Teks -- 1 Korintus 1:1-31 (TB)

Salam

1:1 Dari Paulus, yang oleh kehendak Allah dipanggil menjadi rasul Kristus Yesus, dan dari Sostenes, saudara kita, 1:2 kepada jemaat Allah di Korintus, yaitu mereka yang dikuduskan dalam Kristus Yesus dan yang dipanggil menjadi orang-orang kudus, dengan semua orang di segala tempat, yang berseru kepada nama Tuhan kita Yesus Kristus, yaitu Tuhan mereka dan Tuhan kita. 1:3 Kasih karunia dan damai sejahtera dari Allah, Bapa kita, dan dari Tuhan Yesus Kristus menyertai kamu.

Ucapan syukur

1:4 Aku senantiasa mengucap syukur kepada Allahku karena kamu atas kasih karunia Allah yang dianugerahkan-Nya kepada kamu dalam Kristus Yesus. 1:5 Sebab di dalam Dia kamu telah menjadi kaya dalam segala hal: dalam segala macam perkataan dan segala macam pengetahuan, 1:6 sesuai dengan kesaksian tentang Kristus, yang telah diteguhkan di antara kamu. 1:7 Demikianlah kamu tidak kekurangan dalam suatu karuniapun sementara kamu menantikan penyataan Tuhan kita Yesus Kristus. 1:8 Ia juga akan meneguhkan kamu sampai kepada kesudahannya, sehingga kamu tak bercacat pada hari Tuhan kita Yesus Kristus. 1:9 Allah, yang memanggil kamu kepada persekutuan dengan Anak-Nya Yesus Kristus, Tuhan kita, adalah setia.

Perpecahan dalam jemaat

1:10 Tetapi aku menasihatkan kamu, saudara-saudara, demi nama Tuhan kita Yesus Kristus, supaya kamu seia sekata dan jangan ada perpecahan di antara kamu, tetapi sebaliknya supaya kamu erat bersatu dan sehati sepikir. 1:11 Sebab, saudara-saudaraku, aku telah diberitahukan oleh orang-orang dari keluarga Kloe tentang kamu, bahwa ada perselisihan di antara kamu. 1:12 Yang aku maksudkan ialah, bahwa kamu masing-masing berkata: Aku dari golongan Paulus. Atau aku dari golongan Apolos. Atau aku dari golongan Kefas. Atau aku dari golongan Kristus. 1:13 Adakah Kristus terbagi-bagi? Adakah Paulus disalibkan karena kamu? Atau adakah kamu dibaptis dalam nama Paulus? 1:14 Aku mengucap syukur bahwa tidak ada seorangpun juga di antara kamu yang aku baptis selain Krispus dan Gayus, 1:15 sehingga tidak ada orang yang dapat mengatakan, bahwa kamu dibaptis dalam namaku. 1:16 Juga keluarga Stefanus aku yang membaptisnya. Kecuali mereka aku tidak tahu, entahkah ada lagi orang yang aku baptis. 1:17 Sebab Kristus mengutus aku bukan untuk membaptis, tetapi untuk memberitakan Injil; dan itupun bukan dengan hikmat perkataan, supaya salib Kristus jangan menjadi sia-sia.

Hikmat Allah dan hikmat manusia

1:18 Sebab pemberitaan tentang salib memang adalah kebodohan bagi mereka yang akan binasa, tetapi bagi kita yang diselamatkan pemberitaan itu adalah kekuatan Allah. 1:19 Karena ada tertulis: "Aku akan membinasakan hikmat orang-orang berhikmat dan kearifan orang-orang bijak akan Kulenyapkan." 1:20 Di manakah orang yang berhikmat? Di manakah ahli Taurat? Di manakah pembantah dari dunia ini? Bukankah Allah telah membuat hikmat dunia ini menjadi kebodohan? 1:21 Oleh karena dunia, dalam hikmat Allah, tidak mengenal Allah oleh hikmatnya, maka Allah berkenan menyelamatkan mereka yang percaya oleh kebodohan pemberitaan Injil. 1:22 Orang-orang Yahudi menghendaki tanda dan orang-orang Yunani mencari hikmat, 1:23 tetapi kami memberitakan Kristus yang disalibkan: untuk orang-orang Yahudi suatu batu sandungan dan untuk orang-orang bukan Yahudi suatu kebodohan, 1:24 tetapi untuk mereka yang dipanggil, baik orang Yahudi, maupun orang bukan Yahudi, Kristus adalah kekuatan Allah dan hikmat Allah. 1:25 Sebab yang bodoh dari Allah lebih besar hikmatnya dari pada manusia dan yang lemah dari Allah lebih kuat dari pada manusia. 1:26 Ingat saja, saudara-saudara, bagaimana keadaan kamu, ketika kamu dipanggil: menurut ukuran manusia tidak banyak orang yang bijak, tidak banyak orang yang berpengaruh, tidak banyak orang yang terpandang. 1:27 Tetapi apa yang bodoh bagi dunia, dipilih Allah untuk memalukan orang-orang yang berhikmat, dan apa yang lemah bagi dunia, dipilih Allah untuk memalukan apa yang kuat, 1:28 dan apa yang tidak terpandang dan yang hina bagi dunia, dipilih Allah, bahkan apa yang tidak berarti, dipilih Allah untuk meniadakan apa yang berarti, 1:29 supaya jangan ada seorang manusiapun yang memegahkan diri di hadapan Allah. 1:30 Tetapi oleh Dia kamu berada dalam Kristus Yesus, yang oleh Allah telah menjadi hikmat bagi kita. Ia membenarkan dan menguduskan dan menebus kita. 1:31 Karena itu seperti ada tertulis: "Barangsiapa yang bermegah, hendaklah ia bermegah di dalam Tuhan."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: 1Kor 1:2 - DIPANGGIL MENJADI ORANG-ORANG KUDUS.

Nas : 1Kor 1:2

Lihat cat. --> Kis 9:13

[atau ref. Kis 9:13]

mengenai arti istilah "orang-orang kudus".

Full Life: 1Kor 1:7 - KAMU TIDAK KEKURANGAN DALAM SUATU KARUNIAPUN.

Nas : 1Kor 1:7

Paulus memuji orang Korintus karena Allah dalam kasih karunia-Nya (ayat 1Kor 1:4) telah memberi mereka karunia-karunia rohani yang khusus. Karunia semacam itu berharga dan sangat diperlukan untuk menyertai pelayanan Roh Kudus dalam gereja; tanpa karunia tersebut orang percaya akan gagal untuk saling menguatkan dan menolong sebagaimana yang diinginkan oleh Allah. Dalam surat ini Paulus sama sekali tidak berusaha untuk menyisihkan karunia rohani. Sebaliknya, dia berusaha untuk mengubah sikap orang Korintus terhadap karunia rohani agar mereka bisa menggunakan karunia-karunia mereka menurut maksud Allah.

Full Life: 1Kor 1:7 - MENANTIKAN PENYATAAN TUHAN KITA YESUS KRISTUS.

Nas : 1Kor 1:7

Orang Kristen mula-mula hidup dalam pengharapan akan kedatangan Kristus yang sudah dekat

(lihat cat. --> Mat 24:42;

lihat cat. --> Yoh 14:3).

[atau ref. Mat 24:42; Yoh 14:3]

Dengan teguh mereka mempercayai kenyataan kedatangan Tuhan, hidup setiap hari dengan menanti-nantikan pengharapan besar itu. Perhatikanlah bahwa pengharapan orang Kristen adalah kedatangan Tuhan Yesus Kristus secara pribadi, bukan peristiwa-peristiwa umum yang menandai akhir zaman (bd. 1Tes 1:9-10; 4:13-17; Tit 2:13; Ibr 9:28;

lihat art. PENGHARAPAN ALKITABIAH).

Full Life: 1Kor 1:12 - AKU DARI GOLONGAN PAULUS ... APOLOS ... KEFAS.

Nas : 1Kor 1:12

Perpecahan karena para pemimpin dalam jemaat mulai berkembang; beberapa anggota gereja mulai lebih lekat kepada para pelayan Injil tertentu daripada dengan Injil. Paulus menyalahkan sikap ini, sambil mengingatkan mereka bahwa baik dia maupun orang lain tidak disalibkan demi mereka. Kesalahan yang sama terdapat dalam gereja masa kini. Beberapa orang percaya menjadi lebih lekat dengan seorang gembala atau penginjil daripada dengan Kristus dan Firman-Nya. Hal ini dapat menyebabkan mereka mengkhianati prinsip Kristen, bahkan dapat memecah-belah jemaat. Kita harus selalu berhati-hati untuk memusatkan kasih dan kesetiaan kita kepada Allah dan Firman-Nya, bukan pada pelayan Injil atau siapapun juga.

Full Life: 1Kor 1:12 - AKU DARI GOLONGAN KRISTUS.

Nas : 1Kor 1:12

"Golongan Kristus" ini barangkali terdiri atas guru-guru palsu yang memusuhi rasul Paulus (1Kor 4:18-19) dan mengaku bahwa mereka memiliki kerohanian dan "hikmat" yang lebih unggul. Mereka percaya bahwa pengetahuan mereka (1Kor 8:1) membebaskan mereka dari pengekangan hukum (1Kor 6:12; 10:23) dan dari tuntutan moral (1Kor 5:2). Mereka sedang berupaya untuk merebut jemaat kepada Injil mereka yang menyimpang itu (2Kor 11:4,20-21). Pada dasarnya Paulus menentang mereka dan pengikut mereka di Korintus.

Full Life: 1Kor 1:17 - KRISTUS MENGUTUS AKU BUKAN UNTUK MEMBAPTIS.

Nas : 1Kor 1:17

Paulus tidak bermaksud mengurangi makna ajaran Yesus tentang baptisan (Mat 28:19). Sebaliknya, dijelaskannya bahwa ia menugaskan penyelenggaraan baptisan kepada para rekannya sebagaimana dilakukan oleh Kristus (Yoh 4:1-2) dan Petrus (Kis 10:47-48). Rasul ini tidak ingin memberikan kesempatan kepada orang yang bertobat di bawah pelayanannya untuk beranggapan bahwa mereka "dibaptis dalam nama Paulus" (ayat 1Kor 1:13). Paulus sendiri memusatkan perhatiannya pada pemberitaan Injil.

Full Life: 1Kor 1:18 - ITU ADALAH KEKUATAN ALLAH.

Nas : 1Kor 1:18

Berita tentang salib tidak hanya mencakup hikmat dan kebenaran, tetapi juga kuasa Allah yang aktif yang diturunkan untuk menyelamatkan, menyembuhkan, mengusir setan-setan, dan membebaskan dari kuasa dosa

(lihat art. KERAJAAN ALLAH).

Full Life: 1Kor 1:20 - HIKMAT DUNIA INI.

Nas : 1Kor 1:20

Hikmat dunia ini adalah suatu hikmat yang mengesampingkan Allah, menekankan kesanggupan manusia sendiri, menjadikan manusia kekuasaan tertinggi dan menolak untuk mengakui penyataan Allah dalam Yesus Kristus.

1. 1) Hikmat ini disebut Allah sebagai kebodohan (1Kor 3:19-20), karena melaluinya manusia telah gagal untuk menemukan kebenaran dan mengenal Khaliknya (ayat 1Kor 1:21).
2. 2) Orang percaya harus mengembangkan sikap yang mencela secara rohani hikmat manusia dan pandangan hidup yang sekular (lih. ayat 1Kor 1:18-31; 2:1-16; Kis 17:18; Rom 1:20-32;

   lihat cat. --> Kol 2:8;

   [atau ref. Kol 2:8]

   2Tes 2:10-12; 2Tim 3:1-9; 2Pet 2:1-3,7; Yud 1:4-19). Jangan sekali-kali menyesuaikan Injil dan berita salib dengan filsafat, ilmu pengetahuan, ataupun segala hal lain yang disebut hikmat manusia (1Kor 2:4-5; Gal 6:14).

Full Life: 1Kor 1:21 - KEBODOHAN PEMBERITAAN.

Nas : 1Kor 1:21

Bukan metode khotbah yang dianggap sebagai kebodohan di sini, melainkan berita tentang ketuhanan Kristus yang disalibkan dan dibangkitkan itu.

Full Life: 1Kor 1:27 - APA YANG BODOH ... DIPILIH ALLAH.

Nas : 1Kor 1:27

Dalam ayat 1Kor 1:25-29, Paulus menekankan bahwa standar dan nilai Allah itu berbeda dengan yang diterima oleh dunia; pada saat ini Allah sedang mengupayakan keruntuhan standar dan hikmat palsu dunia ini.

Full Life: 1Kor 1:28 - MENIADAKAN APA YANG BERARTI.

Nas : 1Kor 1:28

Melalui penyaliban dan kebangkitan Yesus (ayat 1Kor 1:18,23) dan melalui pemilihan apa yang tidak terpandang bagi dunia (ayat 1Kor 1:26-27), Allah meniadakan hal-hal yang dihargai pada zaman sekarang ini. Allah sedang mengupayakan berakhirnya filsafat dan psikologi manusia, bersama segenap sistem dunia lainnya.

Full Life: 1Kor 1:30 - KRISTUS YESUS ... TELAH MENJADI HIKMAT BAGI KITA.

Nas : 1Kor 1:30

Hanya oleh Kristus, dalam Kristus, dan dengan Kristus orang percaya dapat menerima hikmat dari Allah dan mengalami pembenaran (bd. Rom 4:1-25), pengudusan (2Tes 2:13-15) dan penebusan (Rom 3:24; Ef 4:30). Selama seorang bergabung dengan Kristus, Kristus menjadi sumber segala berkat ini

(lihat cat. --> Yoh 15:1;

lihat cat. --> Yoh 15:2;

lihat cat. --> Yoh 15:4;

lihat cat. --> Yoh 15:6;

[atau ref. Yoh 15:1-6]

mengenai tinggal di dalam Kristus).

BIS: 1Kor 1:13 - Kristus terbagi-bagi

Kristus terbagi-bagi: beberapa naskah kuno: Kristus tidak dapat terbagi-bagi.

Jerusalem: 1Kor 1:2 - jemaat Allah

Ini sebuah ungkapan yang digemari Paulus: 1Ko 10:32; 11:16,22; 15:9; 2Ko 1:1; Gal 1:13; 1Te 2:14; 2Te 1:4; 1Ti 3:5,15; bdk juga Kis 20:28+. Bandingkan ungkapan "jemaat-jemaat Kristus", Rom 16:16. Bdk Mat 16:18+; Kis 5:11+; Kis 7:38+.

Jerusalem: 1Kor 1:6 - di antara kamu

Terjemahan lain: di dalam kamu.

Jerusalem: 1Kor 1:7

Pada saat pewahyuan rencana-rencana Allah yang rahasia, Rom 16:25+, yang memuncak, maka Kristus menyatakan diri dalam kemuliaanNya di akhir zaman, waktu "kedatanganNya" (parusia), 1Ko 15:23+, atau waktu Ia "menyatakan diri", 1Ti 6:14+; bdk Luk 17:30; Rom 2:5; 8:19; 2Te 1:7; Ibr 9:28; 1Pe 1:5,7,13; 4:13; Wah 1:1. Sebelumnya manusia durhaka akan "menyatakan diri", tetapi dibinasakan oleh Kristus, 2Te 2:3-8.

Jerusalem: 1Kor 1:8 - tak bercacat

Bdk Fili 1:10; 2:15 dst; Efe 1:4; Kol 1:22; 1Te 3:13; 5:23; Yud 24

Jerusalem: 1Kor 1:8 - hari Tuhan kita

Bdk 1Ko 5:5; 2Ko 1:14; 1Te 5:2; 2Te 2:2; bdk 2Pe 3:10. "Hari Tuhan" itu juga disebut "hari Kristus", Fili 1:6,10; 2:16, atau "hari" tanpa keterangan lebih lanjut, 1Ko 3:13; 1Te 5:4; bdk Ibr 10:25, atau "hari itu", 2Te 1:10; 2Ti 1:12,18; 4:8; bdk Mat 7:22; 24:36; Luk 10:12; 21:34, atau "hari Anak Manusia", Luk 17:24, bdk Luk 17:26, atau "hari Allah", 2Pe 3:12, "hari Ia melawat", 1Pe 2:12, "hari besar", Yud 6; Wah 6:17; 16:14, atau "hari terakhir" (terj: akhir zaman), Yoh 6:39,40,44,54; 11:24; 12:48. Hari itu di zaman terakhir yang dibuka Kristus mewujudkan "Hari Yahwe (Tuhan)", yang dinubuatkan oleh para nabi Amo 5:18. Sebagian hari itu sudah terlaksana dengan kedatangan Kristus yang pertama, Luk 17:20-24, dan kemusnahan kota Yerusalem, Mat 24:1+, tetapi tahap paling akhir dalam sejarah penyelamatan itu, bdk Kis 1:7+, akan diselesaikan oleh kedatangan mulia, 1Ko 1:7+; 1Ko 15:23+; 1Ti 6:14+, Hakim Tertinggi, Rom 2:6+; Yak 5:8-9. Hari itu akan disertai keruntuhan dan pembaharuan jagat raya (bdk Amo 8:9), Mat 24:29 dsj+; Ibr 12:26 dst; 2Pe 3:10-13; Wah 20:11; 21:1; bdk Mat 19:28; Rom 8:20-22. "Hari siang" itu sudah dekat, Rom 13:12; Ibr 10:25; Yak 5:8; 1Pe 4:7; bdk 1Te 5:2-3, kalaupun tanggalnya tidak diketahui, 1Te 5:1+. Maka orang perlu menyiapkan diri selama masih ada waktu, 2Ko 6:2+.

Jerusalem: 1Kor 1:9 - persekutuan

Kata "persekutuan" (Yunaninya: koinonia) dipergunakan dengan macam-macam arti. Tetapi arti dasarnya selalu sama: persekutuan yang berurat berakar dalam apa yang oleh beberapa orang dimiliki bersama, entahlah milik bersama itu milik materiil atau spirituil. Pada orang-orang Kristen milik materiil selalu disertai milik spirituil, Rom 15:26-27; 2Ko 8:4; 9:13; Gal 6:6; Fili 4:15-17. Ada kalanya orang "bersekutu" dalam perbuatan atau perasaan hati, 2Ko 1:7; 6:14; 1Ti 5:22; 2Yo 11; Wah 1:9. Adapun persekutuan yang menjadi dasar dan sumber segala macam persekutuan lain ialah persekutuan dalam hal-hal ilahi, 1Ko 9:23; Fili 1:5; File 6. Persekutuan itu mempersatukan kita dengan Bapa dan Anak, Yesus Kristus, 1Ko 1:9; 1Yo 1:3+, 1Yo 1:7+, dengan Kristus sendiri, 1Ko 10:16; Fili 3:10; 1Pe 4:13, dengan Roh Kudus, 2Ko 13:13+; Fili 2:1. Iapun mengikut-sertakan kita dalam kemuliaan yang akan datang, 1Pe 5:1. Oleh karena Kristus mengambil bagian dalam kodrat kita, Ibr 2:14, kitapun mengambil bagian dalam kodrat ilahi, 2Pe 1:4+. Kata "persekutuan" mengungkapkan ciri khas jemaat Kristen, Kis 2:42+

Jerusalem: 1Kor 1:9 - adalah setia

Bdk 1Ko 10:13; 2Ko 1:18; 1Te 5:24; 2Te 3:3; 2Ti 2:13; Ibr 10:23; 11:11.

Jerusalem: 1Kor 1:11 - Khloe

Tidak diketahui siapa sesungguhnya Khloe itu. Barangkali seorang usahawan di bidang industri atau perdagangan. Agaknya ia mempunyai buruh dan pegawai, baik budak maupun orang yang dimerdekakan (libertini) dan orang merdeka.

Jerusalem: 1Kor 1:12 - Kefas

Ialah Petrus. Boleh jadi Petrus sendiri pernah mengunjungi jemaat di Korintus, tetapi mungkin juga bahwa sementara orang Kristen di Korintus mencari dukungan kewibawaan Petrus yang umum di akui oleh semua jemaat

Jerusalem: 1Kor 1:12 - golongan Kristus

Orang ini barangkali mendasarkan diri pada Kristus selama masih hidup di bumi dan pada mereka yang dengan mata kepala sendiri melihatNya, bdk Kis 1:21 dst; 1Ko 10:33; saksi-saksi mata itu diutamakan dari pewarta-pewarta Injil yang lain, bdk 1Ko 9:1; 2Ko 5:16+; 2Ko 11:5,23; 12:11; mungkin juga bahwa orang itu langsung mau bertaut pada Kristus saja tanpa perantara manusiawi manapun. Mungkin juga bahwa "aku dari golongan Kristus" merupakan tanggapan Paulus terhadap mereka yang bertaut pada seorang manusia saja.

Jerusalem: 1Kor 1:17 - hikmat perkataan

Dengan "hikmat" manusiawi (ialah pemikiran-pemikiran halus dan sarana-sarana yang lazim dalam seni berpidato) itu diperlawankan Hikmat Allah, 1Ko 1:24 dan 1Ko 2:6 dst

Jerusalem: 1Kor 1:17 - sia-sia

Pikiran ini diuraikan dalam 1Ko 2:1-5.

Jerusalem: 1Kor 1:18 - kebodohan

Dalam seluruh bagian ini kata "kebodohan" mempunyai nada jelek. Kebodohan itu bukanlah "kebodohan" seorang pahlawan, tetapi kebodohan yang merupakan kegilaan dan kepandiran belaka.

Jerusalem: 1Kor 1:19 - orang-orang berhikmat

Dalam Yes 29:14 terungkaplah pikiran yang sama: Allah memberitakan kepada umat yang tertindas ancaman dari pihak Asyur; hikmat manusiawi belaka tidaklah mampu menyelamatkan umat dari ancaman itu.

Jerusalem: 1Kor 1:20 - hikmat dunia ini

Paulus tidak mengutuk hikmat manusiawi sejati. Memanglah hikmat itu adalah karunia Allah dan dengan itu manusia dapat mengenal Allah, 1Ko 1:21+. Yang dikutuk ialah hikmat yang angkuh hati dan puas diri.

Jerusalem: 1Kor 1:21 - dalam hikmat Allah

Ialah dalam karya Allah yang menyatakan hikmatNya, bdk Wis 13:1-9; Rom 1:19-20. Tafsir lain: oleh karena kebijaksanaan hikmat Allah, atau: pada zaman hikmat Allah, ialah tata penyelamatan lama yang nampaknya teratur dengan bijaksana; tata penyelamatan itu diperlawankan dengan tata penyelamatan baru di mana Allah menyatakan diri dengan cara yang nampaknya kebodohan belaka.

Jerusalem: 1Kor 1:22 - hikmat

Orang mencari jaminan manusiawi: mujizat-mujizat (tanda yang menjamin benarnya pemberitaan, bdk Yoh 4:48), atau "hikmat" ialah ajaran yang memuaskan akal yang ingin mengerti. Pada dirinya usaha manusia semacam itu tidak terkutuk dan salib Kristus yang berupa paradoks bahkan melayani usaha itu, 1Ko 1:24+. Tetapi usaha itu hanya pendahuluan dan persiapan. Jika orang tidak mau melangkah lebih dari persiapan itu, maka usaha manusiawi itu tidak lagi dapat dipuji.

Jerusalem: 1Kor 1:24 - hikmat Allah

Kalau ditinjau secara manusiawi salib nampaknya langsung bertentangan dengan pengharapan, baik pengharapan orang Yahudi maupun pengharapan orang bukan Yahudi (Yunani). Sebab salib itu merupakan kegagalan dan bukan kejayaan, kebodohan dan bukan hikmat. Tetapi ditinjau dengan iman salib itu nampaknya penggenapan dan peningkatan pengharapan: salib sebenarnya kekuatan dan hikmat ilahi.

Jerusalem: 1Kor 1:25

Karya Allah yang berupa paradoks (1Ko 1:18-25) terwujud dalam dipilihnya orang-orang Korintus (1Ko 1:26-30) dan dalam pemberitaan Injil oleh Paulus (1Ko 2:1-5).

Jerusalem: 1Kor 1:26 - menurut ukuran manusia

Harafiah: menurut daging. Tetapi ungkapan itu berarti: ditinjau dari segi manusiawi. Sementara membentangkan rencana Allah, Paulus dengan ejekan halus mengajak orang Korintus supaya jangan lupa daratan.

Jerusalem: 1Kor 1:29 - seorang manusiapun

Harafiah: daging apapun. Tetapi artinya manusia dalam kelemahan dan kerapuhannya.

Jerusalem: 1Kor 1:30 - kamu berada dalam Kristus

Kata "berada" di sini mempunyai arti yang dalam: Kamu yang dahulu "tidak berada" menurut pandangan dunia ((1Ko 1:28), kini "berada" dalam Kristus, sedangkan mereka yang menurut pandangan dunia "berada", kini "tidak berarti" (1Ko 1:28). Maka perlulah kamu bermegah atas "beradamu" yang baru itu (1Ko 1:13) dan hanya atas itu (bdk 1Ko 1:29)

Jerusalem: 1Kor 1:30 - oleh Allah menjadi hikmat bagi kita

Hikmat Kristen bukanlah hasil dari usaha manusia "menurut daging". Hikmat itu terwujud dalam seorang manusia yang tampil ketika "genap waktunya" (Gal 4:4), yaitu Kristus. Kristus perlu "diperoleh" oleh manusia (Fili 3:8) untuk menemukan di dalam Dia "segala harta hikmat dan pengetahuan" (Kol 2:3). Dan hikmat itu tidak lain kecuali hikmat keselamatan secara menyeluruh: yang membenarkan, menguduskan dan menebus. Ketiga hal yang di sini terbayang di depan mata Paulus menjadi pokok utama pembahasan dalam suratnya kepada jemaat di Roma, bdk Rom 1:17; 6:19,22; 3:24.

Ende: 1Kor 1:1 - Sostenes

Tentang pribadinja kita tidak tahu apa-apa.

Ende: 1Kor 1:2 - Menjeru nama Tuhan

Ungkapan ini sangat lazim dalam Perdjandjian Lama dan disini berarti pertjaja akan Kristus, beribadat kepadaNja, dan mengharapkan segala-galanja dari PadaNja.

Ende: 1Kor 1:5 - Segala kurnia bitjara dan pengertian

Jang dimaksudkan ialah kurnia-kurnia Roh Kudus, jang akan dibitjarakan dalam bab-bab 12-14 (1Ko 12-14).

Ende: 1Kor 1:6 - Kesaksian Kristus

Dapat diartikan sebagai kesaksian tentang Kristus, jaitu pemakluman Indjil, ataupun, dan barangkali lebih baik, sebagai kesaksian oleh Kristus sendiri, dalam arti bahwa Ia membenarkan dan memperteguh pengadjaran Paulus beserta pembantu-pembantunja, dengan mukdjizat-mukdjizat dan tanda-tanda adjaib lainnja.

Ende: 1Kor 1:7 - Penampakan

ialah kedatangan Kristus dalam kemuliaanNja diachir zaman. Umat-umat dewasa itu sangat umum menjangka, malah mengharapkan, hari kedatangan itu tidak lama lagi akan tiba.

Ende: 1Kor 1:11 - Chloe

Menurut dugaan ia seorang wanita terkemuka didalam umat Korintus.

Ende: 1Kor 1:12 - Apolos

Tokoh ini seorang terpeladjar dan pandai berpidato dari Aleksandria. Batjalah tentang dia Kis 18:24-28. Karena kegemilangan pembitjaraan dan bahasanja, orang Korintus rupanja lebih merasa tertarik kepada dia dari kepada Paulus, jang sederhana tjara bitjara dan bahasanja. Orang-orang Junani umumnja sangat gemar mendengarkan pidato jang indah-indah ("kebidjaksanaan kata-kata"), dengan tidak begitu mengindahkan isi. Kedangkalan ini diketjam Paulus dalam fasal-fasal berikut (1Ko 1:18-2:4).

Ende: 1Kor 1:12 - Berpihak pada Kefas

Kefas adalah nama Petrus dalam bahasa Aremea. Golongan itu tentu orang-orang Jahudi dari Palestina, jang membanggakan Petrus sebagai rasul mereka jang unggul, dan tidak hendak mengakui Paulus sebagai rasul sedjati, sebab ia bukan "murid Jesus". Gal. bab 1 dan 2 (Gal 1 dan Gal 2).

Ende: 1Kor 1:12 - Berpihak pada Kristus

Golongan ini tidak terang pendiriannja. Ada dugaan, bahwa mereka merupakan golongan jang sangat bebas pikiran dan praktek hidupnja, seperti jang sangat dihardik dalam bab-bab 4,6,8,10 (1Ko 4,6,8,10). Mereka rupanja mengabaikan pimpinan resmi dengan berdalih-dalih, bahwa mereka langsung diilhami dan dipimpin Kristus sendiri.

Ende: 1Kor 1:14

Orang-orang Korintus rupanja menganggap pertalian antara pemandi dan jang dipermandikan sebagai suatu pertalian kekeluargaan rohani jang sangat erat, sehingga itu dapat mendjadi alasan untuk memihak.

Ende: 1Kor 1:17 - Bukannja untuk mempermandikan orang

Sebutan itu djangan dianggap seolah-olah Paulus kurang menghargakan permandian. Kebalikannja djelas sekali dalam utjapan-utjapan lain. Hanja Paulus jakin bahwa ia berwadjib menggunakan seluruh waktu dan tenaganja untuk meluaskan Geredja dan meletakkan dasar umat-umat bagian seteguh-teguhnja, dengan pengadjarannja jang memang berkewibawaan dan berdjiwa. Pekerdjaan-pekerdjaan lain, termasuk mempermandikan orang, diserahkannja kepada para pembantu.

Ende: 1Kor 1:17

Kalimat terachir ini merupakan peralihan kepada fasal-fasal 1Ko 1:18-3-14 berikut dan mengandung kesimpulan atjara pokoknja.

Ende: 1Kor 1:17 - Kebidjaksanaan kata-kata

Istilah "kebidjaksanaan" kami gunakan untuk terdjemahan istilah asli "Sophia". Istilah Junani itu pada pokoknja berarti pengertian jang mendalam tentang masalah-masalah kehidupan dan djuga digunakan untuk hidup berdasarkan pengertian itu. Tetapi dewasa itu djuga berarti kepandaian berbitjara dengan gaja bahasa dan perkataan-perkataan jang indah-indah. Paulus mempertentangkan kebidjaksanaan itu dengan kebidjaksanaan Indjil. Dalam pada itu ia menggunakan istilah tersebut dalam beberapa tjorak arti, sering sebagai mengandung sindiran terhadap "kebidjaksanaan kata-kata" jang dangkal. Meskipun istilah "Sophia" itu sering dapat diterdjemahkan dengan suatu istilah bahasa kita jang lebih djelas, namun kami tetap menterdjemahkan dengan "kebidjaksanaan", sebab pada hemat kami lebih mendekati tjorak jang dimaksudkan Paulus. Tjorak itu tidak begitu sukar dirasakan.

Ende: 1Kor 1:18 - Adjaran salib

ialah bahwa matinja Jesus disalib satu-satunja pokok penjelamatan bagi umat manusia, dan tuntutan beserta tjita-tjita itu satu-satunja djalan untuk mentjapai keselamatan itu. Adjaran jang demikian dengan tuntutan-tuntutan dan tjita-tjitanja jang tinggi dan berat, memang sukar masuk akal bagi manusia sombong dan jang bertjita-tjita serba duniawi, sehingga mereka menolaknja mentah-mentah malah mentjemoohkannja.

Ende: 1Kor 1:19

Nubuat Isajas (Yes 29:14) ini pada aslinja ditudjukan kepada orang Jahudi jang dalam perang lebih pertjaja kepada siasat dan kekuatan mereka sendiri dan orang "kafir" (Mesir) jang diminta bantuannja, daripada kepada kebidjaksanaan dan kekuatan pimpinan Allah. Akibatnja kekalahan mereka. Demikianpun nasib mereka jang mendasarkan djalan penjelamatannja pada kebidjaksanaan manusiawi.

Ende: 1Kor 1:21 - Didalam kebidjaksanaan Allah

jaitu dalam tjiptaan-tjiptaan Allah, jang menjatakan kebidjaksanaan itu. Bdl. Rom 1:19-21 dan Wis 13:19.

Ende: 1Kor 1:21 - Kebodohan pemakluman

Allah menjatakan wahjuNja sebagai kebenaran mutlak, begitu sadja, tanpa pembuktian atau pembahasan. Demikian nabi-nabi dan rasul-rasul terutama bertugas memaklumkan sadja, jaitu setjara resmi atas nama Allah menjampaikan pernjataan Allah, tanpa hendak membuktikan kebenarannja, atau membahasnja dengan kebidjaksanaan manusiawi.

Ende: 1Kor 1:22 - Tanda-tanda

jaitu mukdjizat-mukdjizat atau tanda-tanda dari surga jang membuktikan bahwa adjaran benar.

Ende: 1Kor 1:22 - Kebidjaksanaan

disini: pembahasan dan pembuktian setjara manusiawi.

Ende: 1Kor 1:23

Bdl. Gal 3:1 dan Gal 6:14.

Ende: 1Kor 1:25 - Kebodohan Allah

Apa jang dalam wahju dan penjelenggaraan Allah terasa tidak masuk akal bagi manusia duniawi.

Ende: 1Kor 1:25 - Kelemahan Allah

Jang misalnja dalam mata manusia njata pada kekalahan Jesus dalam sengsara dan wafatNja. Pada hal sengsara dan wafatNja itu djustru merupakan kekuatan hati jang menang.

Ende: 1Kor 1:26 - Tiliklah panggilanmu

jaitu keadaan dan kedudukan kemasjarakatanmu ketika kamu dipanggil.

Ende: 1Kor 1:26 - Bidjaksana menurut daging

dalam pandangan orang dan menurut ukuran manusiawi.

Ende: 1Kor 1:29-31

Umat hendaklah insjaf, bahwa segala keunggulan mereka, seperti pengetahuan, pengertian, kurnia-kurnia Roh Kudus dan kebidjaksanaan sedjati, adalah anugerah Allah belaka, sebab itu djangan menjombong dan berlagak seolah-olah segalanja itu djasa mereka sendiri. Segala hormat harus diberikan kepada Allah.

Ref. Silang FULL: 1Kor 1:1 - kehendak Allah // menjadi rasul // dari Sostenes

· kehendak Allah: 2Kor 1:1; [Lihat FULL. 2Kor 1:1]

· menjadi rasul: Rom 1:1; Ef 1:1; 2Tim 1:1

· dari Sostenes: Kis 18:17

Ref. Silang FULL: 1Kor 1:2 - jemaat Allah // di Korintus // yang dipanggil // kepada nama

· jemaat Allah: 1Kor 10:32; [Lihat FULL. 1Kor 10:32]

· di Korintus: Kis 18:1; [Lihat FULL. Kis 18:1]

· yang dipanggil: Rom 1:7

· kepada nama: Kis 2:21; [Lihat FULL. Kis 2:21]

Ref. Silang FULL: 1Kor 1:3 - Yesus Kristus

· Yesus Kristus: Rom 1:7; [Lihat FULL. Rom 1:7]

Ref. Silang FULL: 1Kor 1:4 - karena kamu

· karena kamu: Rom 1:8; [Lihat FULL. Rom 1:8]

Ref. Silang FULL: 1Kor 1:5 - menjadi kaya // macam pengetahuan

· menjadi kaya: 2Kor 9:11

· macam pengetahuan: 2Kor 8:7; [Lihat FULL. 2Kor 8:7]

Ref. Silang FULL: 1Kor 1:6 - dengan kesaksian

· dengan kesaksian: 2Tes 1:10; 1Tim 2:6; Wahy 1:2

Ref. Silang FULL: 1Kor 1:7 - suatu karuniapun // menantikan penyataan

· suatu karuniapun: Rom 1:11; 1Kor 12:1-31

· menantikan penyataan: Mat 16:27; [Lihat FULL. Mat 16:27]; Luk 17:30; [Lihat FULL. Luk 17:30]; 1Tes 1:10; 1Tes 2:19; [Lihat FULL. 1Tes 2:19]; Tit 2:13; Yak 5:7,8; 1Pet 1:13; 2Pet 3:12; Wahy 1:7; [Lihat FULL. Wahy 1:7]

Ref. Silang FULL: 1Kor 1:8 - tak bercacat // Yesus Kristus

· tak bercacat: 1Tes 3:13; [Lihat FULL. 1Tes 3:13]

· Yesus Kristus: Am 5:18; 1Kor 5:5; Fili 1:6,10; 2:16; 1Tes 5:2

Ref. Silang FULL: 1Kor 1:9 - memanggil kamu // Tuhan kita // adalah setia

· memanggil kamu: Rom 8:28; [Lihat FULL. Rom 8:28]

· Tuhan kita: 1Yoh 1:3

· adalah setia: Ul 7:9; Yes 49:7; 1Kor 10:13; 1Tes 5:24; 2Tes 3:3; 2Tim 2:13; Ibr 10:23; 11:11

Ref. Silang FULL: 1Kor 1:10 - kamu, saudara-saudara // antara kamu // erat bersatu

· kamu, saudara-saudara: Rom 7:1; [Lihat FULL. Rom 7:1]

· antara kamu: 1Kor 11:18

· erat bersatu: Rom 15:5; [Lihat FULL. Rom 15:5]

Ref. Silang FULL: 1Kor 1:11 - dari keluarga

· dari keluarga: Kis 11:14; [Lihat FULL. Kis 11:14]

Ref. Silang FULL: 1Kor 1:12 - golongan Paulus // golongan Apolos // golongan Kefas

· golongan Paulus: 1Kor 3:4,22

· golongan Apolos: Kis 18:24; [Lihat FULL. Kis 18:24]

· golongan Kefas: Yoh 1:42; 1Kor 3:22; 9:5

Ref. Silang FULL: 1Kor 1:13 - nama Paulus

· nama Paulus: Mat 28:19; [Lihat FULL. Mat 28:19]

Ref. Silang FULL: 1Kor 1:14 - selain Krispus // dan Gayus

· selain Krispus: Kis 18:8

· dan Gayus: Kis 19:29; [Lihat FULL. Kis 19:29]

Ref. Silang FULL: 1Kor 1:16 - Juga keluarga // Stefanus

· Juga keluarga: Kis 11:14; [Lihat FULL. Kis 11:14]

· Stefanus: 1Kor 16:15

Ref. Silang FULL: 1Kor 1:17 - untuk membaptis // dengan hikmat

· untuk membaptis: Yoh 4:2; Kis 2:38; [Lihat FULL. Kis 2:38]

· dengan hikmat: 1Kor 2:1,4,13

Ref. Silang FULL: 1Kor 1:18 - adalah kebodohan // akan binasa // yang diselamatkan // kekuatan Allah

· adalah kebodohan: 1Kor 1:21,23,25; 1Kor 2:14

· akan binasa: 2Kor 2:15; 4:3; 2Tes 2:10

· yang diselamatkan: Kis 2:47

· kekuatan Allah: 1Kor 1:24; Rom 1:16

Ref. Silang FULL: 1Kor 1:19 - akan Kulenyapkan

· akan Kulenyapkan: Yes 29:14

Ref. Silang FULL: 1Kor 1:20 - yang berhikmat // dunia ini // menjadi kebodohan

· yang berhikmat: Yes 19:11,12

· dunia ini: 1Kor 2:6,8; 3:18; 2Kor 4:4; Gal 1:4

· menjadi kebodohan: 1Kor 1:27; Ayub 12:17; Yes 44:25; Yer 8:9; Rom 1:22; 1Kor 3:18,19

Ref. Silang FULL: 1Kor 1:21 - karena dunia // berkenan menyelamatkan // yang percaya

· karena dunia: 1Kor 1:27,28; 1Kor 6:2; 11:32

· berkenan menyelamatkan: Rom 11:14; [Lihat FULL. Rom 11:14]

· yang percaya: Rom 3:22; [Lihat FULL. Rom 3:22]

Ref. Silang FULL: 1Kor 1:22 - menghendaki tanda

· menghendaki tanda: Mat 12:38; [Lihat FULL. Mat 12:38]; Yoh 2:11; [Lihat FULL. Yoh 2:11]; Yoh 4:48; [Lihat FULL. Yoh 4:48]

Ref. Silang FULL: 1Kor 1:23 - yang disalibkan // batu sandungan // suatu kebodohan

· yang disalibkan: 1Kor 2:2; Gal 3:1

· batu sandungan: Luk 2:34; [Lihat FULL. Luk 2:34]

· suatu kebodohan: 1Kor 1:18; [Lihat FULL. 1Kor 1:18]

Ref. Silang FULL: 1Kor 1:24 - yang dipanggil // kekuatan Allah // hikmat Allah

· yang dipanggil: Rom 8:28; [Lihat FULL. Rom 8:28]

· kekuatan Allah: 1Kor 1:18; Rom 1:16

· hikmat Allah: 1Kor 1:30; Kol 2:3; [Lihat FULL. Kol 2:3]

Ref. Silang FULL: 1Kor 1:25 - yang bodoh // yang lemah

· yang bodoh: 1Kor 1:18; [Lihat FULL. 1Kor 1:18]

· yang lemah: 2Kor 13:4

Ref. Silang FULL: 1Kor 1:26 - kamu dipanggil // yang bijak

· kamu dipanggil: Rom 8:28; [Lihat FULL. Rom 8:28]

· yang bijak: 1Kor 1:20

Ref. Silang FULL: 1Kor 1:27 - yang bodoh // dunia, dipilih

· yang bodoh: 1Kor 1:20; Rom 1:22; 1Kor 3:18,19

· dunia, dipilih: Yak 2:5

Ref. Silang FULL: 1Kor 1:28 - tidak berarti

· tidak berarti: Rom 4:17

Ref. Silang FULL: 1Kor 1:29 - hadapan Allah

· hadapan Allah: Ef 2:9

Ref. Silang FULL: 1Kor 1:30 - Kristus Yesus // Ia membenarkan // dan menguduskan // dan menebus

· Kristus Yesus: Rom 16:3; [Lihat FULL. Rom 16:3]

· Ia membenarkan: Yer 23:5,6; 33:16; 2Kor 5:21; Fili 3:9

· dan menguduskan: 1Kor 1:2

· dan menebus: Rom 3:24; [Lihat FULL. Rom 3:24]

Ref. Silang FULL: 1Kor 1:31 - dalam Tuhan

· dalam Tuhan: Yer 9:23,24; Mazm 34:3; 44:9; 2Kor 10:17

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: 1Kor 1:1-9 - Salam Rasul Paulus

• Di dalam pasal ini kita temukan,
• I. Kata pengantar atau pendahuluan mengenai isi surat kerasulan ini (ay. 1-9).
• II. Salah satu alasan utama penulisan surat ini disebutkan, yakni, adanya perpecahan di antara mereka dan sumber perpecahan itu (ay. 10-13).
• III. Sebuah penjelasan perihal pelayanan Paulus di antara mereka (ay. 14-17), yaitu terutama untuk memberitakan Injil.
• IV. Cara rasul Paulus memberitakan Injil dan keberhasilannya yang berbeda-beda, disertai suatu catatan yang menyatakan betapa hal itu sangat baik untuk membawa kemuliaan bagi Allah serta untuk menaklukkan kesombongan dan kesia-sia-an manusia (ay. 17 dan seterusnya sampai selesai).

Salam Rasul Paulus (1 Korintus 1:1-9)

• Kita dapati di sini kata pengantar dari Rasul Paulus mengenai isi surat kerasulannya secara keseluruhan, yang di dalamnya dapat kita perhatikan,
• I. Mengenai tulisan ini. Sesuai dengan kebiasaan menulis surat pada zaman itu, dicantumkan juga nama orang yang menulis surat dan nama orang-orang yang kepadanya surat dituliskan.
• 1. Surat ini adalah surat kerasulan dari Paulus, rasul untuk bangsa-bangsa bukan Yahudi, kepada jemaat di Korintus. Jemaat ini ia yang tanam sendiri, walaupun ada beberapa orang di antara mereka yang sekarang mempertanyakan kerasulannya (9:1-2), serta menjelek-jelekkan pribadi dan pelayanannya (2Kor. 12:10). Para pelayan Tuhan yang paling setia dan berguna tidak kebal dari penghinaan semacam ini. Ia memulai tulisannya dengan menantang kedudukan ini: Dari Paulus, yang oleh kehendak Allah dipanggil menjadi rasul Yesus Kristus. Ia tidak memberikan kehormatan ini bagi dirinya sendiri, tetapi ia ingin menunjukkan bahwa ia memiliki penugasan ilahi untuk hal itu. Menegaskan kedudukan dan mengagungkan jabatannya merupakan hal yang pantas untuk dilakukan setiap waktu. Tetapi kali ini hal itu memang benar-benar diperlukan, yaitu ketika pengajar-pengajar palsu berusaha mencari-cari alasan untuk menjatuhkannya. Demikian juga dengan para pengikut mereka yang begitu bodoh dan telah tertipu oleh para pengajar itu. Mereka begitu suka membuat pengajar-pengajar palsu itu bersaing dengan Paulus. Tidak ada sedikit pun rasa sombong di dalam diri Paulus, selain kesetiaan kepada kepercayaan yang diberikan kepadanya, untuk memelihara kedudukan dan wewenang kerasulannya. Untuk membuat hal ini menjadi lebih jelas, ia mengikutsertakan Sostenes bersamanya dalam menulis surat ini. Sostenes adalah seorang pelayan jemaat yang lebih rendah jabatannya. Paulus dan Sostenes, sebagai sesama saudara, bukan sebagai sesama rasul, tetapi sebagai sesama pelayan Tuhan. Sostenes pernah menjadi pemimpin suatu rumah ibadat orang Yahudi, yang kemudian bertobat dan memeluk iman Kristen. Besar kemungkinan ia seorang Korintus asli dan sangat dikasihi oleh jemaat Korintus ini. Karena alasan inilah Paulus ingin mengambil hati mereka dengan menggabungkan diri mereka dengan Sostenes dalam salamnya yang pertama. Tidak ada alasan untuk menganggap Sostenes turut mengambil bagian dalam pewahyuan kerasulan, sebab di dalam isi surat selebihnya, Paulus berbicara atas nama dirinya sendiri, dan selalu dalam bentuk kata ganti orang pertama tunggal. Dalam keadaan apa pun Paulus tidak pernah mengurangi wewenang kerasulannya, namun ia selalu siap melakukan hal yang baik setiap waktu dengan merendahkan dirinya demi kebaikan orang yang ia layani.
• 2. Orang-orang yang menjadi tujuan dari penulisan surat kerasulan ini. Surat ini ditujukan kepada jemaat Allah yang ada di Korintus, yaitu mereka yang dikuduskan dalam Kristus Yesus dan yang dipanggil menjadi orang-orang kudus. Dengan demikian semua orang Kristen dikuduskan di dalam Kristus Yesus, sehingga mereka dipersembahkan dan dikhususkan bagi Dia melalui baptisan. Mereka berada di bawah kewajiban yang sangat ketat untuk menjadi kudus, dan untuk itu mereka membuat suatu pengakuan untuk benar-benar hidup dalam kesucian. Jika mereka tidak menjadi benar-benar kudus, hal itu merupakan kesalahan dan kehinaan mereka sendiri. Perhatikanlah, rancangan Kekristenan adalah untuk menguduskan kita di dalam Kristus. Ia menyerahkan diri-Nya bagi kita untuk menguduskan bagi-Nya suatu umat, kepunyaan-Nya sendiri, yang rajin berbuat baik. Bersama dengan jemaat di Korintus, ia menujukan surat kerasulan ini juga kepada semua orang di segala tempat yang berseru kepada nama Tuhan kita Yesus Kristus, yaitu Tuhan mereka dan Tuhan kita. Dengan ini orang-orang Kristen dibedakan dari orang-orang dunia dan orang-orang yang tidak percaya kepada Allah, bahwa mereka tidak berani hidup tanpa doa. Dan dengan ini pula mereka dibedakan dari orang-orang Yahudi dan para penyembah berhala, bahwa mereka berseru kepada nama Kristus. Ia menjadi Kepala dan Tuhan mereka bersama. Amatilah, di segala tempat di dalam dunia Kekristenan, ada sejumlah orang yang berseru kepada nama Kristus. Allah memiliki sisa umat (remnan) di segala tempat, dan kita semua harus memiliki kepedulian akan dan bersekutu dengan semua orang yang berseru kepada nama Kristus.
• II. Mengenai doa berkat kerasulan. Kasih karunia dan damai sejahtera dari Allah, Bapa kita, dan dari Tuhan Yesus Kristus. Seorang rasul dari Raja Damai harus menjadi seorang utusan dan pelayan damai. Berkat ini dibawa serta oleh Injil, dan berkat ini juga harus diharapkan dan didoakan dengan sepenuh hati oleh setiap pemberita Injil, agar menjadi bagian dari semua orang yang ia layani. Kasih karunia dan damai sejahtera, yakni kemurahan Allah dan pendamaian dengan Dia. Itulah yang sungguh-sungguh merupakan ringkasan dari semua berkat. Tuhan menghadapkan wajah-Nya kepadamu dan memberi engkau damai sejahtera, merupakan bentuk doa permohonan berkat di dalam Perjanjian Lama (Bil. 6:26), namun sekarang melalui Injil keuntungan ini kita dapatkan,
• 1. Bahwa kepada kita diajarkan bagaimana memperoleh damai sejahtera itu dari Allah, yaitu di dalam dan melalui Kristus. Orang-orang berdosa tidak akan dapat memiliki rasa damai dengan Allah, dan juga tidak akan dapat memperoleh apa yang baik dari-Nya, selain melalui Kristus.
• 2. Kita diberi tahu persyaratan apa yang perlu bagi kita untuk memperoleh damai sejahtera ini, yaitu melalui kasih karunia. Pertama-tama adalah kasih karunia, kemudian damai sejahtera. Pertama-tama Allah harus mendamaikan orang-orang berdosa itu dengan diri-Nya sendiri terlebih dahulu, sebelum Ia mencurahkan damai sejahtera-Nya ke atas mereka.
• III. Mengenai ucapan syukur Rasul Paulus kepada Allah mewakili mereka. Paulus selalu memulai sebagian besar surat-surat kerasulannya dengan ucapan syukur kepada Allah untuk sahabat-sahabatnya dan berdoa bagi mereka. Perhatikanlah, cara terbaik untuk mewujudkan kasih sayang kita kepada para sahabat kita adalah dengan berdoa dan mengucap syukur untuk mereka. Itu merupakan salah satu bentuk persekutuan orang-orang kudus, yaitu saling mengucap syukur kepada Allah atas berkat-berkat, kasih karunia, dan penghiburan yang diperoleh tiap-tiap orang. Paulus mengucap syukur,
• 1. Atas pertobatan dan iman mereka kepada Kristus, atas kasih karunia Allah yang dianugerahkan-Nya kepada kamu di dalam Kristus Yesus (ay. 4). Kristus adalah Pengantara agung yang mendatangkan semua kemurahan Allah. Orang-orang yang dipersatukan dengan Dia oleh iman dan mendapat bagian dalam Roh dan kebaikan-Nya, menjadi tujuan dari kemurahan ilahi. Allah mengasihi mereka, memberikan perkenan-Nya dengan sungguh-sungguh, dan melimpahkan kepada mereka senyuman dan berkat seorang Bapa.
• 2. Atas kelimpahan karunia-karunia rohani yang mereka peroleh. Jemaat Korintus sangat terkenal dengan karunia-karunia ini. Mereka tidak kekurangan suatu karunia pun dibandingkan dengan jemaat-jemaat lainnya (ay. 7). Paulus memerincikan segala macam perkataan dan segala macam pengetahuan mereka (ay. 5). Jika Allah mengaruniakan dua karunia ini, maka Ia memberikan kemampuan besar untuk berguna. Banyak orang dapat berbicara dengan sangat baik, tetapi tidak memiliki akar pengetahuan, sehingga perkataan mereka menjadi hampa belaka. Banyak orang yang kaya dengan pengetahuan, tetapi memiliki kekurangan dalam mengungkapkan dengan kata-kata untuk memanfaatkan pengetahuan itu demi kebaikan orang-orang lain, sehingga pengetahuan itu tinggal terbungkus rapi dan menjadi tidak berguna. Namun, jika Allah mengaruniakan keduanya, orang itu akan memenuhi syarat untuk memiliki kegunaan yang unggul. Ketika jemaat Korintus diperkaya dengan segala perkataan dan segala pengetahuan, maka pantaslah kalau kepada Allah diberikan pujian yang besar, khususnya ketika karunia-karunia ini menjadi suatu kesaksian atas kebenaran pengajaran Kristen, menjadi suatu peneguhan atas kesaksian tentang Kristus di antara mereka (ay. 6). Karunia-karunia itu adalah tanda-tanda dan mujizat-mujizat, serta karunia-karunia Roh Kudus, yang olehnya Allah mengaruniakan kesaksian kepada rasul-rasul, baik untuk tugas pengutusan maupun pengajaran mereka (Ibr. 2:4). Dengan demikian, semakin berlimpah karunia itu dicurahkan ke atas suatu jemaat, akan semakin penuh pula pembuktian atas kebenaran pengajaran yang disampaikan oleh para rasul, dan akan semakin menegaskan bukti pengutusan ilahi yang mereka miliki. Tidak heran kalau mereka telah memiliki dasar yang begitu kuat atas iman mereka, mereka wajib hidup di dalam pengharapan akan kedatangan Tuhan Yesus Kristus (ay. 7). Merupakan ciri orang-orang Kristen bahwa mereka menantikan kedatangan Kristus yang kedua kali. Agama kita sepenuhnya memandang hal ini: Jika kita memang orang-orang Kristen yang sejati, kita akan mempercayainya, mengharapkannya, dan menjadi urusan kehidupan kita untuk mempersiapkan diri menyambut kedatangan-Nya itu. Semakin teguh iman Kristen kita, akan semakin teguh keyakinan kita akan kedatangan Tuhan yang kedua kali, dan semakin bersungguh-sungguh pula pengharapan kita akan hal itu.
• IV. Mengenai harapan yang menguatkan hati Rasul Paulus perihal keadaan mereka di masa yang akan datang, yang didirikan di atas kuasa dan kasih Kristus serta kesetiaan Allah (ay. 8-9). Allah yang telah memulai suatu pekerjaan yang baik di dalam mereka dan melanjutkannya sampai sejauh ini, tidak akan meninggalkan pekerjaan itu tak terselesaikan. Orang-orang yang menanti-nantikan kedatangan Tuhan Yesus Kristus kita akan dijaga-Nya, dan diteguhkan-Nya sampai kepada kesudahannya. Dan, orang-orang yang seperti itu akan tak bercacat pada hari Tuhan kita Yesus Kristus. Bukan oleh asas keadilan yang ketat, melainkan oleh pengampunan yang penuh kemurahan. Bukan oleh hukum yang kaku, melainkan oleh kasih karunia yang berlimpah dan cuma-cuma. Betapa sangat rindunya kita dapat diteguhkan dan dijaga oleh Kristus untuk maksud seperti ini! Betapa mulianya pengharapan-pengharapan akan hak istimewa seperti itu, baik untuk diri kita sendiri maupun untuk orang-orang lain! Dijaga oleh kuasa Kristus dari kuasa kejahatan kita sendiri dan dari godaan Iblis, supaya kita dapat tampil tanpa cacat pada hari yang mulia itu! Oh, pengharapan yang mulia, khususnya ketika kesetiaan Allah turut serta mendukung pengharapan kita! Ia yang memanggil kita ke dalam persekutuan dengan Anak-Nya adalah setia, dan akan menggenapinya (1Tes. 5:24). Dia yang membawa kita ke dalam hubungan yang dekat dan mesra dengan Kristus, ke dalam persekutuan yang manis dan akrab dengan Kristus, adalah setia. Kita dapat mempercayakan semua keprihatinan kita kepada Dia. Orang-orang yang mengikuti panggilan-Nya tidak akan pernah dikecewakan dalam pengharapan mereka di dalam Dia. Jika kita membuktikan diri kita setia kepada Allah, kita tidak akan pernah mendapati Ia tidak setia kepada kita. Ia tidak akan menjauhkan kasih setia-Nya (Mzm. 89:34).

Matthew Henry: 1Kor 1:10-13 - Roh Perpecahan Ditegur

Roh Perpecahan Ditegur (1 Korintus 1:10-13)

• Di sini Rasul Paulus memulai pokok pembahasannya.
• I. Paulus mendesak mereka untuk bersatu dan saling mengasihi dengan kasih persaudaraan, serta menegur perpecahan mereka. Ia telah menerima laporan dari beberapa orang yang bermaksud baik, bahwa ada perbedaan pendapat yang tidak menyenangkan di antara mereka. Tidak ada maksud jahat dari orang-orang itu terhadap jemaat, juga tidak kepada para pelayan jemaat yang mendorong mereka untuk melaporkan perpecahan yang terjadi. Yang mendorong adalah keprihatinan mereka yang baik dan bijaksana untuk meredakan perselisihan ini melalui perantaraan Paulus. Ia menulis kepada mereka dengan cara yang sangat memohon kesediaan mereka: “Aku menasihatkan kamu saudara-saudara, demi nama Tuhan kita Yesus Kristus, jika kamu menaruh rasa hormat kepada Nama yang terkasih dan layak itu, yang oleh-Nya kamu dipanggil, supaya kamu sepakat. Supaya semua seia sekata, hindari pemisahan dan perpecahan” (sesuai dengan teks asli), “yaitu, semua kerenggangan kasih dari satu sama lain. Sedapat mungkin, hendaknya kamu erat bersatu dan sehati sepikir. Di dalam perkara-perkara agama yang bersifat utama, hendaknya kamu semua sependapat, tetapi, kalau tidak ada kesatuan perasaan, hendaknya ada kesatuan kasih sayang. Pertimbangan untuk sehati sepikir di dalam perkara-perkara yang besar seharusnya memadamkan semua perseteruan dan pemisahan mengenai perkara-perkara kecil.”
• II. Rasul Paulus menunjukkan sumber perbantahan ini. Pada dasarnya yang menjadi penyebab adalah kesombongan mereka, dan hal inilah yang membuat mereka terpecah belah. Keangkuhan hanya menimbulkan pertengkaran (Ams. 13:10). Mereka berbantah-bantah mengenai pelayan-pelayan rohani mereka. Baik Paulus maupun Apolos, keduanya adalah para pelayan Yesus Kristus yang setia, dan menjadi penolong iman dan sukacita mereka. Tetapi mereka yang cenderung berbantah-bantah, pecah menjadi kelompok-kelompok, dan menempatkan para pelayan rohani mereka menjadi kepala beberapa kelompok. Beberapa orang mengunggulkan Paulus, mungkin sebagai seorang guru yang paling luhur dan rohaniah. Yang lain mengagungkan Apolos, mungkin sebagai pembicara yang fasih. Beberapa mengagungkan Kefas atau Petrus, mungkin karena wibawa dari usianya yang lebih tua, atau karena ia adalah rasul bagi orang-orang yang bersunat. Beberapa orang tidak berpihak kepada kelompok mana pun, tetapi hanya menyebut diri mereka sebagai golongan Kristus. Begitu besar kemungkinan hal-hal yang terbaik di dalam dunia ini menjadi rusak, sampai-sampai Injil dan semua ketetapannya, yang ada dalam keselarasan sempurna dengan diri mereka dan satu sama lain, justru berubah menjadi penggerak perbedaan, perbantahan, dan pertikaian. Hal seperti ini tidak menjadi celaan bagi agama kita, tetapi menjadi bukti yang sangat menyedihkan akan kerusakan dan kebobrokan sifat manusia. Perhatikanlah, betapa jauhnya kesombongan membuat orang-orang Kristen menjadi saling bermusuhan! Bahkan begitu jauh sampai menyebabkan Kristus dan rasul-rasul-Nya sendiri bertengkar, dan menjadikan mereka sebagai lawan dan pesaing.
• III. Rasul Paulus berbantah dengan mereka mengenai perselisihan dan pertengkaran mereka: “Adakah Kristus terbagi-bagi? Tidak, hanya ada satu Kristus, dan itulah sebabnya orang-orang Kristen harus sehati. Adakah Paulus disalibkan karena kamu? Adakah ia menjadi persembahan korban dan pendamaianmu? Pernahkah aku mengaku-ngaku menjadi juruselamatmu? Atau, adakah kamu dibaptis dalam nama Paulus? Adakah kamu membaktikan diri kepada pelayananku, atau bekerja menjadi murid-muridku, melalui upacara agama yang kudus itu? Adakah aku menuntut hak itu di dalam kamu, atau kepercayaan dari kamu, yang menjadi hak yang layak bagi Allah dan Penebusmu?” Tidak, seberapa pun bergunanya para pelayan bagi kita, mereka tidak menggantikan Kristus. Mereka tidak boleh merampas kekuasaan Kristus, juga tidak boleh memaksa orang lain seakan berkuasa atas mereka karena mendapat kuasa dari Kristus. Dialah saja yang menjadi Penyelamat kita dan korban persembahan, Dialah Tuhan dan Pembimbing kita. Dan, berbahagialah jemaat-jemaat jika tidak ada perbedaan soal nama di antara mereka, sama seperti Kristus yang tidak terbagi-bagi.

Matthew Henry: 1Kor 1:14-16 - Roh Perpecahan Ditegur

Roh Perpecahan Ditegur (1 Korintus 1:14-16)

• Di sini Rasul Paulus memberi penjelasan mengenai pelayanannya di antara mereka. Ia mengucap syukur kepada Allah bahwa ia hanya membaptis sedikit orang di antara mereka. Di antaranya adalah Krispus, yang pernah menjadi pemimpin rumah ibadat orang Yahudi di Korintus (Kis. 18:8), Gayus, dan juga keluarga Stefanus. Ia berkata bahwa kecuali mereka, ia tidak ingat lagi entahlah ada lagi orang yang pernah dibaptisnya. Tetapi bagaimana hal seperti ini pantas untuk diucapkan syukur? Bukankah sudah menjadi bagian dari tugas kerasulan untuk membaptis segala bangsa? Jadi bagaimana bisa Paulus mengucap syukur kepada Allah atas pengabaian tugasnya sendiri? Hal ini tidak boleh dipahami seolah-olah ia mengucap syukur sebab ia tidak membaptis sama sekali, tetapi ia mengucap syukur karena tidak melakukannya di dalam keadaan seperti ini, agar tidak terjadi salah pengertian yang sangat buruk atas hal ini, yaitu bahwa ia telah membaptis orang dalam namanya sendiri, membina murid-murid bagi dirinya sendiri, atau mengangkat dirinya sendiri sebagai pemimpin kelompok agama ini. Ia menyerahkan tugas pembaptisan ini kepada pelayan-pelayan Tuhan lainnya, sementara ia sendiri menetapkan diri bagi pekerjaan yang lebih berguna serta menggunakan waktunya dengan memberitakan Injil. Ia berpendapat bahwa pekerjaan ini lebih merupakan pekerjaannya, sebab pekerjaan ini adalah pekerjaan yang lebih penting dari kedua pekerjaan itu. Ia memiliki sejumlah pembantu yang dapat membaptis, ketika tidak ada orang yang dapat melaksanakan bagian lain dari jabatannya sebaik dirinya sendiri. Dalam hal ini ia berkata, Sebab Kristus mengutus aku bukan untuk membaptis, tetapi untuk memberitakan Injil, yakni, tidak terlalu banyak untuk membaptis dibandingkan untuk memberitakan firman. Perhatikanlah, para pelayan Tuhan harus berpikir bahwa mereka diutus dan dipisahkan terutama untuk melakukan pelayanan pemberitaan Injil itu, yang akan paling mempermuliakan Kristus serta mengutamakan keselamatan jiwa-jiwa. Pekerjaan itulah yang paling cocok bagi mereka, walaupun bagian-bagian lain dari tugas mereka tidak boleh diabaikan. Pekerjaan utama yang dilakukan oleh Rasul Paulus di antara mereka adalah memberitakan Injil (ay. 17), salib (ay. 18), dan Kristus yang disalibkan (ay. 23). Para pelayan Tuhan merupakan prajurit-prajurit Kristus yang bertugas untuk menegakkan dan mengibarkan panji-panji salib. Ia tidak memberitakan khayalan kesukaannya sendiri, tetapi Injil, yaitu kabar baik tentang damai sejahtera dan pendamaian dengan Allah, melalui perantaraan Sang Penebus yang disalibkan. Inilah ringkasan dan intisari dari Injil. Kristus yang disalibkan merupakan dasar dari semua sukacita kita. Oleh kematian-Nya kita hidup. Inilah yang diberitakan oleh Paulus, dan ini jugalah yang harus diberitakan oleh para pelayan Tuhan, dan itulah yang menjadi dasar bagi kehidupan semua orang kudus.

Matthew Henry: 1Kor 1:17-31 - Keberhasilan Injil; Ciri-ciri Injil

Keberhasilan Injil; Ciri-ciri Injil (1 Korintus 1:17-31)

• Di sini kita membaca perihal:
• I. Cara Rasul Paulus memberitakan Injil dan salib Kristus: Bukan dengan hikmat perkataan (ay. 17), dan kata-kata hikmat yang meyakinkan (2:4), bukan dengan kefasihan berbicara yang berbunga-bunga atau dengan kecermatan bahasa filsafat, yang dengan itu orang-orang Yunani membanggakan diri mereka, dan yang tampaknya menjadi kebanggan khas dari beberapa pemimpin kelompok di dalam jemaat yang sangat memusuhi rasul ini. Ia tidak memberitakan Injil dengan cara ini, supaya salib Kristus jangan sampai menjadi sia-sia, supaya jangan sampai keberhasilan Injil dianggap berasal dari kehebatan seni bicara dan tidak datang dari kebenaran, tidak dari pengajaran yang jelas mengenai Yesus yang disalibkan, tetapi dari kefasihan berbicara yang hebat dari orang-orang yang menyebarkannya, sehingga dengan demikian kehormatan salib menjadi berkurang atau pudar. Paulus telah mendidik dirinya sendiri di bawah pimpinan Gamaliel dalam pengajaran bangsa Yahudi, namun di dalam pemberitaan salib Kristus ia mengesampingkan semua pengajarannya itu. Ia memberitakan Yesus yang disalibkan dengan bahasa yang jelas, memberitahukan kepada banyak orang bahwa Yesus yang disalibkan di Yerusalem adalah Anak Allah dan Juruselamat manusia, dan bahwa semua orang yang ingin diselamatkan harus bertobat dari dosa-dosa mereka, dan percaya kepada-Nya, serta tunduk kepada pemerintahan dan hukum-hukum-Nya. Kebenaran ini tidak membutuhkan hiasan buatan, ia terbit dengan keagungan terbesarnya dalam terangnya sendiri dan menang di dalam dunia ini oleh kekuasaan ilahinya dan pekerjaan Roh, tanpa bantuan manusia apa pun. Pemberitaan yang jelas mengenai Yesus yang disalibkan lebih kuat dari pada semua kefasihan berbicara dan filsafat dunia kafir ini.
• II. Pengaruh pemberitaan Injil ini berbeda-beda: Bagi mereka yang akan binasa, pemberitaan tentang salib adalah suatu kebodohan, tetapi bagi kita yang diselamatkan pemberitaan itu adalah kekuatan Allah (ay. 18). Untuk orang Yahudi suatu batu sandungan dan untuk orang-orang bukan Yahudi suatu kebodohan, tetapi untuk mereka yang dipanggil, baik orang Yahudi, maupun orang bukan Yahudi, Kristus adalah kekuatan Allah dan hikmat Allah (ay. 23-24).
• 1. Kristus yang disalibkan menjadi suatu batu sandungan untuk orang-orang Yahudi. Mereka tidak dapat menerima hal itu. Mereka memiliki kebanggaan bahwa Mesias mereka yang ditunggu-tunggu haruslah seorang raja seperti layaknya seorang raja di dunia ini. Itulah sebabnya mereka tidak akan pernah mengakui orang yang penampilannya begitu hina di dalam kehidupannya dan mengalami kematian yang begitu terkutuk sebagai Penyelamat dan Raja mereka. Mereka memandang rendah dan menganggap Dia benar-benar orang buruk, karena Ia digantung di atas kayu salib, dan juga karena Ia tidak memuaskan hati mereka dengan sebuah tanda yang sesuai dengan keinginan mereka, walaupun kuasa ilahi-Nya tampak di dalam berbagai mujizat yang tidak terhitung jumlahnya. Orang-orang Yahudi menghendaki tanda (ay. 22, dan Mat. 12:38).
• 2. Kristus yang disalibkan menjadi suatu kebodohan bagi orang-orang bukan Yahudi. Mereka menertawakan kisah Juruselamat yang disalibkan, dan memandang rendah cara rasul-rasul menceritakan hal itu. Mereka mencari hikmat. Mereka adalah orang-orang yang cerdas dan berpengetahuan. Orang-orang yang telah mengembangkan seni dan ilmu pengetahuan, serta telah berabad-abad lamanya sangat mahir dalam ilmu pengetahuan dan pembelajaran. Tidak ada suatu apa pun di dalam pengajaran tentang salib yang begitu jelas itu yang cocok dengan selera mereka, atau menyenangkan rasa bangga mereka. Juga tidak dapat memuaskan rasa ingin tahu dan sifat suka berbantah mereka. Itulah sebabnya mereka menyambut pengajaran itu dengan caci maki dan penghinaan. Apa gunanya berharap diselamatkan oleh orang yang tidak dapat menyelamatkan diri-Nya sendiri! Dan mana mungkin kita harus percaya kepada orang yang dihukum dan disalibkan sebagai seorang penjahat, seorang yang dilahirkan dalam kehinaan dan memiliki kehidupan yang miskin, serta meninggal karena kematian yang begitu keji dan hina! Inilah yang tidak dapat diterima oleh keangkuhan nalar dan pengetahuan manusia. Bagi orang-orang Yunani, bodohlah untuk menerima ajaran seperti itu dan menghargai orang yang demikian. Karena itu, pantaslah untuk membiarkan saja orang-orang Yunani itu binasa di dalam kesombongan dan ketegaran mereka. Perhatikanlah, sangat adil bagi Allah untuk membiarkan mereka tetap ada di dalam kekerasan hati mereka, yang dengan angkuh telah menghina hikmat dan kasih karunia ilahi sedemikian rupa.
• 3. Kepada orang-orang yang dipanggil dan diselamatkan, Kristus adalah kekuatan Allah dan hikmat Allah. Orang-orang yang dipanggil dan dikuduskan, yaitu mereka yang mau menerima Injil dan diterangi oleh Roh Allah, lebih dapat melihat berbagai pengungkapan hikmat Allah dan kekuatan Allah yang mulia di dalam ajaran mengenai Kristus yang disalibkan dari pada di dalam semua pekerjaan-Nya yang lain. Perhatikanlah, orang-orang yang diselamatkan, diperdamaikan dengan ajaran tentang salib itu, dan dibawa mengalami sendiri segala rahasia tentang Kristus yang disalibkan.
• III. Di sini kita membaca perihal kemenangan salib atas hikmat manusia sesuai dengan nubuat dari zaman dahulu kala (Yes. 29:14): Aku akan membinasakan hikmat orang-orang yang berhikmat dan kearifan orang-orang bijak akan Ku-lenyapkan. Di manakah orang yang berhikmat? Di manakah ahli Taurat? Bukanlah Allah telah membuat hikmat dunia ini menjadi kebodohan? (ay. 19-20). Semua pengetahuan dunia yang dihargai tinggi itu dikacaukan, diguncang, dan dipudarkan oleh pewahyuan Kristen dan kemenangan gilang-gemilang dari salib. Para politikus dan ahli-ahli filsafat kafir, ahli-ahli Taurat dan rabi-rabi Yahudi, para pencari rahasia alam yang penuh rasa ingin tahu, semuanya bertanya-tanya dan tercengang-cengang. Pewahyuan ini sama sekali tak terjangkau oleh para negarawan dan ahli-ahli filsafat, dan segala ahli hebat yang berlagak menguasai pengetahuan, baik itu orang Yahudi maupun Yunani atau bangsa-bangsa lainnya. Ketika Allah hendak menyelamatkan dunia ini, Ia merancangnya dengan jalan-Nya sendiri. Dan ada alasan yang baik mengapa begitu, oleh karenadunia tidak mengenal Allah oleh hikmatnya (ay. 21). Segala ilmu pengetahuan yang dibangga-banggakan dunia kafir ini tidak dan tidak mampu membawa dunia ini kepada Allah. Tak peduli dengan segala hikmat yang mereka miliki, ketidaktahuan tetap ada, ketidakadilan masih berlimpah-limpah. Manusia menjadi sombong oleh pengetahuan mereka yang semu, dan malah menjadi semakin terasingkan dari Allah. Dan itulah sebabnya Allah berkenan menyelamatkan mereka yang percaya oleh kebodohan pemberitaan Injil. Oleh kebodohan pemberitaan Injil, maksudnya bukan benar-benar bodoh dalam arti yang sebenarnya, tetapi ini hanya ungkapan kasarnya saja.
• 1. Hal yang diberitakan merupakan kebodohan menurut pandangan orang berhikmat dari dunia ini. Kita hidup melalui orang yang sudah mati, kita diberkati oleh orang yang dikutuk, kita dibenarkan oleh orang yang diri-Nya sendiri dihukum, semuanya merupakan kebodohan dan tidak sejalan dengan orang yang telah dibutakan oleh kesombongan diri dan terpaut dengan segala prasangkanya sendiri serta dengan segala temuan akal dan filsafat yang mereka bangga-banggakan.
• 2. Cara pemberitaan Injil juga tampak bodoh bagi mereka. Pada masa Kristus, tidak ada orang yang terkenal karena berhikmat atau fasih berbicara ditugaskan untuk mendirikan jemaat atau memberitakan Injil. Yang dipanggil adalah beberapa nelayan sederhana, dan diutus untuk melaksanakan pekerjaan ini. Orang-orang ini diutus untuk menjadikan bangsa-bangsa sebagai murid Tuhan. Bejana-bejana ini dipilih untuk menyampaikan harta karun pengetahuan yang menyelamatkan kepada dunia. Pada pandangan pertama, tidak ada dalam diri mereka yang tampak cukup agung atau mulia yang datang dari Allah. Alhasil, orang-orang yang mengaku-ngaku diri berpengetahuan dan berhikmat pun memandang rendah ajaran itu, semata-mata karena memandang orang-orang yang menyampaikannya. Akan tetapi, yang bodoh dari Allah lebih besar hikmatnya dari pada manusia (ay. 25). Cara-cara pimpinan ilahi yang cenderung dicela oleh orang-orang sombong sebagai tidak berhikmat dan lemah, justru sebenarnya memiliki lebih banyak hikmat yang benar, kukuh, dan berhasil di dalamnya, dibandingkan dengan semua pengetahuan dan hikmat yang ada di antara manusia: “Ingat saja, saudara-saudara, bagaimana keadaan kamu, ketika kamu dipanggil, menurut ukuran manusia tidak banyak orang yang bijak, tidak banyak orang yang berpengaruh, tidak banyak orang yang terpandang (ay. 26 dan seterusnya). Kamu sudah melihat bagaimana keadaan Kekristenan, tidak banyak orang yang terpelajar, berkuasa, atau keturunan orang terhormat, yang dipanggil.” Ada banyak keburukan dan kelemahan yang tampak pada tampilan luar agama kita. Sebab,
• (1) Hanya sedikit orang-orang hebat dalam hal-hal tadi yang dipanggil untuk melakukan pekerjaan pelayanan. Allah tidak memilih ahli filsafat, ahli pidato, negarawan, dan orang kaya, orang berkuasa, atau orang penting di dunia ini untuk memberitakan Injil kasih karunia dan damai sejahtera itu. Bukan orang yang bijak menurut ukuran manusia, walaupun orang cenderung menganggap bahwa kehebatan karena hikmat dan pengetahuan akan banyak berperan bagi keberhasilan Injil. Bukan orang yang berkuasa dan mulia, meskipun orang cenderung membayangkan bahwa kemegahan dan kekuasaan duniawi akan membuka jalan supaya Injil dapat diterima di dalam dunia ini. Tetapi Allah tidak melihat seperti manusia. Ia telah memilih hal-hal yang bodoh, hal-hal yang lemah, hal-hal yang hina dan tercela dari dunia ini, orang-orang yang asalnya hina, dari kalangan rendah, tidak memiliki pendidikan yang tinggi, untuk menjadi pemberita Injil dan pendiri jemaat. Sebab rancangan-Nya bukanlah rancangan kita, dan jalan-Nya bukanlah jalan kita. Ia adalah hakim yang lebih baik dari pada kita, untuk menilai alat-alat dan ukuran apa yang terbaik untuk melayani tujuan-tujuan kemuliaan-Nya.
• (2) Hanya sedikit orang-orang hebat dan terkenal yang dipanggil menjadi Kristen. Sama seperti guru-gurunya yang miskin dan hina, begitulah juga pada umumnya dengan orang-orang yang bertobat dan percaya kepada Kristus. Hanya ada sedikit orang-orang berhikmat, berkuasa, dan terhormat yang memeluk ajaran salib. Orang-orang Kristen pertama, baik di kalangan Yahudi maupun Yunani, merupakan orang-orang yang lemah, bodoh, dan hina. Orang-orang sederhana dalam hal kemampuan akal budi, dan berkedudukan rendah dalam hal keadaan lahiriah. Namun, betapa mulianya pemahaman mereka tentang hikmat ilahi di dalam keseluruhan rancangan Injil, dan keberhasilannya dalam keadaan seperti ini!
• IV. Kita membaca bagaimana segala sesuatu dibuat berguna.
• 1. Untuk menaklukkan kesombongan dan kesia-siaan manusia. Allah telah memilih apa yang bodoh bagi dunia, untuk memalukan orang-orang yang berhikmat. Orang-orang yang tidak terpelajar mengalahkan mereka yang paling terpelajar. Dan apa yang lemah bagi dunia, dipilih Allah untuk memalukan apa yang kuat. Orang-orang yang berasal dari kalangan dan keadaan yang hina mengalahkan dan menang atas semua kekuatan dan kekuasaan raja-raja dunia ini. Apa yang tidak terpandang dan apa yang hina bagi dunia, yaitu hal-hal yang sangat tidak dihargai orang atau yang ada di dalam kehinaan yang amat sangat, yang tidak dihargai dan dihormati orang dengan sangat. Bahkan apa yang tidak berarti untuk meniadakan apa yang berarti, yaitu pertobatan orang-orang bukan Yahudi (yang paling dipandang rendah dan jijik oleh orang Yahudi) membuka jalan untuk menghapuskan hukum dasar yang begitu mereka banggakan serta yang di atasnya mereka menyombongkan diri sedemikian rupa untuk memandang rendah seluruh isi dunia lainnya. Sudah menjadi hal yang lazim bagi orang-orang Yahudi untuk mengatai orang-orang bukan Yahudi sebagai sesuatu yang tidak berarti. Begitulah, di dalam kitab apokrifa Ester 14:11, dikatakan bahwa Ester memanjatkan doa supaya Allah tidak menyerahkan tongkat kerajaan-Nya kepada orang-orang yang tidak berarti. Begitu juga, Esdras, di dalam salah satu kitab apokrifa yang dinamai menurut namanya, yaitu 2 Esdras 6:56-57, berdoa kepada Allah mengenai para penyembah berhala yang dianggap sebagai orang-orang yang tidak berarti. Tampaknya Rasul Paulus menggunakan bahasa umum yang biasa digunakan oleh orang-orang Yahudi ini dalam pandangannya ketika ia menyebut Abraham sebagai bapa banyak bangsa, di hadapan Allah yang kepada-Nya ia percaya, yaitu Allah ... dan yang menjadikan dengan firman-Nya apa yang tidak ada menjadi ada (Rm. 4:17). Injil itu cocok untuk menjatuhkan kesombongan orang Yahudi maupun orang Yunani, untuk memalukan ilmu dan pengetahuan orang Yunani yang dibangga-banggakan itu, serta merendahkan hukum dasar yang olehnya orang-orang Yahudi telah menyombongkan diri mereka sendiri dan memandang rendah semua orang lain di dunia ini, supaya jangan ada seorang manusia pun yang memegahkan diri di hadapan Allah (ay. 29), supaya tidak ada alasan untuk menyombongkan diri. Hanya hikmat ilahi sendiri yang memiliki cara penebusan, dan hanya kasih karunia sendiri yang mengungkapkan serta memasyhurkannya. Dan keduanya tak terjangkau oleh manusia. Meskipun menghadapi banyak perlawanan yang datang dari dunia ilmu pengetahuan atau kekuasaan manusia, pengajaran dan pengungkapan ini tetap unggul. Betapa berhasilnya Allah menutup kemuliaan dan memalukan kesombongan manusia di dalam semua hal. Ketetapan Injil merupakan keberhasilan bagi orang yang rendah hati. Tetapi,
• 2. Secara mengagumkan Injil ini dipakai untuk memuliakan Allah. Terdapat banyak kuasa dan kemuliaan di dalam hakikat dan kehidupan Kekristenan. Meskipun para pelayan Tuhan itu miskin dan tidak terpelajar, dan para petobat berasal dari kalangan yang paling rendah, namun tangan Tuhan menyertai para pemberita Injil itu, dan dengan kuat menggenggam hati orang-orang yang mendengarkan. Dan Yesus Kristus telah menjadi begitu agung dan mulia bagi para pemberita Injil dan orang-orang Kristen. Semua yang kita miliki berasal dari Allah sebagai sumber, dan di dalam dan melalui Kristus sebagai saluran yang menyampaikannya kepada kita. Oleh Allah, Yesus Kristus telah menjadi hikmat, kebenaran, pengudusan, dan penebusan bagi kita (ay. 30), yaitu semua yang kita butuhkan atau dapat kita inginkan. Dengan semua pengetahuan yang kita agung-agungkan, kita adalah orang-orang yang bodoh, dungu, dan buta dalam perkara-perkara Allah, tetapi Kristus telah dijadikan hikmat bagi kita. Kita adalah orang-orang yang bersalah, jahat di hadapan keadilan, dan Ia dijadikan sebagai kebenaran, pendamaian dan korban persembahan. Kita telah menjadi bejat dan rusak, dan Ia dijadikan sebagai pengudusan bagi kita, menjadi mata air kehidupan rohaniah kita. Dari Dia yang adalah Kepala, semuanya itu diturunkan kepada kita, yaitu seluruh anggota tubuh rohaniah-Nya, oleh Roh KudusNya. Kita dipersatukan, dan Ia dijadikan penebusan bagi kita, menjadi Juruselamat dan Penebus kita. Amatilah, ketika Kristus menjadi kebenaran bagi setiap jiwa, Ia juga menguduskan. Ia tidak pernah membebaskan orang dari kesalahan dosa tanpa melepaskannya dari kuasa dosa. Dan Ia menjadi kebenaran dan pengudusan, supaya pada akhirnya Ia menjadi penebusan yang sempurna, supaya dapat membebaskan jiwa dari dosa yang merajalela serta membebaskan tubuh dari ikatan kubur. Dan, apa yang dirancang di dalam semuanya itu adalah supaya segala yang hidup dapat bermegah di dalam Tuhan (ay. 31). Perhatikan baik-baik, sudah menjadi kehendak Allah bahwa semua ungkapan pengagungan kita haruslah di dalam Tuhan. Karena keselamatan kita hanya melalui Kristus, maka pengagungan kita itu pun memang harus pula di dalam Dia. Manusia direndahkan, dan Allah dimuliakan serta diagungkan, oleh seluruh rancangan Injil itu.

SH: 1Kor 1:1-9 - Ucapan syukur jemaat dan kesetiaan Allah (Jumat, 29 Agustus 2003)

Ucapan syukur jemaat dan kesetiaan Allah

Apakah sebenarnya yang membuat gereja dapat bertahan sepanjang zaman? Apakah resep bagi langgengnya persekutuan orang percaya?

Sebelum menyampaikan keprihatinannya menjawab persoalan jemaat, Paulus menyampaikan alasan mengapa ia merasa berhak menyampaikan kata pengajaran dan nasihat kepada jemaat (ayat 1,2). Bagian ini penting karena akan menjadi semacam 'dasar hukum' bagi semua yang akan dipaparkannya dalam seluruh suratnya. Tanpa peranannya sebagai rasul Kristus yang ditunjuk oleh Allah sendiri (Kis. 9:1- 19a), ia tidak mempunyai wewenang atau wibawa rohani apapun.

Paulus menekankan adanya hubungan yang khas di antara orang-orang percaya yang dipanggil untuk dikuduskan. Semuanya menjadi bersaudara, saling mendengar karena mereka semua mempunyai satu Bapa (ayat 3), dan ber-Tuhankan Yesus Kristus yang memiliki semua kuasa dari Allah Bapa. Kini landasan relasi antara Paulus dan Sostenes yang datang bersamanya dengan para pembacanya telah diletakkan. Keterikatan di antara mereka semua tercipta karena berada dalam satu rumah tangga rohani, dengan damai sejahtera melingkupinya.

Paulus mengingatkan jemaat bahwa sebagai orang yang berutang kepada Yesus Kristus, karena anugerah keselamatan kekal-Nya, ucapan syukur merupakan hal vital dan tidak boleh terputus dalam kehidupan jemaat. Imbauan Paulus ini didasarkan pada dua hal. [1] jemaat memiliki kemampuan untuk saling bersaksi tentang Kristus. [2], dalam masa penantian kedatangan Kristus kembali iman jemaat tidak akan terombang ambing sehingga jemaat dapat memelihara kehidupan yang bersih dan tidak tercela. Paulus yakin dan optimis karena kesetiaan Allah memungkinkan itu terjadi.

Renungkan: Apakah sumbangan kita untuk menjadikan jemaat yang di dalamnya kita tergabung, suatu persekutuan yang lestari?

SH: 1Kor 1:1-9 - Fokus pada Kristus (Rabu, 17 April 2013)

Fokus pada Kristus

Ketika terjadi masalah di sebuah jemaat, biasanya anggota jemaat maupun sesama Kristen akan lebih mudah mengeluh atau mengritik. Sedikit sekali orang yang mau ikut serta sumbang saran dan terlibat dalam upaya perbaikan.

Paulus menulis suratnya yang pertama kepada jemaat Korintus dalam rangka menanggapi permasalahan yang muncul di dalam jemaat itu. Di bagian awal suratnya, Paulus menyatakan bahwa para pembaca suratnya, yaitu jemaat Korintus, adalah orang-orang kudus (2). Karena itu Paulus mengucap syukur karena ia tahu bahwa Allah telah melimpahi mereka dengan berbagai anugerah (4-6), yang telah membuat mereka menjadi kaya dalam berbagai perkataan dan pengetahuan. Ini terlihat dari karunia-karunia rohani yang telah mereka terima di dalam Kristus, yang merupakan peneguhan kebenaran Injil. Memang pemberian karunia merupakan salah satu cara Allah menyatakan kebenaran Injil pada zaman gereja mula-mula. Karunia-karunia tersebut merupakan pendahuluan dari kegenapan yang akan mereka alami saat kedatangan Kristus yang kedua kali kelak.

Ya, meskipun ada masalah yang sedang dihadapi jemaat Korintus, Paulus menyatakan keyakinannya bahwa Allah akan meneguhkan mereka sehingga mereka tak bercacat pada hari Tuhan kelak (8).

Penekanan pada nama Tuhan Yesus Kristus, yang telah memanggil, menguduskan, serta menganugerahi jemaat Korintus dengan berbagai karunia memperlihatkan keyakinan Paulus untuk melihat permasalahan yang dihadapi jemaat Korintus dari sudut pandang Kristus. Sehingga titik awal Paulus dalam memandang masalah yang dihadapi jemaat Korintus tersebut adalah ucapan syukur kepada Allah.

Surat Paulus ini kiranya menolong kita ketika berhadapan dengan masalah-masalah di dalam jemaat. Ingat, jangan letakkan fokus perhatian kita pada masalah yang menghadang kehidupan dan kemajuan jemaat, melainkan pada Kristus, yang berkuasa memanggil dan menguduskan, serta menganugerahi jemaat dengan berbagai karunia bagi kemuliaan nama-Nya.

SH: 1Kor 1:1-3 - Dipanggil untuk Kudus (Kamis, 4 April 2019)

Dipanggil untuk Kudus

Di tengah kesibukan pelayanannya, Rasul Paulus masih sempat untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan dari jemaat yang ia bina. Salah satunya adalah keluarga Kloe (11). Ia bertanya terkait praktik kehidupan dan kepercayaan Kristen dalam konteks Korintus. Dari situ, kita bisa meraba keadaan gereja Korintus sedang dalam keadaan tidak baik (bdk. 14:33, 40). Namun, hal ini tidak membuat Paulus menghindar ataupun menolak mereka. Dengan kasih, ia menulis surat khusus kepada mereka. Ia menjawab pergumulan dan tantangan mereka sebagai jemaat Kristus di Korintus.

Paulus adalah perintis jemaat di Korintus (bdk. 4:15; 9:2). Dalam kapasitas itu, ia mengingatkan tentang identitas sejati mereka. Mereka sudah dikuduskan dalam Kristus Yesus dan dipanggil menjadi orang-orang kudus (2).

Paulus tidak mengawali suratnya dengan kecaman ataupun teguran. Ia memulainya dengan kasih dan penghargaan kepada mereka di dalam karya dan panggilan Kristus. Rasul Paulus berkeyakinan bahwa masalah yang terjadi di gereja di Korintus akan dapat diselesaikan. Caranya, mereka harus kembali ke dasar pengakuan dan panggilan iman mereka. Mereka harus menyadari status sebagai umat Allah yang dikuduskan. Dengan begitu, mereka akan melihat bahwa pergumulan merupakan bagian dari proses pertumbuhan rohani.

Rasul Paulus menempatkan jemaat Korintus setara dengan umat Allah dari berbagai penjuru dunia (2). Mereka semua mengarahkan diri dan beriman kepada satu tujuan, yakni Tuhan Yesus Kristus. Dengan begitu, mereka mengakui kebesaran dan keagungan Kristus.

Pertumbuhan iman dalam Kristus akan berjalan sejajar dengan kerinduan kita untuk mengenal-Nya. Pengenalan itu dilakukan secara pribadi dalam setiap aspek kehidupan. Kita harus mengenal-Nya secara lengkap dan utuh. Kristus adalah Raja Gereja. Setiap umat dipanggil untuk tunduk kepada-Nya.

Doa: Tuhan, berikanlah kami kerinduan untuk mengenal kekudusan-Mu secara pribadi, serta menghidupinya dalam keseharian kami. [IBS]

SH: 1Kor 1:4-9 - Hidup dalam Ucapan Syukur (Jumat, 5 April 2019)

Hidup dalam Ucapan Syukur

Dalam relasi dengan sesama, kita lebih mudah mengingat kelemahan daripada kebaikan. Tidak demikian dengan Rasul Paulus, persoalan jemaat di Korintus tidak membuatnya berhenti mengucap syukur. Ia mengingat umat Allah di Korintus serta menaikkan ucapan syukurnya atas mereka (4).

Ada tiga hal yang menjadi dasar ucapan syukur Rasul Paulus. Pertama, jemaat di Korintus telah menerima dan mengalami kasih karunia Allah. Inilah sumber kekayaan mereka (7). Karunia ini akan digunakan sebagai sarana untuk memuliakan dan menyaksikan Allah. Kedua, mereka sudah menjadi saksi Kristus. Ketiga, Allah—yang melimpahkan kasih karunia dan rahmat kepada mereka—adalah setia.

Rasul Paulus menguraikan kekayaan karunia yang ada pada gereja di Korintus. Sebagai jemaat, iman mereka sudah semakin teguh. Mereka juga memberikan kesaksian. Anugerah dan karunia ini hadir lewat perkataan dan pengetahuan (5).

Bagi Rasul Paulus, kebenaran Injil akan menggugah. Ia bukan hanya membangun semangat, tetapi juga menyelaraskan karakter seturut teladan Kristus. Paulus mengingatkan jemaat tentang keistimewaan yang telah mereka terima dalam iman kepada Kristus. Sebagaimana Allah adalah setia, demikianlah seharusnya jemaat Korintus. Mereka harus terus bertumbuh dalam pengenalan dan iman kepada Kristus.

Pengucapan syukur dalam Kristus harus dimulai dari pemahaman dan kesadaran. Kita harus sadar tentang siapa kita di hadapan Allah. Kita wajib mengenal siapa Tuhan serta Pemimpin kehidupan kita. Tanpa pemahaman ini, maka pelayanan hanya sebatas kesibukan belaka. Pelayanan seperti itu tidak akan menarik manusia kepada Kristus. Pelayanan dan iman terkait secara erat. Pertumbuhan iman yang benar akan mengarahkan dan menuntun pelayanan untuk memuliakan Kristus. Inilah dasar yang sejati dari hidup yang bersyukur.

Doa: Tuhan, tolong kami memahami keberadaan diri kami di hadapan-Mu dan senantiasa bersyukur kepada-Mu. [IBS]

SH: 1Kor 1:10-25 - Bukan jasaku (Sabtu, 30 Agustus 2003)

Bukan jasaku

Perasaan diri sebagai yang paling besar dan benar sering membuat perpecahan dalam suatu kelompok yang semula rukun. Kita mengetahui bahwa perpecahan mendatangkan ketidaknyamanan bagi seluruh anggota. Inilah yang terjadi pada tahap-tahap awal terbentuknya jemaat Korintus.

Beberapa orang dari keluarga Kloe merasakan hal itu dan menyampaikannya kepada Paulus. Paulus menjawab sekaligus mengajarkan suatu pokok yang penting. Paulus menyebut bahwa masalah tersebut sebagai 'perselisihan di antara kamu' (ayat 11). Masalah itu ditanggapinya dengan jelas. Namun, Paulus sendiri menolak untuk dijadikan pemimpin salah satu kelompok.

Sebaliknya, ia menegaskan bahwa Kristus sebagai pusat pemberitaan Kabar Baik, pusat yang mempersatukan; dan demi Nama yang diberitakan itu, jemaat tidak boleh terkotak-kotak (ayat 10). Bahkan Paulus menegaskan bahwa pusat pemberitaan pemberita Injil adalah Kristus yang disalib dan bangkit. Tugas ini akan sulit dijalankan jika tidak mengandalkan campur tangan Tuhan (ayat 17- 25). Mereka yang mendengar tentang pemberitaan keselamatan oleh Kristus mungkin menolak untuk percaya dengan alasan seperti yang disampaikan oleh orang Yahudi, "mukjizat dulu, baru percaya", atau menertawakannya seperti orang Yunani (ayat 18-23). Paulus menekankan bahwa pusat semua kegiatan pekabaran Injil kepada manusia berdosa adalah karya penyelamatan Allah (ayat 24,25).

Paulus memberikan teladan kepada kita, bagaimana potensi-potensi perpecahan dalam kumpulan orang percaya perlu dikenali, diungkapkan, dan kemudian diarahkan kepada pusat perhatian gereja yaitu Tuhan Yesus Kristus. Suatu hal yang hanya dapat diterima karena panggilan dan kekuatan dari Allah.

Renungkan: Para pemimpin umat jangan menghimpun pengikut untuk diri sendiri, melainkan dengan rendah hati minta hikmat dan kekuatan Allah untuk mengabarkan Kristus secara benar.

SH: 1Kor 1:10-17 - Pengkultusan = sumber perpecahan (Kamis, 18 April 2013)

Pengkultusan = sumber perpecahan

Salah satu penyebab perpecahan dalam jemaat Korintus adalah klaim-klaim golongan. Klaim itu didasarkan pada penghormatan jemaat yang terlalu berlebihan terhadap pemimpin mereka. Akibatnya mereka jadi tidak menghargai pemimpin yang lain. Di sisi lain, pemujaan berlebihan terhadap pemimpin secara tidak langsung bisa saja merupakan manifestasi dari pemujaan diri, sebagai pengikut sang pemimpin.

Paulus menasihati mereka dalam suasana kekeluargaan. Ini terlihat dari sapaan "saudara-saudara" yang muncul sebanyak dua puluh satu kali. Paulus seolah ingin menegaskan bahwa di tengah ancaman perpecahan, persaudaraan di dalam Kristus tidak dapat dibatalkan. Oleh alasan itu pula, Paulus mengingatkan mereka untuk sehati sepikir di dalam Kristus. Terjemahan yang lebih tepat sebenarnya adalah "milikilah gaya hidup Kristus secara terus menerus". Hanya dengan gaya hidup Kristuslah maka di dalam perbedaan pun, persatuan dapat dimiliki oleh orang percaya. Cara Paulus menasihati jemaat Korintus pun sangat objektif. Ini terlihat dari penggunaan frasa "demi Kristus". Terlihat bahwa Paulus tidak memihak salah satu kelompok.

Nasihat kedua adalah supaya jangan ada perpecahan di antara mereka. Jelas perpecahan bukanlah ciri anak-anak Tuhan. Dan yang ketiga, Paulus menasihati mereka supaya erat bersatu dan sehati sepikir. Sehati sepikir merujuk pada kedewasaan berpikir.

Selanjutnya Paulus masuk ke dalam persoalan yang dihadapi jemaat Korintus dalam bagian ini (12-14), yaitu perselisihan mengenai para pemimpin. Ini dapat kita lihat dari perkataan "aku dari golongan...". Mereka melibatkan nama pemimpin mereka padahal sang pemimpin tidak terlibat dalam perselisihan itu. Cara berpikir seperti ini jelas tidak dewasa dan akan membawa perpecahan.

Maka janganlah berlebihan dalam mengapresiasi pemimpin jemaat. Pengkultusan pemimpin, walaupun pemimpin rohani/ jemaat, bisa saja mengarah pada persaingan yang tidak sehat dan dapat berujung pada perpecahan. Kiranya kita mewaspadai hal ini sehingga hanya memuliakan Kristus, Pemimpin jemaat yang sejati.

SH: 1Kor 1:10-17 - Bukan Pameran Kerohanian (Sabtu, 6 April 2019)

Bukan Pameran Kerohanian

Memiliki karunia rohani adalah sebuah anugerah. Itu harus diterima lewat ucapan syukur. Kita wajib berserah dan bersandar kepada Kristus, Sumber dari segala karunia. Karunia rohani tidak pernah dimaksudkan sebagai ajang pamer. Sebaliknya, karunia digunakan sebagai wahana agar Allah membentuk kita semakin serupa Kristus. Tanpa adanya sikap ini, maka karunia rohani dapat disalahgunakan. Karunia akan menjadi sumber kesombongan. Rasul Paulus sangat keras menentang itu. Oleh karena itu, Rasul Paulus merasa perlu menulis surat kepada jemaat Korintus. Penyebabnya, ia prihatin atas beberapa kejadian di sana. Ia mendengar laporan tentang adanya perpecahan dalam jemaat.

Apa akar perpecahan ini? Bagaimana hal ini dapat terjadi dalam tubuh Kristus? Ini dikarenakan mereka lebih menyukai pemimpin tertentu. Perselisihan di Korintus terjadi dari sikap mengagungkan manusia dan ”hikmat perkataan” (17). Mereka mengidolakan para pengkhotbah, pengajar, ataupun misionaris tertentu dibanding yang lain (bdk. 2:1, 4, 13). Akibatnya, jemaat terpecah menjadi beberapa kelompok dengan menjagokan idola masing-masing.

Paulus menegur itu. Ia mengingatkan bahwa mereka adalah satu keluarga. Kristus yang mempersatukan mereka, bukan manusia (10-11). Kekuatan Injil adalah dasar pelayanan. Salib-Nya merupakan fokus utama. Paulus menekankan bahwa karya keselamatan merupakan sebuah tindakan, bukan sekadar perkataan.

Kehidupan kerohanian dan pelayanan tidak boleh diukur menggunakan ”selera kedagingan”. Kristus adalah dasar kebenaran sebagai titik tumpu, titik tolak, dan titik tujuan kita. Hanya Dia yang layak dipermuliakan, bukan manusia. Tujuan Allah memberikan karunia ialah agar pelayanan lebih efektif untuk memberitakan Kristus kepada dunia. Karunia Allah hanya boleh dipergunakan sebagai alat pelayanan, bukan alat pameran.

Doa: Tuhan, ajar kami melayani Engkau untuk kemuliaan-Mu saja dan bukan demi manusia. [IBS]

Baca Gali Alkitab 6

1 Korintus 1:10-17

Perpecahan dalam gereja ternyata bukan hal yang baru. Ini bukan hanya fenomena gereja modern. Jemaat di Korintus berabad-abad silam pun pernah mengalaminya. Perselisihan yang tampaknya sangat tajam. Bahkan, mereka sudah terkotak-kotak dalam berbagai golongan.

Dampak paling serius dari semua ini adalah hilangnya orientasi pelayanan. Paulus mengingatkan jemaat di Korintus bahwa memberitakan Injil merupakan prioritas. Itu pun dilakukan bukan dengan hikmat perkataan.

Apa yang bisa kita pelajari dari jemaat di Korintus untuk konteks zaman sekarang?

Apa saja yang Anda baca?
1. Apa yang terjadi dalam jemaat di Korintus? Apa nasihat Paulus mengenai itu (10-11)?
2. Golongan apa saja yang ada dalam jemaat Korintus (12)?
3. Bagaimana Paulus menyikapi penggolongan itu (13)?
4. Mengapa Paulus bersyukur tidak membaptis banyak orang (14-16)?
5. Apa tujuan utama pelayanan Paulus (17)?

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?
1. Apakah Anda setuju pada perpecahan di dalam gereja yang adalah tubuh Kristus? Jelaskan pendapat Anda!
2. Apa yang paling utama dalam pelayanan?

Apa respons Anda?
1. Apa yang harus kita lakukan agar tidak terjadi perpecahan dalam jemaat?
2. Jika dalam gereja terjadi perpecahan, apa yang harus Anda lakukan?

Pokok Doa:
Agar gereja–sebagai tubuh Kristus–menjaga persatuan, baik dalam skala lokal, nasional, dan internasional.

SH: 1Kor 1:17 - Utusan Injil Kristus (Sabtu, 27 Juni 2009)

Utusan Injil Kristus

Tidak semua orang dipanggil menjadi penginjil. Juga tidak semua orang Kristen memiliki karunia menginjili. Fakta ini seringkali menjadi alasan orang untuk tidak bersaksi bagi injil Kristus. Kita yang tidak merasa menerima panggilan untuk penginjilan mengatakan bahwa kita tidak sama seperti Paulus. Bagaimana sebenarnya kita harus memandang diri kita dan kaitannya dengan Injil dan penginjilan?

Paulus adalah rasul yang ketika dipilih Tuhan, ditugasi memberitakan Injil kepada orang Ya-hudi dan bukan Yahudi (Kis. 9:15). Paulus mengalami perjumpaan dengan Dia yang tadinya dia musuhi dengan jalan mengejar dan menyiksa para pengikut-Nya. Perjumpaan itu menyebabkan perubahan radikal. Paulus jadi kenal siapa sebenarnya Yesus. Paulus sadar bahwa selama ini ia hanya seorang religius fanatik yang tidak sungguh berada dalam relasi kenal-mengenal dengan Allah. Maka Paulus bukan hanya menerima tugas menjadi penginjil atau rasul kepada bangsa-bangsa dan kaum berpengaruh. Paulus berjumpa Kristus, maka penginjilan yang ia lakukan adalah kesaksian pengalaman mengenal Kristus dan mengalami Injil yang menyelamatkan.

Dalam beberapa topik sebelum ini di surat Korintus, Paulus menegaskan bahwa di dalam gereja ada beragam karunia pelayanan dan karena itu juga beragam jabatan pelayanan. Maka wajar kita menerima bahwa tidak semua orang diberikan karunia menginjil dan tidak semua orang dalam gereja adalah penginjil. Ada orang tertentu yang Tuhan karuniakan dan tugasi khusus menjadi penginjil! Namun menjadi penyaksi atau utusan Injil Kristus semestinya merupakan kerinduan semua orang Kristen. Seperti orang yang sedang dalam hubungan cinta yang intens akan memancarkan aroma atau aura cinta melalui gaya bahasa, rona wajah, topik pembicaraan, atau arah pandangannya, demikian pun orang Kristen yang hatinya sudah mengalami Injil kasih Kristus itu.

Menyaksikan Injil Kristus bukan soal tugas atau penunjukan institusional. Menyaksikan Injil Kristus adalah soal memancarkan kasih dan kuasa Injil yang menyelamatkan yang tumbuh dalam hati dan terpancar dalam kehidupan keseharian kita.

SH: 1Kor 1:18-25 - Yang utama dalam penginjilan (Sabtu, 4 Juli 2009)

Yang utama dalam penginjilan

Menurut Anda, apa masalah penginjilan untuk orang Kristen dan gereja masa kini? Yang utama agar kita jadi bagian dalam tugas yang Kristus percayakan itu, adalah mengetahui isinya, bagaimana melakukannya, dan mengapa harus dilakukan?

Yang kita perlukan adalah kesadaran tentang mengapa kita perlu terlibat dalam penginjilan. Jika alasan untuk penginjilan tidak jelas dan api semangat penginjilan telah redup, kedua pertanyaan lain percuma saja dibahas. Jadi mengapa perlu mendoakan, memikirkan, mendukung, dan terlibat dalam pewartaan Injil? Jawabnya sederhana dan gamblang. Karena inti kabar baik Injil adalah salib Yesus. Jika ada jalan keluar lain bagi masalah hakiki manusia, mengapa sampai Yesus rela disalibkan? Jika ada cara yang dapat memberikan jaminan hidup kekal, mengapa Yesus harus mati? Salib membentangkan hati Allah kepada manusia, tetapi juga menelanjangi keadaan riil hati manusia.

Pernahkah kita mengizinkan cara pandang Kristus membuat kita melihat lebih dalam ke balik penampakan luar hidup orang yang kita jumpai dalam keseharian kita? Di balik keberhasilan material mereka, di balik posisi yang mereka capai dalam pekerjaan, di balik canda bahagia rumah tangga mereka, adakah kebahagiaan dan kesukaan kekal dari mengenal anugerah Allah dalam Kristus? Pada orang-orang yang wajahnya kuyu, tubuhnya lemah tertekan beban berat dan terlibat kemelut kehidupan, adakah dalam hati kita penilaian Kristus yang penuh dengan kehangatan cinta ingin mengubah dan memperbarui mereka?

Gereja dan orang Kristen masa kini perlu memohon agar diberikan belas kasih Kristus, sehingga tergerak oleh Injil untuk mewartakannya kepada orang yang kita jumpai sehari-hari. Kita perlu sentakan Roh bahwa dengan menahan kabar baik itu dari sesama kita, kita sungguh tidak berbelas kasihan. Allah tidak ingin seorang pun binasa dalam dosa. Apakah desakan hati Allah ini Anda rasakan juga? Jika ya, Anda pasti akan banyak berdoa untuk kenalan yang belum percaya Yesus. Anda pasti akan memberi diri didorong oleh Roh Kristus untuk berinteraksi sosial secara otentik menjadi Injil yang hidup untuk dibaca orang.

SH: 1Kor 1:18--2:5 - Hikmat Allah vs hikmat dunia (Jumat, 19 April 2013)

Hikmat Allah vs hikmat dunia

Motivator tampaknya menjadi figur yang cukup digemari masyarakat dalam beberapa tahun belakangan ini. Kata-kata para motivator seolah menjadi sabda yang wajib didengar, sehingga tak heran bila beberapa stasiun radio dan televisi kemudian memiliki program khusus bagi mereka. Mungkin perlu diselidiki, apakah orang Kristen lebih menggemari kata-kata motivator dibanding mendengar firman Tuhan.

Lalu bagaimana sikap orang dalam mendengarkan berita Injil? Paulus mengatakan bahwa pemberitaan Injil yang dia lakukan menghasilkan dua efek yang berlawanan. Pertama, Injil merupakan kekuatan Allah bagi orang yang diselamatkan; kedua, Injil dianggap sebagai kebodohan oleh orang-orang yang akan binasa (18). Sekarang coba pikirkan, kalau orang menganggap Injil sebagai kebodohan, bukankah itu berarti bahwa mereka menganggap diri mereka sendiri sebagai orang berhikmat? Namun menurut Paulus, yang mengutip Yesaya 29:14, hikmat manusia tidak ada artinya di hadapan Allah (19). Hikmat dan kebijaksanaan manusia tak akan memampukan orang untuk mengenal Kristus, juga tidak akan mampu membebaskan mereka dari dosa-dosa mereka. Hanya "kebodohan" untuk percaya pada Injil Kristuslah yang akan memampukan orang untuk memiliki pengenalan akan Kristus hingga dosa-dosanya diampuni. Dan jika ada orang-orang yang meminta tanda sebagai pembuktian kemahakuasaan Kristus, maka saliblah yang menjadi tandanya. Meskipun salib bisa saja dianggap sebagai tanda kutuk atau hukuman, yang memperlihatkan ketidakmampuan Kristus membebaskan diri dari salib.

Demikianlah pemaparan Paulus kepada jemaat Korintus mengenai superioritas Injil di atas segala hikmat. Lalu apa pendapat Anda sendiri mengenai Injil dan bagaimana sikap Anda? Kiranya kita menghargai Injil melebihi segala hikmat dan kata-kata bijak yang disampaikan oleh para motivator yang menjadi tenar sekarang ini. Janganlah kiranya kesukaan akan buku-buku motivasi dan inspirasi mengalahkan ketersediaan waktu kita untuk merenungkan firman Tuhan.

SH: 1Kor 1:18 - Injil Kekuatan Allah (Minggu, 7 April 2019)

Injil Kekuatan Allah

Perpecahan terjadi dalam jemaat Korintus. Ini menunjukkan cara mereka merespons kebenaran berita Injil sebagai pencapaian intelektual belaka. Sikap ini memicu rasa jemawa terhadap rekan-rekan di sekelilingnya. Arogansi menjadi raja di antara mereka.

Rasul Paulus mengingatkan bagaimana seharusnya jemaat menerima kebenaran Injil. Pertama-tama, ia menegaskan berita Injil sebagai kekuatan Allah (18). Injil tidak berbicara tentang karya dan pencapaian manusia. Injil sejati merupakan karya Allah di dalam Tuhan Yesus Kristus. Rasul Paulus menguraikan inti dari Injil (1:18-25), gereja (1:26-31), dan pelayanan pengabaran Injilnya (2:1-5). Ketiga hal ini berpusat kepada Tuhan Yesus, Mesias yang disalibkan dan Juru Selamat (1:26–2:5).

Iman Kristen tidak mengenal kasta. Paulus berkata, ”Supaya jangan ada seorang manusia pun yang memegahkan diri di hadapan Allah” (29). Rasul Paulus sangat menekan ini dalam konteks perpecahan yang terjadi di sana. Injil yang diberitakannya bukanlah pameran kata dan hikmat (2:1). Injil bagi Paulus adalah keyakinan akan kekuatan Roh (2:4). Paulus mengacu kepada keadaan mereka sebelum dan setelah dipanggil Allah (26). Bisa dikatakan, kondisi mereka sangat biasa. Namun, mereka menjadi saksi bahwa Injil berkemampuan untuk mengubah. Injil dapat membentuk dan mengarahkan manusia menjadi kian serupa dengan gambar Allah.

Kita mungkin mudah untuk terpesona kepada kemampuan orang yang memiliki berbagai kelebihan tertentu. Namun sesungguhnya, kelebihan tersebut adalah hampa jika tidak dipersembahkan bagi Allah. Untuk itu, kita perlu rela merendahkan diri di hadapan Kristus. Kita harus meninggikan salib Kristus di atas apa pun di dunia ini. Kekaguman kepada Kristus adalah dasar dari segala karya dan kerja kita.

Karunia diberikan kepada gereja supaya kita menyadari satu hal. Tanpa Allah, kita tidak dapat berbuat apa-apa (bdk. Yoh. 15:5).

Doa: Tolong kami untuk terus mempersembahkan diri kepada-Mu, ya Allah sumber kekuatan kami. [IBS]

SH: 1Kor 1:26--2:5 - Dalam pengaruh duniawi (Minggu, 31 Agustus 2003)

Dalam pengaruh duniawi

Di jemaat Korintus ada dua jenis pandangan yang menganggap salib adalah suatu kebodohan. Pertama, pandangan Yunani. Mereka yang begitu mengutamakan ilmu pengetahuan dan filsafat tidak percaya jika Kristus yang tersalib itu bangkit. Kedua, pandangan Yahudi. Mereka yang mengutamakan kuasa Allah, tidak percaya jika Yesus yang dianggap Mesias, mati di salib. Sebab menurut persepsi dan harapan mereka Mesias itu kuat, tangguh dan perkasa.

Paulus melihat bahwa jemaat Korintus masih dipengaruhi pandangan- pandangan tersebut. Ini harus dibereskan. Karena itu Paulus mengingatkan beberapa hal kepada jemaat Korintus: pertama, bahwa pemberitaan salib, kematian dan kebangkitan Kristus adalah pusat pemberitaan Injil. Kedua, bahwa untuk orang dimungkinkan mengenal Allah, haruslah melalui pemberitaan Injil. Ketiga, di dalam pemberitaan Injil, manusia akan menemukan kekuatan Allah yang sungguh nyata mengalahkan dosa dan maut serta mengaruniakan hidup kekal bagi yang percaya (ayat 25).

Nasihat Paulus ini juga diperuntukkan bagi kita, orang-orang percaya masa kini, sebab ada banyak pengajaran yang mencoba melencengkan pusat iman kita bukan kepada Kristus. Seperti halnya jemaat Korintus, kita pun harus menghayati salib Kristus secara sungguh. Dan itu hanya dimungkinkan melalui pengajaran firman Tuhan dan pencerahan Roh Kudus.

Renungkan: Hanya orang-orang yang dipilih dan dilimpahi karunia-karunia-Nya sajalah yang dimampukan untuk merespons pemberitaan Injil.

Bacaan untuk Minggu ke-13 sesudah Pentakosta

Yesaya 56:1-7; Roma 11:13-16,29-23; Matius 15:21-28 Mazmur 67

Lagu KJ 249

Utley: 1Kor 1:1

NASKAH NASB (UPDATED): 1Kor 1:1
1 Dari Paulus, yang oleh kehendak Allah dipanggil menjadi rasul Kristus Yesus, dan dari Sostenes, saudara kita,

1Kor 1:1 "Paulus" Kebanyakan orang Yahudi zaman Paulus yang hidup di luar dari Palestina memiliki dua nama pertama, satu Yahudi satu Romawi (lih. Kis 13:9). Nama Yahudi Paulus adalah Saulus. Ia, seperti Raja Israel kuno, berasal dari suku Benyamin (lih. Rom 11:1; Fili 3:5). Nama Romawi atau Yunaninya, Paulus, berarti "kecil." Ini bisa merujuk

• 1. pada perawakan fisiknya, yang disinggung dalam buku abad kedua non-kanonika, Kisah Paulus, dalam sebuah bab yang terkait dengan Tesalonika yang disebut "Paulus dan Thekla"
• 2. pada perasaan pribadinya sebagai yang terkecil dari antara orang-orang kudus karena ia awalnya menganiaya Gereja (lih. 1Kor 15:9; Ef 3:8; 1Tim 1:15)
• 3. pada nama yang diberikan oleh orang tuanya pada saat lahir

□ "dipanggil" Lihat Topik Khusus berikut.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00069\\ DIPANGGIL]

□ "Rasul" Ini adalah kata Yunani umum untuk "mengutus" (yaitu, apostellō). Lihat Topik Khusus pada 1Kor 4:9. Istilah ini memiliki beberapa kegunaan teologis.

• 1. Para rabi menggunakannya untuk seseorang yang dipanggil dan diutus sebagai perwakilan resmi dari orang lain, serupa dengan kata "duta besar" kita (lih. 2Kor 5:20).
• 2. Injil sering menggunakan istilah ini untuk Yesus yang diutus oleh Bapa (lih. Mat 10:40; 15:24, Mr 9:37, Luk 9:48). Dalam Yohanes istilah ini mengandung nuansa Mesianik (lih. Yoh 4:34; 5:24,30,36,37,38; 6:29,38,39,40,57; 7:29; 8:42; 10:36; 11:42; 17:3,8,18,21,23,25; 20:21). Istilah ini digunakan untuk Yesus mengutus orang-orang percaya (lih. Yoh 17:18; 20:21).
• 3. PB menggunakannya untuk murid-murid.
• a. Ke Dua Belas asli yang merupakan lingkaran dalam para murid (lih. Luk 6:13; Kis 1:21-22)
• b. kelompok khusus pembantu dan rekan kerja Kerasulan
• (1) Barnabas (lih. Kis 14:4,14)
• (2) Andronikus dan Yunias (KJV, Junia, lih. Rom 16:7)
• (3) Apolos (lih. 1Kor 4:6-9)
• (4) Yakobus, saudara Tuhan (lih. Gal 1:19)
• (5) Silwanus dan Timotius (lih. 1Tes 2:6)
• (6) kemungkinan Titus (lih. 2Kor 8:23)
• (7) mungkin Epafroditus (lih. Fili 2:25)
• c. suatu karunia yang terus berlangsung di dalam gereja (lih. 1Kor 12:28-29; Ef 4:11)
• 4. Paulus menggunakan gelar ini untuk dirinya sendiri di sebagian besar surat-suratnya sebagai cara untuk menegaskan panggilan dan otoritasnya sebagai wakil Kristus yang diberikan Tuhan (lih. Rom 1:1; 1Kor 1:1; 2Kor 1:1; Gal 1:1; Ef 1:1; Kol 1:1; 1Tim 1:1; 2Tim 1:1; Tit 1:1).

□ "Kristus Yesus" Istilah ini adalah bagian dari gelar lengkap "Tuhan Yesus Kristus" (lih. ay. 1Kor 1:2,3,7,8,9,10). Tiga gelar ini semuanya memiliki makna penting masing-masing.

• 1. "Yesus" adalah nama yang diberikan kepada bayi di Bethlehem oleh malaikat (lih. Mat 1:21). Hal ini terdiri dari dua kata benda Ibrani: "YHWH," nama perjanjian untuk Tuhan, dan "keselamatan" (yaitu, Hosea). Ini adalah nama Ibrani yang sama seperti Yosua. Ketika digunakan sendiri kata ini sering mengidentifikasi si manusia, Yesus dari Nazaret, putra Maria (misalnya, Mat 1:16,25; 2:1; 3:13,15,16).
• 2. "Kristus" adalah terjemahan Yunani dari kata Ibrani Messiah(yaitu, Yang Diurapi). Ini menegaskan gelar PL Yesus sebagai Yang dijanjikan YHWH yang dikirim untuk mendirikan zaman baru kebenaran.
• 3. "Tuhan" (digunakan dalam 1Kor 1:1 dalam KJV) adalah terjemahan dari istilah Ibrani adon, yang berarti "pemilik, suami, penguasa, atau tuan." Orang Yahudi menjadi takut mengucapkan nama suci YHWH suaya jangan sampai mereka menyebutnya dengan sia-sia dan melanggar salah satu dari Sepuluh Perintah Allah. Setiap kali mereka membaca Kitab Suci, mereka menggantikan YHWH dengan Adon. Inilah sebabnya mengapa terjemahan bahasa Inggris menuliskannya dengan semua huruf besar TUHAN untuk YHWH di PL. Dengan mentransferkan gelar ini (kurios dalam bahasa Yunani) kepada Yesus, para penulis PB menegaskan keIllahian dan kesetaraan-Nya dengan Bapa.

□ "oleh kehendak Allah" Ini adalah yang pertama dari beberapa pernyataan tegas dalam pengantar ini yang berkaitan dengan otoritas Paulus (yaitu, "dipanggil sebagai Rasul," ay. 1Kor 1:1, "oleh kehendak Allah," ay. 1Kor 1:1, dan "oleh nama Tuhan kita Yesus Kristus, "ay. 1Kor 1:10). Kewenangan Rasuli Paulus adalah masalah teologis utama dalam surat- surat Korintus, terutama II Korintus.

Frase pengantar yang sama ini digunakan dalam Kol 1:1; 1Kor 1:1; 2Kor 1:1; dan 2Tim 1:1. Paulus yakin bahwa Allah telah memilihnya untuk menjadi Rasul. Perasaan panggilan khusus ini dimulai di pertobatannya di jalan ke Damaskus (lih. Kis 9:22,26).

□ "Sostenes" Ini mungkin adalah pemimpin Yahudi yang disebutkan dalam Kis 18:17, yang dipukuli oleh massa dan mungkin kemudian menjadi orang percaya dan pemimpin gereja lokal. Ada kemungkinan bahwa dia (1) pembantu, (2) juru tulis, (3) sumber informasi Paulus tentang gereja atau; (4) orang yang dikenal baik oleh gereja.

Utley: 1Kor 1:2

NASKAH NASB (UPDATED): 1Kor 1:2
2 kepada jemaat Allah di Korintus, yaitu mereka yang dikuduskan dalam Kristus Yesus dan yang dipanggil menjadi orang-orang kudus, dengan semua orang di segala tempat, yang berseru kepada nama Tuhan kita Yesus Kristus, yaitu Tuhan mereka dan Tuhan kita.

1Kor 1:2 "kepada jemaat" Lihat Topik Khusus berikut.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00082\\ GEREJA (EKKLESIA)]

□ "(dari) Allah di Korintus" Frasa ini mengungkapkan dua pengertian yang berbeda tentang "gereja."

• 1. Ini adalah badan lokal dari oang-orang yang percaya yang telah dibaptis dan dilahirkan kembali. Sebagian besar tempat di PB di mana kata ekklesia ini digunakan mencerminkan pengertian lokal ini.
• 2. Ini juga merupakan ekspresi universal dari tubuh Kristus. Hal ini terlihat dalam Mat 16:18 (yaitu, yang pertama dari penggunaan langka istilah ini oleh Yesus, lih. Mat 18:17 [dua kali]); Kis 9:31 menggunakan bentuk tunggal "gereja" untuk semua jemaat lokal di Yudea, Galilea, dan Samaria; dan akhirnya penggunaan istilah ini dalam Efesus, yang merupakan surat edaran kepada gereja-gereja di Asia Kecil (lih. 1Kor 1:22; 3:10,21;\\).

Ada satu tubuh Kristus yang besar yang terdiri dari semua orang percaya (beberapa sekarang sudah mati, beberapa masih hidup) dan ada ekspresi lokal dari tubuh yang universal ini.

□ "yaitu mereka yang dikuduskan" Ini adalah sebuah PERFECT PASSIVE PARTICIPLE, yang berarti mereka telah dikuduskan dan terus dinyatakan kudus oleh karya Yesus melalui pelakunya yaitu Roh (lih. 1Kor 6:11). Istilah ini (hagiazō) berhubungan dengan kata "kudus" (hagios) dan "orang kudus" (yaitu, "yang kudus" hagioi). Ini berbicara tentang perngkhususan diri kita kepada Allah untuk pelayanan. Di sini ini menunjuk pada posisi kita di dalam Dia sebagaimana juga ay. 1Kor 1:3, namun di tempat-tempat lain dalam PB orang percaya harus berusaha menuju pada "kekudusan" (mis. Mat 5:48). Ini merupakan posisi yang harus diupayakan untuk dimiliki. Paulus mendorong gereja yang terpecah-belah, sombong ini dengan menyebut mereka "orang kudus" bahkan di tengah-tengah kegagalan dan dosa mereka!

[\\See id_TOPIKUTLEY 00231\\ PENGUDUSAN]

□ "dalam Kristus Yesus" Bentuk ketatabahasaan ini dimaksudkan sebagai sebuah LOCATIVE OF SPHERE. Orang- orang percaya dikuduskan oleh Bapa (yaitu, sumbernya, lih. Yoh 17:7; 1Tes 5:23) melalui Yesus (yaitu, dasarnya, lih. 1Kor 1:2; Ef 5:26). Kedua aspek ini datang bersama-sama dalam Ibr 2:11. Biasanya hal ini dihubungkan dengan Roh Kudus (yaitu, si pelaku, lih. Rom 15:16; 2Tes 2:13).

Ini adalah cara favorit Paulus untuk menunjuk orang-orang percaya. Sebuah contoh yang baik dari hal ini adalah Ef 1:3,4,7,9,10,12,13. Lihat William Barclay, Pikiran St. Paulus, hal. 121-132. Ini berarti, kesatuan yang penting, pribadi dengan Yesus (lih. Kis 17:28).

Sangat menarik untuk dicatat bagaimana juru-juru tulis kadang-kadang menuliskan

• 1. "Dalam Kristus Yesus" - MSS P46, B, D, F, G
• 2. "Dalam Yesus Kristus" - MSS א , A

Jenis variasi ini sering terjadi dalam proses membaca dan menyalin. Hal-hal ini tidak mempengaruhi maknanya, tetapi menunjukkan bahwa para juru tulis mula-mula lebih peduli dengan arti dasar dari suatu naskah dan bukan kesusastraan yang kaku.

□ "yang dipanggil" Ini adalah sebuah PRESENT MIDDLE PARTICIPLE. Sebagaimana Paulus disebut sebagai seorang Rasul, demikian juga orang Kristen di Korintus disebut sebagai orang kudus (lih. Rom 1:7). Perhatikan penekanan kuat pada doktrin pemilihan dalam pasal ini dalam ay. 9,24,26,27,28. Konstruksi ini menunjuk pada tindakan awal Tuhan memanggil mereka dan panggilan berikutnya mereka pada Yesus dalam doa untuk keselamatan, yang mengakibatkan suatu doa, penyembahan, dan ketaatan yang terus berlangsung. Keselamatan mencakup baik suatu tanggapan iman / pertobatan awal dan tanggapan iman / pertobatan yang terus menerus. Lihat Topik Khusus: Memanggil pada 1Kor 1:1.

□ "orang-orang kudus" "Orang Suci" (hagioi) secara teologis terkait dengan istilah PL "kudus," (kadosh) yang berarti "dipisahkan untuk pelayanan Allah" (lih. 1Kor 1:2; 2Kor 1:1; Rom 1:1; Fil 1Kor 1:1; Kol 1:2). Ini berbentuk JAMAK dalam PB kecuali satu kali di Filipi (1Kor 4:21), tetapi bahkan di sana, kata ini digunakan secara kebersamaan/kelompok. Diselamatkan adalah menjadi bagian dari komunitas perjanjian iman, keluarga orang percaya, tubuh Kristus.

Umat Allah adalah kudus karena kebenaran yang diperhitungkan oleh Yesus (lih. Rom 4; 2Kor 5:21; Gal 3). Adalah merupakan kehendak Allah bahwa mereka hidup kudus (lih. 1Kor 1:4; 4:1;\\; Kol 1:22; 3:12). Orang percaya dinyatakan sebagai kudus (pengudusan posisional) dan dipanggil untuk kekudusan gaya hidup (pengudusan progresif). Pembenaran dan pengudusan harus ditegaskan bersama-sama!

[\\See id_TOPIKUTLEY 00205\\ ORANG-ORANG KUDUS]

□ "dengan semua orang di segala tempat" Paulus menggunakan frasa ini untuk mengingatkan orang percaya di Korintus bahwa mereka adalah bagian dari keluarga gereja yang lebih luas. Mereka tidak memiliki hak untuk keunikan atau perlakuan khusus. Mereka harus menyesuaikan diri dengan seluruh tubuh Kristus dalam doktrin dan praktek (lih. 1Kor 4:17; 7:17; 11:16; 14:33).

□ "yang berseru kepada nama Tuhan kita" Ini menunjuk pada menjadi seorang Kristen (lih. Kis 2:21; 22:16; Rom 10:9-13), tetapi juga untuk ibadah yang berkelanjutan (yaitu, penggunaan PL dari nama tersebut, lih. Kej 4:26; 12:8; 26:25). Berikut ini adalah sebuah PRESENT MIDDLE PARTICIPLE, yang menggambarkan hubungan iman saat- demi-saat dengan Kristus (yaitu, mirip secara teologis dengan kata-kata Paulus "dalam Kristus") dan suatu penekanan pada kehendak individu. Lihat Topik Khusus pada 1Kor 1:10.

□ "Tuhan mereka dan Tuhan kita" Ini adalah frase lain yang menyiratkan kesatuan semua orang percaya dan gereja. Yesus adalah Tuhan dari semua jemaat-jemaat Kristen, yang mencakup Korintus. Paulus mengidentifikasi dirinya dan Sostenes dengan orang-orang percaya di Korintus dalam frasa ini. Mereka perlu diingatkan bahwa (1) mereka adalah salah satu dari banyak jemaat dan (2) bahwa Paulus adalah salah satu dari mereka dan untuk mereka!

Utley: 1Kor 1:3

NASKAH NASB (UPDATED): 1Kor 1:3
3 Kasih karunia dan damai sejahtera dari Allah, Bapa kita, dan dari Tuhan Yesus Kristus menyertai kamu.

1Kor 1:3 "Kasih karunia" Paulus telah mengubah istilah pembukaan surat Yunani yang normal "salam," charein, menjadi sesuatu yang khas Kristen yang terdengar mirip, charis(lih. Rom 1:7; 2Kor 1:2; Gal 1:3 Ef 1:2; Fili 1:2; 2Tes 1:2; Fil ay. 1Kor 1:3).

□ "damai sejahtera" Ada kemungkinan bahwa bila kasih karunia mencerminkan ucapan khas Yunani maka "damai sejahtera" mencerminkan ucapan khas Ibrani, shalom. Istilah shalom bisa merupakan salam perjumpaan dan perpisahan Ibrani. Ini tidak hanya menyiratkan tidak adanya masalah, tetapi kehadiran kebaikan dan kesejahteraan. Ada kemungkinan besar bahwa ucapan standar Paulus ini berasal dari Bil 6:25-26, di mana baik kasih karunia dan damai sejahtera muncul. Secara teologis kasih karunia selalu mendahului damai sejahtera, tetapi keduanya ditemukan hanya dalam hubungan iman dengan Kristus (yaitu, baik secara kelompok maupun individual).

[\\See id_TOPIKUTLEY 00064\\ DAMAI SEJAHTERA (SHALOM)]

□ "dari Allah, Bapa kita, dan dari Tuhan Yesus Kristus" Baik "kasih karunia" dan "perdamaian" berasal dari Bapa dan Anak. Bapa dan Yesus terkait secara ketatabahasaan sebagai satu unit (yaitu, satu KATA DEPAN, tapi dua OBYEK). Ini adalah cara umum bagi para penulis PB untuk menegaskan keIllahian Yesus (lih. 1Tes 1:1; 3:11; 2Tes 1:2,12; 2:16). Penggunaan gelar PL Allah yang diterapkan kepada Yesus adalah cara lain untuk menegaskan kebenaran yang sama (yaitu, TUHAN), juga sebuah peristiwa PL "Hari Tuhan kita," sekarang dikaitkan dengan Yesus ("hari Tuhan kita Yesus Kristus, " lih. ay. 1Kor 1:8). Untuk gelar "Tuhan Yesus Kristus" lihat catatan pada 1Kor 1:1.

<$TOPIK_KHUSUS>KEBAPAAN ALLAH

Utley: 1Kor 1:4-9

NASKAH NASB (UPDATED): 1Kor 1:4-9
4 Aku senantiasa mengucap syukur kepada Allahku karena kamu atas kasih karunia Allah yang dianugerahkan-Nya kepada kamu dalam Kristus Yesus. 5 Sebab di dalam Dia kamu telah menjadi kaya dalam segala hal: dalam segala macam perkataan dan segala macam pengetahuan, 6 sesuai dengan kesaksian tentang Kristus, yang telah diteguhkan di antara kamu. 7 Demikianlah kamu tidak kekurangan dalam suatu karuniapun sementara kamu menantikan penyataan Tuhan kita Yesus Kristus. 8 Ia juga akan meneguhkan kamu sampai kepada kesudahannya, sehingga kamu tak bercacat pada hari Tuhan kita Yesus Kristus. 9 Allah, yang memanggil kamu kepada persekutuan dengan Anak-Nya Yesus Kristus, Tuhan kita, adalah setia.

1Kor 1:4 "Aku senantiasa mengucap syukur kepada Allahku karena kamu" Ini adalah sebuah PRESENT ACTIVE INDICATIVE, yang mengungkapkan tindakan yang sedang berlangsung. Ayat 1Kor 1:4-9 merupakan perluasan dari hal-hal yang disyukuri Paulus kepada Allah dalam kehidupan gereja yang bermasalah ini. Sebuah ucapan syukur pendahuluan adalah sebuah elemen surat abad pertama yang secara budaya diharapkan keberadaannya. Tidak ada ucapan syukur dalam pengantar II Korintus (ataupun Galatia).

Ada dua naskah kuno berhuruf besar Yunani (yaitu, א*, dan B) yang menghilangkan KATA GANTI ―ku.‖ Namun demikian, naskah-naskah Yunani P61, א2, A, C, D, F, G, serta terjemahan Vulgata, Syria, Koptik, dan Armenia memasukkannya. Teks Yunani UBS4 memberikan pemasukkannya peringkat A (yaitu, pasti).

[\\See id_TOPIKUTLEY 00230\\ PENGUCAPAN SYUKUR]

□ "atas kasih karunia Allah yang dianugerahkan-Nya kepada kamu dalam Kristus Yesus" Paulus menekankan bahwa status dan karunia mereka ada oleh kasih karunia Allah melalui karya paripurna Yesus Kristus dan bukan oleh prestasi pribadi mereka (yaitu, AORIST PASSIVE PARTICIPLE, lih. Ef 2:8-9). Ini adalah fokus yang dibutuhkan untuk mengimbangi kesombongan rohani mereka dalam

• 1. pemimpin mereka yang berkarunia
• 2. karunia rohani individu mereka
• 3. latar belakang intelektual mereka (yaitu, kebudayaan Yunani)
• 4. status social mereka (yakni, budaya Romawi)

1Kor 1:5 "Sebab di dalam Dia kamu telah menjadi kaya dalam segala hal:" AORIST PASSIVE INDICATIVE ini cocok dengan penekanan teologis dari ay. 1Kor 1:4 (yaitu, kasih karunia Allah yang diberikan dalam Kristus). Dalam semua KATA KERJA PASIF dalam ay. 4-9 pelaku tersiratnya adalah Allah. Allah Tritunggal telah menyediakan bagi orang percaya segala yang mereka butuhkan (yaitu, semua karunia rohani, lih. Ay. 1Kor 1:7). Lihat Topik Khusus: Trinitas pada 1Kor 2:10.

Perhatikan penggunaan Paulus dalam ayat ini atas tiga pas(yaitu, "semua" atau "segalanya"). Allah adalah penyedia yang lengkap. Dia tidak memerlukan kecerdikan, kecerdasan, atau status sosial manusia.

• NASB, "dalam segala macam perkataan dan segala macam pengetahuan"
• NKJV "di segala ucapan dan segala macam pengetahuan"
• NRSV "dalam perkataan dan pengetahuan dari segala hal"
• TEV "dalam segala hal termasuk semua perkataan dan segala macam pengetahuan"
• NJB "dalam segala jenis ucapan dan pengetahuan"

Terjemahan Phillips memiliki "dari kata-kata di bibirmu sampai pemahaman di dalam hatimu." Ini adalah dua aspek dari kesombongan rohani yang berorientasi Yunani (yaitu, yang dikemudian menjadi Gnostik) yang berkembang di gereja Korintus (lih. 1Kor 13:1-3). Mereka memuliakan diri dalam karuniadan kinerja mereka, bukannya di dalam Kristus. Allahlah yang memberi mereka karunia-karunia ini. Tidaklah pernah/masih ada ruang untuk kesombongan manusia (lih. Ef 2:9). Lihat Topik Khusus: Bermegah di 1Kor 5:6.

Pengetahuan yang sisinggung oleh Paulus bukanlah pengetahuan teoritis, maupun pengetahuan akademis, namun kebenaran Kristen dan bagaimana hal itu berlaku untuk kehidupan (lih. ay. 1Kor 1:8-10; Rom 14:1-15:13). Pengetahuan manusia membangun, tetapi pengetahuan Allah meneguhkan dan memimpin kepada perdamaian dan keharmonisan dalam persekutuan Kristen. Oh, betapa kita membutuhkan karunia pengetahuan Allah dalam gereja saat ini!

1Kor 1:6 "sesuai dengan kesaksian tentang Kristus" Khotbah Apostolik Injil, yang didorong oleh Roh, memperkaya orang beriman dalam karunia rohani. Seperti semua berkat dan karunia Allah, ini mengalir melalui Kristus kepada hati manusia yang membutuhkan, dan menanggapi.

• NASB, NKJV "telah dikonfirmasikan di dalam kamu"
• NRSV "telah diteguhkan di antara kamu"
• TEV "telah ditetapkan dengan tegas di dalam kamu"
• NJB "telah berakar di dalam kamu"

Ini adalah istilah Yunani bebaios, yang memiliki tiga konotasi.

• 1. sesuatu yang pasti, tertentu, atau dapat diandalkan (lih. Rom 4:16; 2Kor 1:7; Ibr 2:20; 3:6,14; 6:19; 2Pet 1:10,19).
• 2. proses dengan mana sesuatu yang dapat dipercaya ditampilkan atau ditetapkan (lih. Rom 15:8; Ibr 2:2, lih Louw dan Nida, Kamus Yunani-Inggris dari Perjanjian Baru, Vol 1, hal. 340,377,670).
• 3. pada papirus Koine abad pertama yang ditemukan di Mesir ini menjadi istilah teknis untuk jaminan hukum (lih. Moulton dan Milligan, Kosakata dari Perjanjian Baru Yunani, hal 107-8).

Di sini kata ini menunjuk pada kuasa Tuhan yang dinyatakan di antara mereka (yaitu, karunia rohani). Itu bisa merujuk pada manifestasi lain dari Roh, karena ini merupakan satu lagi AORIST PASSIVE INDICATIVE yang berparalel dengan ay. 1Kor 1:5 (dan juga AORIST PASSIVE PARTICIPLE dalam ay. 1Kor 1:4), ini juga bisa menunjuk pada tindakan Allah melalui Roh Kudus dalam pertobatan mereka.

1Kor 1:7

• NASB NJB "demikianlah kamu tidak kurang dalam karunia apapun"
• NKJV "demikianlah kamu tidak kekurangan karunia"
• NRSV "demikianlah kamu tidak kekurangan dalam suatu karuniapun"
• TEV "bahwa kamu tidak gagal untuk menerima satu berkatpun"

Istilah "karunia" ini adalah charisma. Kata ini terkait dengan istilah "anugerah," charis, yang menekankan bahwa karunia rohani diberikan oleh Allah untuk kebaikan bersama (lih. 1Kor 12:7,11). Karunia-karunia tersebut dimaksudkan untuk memuliakan Kristus, bukan Roh atau orang Kristen itu sendiri (lih. pasal 1Kor 12; 13; 14). Semua karunia yang dibutuhkan terdapat di dalam gereja Korintus sebagaimana juga ada di setiap gereja (lih. ay. 1Kor 1:5). Allah telah menyediakan dengan melimpah (yaitu, DOUBLE NEGATIVE yang kuat yang dihubungkan dengan kata "kurang") bagi umat-Nya selama masa di antara dua kedatangan Kristus melalui pelayanan Roh Kudus.

□ "menantikan" Istilah Yunani ini dapat berarti

• 1. sabar menunggu suatu peristiwa masa depan yang diharapkan (lih. Ibr 10:13; 1Pet 3:20)
• 2. bersemangat mengharapkan peristiwa di masa depan (lih. Rom 8:19,23,25; Fili 3:20; Ibr 9:28) Terjemahan NKJV, NASB, dan NIV mengikuti # 2, sedangkan terjemahan NRSV, TEV, dan NJB mengikuti # 1.

□ "penyataan Tuhan kita Yesus Kristus" Ini adalah istilah Yunani apocalupsis. Ini sering diterjemahkan sebagai "wahyu." Istilah ini pada dasarnya berarti menarik kembali tirai untuk mengungkapkan sesuatu. Ini adalah judul dari buku terakhir dari PB. Di sini ini menunjuk pada kedatangan Kristus (lih. ay. 1Kor 1:8). Lihat Topik Khusus: Istilah-istilah PB untuk Kembalinya Kristus di 1Kor 15:23.

1Kor 1:8

• NASB NKJV "yang juga akan mengkonfirmasi kamu sampai kepada kesudahannya"
• NRSV "Ia juga akan meneguhkan kamu sampai kepada kesudahannya"
• TEV "Dia akan menjaga kamu sampai kepada kesudahannya"
• NJB "dia akan terus memberikan kamu kekuatan sampai pada akhirnya"

Sepanjang ay. 4-9 pelaku aktif dari KATA KERJA PASIF nya adalah Allah. Namun demikian, ay. 1Kor 1:8 bersifat membingungkan. Beberapa komentator berpikir bahwa untuk pertama kalinya dalam bagian ini Kristus adalah rujukan dari kata "yang (Ia)." Sepertinya secara kontekstual lebih baik untuk menganggap bahwa Allah Bapa masih merupakan pelaku aktif yang menopang orang percaya dan menetapkan kebisa-diterimaan mereka.

Istilah "meneguhkan" digunakan sebelumnya dalam ay. 1Kor 1:6. Gereja ini harus distabilkan, menjadi konstan dan tak tergoyahkan. Ini adalah salah satu tujuan utama dari surat Paulus kepada mereka. Injil Kristus dikonfirmasikan (yaitu, ay. 1Kor 1:6) dan mereka akan dikonfirmasikan oleh pertolongan Tuhan (yaitu, ay. 1Kor 1:8). Dalam 2Kor 2:8 Paulus ingin kasih mereka kepadanya untuk dikonfirmasikan.

Alkitab memiliki dua kebenaran yang tampak berparadoks tentang hubungan orang percaya dengan Allah.

• 1. bersifat perjanjian, karena itu, melibatkan respon iman dan pertobatan awal dan yang berkelanjutan. Kita harus rajin untuk menjaga hubungan kita.
• 2. aman dalam kesetiaan Allah (lih. Yud 1:24). Tidak ada yang bisa mencuri hubungan kita dari kita (lih. Yoh 6:37,39; 10:28; Rom 8:38-39). Keamanan dan ketekunan keduanya adalah alkitabiah (lih. Ef 2:8-9,10 dan Fili 2:12-13.). Keduanya adalah aspek penting dari "perjanjian."

"Tak bercacat" Lihat Topik Khusus berikut.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00296\\ TAK BERSALAH, TANPA DOSA, TAK BERNODA, TANPA CELA]

□ "pada hari Tuhan kita Yesus Kristus" Para penulis PB telah mengambil "Hari YHWH" PL dan menerapkannya pada Kedatangan Kedua Yesus. Yesus Kristus adalah wakil pengganti YHWH dalam penciptaan, penebusan, dan penilaian.

1Kor 1:9 "Allah… adalah setia" Istilah "iman" dalam PL perpanjangan metaforis dari sikap yang stabil atau kokoh. Istilah ini digunakan untuk menunjukkan secara kiasan apa yang pasti, dapat dipercaya, diandalkan, dan setia. Tak satu pun dari hal ini yang menggambarkan bahkan manusia jatuh yang telah ditebus. Bukanlah keterpercayaan, atau kesetiaan, atau dapat diandalkannya manusia, tetapi Allah (lih. Ul 7:9; Mazm 36:5; 40:10; 89:1,2,5,8; 92:2; 119:90; Yes 49:7; Rom 3:3; 1Kor 10:13; 2Kor 1:18; 1Tes 5:24; 2Tim 2:13). Kita percaya pada janji-janji-Nya yang dapat dipercaya, bukan pada keterpercayaan kita! Ketaatan Perjanjian mengalir dari rasa syukur! Fokus alkitabiah selalu pada kesetiaan-Nya, bukan iman orang percaya! Iman tidak bisa menyelamatkan siapa saja. Hanya kasih karunialah yang menyelamatkan, tetapi ini diterima oleh iman (lih. Ef 2:8-9). Fokusnya tidak pernah pada besarnya iman (lih. Mat 17:20), tetapi pada obyeknya (Yesus). Harapan kita adalah dalam karakter yang tidak berubah dari Allah yang memanggil dan berjanji (lih. Mal 3:6; 2Kor 1:20).

Iman menerima karunia Allah yang gratis dalam Kristus (lih. Rom 3:22,25; 4:5; 6:23; 9:30, Gal 2:16; 1Pet 1:5). Manusia harus menanggapi (yaitu, pada awalnya dan terus menerus) penawaran kasih karunia Allah dan pengampunan di dalam Kristus (lih. Yoh 1:12; 3:16-17,36; 6:40; 11:25-26; Rom 10:9-13).

Allah berhubungan dengan manusia yang jatuh melalui perjanjian. Dia selalu mengambil inisiatif (lih. Yoh 6:44,65) dan menetapkan agenda dan batas-batasnya (lih. Mar 1:51, Kis 20:21). Ia mengijinkan manusia yang jatuh untuk berpartisipasi dalam keselamatan mereka sendiri dengan menanggapi tawaran perjanjian-Nya. Tanggapan yang diamanatkan ini adalah iman, pertobatan, ketaatan, pelayanan, ibadah, dan ketekunan awal dan terus-menerus.

Michael Magill, Perjanjian Baru TransLinier, hal 577, # 24, memiliki komentar yang bagus:

"Perhatikan bentuk lampau dalam ay. 1Kor 1:5-6, bentuk present dalam ay. 1Kor 1:7, bentuk masa depan dalam ay. 1Kor 1:8. Allah adalah setia dalam tiga pengertian ini."

[\\See id_TOPIKUTLEY 00153\\ KEYAKINAN, KEPERCAYAAN, IMAN, DAN KESETIAAN DALAM PERJANJIAN LAMA (אמן)]

□ "yang memanggil kamu" Ini adalah penekanan berkelanjutan pada pemilihan Allah atas orang percaya di Korintus (lih. 1Kor 1:2,9,24,26; Kis 18:9).

□ "persekutuan dengan Anak-Nya" Ini adalah istilah Yunani koinōnia yang berarti berpartisipasi bersama dalam sesuatu. Allah telah memanggil kita untuk bersatu dengan Anak-Nya baik secara posisi (Lihat Topik Khusus: Pengudusan di 1Kor 1:2) dan relasional. Tujuan dari keKristenan adalah keserupaan dengan Kristus (lih. Rom 8:29; Gal 4:19; Ef 1:4; 2:10).

Gaya hidup orang percaya setelah mereka bertemu dengan Kristus adalah bukti dari keselamatan mereka (lih. kitab PB Yakobus dan I Yohanes). Mereka diselamatkan oleh kasih karunia melalui iman kepada karya (lih. Ef 2:8-9,10).! Mereka diselamatkan untuk melayani (lih. Rom 6:11)! Iman tanpa perbuatan adalah mati, seperti juga bekerja tanpa iman (lih. Mat 7:21-23 dan Yak 2:14-26). Sasaran dari pemilihan Bapa adalah bahwa orang percaya menjadi "kudus dan tak bercacat" (lih. Ef 1:4; Mat 5:48).

Paulus sering diserang karena Injilnya yang secara radikal bebas karena tampaknya ini mendorong ke arah kehidupan yang tak bertuhan. Sebuah Injil yang sepertinya tidak berhubungan dengan kinerja moral dapat menjurus kepada penyalahgunaan. Injil Paulus adalah bebas dalam kasih karunia Allah dan karya paripurna Kristus dan dorongan Roh Kudus, tetapi Injil ini juga menuntut suatu respon yang tepat, tidak hanya dalam pertobatan awal, tetapi dalam pertobatan yang terus berlangsung. Kehidupan yang saleh adalah hasilnya, bukannya suatu kedurhakaan yang tanpa mengenal hukum. Perbuatan baik bukanlah merupakan mekanisme dari keselamatan, tapi adalah hasilnya. Paradoks dari keselamatan yang sepenuhnya gratis dan tanggapan yang menuntut semuanya ini memanglah sulit untuk dikomunikasikan, tetapi keduanya harus dipegang dalam sebuah keseimbangan dialektis, yang bersifat paradoks, dan penuh dengan ketegangan. Janganlah ada seorangpun yang berani memisahkan pembenaran dan penyucian.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00155\\ KOINŌNIA]

□ "Anak-Nya" Yesus sebagai Anak Allah adalah tema yang berulang dalam tulisan-tulisan Paulus (lih. Rom 1:3,4,9; 5:10; 8:3,29,32; 1Kor 1:9; 2Kor 1:19; Gal 1:16; 2:20; 4:4,6; Ef 4:13; Kol 1:13; 1Tes 1:10). Dia bukanlah "anak" dalam suatu waktu saja, tetapi "Anak" dalam kekekalan (lih. Ibr 1:2; 3:6; 5:8; 7:28). Yesus sejak dan sampai kapanpun tidak pernah tidak merupakan Anak. Pemuliaan Yesus melalui kebangkitan dan pada kenaikan hanyalah mengembalikan dan memperbesar kepra-ada-an, kemuliaan pra-inkarnasi-Nya.

<$TOPIK_KHUSUS>ANAK ALLAH

Utley: 1Kor 1:10-17

NASKAH NASB (UPDATED): 1Kor 1:10-17
10 Tetapi aku menasihatkan kamu, saudara-saudara, demi nama Tuhan kita Yesus Kristus, supaya kamu seia sekata dan jangan ada perpecahan di antara kamu, tetapi sebaliknya supaya kamu erat bersatu dan sehati sepikir. 11 Sebab, saudara-saudaraku, aku telah diberitahukan oleh orang-orang dari keluarga Kloe tentang kamu, bahwa ada perselisihan di antara kamu. 12 Yang aku maksudkan ialah, bahwa kamu masing- masing berkata: Aku dari golongan Paulus. Atau aku dari golongan Apolos. Atau aku dari golongan Kefas. Atau aku dari golongan Kristus. 13 Adakah Kristus terbagi-bagi? Adakah Paulus disalibkan karena kamu? Atau adakah kamu dibaptis dalam nama Paulus? 14 Aku mengucap syukur bahwa tidak ada seorangpun juga di antara kamu yang aku baptis selain Krispus dan Gayus, 15 sehingga tidak ada orang yang dapat mengatakan, bahwa kamu dibaptis dalam namaku. 16 Juga keluarga Stefanus aku yang membaptisnya. Kecuali mereka aku tidak tahu, entahkah ada lagi orang yang aku baptis. 17 Sebab Kristus mengutus aku bukan untuk membaptis, tetapi untuk memberitakan Injil; dan itupun bukan dengan hikmat perkataan, supaya salib Kristus jangan menjadi sia-sia.

1Kor 1:10 "Tetapi" Ini adalah sebuah ADVERSATIVE. Paulus memulai bagian utama surat.

□ "aku menasihatkan kamu" Frasa ini lembut namun sekaligus dan keras. Ini adalah seruan untuk kehidupan yang pantas serta tantangan yang bersifat otoritatif. Paulus sering menggunakan istilah ini (lih. 1Kor 1:10; 4:16; 16:15; 2Kor 2:8; 5:20; 6:1; 10:1; 12:1,8; Ef 4:1; Fili 4:2; 1Tes 4:10; 1Tim 1:3; Fil ay. 1Kor 1:9-10). Lihat catatan lengkap di 2Kor 1:4-11.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00229\\ PENGHIBURAN]

□ "saudara-saudara" Paulus sering menggunakan istilah "saudara-saudara" atau istilah "saudara." Meskipun Paulus harus menasihati jemaat ini dengan kata-kata yang keras mereka masih tetap merupakan saudara-saudarinya di dalam Kristus.

Paulus sering menggunakan istilah ini untuk menandakan suatu topik baru, tetapi dalam buku ini ia juga menggunakannya untuk menandakan kesatuan dari gereja ini baik dengan Paulus maupun dengan gereja-gereja lainnya.

□ "demi nama Tuhan kita Yesus Kristus" Dalam kehidupan Yahudi nama mewakili karakter dan otoritas seseorang. Di sini, terjemahan Phillips menangkap esensi "oleh seluruh arti Tuhan kita Yesus Kristus bagi kamu."

[\\See id_TOPIKUTLEY 00197\\ NAMA TUHAN]

□ "kamu seia sekata" Ada dua PRESENT ACTIVE SUBJUNCTIVE dalam anak kalimat tujuan Paulus (yaitu, hina).

• 1. Supaya tidak terus terjadi perselisihan (PRESENT ACTIVE SUBJUNGTIVE)
• 2. Supaya mereka bisa (PRESENT ACTIVE SUBJUNCTIVE) sudah dipersatukan bersama-sama (yaitu, PERFECT PASSIVE PARTICIPLE, yang menjadikannya sebuah PERIPHRASTIC).

SUBJUNCTIVE-SUBJUNCTIVE ini menambahkan suatu catatan ketergantungan. Ada perpecahan dan kelompok- kelompok ini tidak terjalin bersama-sama. Sikap dan tindakan yang diperlukan untuk menjaga persatuan tercantum dalam Ef 4:2-3.

Keinginan Paulus bagi gereja ini mencerminkan doa Yesus dalam Yoh 17:11,21-23, "supaya mereka menjadi satu, sama seperti Kita yang adalah satu." Ini juga merupakan pendorong terhadap Ef 4:1-6. Kesatuan (bukan keseragaman) sangat penting untuk sebuah Gereja Amanat Agung yang sehat dan bertumbuh (lih. Fili 1:27). Kurangnya kesatuan menghasilkan pikiran yang dibutakan (lih. 2Kor 3:14; 4:4; 11:3).

□ "jangan ada perpecahan di antara kamu," Istilah ini (yaitu, schismata) digunakan dalam bahasa Yunani Koine untuk partai politik yang terpecah belah (lih. Kis 14:4; 23:7). Kita mendapatkan kata bahasa Inggris, "schism (keretakan)," dari istilah Yunani ini. Ini adalah salah satu masalah utama di dalam gereja ini (lih. 1Kor 11:18-19; 12:25). Perpecahan ini didasarkan pada

• 1. preferensi pribadi orang percaya untuk keterampilan kepemimpinan tertentu (yaitu, retorika)
• 2. kebanggaan dan kecemburuan orang percaya atas karunia-karunia rohani
• 3. pengakuan kategori-kategori ekonomi orang percaya (yaitu, kaya dan miskin)
• 4. prasangka orang percaya atas peringkat sosial (yaitu, budak dan merdeka)
• 5. kebanggaan rasial orang percaya (yakni, Yahudi dan bukan Yahudi)
• 6. kecemburuan atau kebanggaan orang percaya atas status perkawinan (yaitu, menikah dan belum menikah)
• 7. kebanggaan atas kemampuan intelektual orang percaya (misalnya, elitisme pendidikan abad pertama, kaum sophis)

Dalam banyak hal penekanan pada arogansi, kesombongan, dogmatisme, dan preferensi pribadi ini menggambarkan kebingungan denominasional dari gereja modern. Setiap kelompok mengklaim menjadi nomor satu mengikuti pemimpin manusia mereka (yaitu, Luther, Calvin, Arminius, Wesley, dll). Setiap kelompok berpikir mereka secara eksklusif mencerminkan pikiran Allah. Oh, betapa diperlukannya terus menerus kerendahan hati dan kemauan untuk diajar. Semua orang yang terus-menerus memanggil nama Yesus adalah gereja-Nya!

□ "supaya kamu erat bersatu dan sehati sepikir" Terjemahan Today‘s English Version (TEV) terjemahan memiliki "benar-benar bersatu dengan hanya satu pikiran dan satu tujuan." Tujuan tersebut adalah Kerajaan Allah, Injil, Amanat Agung, kekudusan pribadi, bukan kecondongan, preferensi, atau agenda pribadi!

1Kor 1:11 "keluarga Kloe" Kita tidak tahu apa-apa tentang wanita ini kecuali bahwa mungkin dia adalah anggota gereja di Korintus atau setidaknya para pekerjanya adalah anggota. Namanya adalah julukan untuk dewi pertanian, Demeter. Para pelayannya merupakan salah satu sumber pengetahuan Paulus tentang masalah-masalah yang telah berkembang dalam gereja-gereja rumah di Korintus. Lihat Pendahuluan, VI. A.

□ "bahwa ada perselisihan di antara kamu" Istilah yang sama ini (yaitu, eris) terdaftar dalam buah-buah dari perbuatan daging dalam Gal 5:20, yang mencirikan manusia yang jatuh, marah, dan egois. Hal ini juga tercantum dalam beberapa daftar Paulus yang lain tentang dosa (lih. 1Kor 3:3; 2Kor 12:20; 1Tim 6:4). Ini seharusnya tidak boleh, tidak pernah boleh mencirikan gereja Yesus Kristus!

1Kor 1:12 Ini sepertinya adalah daftar dari kelompok-kelompok tersebut (yakni, kelompok Paulus, kelompok Apolos, kelompok Petrus, kelompok Yesus). Kebanyakan telah dibuat berdasar atas karakteristik para pemimpin ini (yaitu, Paulus = partai kebebasan, termasuk orang bukan Yahudi hanya oleh iman; Apolos = partai filosofis; Kefas = tradisionalis Yahudi atau partai legalistik, lih. 2Kor 11:18-33); Kristus = orang-orang yang memiliki peringkat, panggilan, bakat, atau spiritualitas yang khusus (lih. kemungkinan 2Kor 12:1). Namun demikian, tidak ada informasi yang pasti dalam PB tentang teologia atau motivasi dari masing-masing kelompok. Para pemimpin ini sendiri sendiri tidak terpecahbelah. Kelompok-kelompok di Korintus yang mengakui para pemimpin ini sebagai jagoan mereka inilah yang terpecahbelah.

□ "Apolos" Ini adalah seorang pendeta yang berpendidikan tinggi dan fasih lidah dari Aleksandria, Mesir. Dia berada di Korintus (lih. Kis 18:24-19:1), tetapi ia menolak untuk kembali (lih. 1Kor 16:12). Dia adalah jenis pemimpin yang membuat gereja ini tertarik.

□ "Kefas" Ini adalah kata bahasa Aram yang setara dengan nama Yunani, Petrus. Tidaklah pasti apakah Petrus pernah ada di Korintus. Jika tidak, ini mungkin mencerminkan sebuah partai "Yudaistik." (lih. Galatia dan mungkin II Korintus).

□ "aku dari golongan Kristus" Tidaklah pasti apakah ini merupakan reaksi Paulus terhdap kelompok- kelompok yang berorientasi pada pemimpin atau kelompok pecahan lain yang hanya mengaku Kristus sebagai pemimpin mereka. Klemens dari Roma, yang menulis ke Korintus pada tahun 95 M (yaitu, I Klem 48) tidak menyebutkan adanya partai Kristus, walaupun ia menyebutkan kelompok-kelompok partai lainnya. Ini mendukung pandangan bahwa istilah ini kemungkin merupakan sebuah seruan oleh Paulus. Mereka mungkin memilih untuk mengakui dan mengikuti pemimpin-pemimpin manusia, tapi ia mengangkat dan menjadi milik Kristus sendiri!

Sarjana lain telah menduga bahwa ini mungkin merupakan suatu kelompok yang mengklaim memiliki suatu pengetahuan khusus dari Yesus atau wahyu khusus dari Yesus atau hubungan khusus dengan Yesus (yaitu, sebuah kelompok sejenis Gnostik yang elit). Tapi sekali lagi, ini adalah sekedar spekulasi belaka yang tidak pasti. Ada begitu banyak yang tidak kita ketahui tentang gereja abad pertama dan kedua.

1Kor 1:13 Ayat ini mencatat reaksi dari kengerian Paulus. "Apakah Kristus terbagi-bagi?" Ini adalah PERFECT PASSIVE INDICATIVE, yang menyiratkan Kristus telah dibagi dan masih tetap terbagi oleh sikap dan tindakan dari kelompok- kelompok di Korintus ini. Jika ini adalah sebuah pertanyaan, maka jawaban "ya" lah yang diharapkan.

Naskah kuno papyrus yang ditulis pada 200 M, memiliki variasi kenaskahan, "Kristus tidak dapat dibagi" (tapi papirus ini telah rusak dan naskahnya tidak meyakinkan). Naskah kuno Yunani berhuruf besar yang paling tua dan dapat diandalkan, א, A, B, C, D, F, dan G, menghapus kenegatifan ini dan, dengan demikian, membuat (1) sebuah pertanyaan; (2) sebuah seruan, atau (3) suatu pernyataan. UBS4 memberikan peringkat A (pasti) kepada teks yang lebih pendek ini.

□ "Adakah Paulus disalibkan karena kamu? Atau adakah kamu dibaptis dalam nama Paulus?" Ini merupakan pernyataan tegas Paulus tentang supremasi Kristus (yaitu, pengosongan diri sendiri) yang kemungkinan ditujukan kepada kelompok-kelompok terpecahbelah ini atau setidaknya kelompok yang disebut dengan namanya. Pertanyaan ini mengharapkan jawaban "tidak".

1Kor 1:14 "Krispus" Ini adalah orang yang disebutkan dalam Kis 18:8 yang adalah pemimpin rumah ibadat di Korintus yang menerima Kristus. Kis 18:8 juga menyebutkan bahwa ia dibaptis bersama dengan seisi rumahnya (lih. ay. 1Kor 1:16). Rupanya Pauluslah yang melakukan baptisan se-"rumah tangga" ini. Dalam dunia kuno bila kepala rumah tangganya bertobat, biasanya seluruh rumahnya bertobat. Hal ini umumnya mencakup anak-anak dan para pembantu, jika ada. Untuk catatan lengkap saya lihat Kis 16:5 secara online di www.freebiblecommentary.org.

□ "Gayus" Orang ini mungkin adalah yang disebutkan dalam Rom 16:23, yaitu pemilik rumah tempat bertemunya jemaat di Korintus. Nama lengkap Romawinya adalah Gayus Titus Yustus.

1Kor 1:16 "Stefanus" Ini adalah orang yang disebutkan dalam 1Kor 16:15,17. Dia adalah salah satu dari tiga anggota gereja yang membawa surat dari gereja tersebut kepada Paulus di Efesus. Lihat Pendahuluan, VI. A.

1Kor 1:17 "Sebab Kristus mengutus aku bukan untuk membaptis, tetapi untuk memberitakan Injil" Ini tidak dimaksudkan untuk meremehkan baptisan, tetapi sebagai reaksi terhadap roh pemecahbelah di gereja Korintus yang meninggikan seorang pemimpin tertentu. Namun demikian, pernyataan ini memang menunjukkan bahwa baptisan tidak dilihat sebagai suatu lembaga "sakramental" dari kasih karunia. Sangatlah mengejutkan bahwa beberapa orang menafsirkan tulisan-tulisan Paulus dalam pengertian sakramental padahal dari semua tulisannya dia hanya sekali secara khusus menyebutkan Perjamuan Tuhan yaitu dalam 1Kor 11 dan dua kali menyebutkan baptisan, yaitu dalam Rom 6:1-11 dan Kol 2:12. Namun demikian, baptisan adalah kehendak Allah bagi setiap orang percaya:

• 1. itu adalah teladan dari Yesus (Mat 3:13-17)
• 2. itu adalah perintah Yesus (Mat 28:28-10)
• 3. itu adalah prosedur normal yang diharapkan untuk semua orang percaya (Rom 6; Kis 2:38)

Saya tidak percaya ini merupakan saluran untuk menerima kasih karunia Allah atau Roh Kudus. Ini adalah kesempatan terbuka bagi orang percaya baru untuk mengekspresikan iman mereka dengan cara yang terbuka dan menentukan. Tidak ada orang percaya PB yang akan bertanya, "Haruskah saya dibaptis untuk bisa diselamatkan?" Yesus melakukannya! Yesus memerintahkan gereja untuk melakukannya! Lakukan!

[\\See id_TOPIKUTLEY 00046\\ BAPTISAN]

1Kor 1:18 "Sebab pemberitaan tentang salib" Kata "pemberitaan" ini (yaitu, logos) terkait dengan isi pemberitaan Paulus (lih. ay. 1Kor 1:17,23). Biasanya dalam khotbahnya Paulus menekankan baik penyaliban dan kebangkitan Kristus. Namun dalam konteks ini ia berfokus pada penyaliban (lih. Kej 3:15; Mazm 22, Yes 53; Za 9; 10; 11; 12; 13; 14) dan hasilnya (lih. 1Kor 1:30).

• NASB, NKJV, NRSV "kebodohan"
• TEV "adalah omong kosong"
• NJB "kebodohan"

Kata Yunani ini masuk ke dalam bahasa Inggris sebagai kata "moron (tolol)." Ini merupakan elemen kunci dalam deskripsi Paulus akan hikmat dari manusia yang telah jatuh (lih. ay. 1Kor 1:18,21,23,25), juga perhatikan 1Kor 2:14; 3:18-19; 4:10. Injil adalah perwahyuan (yaitu, pengungkapan diri) dari Allah, bukanlah penemuan manusia!

□ "bagi mereka yang akan binasa, tetapi bagi kita yang diselamatkan pemberitaan itu adalah kekuatan Allah." Ini adalah dua PRESENT PARTICIPLE. Yang pertama adalah sebuah PRESENT MIDDLE PARTICIPLE dan yang kedua adalah sebuah PRESENT PASSIVE PARTICIPLE. Lihat Topik Khusus: Bentuk Kata Kerja Yunani yang Digunakan untuk Keselamatan di 1Kor 3:15. Hanya ada dua jenis orang: mereka yang binasa dan mereka yang diselamatkan (lih. 2Kor 2:15; 4:3). Istilah "binasa" tidak berarti pemusnahan fisik, tetapi hilangnya secara permanen persekutuan dengan Allah, yang merupakan tujuan diciptakannya mereka. Lihat Topik Khusus pada 1Kor 1:28. Para Penafsir modern telah mengambil eufemisme-eufemisme Ibrani dan meliteralisasikan mereka. Dua contoh adalah:

• 1. "Tidur" = kematian, bukannya tidak sadarkan diri hingga kebangkitan
• 2. "Binasa" = kehilangan secara rohani, bukan pemusnahan

Beberapa mengatakan bahwa pemusnahan (yaitu, pemberhentian kehidupan) lebih manusiawi daripada neraka secara permanen (lih. Fudge, Api yang Memusnahkan). Permasalahanya muncul ketika kata yang sama yang digunakan untuk menggambarkan neraka, digunakan untuk surga (yaitu, "kekal," lih. Mat 25:46) dan penyebutan tentang kebangkitan ganda sebagaimana di Dan 12:2; Yoh 5:28-20; dan Kis 24:15. Namun demikian, bukanlah Allah yang mengirim orang ke neraka, tetapi penolakan mereka sendiri atas (1) terang yang mereka miliki (yaitu, Mazm 19:1-6; Rom 1; 2) atau (2) Injil (yaitu, dosa yang tak bisa diampuni dan dosa yang membawa kematian adalah dosa ketidakpercayaan). Ketidakpercayaan dalam hidup ini mempengaruhi kekekalan.

PB menggambarkan keselamatan sebagai

• 1. tindakan menentukan secara sengaja/sukarela di masa lalu (yaitu, AORIST TENSE, Kis 15:11; Rom 8:24; 2Tim 1:9; Tit 3:5)
• 2. suatu proses yang terus berjalan di sepanjang kehidupan (yaitu, PRESENT TENSE, 1Kor 1:18; 15:2; 2Kor 2:15)
• 3. peristiwa masa lalu yang menjadi suatu status keberadaan (yaitu, PERFECT TENSE, Ef 2:5,8)
• 4. suatu penyempurnaan di masa depan (yaitu, FUTURE TENSE, Rom 5:9,10; 10:9; 13:11; 1Kor 3:15; Fili 1:28; 1Tes 5:8-9; Ibr 1:14; 9:28)

Bahaya teologisnya adalah mengisolasi salah satu dari hal ini sebagai esensi dari keselamatan. Kita harus selalu waspada terhadap suatu paham terlalu mudah percaya yang menekankan tindakan awal saja atau perfeksionisme yang hanya menekankan hasil akhirnya. Keselamatan adalah tanggapan awal secara sukarela terhadap penawaran gratis Allah dalam Kristus yang menerbitkan suatu keserupaan dengan Kristus sehari-hari. Hal ini bukan saja hanya seseorang untuk disambut, namun juga berita tentang orang tersebut untuk diterima, dan kehidupan yang mengikuti teladan dari orang tersebut untuk dilakukan. Ini bukan lah suatu produk, polis asuransi, tiket ke surga, tetapi hubungan sehari-hari yang bertumbuh dengan Yesus. PB tidak menekankan pembuatan keputusan, tetapi menjadi murid (lih. Mat 28:19-20).

Misteri sesungguhnya adalah bahwa ketika Injil disajikan, beberapa orang mengatakan "ya" dan diselamatkan, tetapi beberapa mengatakan "tidak" dan pemberontakan mereka telah ditegaskan kembali (lih. Luk 2:34, Yoh 9:39, 1Pet 2:7 ). Tidaklah mengejutkan saya jika ada orang-orang yang mengatakan ya, tapi saya sungguh merasa heran bahwa dengan

• 1. keinginan Tuhan agar semua diselamatkan
• 2. karya paripurna Kristus
• 3. dorongan Roh Kudus
• 4. rasa bersalah yang dirasakan umat manusia
• 5. hidup tanpa Allah yang tak bertujuan

ada orang-orang yang mengatakan "Tidak"! Ini adalah misteri dari pemilihan (lih. 2Kor 3:14; 4:4; 11:3).

□ "kekuatan Allah" Injil adalah kekuatan Allah (lih. 1Kor 1:24; Rom 1:16). Injil mengungkapkan dan menyalurkan kuasa Allah. Injil menghasilkan iman. Menghasilkan pertobatan. Menghasilkan kebijaksanaan, kebenaran, pengudusan, dan penebusan (lih. 1Kor 1:30). Pemberitaan salib melakukan semua ini. Ini adalah kekuatan Allah di balik kata-kata yang tertulis (yaitu, Alkitab), firman yang hidup (yaitu, Kristus), firman yang dikhotbahkan (yaitu, Injil), dan firman yang ditetapkan (yaitu, keserupaan dengan Kristus / Kerajaan Allah).

1Kor 1:19 Ini adalah kutipan dari Yes 29:14. Ini adalah contoh dari paralelisme yang bersinonim PL. Penekanannya adalah pada kebodohan hikmat manusia tanpa Allah (lih. Yes 29:13; Pengkh 1:12-18; 12:12).

□ "MEMBINASAKAN" Ini adalah bagian dari kutipan PL (yaitu, Yes 29:14). Lihat Topik Khusus: Apollumi di 1Kor 8:11.

1Kor 1:20 Ini adalah daftar rasionalis-rasionalis manusia (yaitu, Yahudi dan bukan Yahudi). Ini mungkin sebuah singgungan terhadap Yes 33:18 di LXX (Komentari Alkitab Jerome, hal 257). Manusia tidak dapat menemukan Injil. Ini adalah misteri Allah yang tersembunyi berabad-abad (lih. Ef 2:11-3:13). Rencana dan ketentuan Allah tampak bodoh karena ini mendevaluasikan prestasi dan kebijaksanaan manusia.

□ "dunia ini… dunia" Kedua frase mencerminkan konsep yang serupa dalam hal bahwa periode waktu sekarang adalah jatuh. Ini bukan dunia yang dimaksudkan oleh Allah, tetapi Injil akan mengubah zaman yang jatuh ini menjadi ciptaan yang dimaksudkan Allah (yaitu, Kej 1; 2 dan Wahy 21; 22).

Istilah "dunia" digunakan dalam dua pengertian dalam PB: (1) planet secara fisik (lih. Yoh 3:16) dan (2) masyarakat manusia yang jatuh yang diorganisir dan berfungsi terpisah dari Allah (lih. Yak 1:27; 4:4; 1Yoh 2:15-17). Dalam tulisan-tulisan Paulus istilah Ibrani 'olam, diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani sebagai aiōn, dan menjadi sinonim dengan kosmos(lih. 1Kor 1:20; 2:6; 3:19; Ef 2:2). Untuk kosmos lihat Topik Khusus: Penggunaan Paulus akan Kata Kosmos(dunia) di 1Kor 3:21b-22.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00326\\ ZAMAN INI DAN ZAMAN YANG AKAN DATANG]

□ "Bukankah Allah telah membuat hikmat dunia ini menjadi kebodohan?" Tatabahasanya menunjukkan bahwa Paulus mengharapkan jawaban "ya".

1Kor 1:21 "Sebab oleh karena… dalam hikmat Allah" Ini mungkin merupakan singgungan ke Ams 8:22-31, sebagaimana juga Yoh 1:1-5,9-14. Hal ini juga merujuk pada rencana Allah untuk menebus manusia yang jatuh. Penebusan direncanakan di hati Allah sebelum penciptaan (lih. Mat 25:34; Kis 2:23; 3:18; 4:28; 13:29; Ef 1:4; I Pet; 1Kor 1:19-20; Wahy 13:8). Rencana ini melibatkan

• 1. prapengetahuan akan kejatuhan manusia
• 2. ketidakmampuan manusia untuk melakukan kehendak Allah (lih. Ul 31:27-29; Yos 24:19; Gal 3)
• 3. Pengadaan/ketentuan Allah dalam Kristus (yaitu, perjanjian baru, lih. Yer 31:31-34)
• 4. Pengndangan orang Yahudi dan bukan Yahudi oleh iman dalam Kristus (lih. ay. 1Kor 1:21; Ef 2:11-3:13)

[\\See id_TOPIKUTLEY 00122\\ KECONDONGAN EVANGELIKAL BOB]

□ "tidak mengenal Allah" Orang-orang Yunani tidak percaya bahwa Allah dapat dikenal. Dewa-dewa mereka memiliki kelemahan manusia dan tidak terlibat di dunia ini. Manusia yang jatuh tidak dapat menemukan Tuhan, tetapi Tuhan telah memilih untuk menyatakan diri-Nya melalui Kristus, (yaitu, Firman yang Hidup) dan melalui Alkitab (yaitu, Firman yang tertulis), serta melalui manusia yang ditebus (yaitu, firman yang ditetapkan)!

□ "maka Allah berkenan… oleh kebodohan pemberitaan Injil" Bukanlah penyajiannya, melainkan isi dari Injil itulah yang merupakan kebodohan bagi pikiran yang jatuh (lih. 1Kor 2:14).

□ "menyelamatkan mereka yang percaya" Ini adalah sebuah AORIST ACTIVE INFINITIVE yang diikuti oleh sebuah PRESENT ACTIVE PARTICIPLE. Ini adalah hakikat dari proklamasi Injil! Istilah "selamat" digunakan dalam PL untuk pembebasan fisik, namun dalam PB kata ini digunakan untuk pengampunan dan penerimaan secara rohani. Penerimaan kita oleh Allah melalui Kristus adalah fakta yang telah selesai dilakukan, tapi di bagian kita hal ini merupakan hubungan perjanjian yang berkelanjutan. Semua urusan antara Allah dan manusia adalah bersifat perjanjian. Tuhan selalu memulai perjanjian dan menetapkan persyaratannya, tetapi Ia telah memilih bahwa kita secara pribadi harus menanggapi dan terus menanggapi. Lihat Topik Khusus pada 1Kor 3:15.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00121\\ KEBUTUHAN UNTUK BERTEKUN]

1Kor 1:22 "Orang-orang Yahudi menghendaki tanda" Ini mencerminkan pengetahuan Paulus tentang kehidupan Kristus (lih. Mat 12:38; 16:1,4, Mr 8:11-12, Yoh 4:48; 6:30).

□ "orang-orang Yunani mencari hikmat" "Yunani" (Hellēnes) menunjuk kepada semua orang non-Yahudi. Hal ini jelas terlihat dalam penggunaannya dalam Kis 18:16-21; Rom 1:13.

1Kor 1:23 Ayat ini seharusnya dimulai dengan ADVERSATIVE "tetapi." Jawaban Paulus baik atas suatu keinginan untuk "tanda-tanda" maupun "hikmat" adalah Injil.

□ "disalibkan" Ini adalah sebuah PERFECT PASSIVE PARTICIPLE. Penyaliban Yesus, bukannya logika atau mujizat, adalah inti dari Injil Paulus. PERFECT TENSE-nya menegaskan bahwa Yesus tetap merupakan "yang disalibkan." Ketika kita melihat Yesus di surga Ia akan mempertahankan tanda-tanda bekas penyaliban-Nya (lih. Yoh 20:25) karena tanda-tanda itu telah menjadi lencana kehormatan dan kemuliaan-Nya. Yesus adalah satu- satunya bagian dari Tritunggal yang memiliki tubuh jasmani.

Tentu saja mungkin bahwa PERFECT TENSE ini adalah sebuah CONSUMMATIVE PERFECT yang berfokus pada penyelesaian dari suatu peristiwa atau tindakan, menyiratkan hasilnya (lih. Daner dan Mantey, Tatabahasa Manual Perjanjian Baru Yunani, hal 202-203). Disalibkannya Yesus memeteraikan keselamatan kita. Dia adalah penggenapan dari Kej 3:15; Mazm 22, Yes 53, dan Za 12:10. Seorang Mesias yang menderita adalah suatu kejutan teologis bagi orang Yahudi!

Perhatikan gelar keMesiasan yang digunakan oleh para pemberita dan pengakuan mula-mula.

• 1. Yesus adalah Kristus (Mesias) - Kis 5:42; 9:22; 17:3; 18:5,28; 1Kor 1:23
• 2. Yesus adalah Anak Allah - Kis 9:20; Rom 1:3-4
• 3. Yesus adalah Tuhan (mencerminkan TUHAN, YHWH) - Kis 2:36; 10:36; 11:20; Rom 10:9; 2Kor 4:5; Kol 2:6

Ini adalah ringkasan-ringkasan teologis yang digunakan untuk menegaskan penegasan Kristologis (lihat James D., G. Dunn, Kesatuan dan Keragaman dalam PB, hal. 34-63).

• NASB, NKJV, NRSV "batu sandungan"
• TEV "yang menyinggung"
• NJB "kendala"

Istilah Yunani ini (yaitu, skandalon) digunakan untuk mekanisme pemicu pada perangkap binatang (lih. Gal 5:11). Orang-orang Yahudi menolak Kristus karena penyaliban (lih. Ul 21:23). Mereka mengharapkan Mesias menjadi pemimpin militer yang menaklukkan (dan Dia akan menjadi demikian saat Dia kembali lagi!). Orang- orang Yahudi tidak mengenali Mesias yang Menderita (lih. Kej 3:15; Mazm 22; Yes 52:13-53:12) dan dua-tahap kedatangan (yaitu, inkarnasi dan kedatangan kembali dalam kemuliaan).

[\\See id_TOPIKUTLEY 00187\\ MESIAS]

• NASB, NJB "dan untuk orang-orang bukan Yahudi suatu kebodohan"
• NKJV "untuk orang-orang Yunani kebodohan"
• NRSV "kebodohan bagi bangsa-bangsa bukan Yahudi"
• TEV "omong kosong untuk bangsa-bangsa bukan Yahudi"

Orang-orang Yunani menolak Kristus karena konsep kebangkitan (yaitu, karena bagi mereka tubuh fisik adalah asal-usul dari kejahatan) tidak sesuai dengan cita-cita filosofis mereka yang telah terbentuk sebelumnya. Pernyataan Paulus ini juga menunjukkan bahwa apa yang dianggap sebagai "penebus yang mati dan bangkit" dari kultus kesuburan dan agama-agama misteri bukanlah suatu prinsip yang utama dari pemikiran Yunani dan sudah pasti bukan sumber pandangan Paulus tentang Yesus.

Berhati-hatilah untuk tidak menilai Injil dengan kategori-kategori budaya atau kebangsaan anda sendiri! Terjemahan NKJV, yang mengikuti Textus Receptus, menuliskan kata "Yunani," yang mengikuti naskah kuno berhuruf besar Yunani yang dikoreksi C3 dan DC. Semua naskah kuno Yunani lainnya memiliki kata "Bangsa lain (non Yahudi)" (ethnesiu). Istilah "Yunani" memang muncul dalam ay. 1Kor 1:22,24. Mungkin para juru tulis kuno merubah ay. 1Kor 1:23 untuk membuat semua ayat-ayat ini konsisten.

Untuk "kebodohan" lihat catatan pada 1Kor 1:25.

1Kor 1:24 "tetapi untuk mereka yang dipanggil" Pembukaan I Korintus menekankan panggilan Allah (yaitu, pemilihan) dan kasih karunia Allah sebagai satu-satunya dasar keselamatan untuk gereja Korintus (lih. ay. 1Kor 1:2,9,26,27; Ef 1; 2). Kita belajar dari Yoh 6:44,65 bahwa tidak ada orang yang bisa datang kepada Allah kecuali Roh menariknya. Panggilan Allah tidak menghilangkan atau meminimalkan kebutuhan untuk tanggapan manusia, baik secara awal maupun secara terus-menerus.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00215\\ PEMILIHAN/PRADESTINASI DAN KEBUTUHAN AKAN SEBUAH KESEIMBANGAN TEOLOGIS]

□ "Baik orang Yahudi maupun orang bukan Yahudi" Ini menunjukkan tujuan dari Injil yaitu untuk menyatukan semua umat manusia di dalam Kristus. Ini adalah misteri Allah yang tersembunyi selama berabad- abad, tapi sekarang telah secara jelas ditunjukkan (lih. Ef 2:11-3:13).

□ "Kristus adalah kekuatan Allah dan hikmat Allah" Frasa yang pertama pertama mungkin berhubungan dengan kebangkitan Kristus karena penggunaan kata "kekuatan Allah" dalam Rom 1:4.

Frasa yang kedua secara unik berkaitan dengan masalah penekanan gereja Korintus pada pengetahuan. Namun demikian, ini sudah pasti bisa merupakan rujukan referensi kepada Ams 8:22-31 (yaitu, hikmat penciptaan yang dipersonifikasikan, lih. 1Kor 8:6; Kol 1:15-17; Ibr 1:2).

1Kor 1:25 "yang bodoh dari Allah lebih besar hikmatnya dari pada manusia" Ini adalah tema PL (lih. Yes 55:8-9). Tema ini diulangi dalam 1Kor 1:18,21,23. Ini adalah istilah mōros. Kata ini dan bentuk lainnya sering digunakan oleh Paulus dalam surat-suratnya ke Korintus. Lihat Topik Khusus pada 1Kor 15:36.

• 1. mōros (bodoh), 1Kor 1:25,27; 3:18; 4:10
• 2. mōria (kebodohan), 1Kor 1:18,21,23; 2:14; 3:19
• 3. mopainō (dibuat bodoh), 1Kor 1:20

□ "yang lemah dari Allah lebih kuat dari pada manusia" Ini pada dasarnya menyatakan kebesaran Allah yang tak tertandingi. Dia bahkan dibesarkan melalui kelemahan manusia (lih. 1Kor 12:5,7-10). Ini mungkin merujuk kepada kematian Yesus yang "nampak" seperti suatu kegagalan dari sudut pandang murni manusia (lih. 2Kor 13:4), padahal dalam kenyataannya hal itu justru merupakan kemenangan yang berkonsekuensi kekal!

Injil, kemenangan, semuanya berasal dari Allah dan bukan dari manusia. Lihat Topik Khusus: Kelemahan di 2Kor 12:9.

Utley: 1Kor 1:26-31

NASKAH NASB (UPDATED): 1Kor 1:26-31
26 Ingat saja, saudara-saudara, bagaimana keadaan kamu, ketika kamu dipanggil: menurut ukuran manusia tidak banyak orang yang bijak, tidak banyak orang yang berpengaruh, tidak banyak orang yang terpandang. 27 Tetapi apa yang bodoh bagi dunia, dipilih Allah untuk memalukan orang-orang yang berhikmat, dan apa yang lemah bagi dunia, dipilih Allah untuk memalukan apa yang kuat, 28 dan apa yang tidak terpandang dan yang hina bagi dunia, dipilih Allah, bahkan apa yang tidak berarti, dipilih Allah untuk meniadakan apa yang berarti, 29 supaya jangan ada seorang manusiapun yang memegahkan diri di hadapan Allah. 30 Tetapi oleh Dia kamu berada dalam Kristus Yesus, yang oleh Allah telah menjadi hikmat bagi kita. Ia membenarkan dan menguduskan dan menebus kita. 31 Karena itu seperti ada tertulis: "BARANGSIAPA YANG BERMEGAH, HENDAKLAH IA BERMEGAH DI DALAM TUHAN."

1Kor 1:26-31 Paragraf terakhir dari pasal satu ini menunjukkan kepada kita hubungan yang penuh ketegangan dari "hikmat" dan "pengetahuan" yang berkaitan dengan Injil. Di satu sisi hal ini adalah "buruk," di sisi lain ini adalah "baik." Izinkan saya mengutip suatu bagian yang indah dari karya Herman Ridderbos Paulus, Sebuah Garis Besar Teologia-nya:

"Yang pasti, hubungan iman dan pengetahuan, pistis dan gnosis, sebagaimana iman dan perbuatan, bersifat bertentangan. Di satu sisi pengetahuan berdiri menghalangi iman, yaitu, ketika, seperti perbuatan baik bagi orang Yahudi, ini mewakili kehendak manusia untuk penebusan diri. Seiring dengan berkembangnya antitesis ini di Galatia dan Roma yang berhubungan dengan perbuatan, ancaman bagi iman Kristen dari sisi gnosis ini dijelaskan khususnya dalam I Korintus (lih. contoh 1Kor 1:26-29). Dan bahayanya ini ada bukan hanya dari sisi apa yang disebut Paulus dengan "hikmat dunia ini" (1Kor 1:21), tetapi juga dari jenis gnosis Kristen tertentu. Paulus mengakui gnosis itu sendiri: kita tahu bahwa kita semua memiliki pengetahuan (1Kor 8:1). Tapi ia segera menambahkan kepada hal ini: pengetahuan berkembang, kasih dibangun. Apa yang menjadi masalah di sini adalah penerapan yang salah dari gnosis Kristen, yang mengangkat dirinya sendiri di atas sesama, yang lemah; sebuah pengetahuan yang memang ada dalam pelayanan kebebasan individu seseorang, tetapi tidak dari pendidikan gereja. Gnosis ini hanya mempromosikan individualisme yang berbangga dan berdiri melawan cinta. Dalam pengertian itu gnosis, bahkan sebagaimana juga perbuatan, bisa bertentangan dengan kasih; dan bersifat bisa melukai dan tanpa keuntungannya (1Kor 13:2,3.)" Hal 242.

1Kor 1:26

• NASB NRSV,
• NJB "pertimbangkan"
• NKJV "lihat"
• TEV "ingat"

Ini bisa merupakan sebuah PRESENT ACTIVE IMPERATIVE atau sebuah PRESENT ACTIVE INDICATIVE. Moffatt menerjemahkannya sebagai, "Lihatlah peringkatmu sendiri." Bagian ini tidak dimaksudkan untuk merendahkan gereja awal dan para pemimpinnya, tetapi suatu penegasan dari kasih dan kuasa Allah. Ini dimaksudkan untuk menghancurkan kebanggaan gereja yang sombong ini. Gereja mula-mula sebagian besar terdiri dari "orang-orang yang miskin" dari masyarakat. Namun, rupanya salah satu kelompok di Korintus terdiri dari para pendukung Roma dan kaum elit budaya. Dengan menggunakan orang-orang yang tidak memiliki status duniawi, Allah membesarkan kekuasaan-Nya.

□ "menurut ukuran manusia tidak banyak orang yang bijak" Ini menunjuk pada hikmat manusia atau standar duniawi (lih. 1Kor 1:20; 2:6,8; 3:18).

[\\See id_TOPIKUTLEY 00061\\ DAGING (SARX)]

□ "tidak banyak orang yang berpengaruh," Ini menunjuk pada kekuatan fisik atau status sosial.

□ "tidak banyak orang yang terpandang" Ini mengacu pada latar belakang keluarga seseorang yang akan melibatkan kekayaan, pendidikan, dan hak istimewa sosial. Ketiga karakterisasi ini cocok dengan kaum Sophis, yang begitu bangga atas pendidikan, posisi, dan kecanggihan mereka.

1Kor 1:27 "Tetapi apa yang bodoh bagi dunia, dipilih Allah" Ini merupakan sebuah AORIST MIDDLE INDICATIVE. Allah sendiri telah memilih untuk memanifestasikan kuasa-Nya melalui kaum yang lemah sehingga tidak akan ada keraguan siapa yang harus menerima kemuliaan (lih. 2Kor 12). Kemenangannya adalah dalam sumber daya Allah, bukan prestasi (lih. ay. 1Kor 1:29; Ef 2:9) atau status sosial manusia.

Untuk "bodoh" lihat catatan pada 1Kor 1:25. Untuk "dunia" lihat Topik Khusus pada 1Kor 3:21b-22.

1Kor 1:28

• NASB "hal-hal rendah dari dunia dan yang hina"
• NKJV "hal-hal rendah dari dunia dan hal-hal yang hina"
• NRSV "apa yang tidak terpandang dan yang hina bagi dunia"
• TEV "apa direndahkan dan dibenci oleh dunia"
• NJB "apa yang menurut ukuran manusia bersifat umum dan hina"

Frasa ini kontras dengan orang yang "bijak... berpengaruh… terpandang" dari ay. 1Kor 1:26. Istilah "hal-hal rendah" secara harfiah adalah "orang-orang yang lahir dari kalangan bawah," yang merupakan rujukan lain untuk kebangsawanan Romawi.

• NASB, NRSV "hal-hal yang tidak berarti"
• NKJV "hal-hal yang tidak berarti"
• TEV "hal-hal tidak ada apa-apanya"
• NJB "apa yang tidak berarti,"

Apakah ini sebuah kategori lain tentang hal / orang yang direndahkan atau ringkasan? Karena tidak adanya kai(yaitu, dan; MSS P46, א*, A, C*, D, F, G) sebelum frasa ini sementara ada dengan semua frasa yang lain, ini kemungkinan merupakan sebuah pernyataan ringkasan. Allah memanggil dan menggunakan orang-orang yang tidak diperhatikan oleh dunia! Simpulan teologisnya adalah:

• 1. "Tak ada daging yang akan dimuliakan di hadapan Allah" (lih. 1Kor 1:29)
• 2. Kuasa dan pembekalan Tuhan dibesarkan dalam kelemahan bejana manusia (lih. 2Kor 12:1-10)
• 3. Perantaraan Kristus dibesarkan (lih. 1Kor 1:30)

Di dalam Dia, segala sesuatu yang dicari dan diupayakan oleh orang-orang Yahudi dan Yunani, adalah karunia dari YHWH, melalui Mesias, yang dikuatkan oleh Roh Kudus!

□ "meniadakan apa yang berarti" Ini adalah istilah Yunani, katargeō. Lihat catatan pada 1Kor 1:18 dan Topik Khusus berikut.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00158\\ KOSONG DAN BATAL (KATARGEŌ)]

1Kor 1:29 "jangan ada seorang manusiapun yang memegahkan diri di hadapan Allah" KATA KERJAnya adalah sebuah AORIST MIDDLE SUBJUNCTIVE yang berarti pilihan pribadi yang tetap. Tidak ada entitas daging yang diciptakan akan membanggakan dirinya sendiri dihadapan sang penciptanya (lih. Ef 2:9)! Ini adalah kebenaran inti dari berita Paulus kepada jemaat Korintus yang bangga dan manusia yang jatuh secara umum, Yahudi atau bukan Yahudi (lih. Rom 3:27; Ef 2:9). Lihat Topik Khusus: Bermegah di 1Kor 5:6.

□ "manusia" Ini secara harfiah adalah "daging." Lihat Topik Khusus pada 1Kor 1:26.

1Kor 1:30

• NASB "dengan apa yang dilakukan-Nya"
• NKJV "dari Dia"
• NRSV "Ia adalah sumber"
• TEV "Allah"
• NJB "oleh Dia"

Ini secara harfiah adalah "dari dalam Dia," yang merupakan ungkapan Yunani yang mengekspresikan Penyebab Pertama, Penggerak Perdana. Bapa mengutusnya, Yesus membawanya, dan Roh menguatkannya. Apa yang berikut adalah daftar dari karunia Allah kepada orang percaya melalui Kristus.

□ "oleh Allah telah menjadi hikmat" Dalam pemikiran Yahudi hikmat dipersonifikasikan dalam Ams 8:22-31 dan Kol 2:2-3. Hikmat adalah seseorang. Kebenaran adalah seseorang. Injil adalah seorang—Yesus! (lih. Yoh 14:6).

Namun demikian, jika Paulus sedang membahas unsur filosofis ini dalam gereja, maka sophia akan memiliki hubungan dengan kebanggaan mereka dalam tradisi budaya mereka (yaitu, Plato, Socrates, Aristoteles, dll). Ini akan menjadi metafora dari akademi. Ada kemungkinan juga bahwa suatu Gnostisisme yang baru mulai telah ada di lingkungan agama eklektik Korintus dan mungkin telah menyusup ke dalam gereja (lih. 1Kor 1:18-2:8; 3:18-23; 8:1-2). Jika demikian, maka komentar Paulus di Kolose menjadi relevan (yaitu, Kristus, sendiri, adalah hikmat, lih. Kol 1:9; 2:3).

Saya pikir semua istilah-istilah ini merujuk pada apa yang telah dilakukan Kristus bagi orang percaya melalui Yesus.

• 1. Dia adalah hikmat Allah bagi kita
• 2. Dia adalah kebenaran Allah bagi kita
• 3. Dia adalah pengudusan Allah bagi kita
• 4. Dia adalah penebusan Allah bagi kita Itu semua dari Allah Bapa melalui Allah Anak.

□ "membenarkan" Ini adalah metafora dari pengadilan hukum (lih. Rom 3:21-26; 2Kor 5:21). Menjelang zaman Paulus para rabi telah mentransfer hikmat semi-pribadi dari Ams 8 kepada Hukum Musa. Kepadanya diberikan otoritas tertinggi. Jika Paulus sedang berpikir tentang elemen Yahudi di gereja Korintus, ini adalah sebutan pamungkas yang kuat.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00115\\ KEBENARAN]

□ "menguduskan" Ini adalah sebuah metafora dari sistem pengorbanan Israel (lih. Rom 6:19-23). Ini berasal dari akar yang sama dengan kata "kudus" atau "disucikan." Dalam PL ini merujuk pada orang, tempat, atau hal yang dipisahkan untuk pelayanan Allah. Secara teologis ini menunjuk pada posisi orang percaya dalam Kristus. Di saat seseorang menempatkan imannya di dalam Dia, ia dibenarkan dan dikuduskan (lih. Rom 8:30). Lihat Topik Khusus pada 1Kor 1:2.

□ "menebus" Ini berarti "membeli kembali" (lih. Rom 3:24). Ini adalah metafora dari pasar budak. Ini adalah konsep keselamatan utama PL.

1Kor 1:31 Ini adalah kutipan dari Yer 9:23-24. Paulus mengulangi kutipan ini dalam 2Kor 10:17. "Tuhan" dalam bagian Yeremia menunjuk pada YHWH, tetapi di sini pada Yesus! Ini adalah teknik umum PB untuk menegaskan keIllahian Yesus.

Kita tidak bermegah di dalam dan atas diri kita sendiri, tetapi dari Dia yang di dalamNya seluruh kepenuhan Keallahan berdiam dalam tubuh! Kedua kutipan dari Yeremia ini menunjukkan hubungan antara 1Kor 1; 2; 3; 4 dan 2Kor 10; 11; 12; 13. Para penentangnya adalah kaum sofis Yahudi yang membanggakan gaya retoris (lih. Bruce W. Winter, Philo dan Paulus antara Kaum Sophis).

Topik Teologia: 1Kor 1:1

Allah yang Berpribadi
Natur Allah sebagai Pribadi
Allah adalah Satu Pribadi
Allah Membuat Rencana dan Melaksanakannya
Yes 14:26-27 Yes 46:10 Yes 55:11 Kis 2:23 Rom 4:20-21 Rom 8:28-30 1Ko 1:1 Gal 1:3-4 Efe 1:1,9 Efe 2:10 Efe 3:10-11

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Kehendak Allah
Kehendak Allah di Dalam Kehidupan Orang-orang Percaya
Orang-orang Percaya Diberikan Karunia-karunia dan Tugas Jabatan oleh Kehendak-Nya
Kis 1:24-26 1Ko 1:1 2Ko 1:1 Efe 1:1 Kol 1:1 2Ti 1:1 Ibr 2:2-4

Gereja
Organisasi dan Jabatan Gereja
Para Pelayan Umum
Keberadaan Pemimpin
Kel 3:1-10 Kel 28:1 Bil 3:5-13 Bil 16:9 1Sa 3:1-10 1Ra 19:16,19-21 1Ta 23:13 2Ta 29:11 Ezr 7:1,5-6,21 Maz 99:6 Yes 6:8 Yer 1:5 Yeh 2:1-6 Amo 2:11 Yun 1:1-2 Mar 1:16-20 Mar 2:14 Luk 10:1-2 Yoh 1:43-51 Kis 11:30 Kis 13:1-3 Kis 14:23 Kis 15:22 Kis 20:17 Kis 26:14-18 Rom 1:1 1Ko 1:1 2Ko 5:18-20 Efe 4:10-12 Kol 1:24-29 Kol 4:17 1Ti 1:12-14 1Ti 2:7 Ibr 5:4 1Pe 5:1

Topik Teologia: 1Kor 1:2

Yesus Kristus
Allah dan Kristus Menyucikan Kita
Kis 20:32 Kis 26:15,17-18 1Ko 1:2
Kiasan, Gelar, dan Nama-nama Kristus
Orang-orang Percaya Memanggil Nama-Nya
Kis 9:14 Kis 9:21 Kis 22:16 Rom 10:13 1Ko 1:2

Pengudusan
Kita Dikuduskan di dalam Kristus
1Ko 1:2 1Ko 6:11
Pengudusan sebagai Fakta yang Tergenapi
1Ko 1:2 1Ko 6:9-11 Efe 5:25-27 Ibr 2:11 Ibr 10:10-14 Ibr 10:29 Ibr 13:12
Orang Kristen Disebut Orang yang Menyerukan Nama Tuhan
Kis 9:13-14 Rom 10:12-13 1Ko 1:2

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah
Beribadah kepada Allah
Keunikan Beribadah
Ibadah Terhadap Kristus
Maz 72:17 Mat 2:11 Mat 14:33 Mat 18:20 Mat 28:9,17 Yoh 9:35-38 Kis 13:2 1Ko 1:2 Gal 1:3,5 Fili 2:9-11 Ibr 1:6 2Pe 3:18

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab untuk Mencari Kebajikan dan Kualitas Pribadi
Penguduaan dalam Kristus
1Ko 1:2 1Ko 6:11 1Te 5:23

Gereja
Gereja Allah
Kis 20:28 1Ko 1:2 1Ko 10:32 1Ko 11:22 1Ko 15:9 2Ko 1:1 Gal 1:13
Natur Gereja

Topik Teologia: 1Kor 1:3

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Kebapaan Allah
Allah sebagai Bapa Orang-orang Percaya
Maz 89:27 Maz 103:13 Yes 43:6-7 Mat 6:8-9 Mat 6:14-15,17-18 Mat 6:26,32 Mat 7:11 Yoh 1:12-13 Rom 1:7 Rom 8:15-17 1Ko 1:3 2Ko 1:3 Gal 3:26 Gal 4:6 2Te 2:16 Yak 1:27 Yak 3:9 1Pe 1:17 1Yo 1:3 1Yo 2:1 1Yo 3:1

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Klaim Perjanjian Baru atas Keilahian Yesus
Yesus Dianggap Setara dengan Allah
Kis 2:38 1Ko 1:3 1Ko 12:4-6 2Ko 13:13 Gal 1:3 Efe 4:4-6 Efe 6:23 Fili 2:6 Kol 1:19 Kol 2:9 Kol 3:1 1Te 3:11 2Te 2:16-17 1Yo 2:23 1Yo 5:20 Wah 20:6 Wah 22:3

Topik Teologia: 1Kor 1:4

Pengudusan
Pekerjaan Allah di dalam Pengudusan Kita

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Mengucap Syukur untuk Anugerah dalam Kristus
1Ko 1:4 2Ko 8:9 2Ko 9:13-15
Bersyukur atas Orang-orang Percaya yang Lain
1Ko 1:4 Efe 1:15-16 Fili 1:3-5 Kol 1:3-4 1Te 1:2 2Ti 1:3 File 1:4-5

Topik Teologia: 1Kor 1:5

Pengudusan
Pekerjaan Allah di dalam Pengudusan Kita

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Mencari Allah
Nantikan Allah
Menantikan Kristus
Luk 2:25 Luk 12:35-40 Rom 8:23-25 1Ko 1:5,7 1Ko 4:5 Gal 5:5 1Te 1:9-10 Tit 2:13 Ibr 9:28 Yak 5:7-8 Yud 1:21

Topik Teologia: 1Kor 1:6

Pengudusan
Pekerjaan Allah di dalam Pengudusan Kita
Pengudusan dan Bapa
Pemeliharaan Allah bagi Kehidupan yang Suci
Allah Memperlengkapi Umat-Nya untuk Perbuatan Baik
Kis 26:22 1Ko 1:4-7 2Ko 1:12 2Ko 9:8 Tit 2:11-13 Ibr 13:20-21 1Pe 4:10

Topik Teologia: 1Kor 1:7

Pengudusan
Pekerjaan Allah di dalam Pengudusan Kita

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Mencari Allah
Nantikan Allah
Menantikan Kristus
Luk 2:25 Luk 12:35-40 Rom 8:23-25 1Ko 1:5,7 1Ko 4:5 Gal 5:5 1Te 1:9-10 Tit 2:13 Ibr 9:28 Yak 5:7-8 Yud 1:21

Eskatologi
Kedatangan Kristus Kedua Kali
Hari Tuhan Kita Yesus Kristus
1Ko 1:7-8

Topik Teologia: 1Kor 1:8

Yesus Kristus
Penggenapan
Mat 25:31 Mar 8:38 Luk 12:40 Yoh 14:3 Kis 1:11 1Ko 1:8 Fili 1:6 1Te 3:13 1Te 4:13-17 1Te 5:2 2Te 1:7 Tit 2:13 2Pe 3:10 Wah 19:11-21
Keilahian Kristus

Keselamatan
Ketekunan
Jaminan Keamanan Kekal
Maz 37:23-24 Maz 138:8 Yer 32:40 Yoh 5:24 Yoh 6:37,39-40 Yoh 6:68-69 Yoh 10:27-30 Yoh 16:27,29-33 Yoh 17:8,11 Kis 1:3 Rom 4:9,20-22 Rom 5:1-5 Rom 8:15-17,28-30,33-35,37-39 Rom 11:29 1Ko 1:8 2Ko 1:21-22 Gal 4:6 Efe 1:4-5 Efe 4:30 Fili 1:6 Fili 2:12-13 Kol 2:2 1Te 5:23-24 2Ti 1:12 2Ti 4:18 Ibr 6:11 Ibr 7:24-25 Ibr 10:14 Ibr 10:22-23 Ibr 11:1 1Pe 1:3-5 1Pe 5:10 1Yo 2:1-2 1Yo 3:9,14,18-20 1Yo 4:13 1Yo 5:10-11,13,18 Yud 1:1 Yud 1:24

Pengudusan
Pekerjaan Allah di dalam Pengudusan Kita

Eskatologi
Kedatangan Kristus Kedua Kali
Hari Tuhan Kita Yesus Kristus
1Ko 1:7-8

Topik Teologia: 1Kor 1:9

Allah yang Berpribadi
Atribut-Atribut Allah
Allah itu Setia dan Dapat Dipercaya
Kel 34:6 Ula 7:9 Ula 32:4 2Sa 7:28 1Ra 8:56 2Ta 6:15 Maz 25:10 Maz 33:4 Maz 36:6 Maz 57:4 Maz 86:15 Maz 89:3 Maz 91:4 Maz 92:2-3 Maz 100:5 Maz 115:1 Maz 138:8 Maz 146:6 Yes 25:1 Yes 49:7 Rat 3:22 Hos 2:18 1Ko 1:9 1Ko 10:13 2Ko 1:18-20 1Te 5:23-24 2Te 3:3 2Ti 2:13 Ibr 10:23 1Pe 4:19 1Yo 1:9

Roh Kudus
Roh Kudus dalam Diri Orang-orang Percaya
Buah Roh
Kesetiaan
Gal 5:22 Maz 36:6 Maz 89:25,33 Maz 92:2-3 Rat 3:22 1Ko 1:9 1Ko 10:13 1Te 5:24 2Te 3:3 Ibr 3:6 1Pe 4:19

Keselamatan
Panggilan
Natur Panggilan
Untuk Apa Allah Memanggil Manusia
Allah Memanggil Manusia untuk Bersekutu dengan Kristus
Rom 1:6 1Ko 1:9 Wah 17:14

Pengudusan
Pekerjaan Allah di dalam Pengudusan Kita

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Berkomunikasi dengan Allah
Bersekutu dengan Allah
Yang Terlibat dalam Persekutuan
Persekutuan dengan Anak
1Ko 1:9 1Yo 1:3 Wah 3:20

Eskatologi
Kedatangan Kristus Kedua Kali
Sikap Orang Percaya Terhadap Kedatangan Yesus Kedua Kali
Orang Percaya Harus Bertekun
Mat 24:12-13 1Ko 1:7-9 2Te 3:5 1Ti 6:12-14 Yak 5:7-8

Topik Teologia: 1Kor 1:10

Yesus Kristus
Tuhan Yesus Kristus
Kis 11:17 Rom 5:1,11 Rom 6:23 Rom 7:25-26 Rom 8:39 Rom 13:14 Rom 15:30 1Ko 1:2,10 1Ko 6:11 Fili 3:20 1Ti 1:12 File 1:25 Yak 2:1 1Pe 1:3 Yud 1:21
Orang-orang Percaya Menasihati dan Memberi Perintah dalam Nama-Nya
1Ko 1:10 2Te 3:6

Umat Manusia Pada Umumnya
Unsur-unsur Pembentuk Keindividualitas Manusia
Pikiran Manusia
Luk 24:45 Rom 1:28 Rom 7:23,25 Rom 12:2 Rom 14:5 1Ko 1:10 1Ko 14:14 Efe 4:17 Fili 4:7 Kol 2:18 1Ti 6:5 2Ti 3:8 Tit 1:15

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Orang Lain Pada Umumnya atau Terhadap Orang Kristen
Hidup Harmonis (Bersatu) dengan Sesama
Tugas Kita untuk Hidup Harmonis
Maz 133:1 Yoh 17:20-23 Rom 15:5-7 1Ko 1:10 2Ko 13:11 Gal 5:15 Fili 1:27 Fili 2:1-2 Fili 4:2 1Pe 3:8

Gereja
Gereja Disatukan
Maz 133:1 Yoh 10:16 Yoh 17:11,20-23 Kis 4:32 Rom 12:4-5 Rom 15:5-6 1Ko 1:10 1Ko 10:17 1Ko 12:4-7 Gal 3:27-28 Efe 1:9-10 Efe 2:14-20 Efe 3:6 Efe 4:1-7,11-13,16 Fili 2:1-2 Kol 3:11-15
Perpecahan di Antara Orang Percaya
1Ko 1:10-12 1Ko 3:1-4 1Ko 11:18

Topik Teologia: 1Kor 1:11

Gereja
Masalah-masalah Yang Dihadapi Gereja
Masalah Pribadi dan Sosial dalam Gereja
Perpecahan di Antara Orang Percaya
1Ko 1:10-12 1Ko 3:1-4 1Ko 11:18

Topik Teologia: 1Kor 1:13

Gereja
Sakramen / Ketetapan Gereja
Ketetapan Baptisan
Natur Baptisan
Baptisan Menandakan Orang Percaya dengan Kristus
Mar 10:38-39 Rom 6:3-8 1Ko 1:13 Gal 3:26-27 Efe 4:4-6 Kol 2:11-12 1Pe 3:21

Topik Teologia: 1Kor 1:14

Gereja
Sakramen / Ketetapan Gereja
Ketetapan Baptisan
Contoh-contoh Baptisan
Krispus dan Gayus Dibaptis
1Ko 1:14

Topik Teologia: 1Kor 1:16

Gereja
Sakramen / Ketetapan Gereja
Ketetapan Baptisan
Contoh-contoh Baptisan
Stefanus dan Keluarga Dibaptis
1Ko 1:16

Topik Teologia: 1Kor 1:18

Allah yang Berpribadi
Atribut-Atribut Allah
Allah itu Mahatahu
Kej 6:5 Kel 3:7 1Ra 8:39 2Ra 19:27 2Ta 16:9 Ayu 9:4 Ayu 12:13 Ayu 28:12-28 Ayu 37:16 Maz 7:10 Maz 33:13-15 Maz 94:11 Maz 104:24 Maz 139:1-10 Maz 147:4-5 Ams 3:19-20 Ams 5:21 Ams 15:3,11 Yes 31:2 Yes 40:28 Yes 44:7-10,24-28 Yes 46:9-11 Yer 10:7,12 Yer 17:10 Yeh 11:5 Dan 2:20-22 Mat 6:8,32 Mat 10:29-30 Kis 1:24 Kis 2:23 Kis 15:8 Kis 15:17 Rom 11:33 Rom 16:25-27 1Ko 1:18,21,24-25 1Ko 2:7 Efe 1:7-8 Efe 3:10 Ibr 4:13 Yak 1:5 Yak 3:17 1Yo 3:19-20 Wah 7:12

Keselamatan
Keselamatan adalah Tindakan Allah yang Terbesar dan Keputusan Manusia yang Terpenting
Yoh 3:17-18,36 Yoh 5:37-40 Yoh 8:12,24 Yoh 10:14-18 Yoh 16:5,7-9 Kis 3:18-19,23 Rom 1:18-19 1Ko 1:18 Ibr 10:26-31 Ibr 12:2,25 1Pe 2:4-8 1Yo 5:10,12
Kematian Kristus adalah Cukup dan Tidak Kekurangan Apa pun
Yoh 1:7,9 Yoh 3:14-17 Yoh 4:13-14 Yoh 6:35 Yoh 7:37-38 Yoh 11:25-26 Yoh 15:1,5-6 Rom 7:24-26 1Ko 1:18 1Ko 6:11 Efe 5:1-2,14 Kol 1:20-22 1Te 5:8-10 1Ti 1:13-16 Tit 3:3-7 Ibr 7:24-25 Wah 21:6

Eskatologi
Neraka
Penghuni Neraka
Yang Tidak Percaya
Luk 8:11-12 Yoh 3:18,36 1Ko 1:18,21-23 Ibr 3:12-19 Ibr 4:1-3 1Yo 5:12 Yud 1:5

Topik Teologia: 1Kor 1:20

Umat Manusia Pada Umumnya
Tempat Umat Manusia Pada Urutan Penciptaan
Manusia Dalam Relasinya dengan Allah
Manusia adalah Bebal
Ayu 8:9 Ayu 11:7-9 Ayu 28:12-13 Ayu 36:26 Maz 139:6 Ams 16:25 Ams 27:1 Ams 30:4 Pengk 3:11 Pengk 6:12 Pengk 7:23-24 Pengk 8:17 Pengk 9:12 Pengk 10:14 Pengk 11:5 Yes 59:10 Kis 17:23,30 Rom 8:26 1Ko 1:20 1Ko 3:18-20 1Ko 8:2

Dosa
Dosa-dosa Roh
Dosa-dosa Penipuan Diri
Kebodohan
Kebodohan sebagai Kejahatan
Bil 12:11 Ula 32:6 1Sa 13:13 2Sa 24:10 Ayu 5:3 Maz 14:1 Maz 36:2-5 Maz 38:6 Maz 69:6 Maz 74:18,22 Maz 85:9 Maz 94:7-11 Maz 107:17 Ams 1:32 Ams 9:6,13,16-18 Ams 10:8 Ams 10:21 Ams 13:19 Ams 14:9 Ams 21:30 Ams 24:9 Pengk 4:17 Pengk 5:3 Pengk 7:7 Yer 4:22 Yer 5:4 Yer 8:9 Yer 10:8 Mat 7:26-27 Mat 23:17-18 Mat 25:1-13 Mar 7:20-23 Luk 11:39-40 Luk 12:16-21 Rom 1:21-23 1Ko 1:19-25 1Ko 2:6-8,14 1Ko 3:18-20 Gal 3:1,3 1Pe 2:15

Topik Teologia: 1Kor 1:21

Allah yang Berpribadi
Atribut-Atribut Allah
Allah itu Mahatahu
Kej 6:5 Kel 3:7 1Ra 8:39 2Ra 19:27 2Ta 16:9 Ayu 9:4 Ayu 12:13 Ayu 28:12-28 Ayu 37:16 Maz 7:10 Maz 33:13-15 Maz 94:11 Maz 104:24 Maz 139:1-10 Maz 147:4-5 Ams 3:19-20 Ams 5:21 Ams 15:3,11 Yes 31:2 Yes 40:28 Yes 44:7-10,24-28 Yes 46:9-11 Yer 10:7,12 Yer 17:10 Yeh 11:5 Dan 2:20-22 Mat 6:8,32 Mat 10:29-30 Kis 1:24 Kis 2:23 Kis 15:8 Kis 15:17 Rom 11:33 Rom 16:25-27 1Ko 1:18,21,24-25 1Ko 2:7 Efe 1:7-8 Efe 3:10 Ibr 4:13 Yak 1:5 Yak 3:17 1Yo 3:19-20 Wah 7:12

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Klaim Perjanjian Baru atas Keilahian Yesus
Yesus Disejajarkan dengan Allah
Hanya Allah yang Bijak dan Kristus adalah Kebijakan Kita
1Ko 1:21-24

Dosa
Dosa-dosa Roh
Dosa-dosa Penipuan Diri
Kebodohan
Kebodohan sebagai Kejahatan
Bil 12:11 Ula 32:6 1Sa 13:13 2Sa 24:10 Ayu 5:3 Maz 14:1 Maz 36:2-5 Maz 38:6 Maz 69:6 Maz 74:18,22 Maz 85:9 Maz 94:7-11 Maz 107:17 Ams 1:32 Ams 9:6,13,16-18 Ams 10:8 Ams 10:21 Ams 13:19 Ams 14:9 Ams 21:30 Ams 24:9 Pengk 4:17 Pengk 5:3 Pengk 7:7 Yer 4:22 Yer 5:4 Yer 8:9 Yer 10:8 Mat 7:26-27 Mat 23:17-18 Mat 25:1-13 Mar 7:20-23 Luk 11:39-40 Luk 12:16-21 Rom 1:21-23 1Ko 1:19-25 1Ko 2:6-8,14 1Ko 3:18-20 Gal 3:1,3 1Pe 2:15

Keselamatan
Keselamatan adalah Terbuka untuk Semua
Yes 55:1-7 Yoh 3:16 Yoh 5:24 Yoh 11:51-52 Yoh 12:30,32 Kis 11:17-18 Kis 13:26,38-39,47 Kis 20:21 Kis 28:28 Rom 1:5,14,16 Rom 3:21-24,29 Rom 10:10-13 1Ko 1:21,23-24 Gal 3:26-28 Efe 2:11-13,17 Efe 3:6 Kol 1:26-28 Kol 3:11 1Ti 2:3 1Ti 4:10 Tit 2:11 Ibr 5:7,9 2Pe 3:9 Wah 5:9 Wah 14:6 Wah 22:17
Pesan Injil yang Diberitakan adalah Sarana dari Iman yang Menyelamatkan
Yoh 1:6-7 Yoh 17:20 Yoh 19:34-35 Kis 2:38,41 Kis 4:2,4 Kis 8:12 Kis 11:21 Kis 14:1 Kis 15:7 Kis 17:32,34 Kis 26:17-18 Rom 1:5 Rom 1:16 Rom 10:8-9 Rom 10:14-15,17 Rom 16:25-26 1Ko 1:21 1Ko 15:1-2,11 Gal 1:23 Efe 2:20 Fili 2:17 Ibr 13:7

Eskatologi
Neraka
Penghuni Neraka
Yang Tidak Percaya
Luk 8:11-12 Yoh 3:18,36 1Ko 1:18,21-23 Ibr 3:12-19 Ibr 4:1-3 1Yo 5:12 Yud 1:5

Topik Teologia: 1Kor 1:22

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Klaim Perjanjian Baru atas Keilahian Yesus
Yesus Disejajarkan dengan Allah
Hanya Allah yang Bijak dan Kristus adalah Kebijakan Kita
1Ko 1:21-24

Dosa
Dosa-dosa Roh
Dosa-dosa Penipuan Diri
Kebodohan
Kebodohan sebagai Kejahatan
Bil 12:11 Ula 32:6 1Sa 13:13 2Sa 24:10 Ayu 5:3 Maz 14:1 Maz 36:2-5 Maz 38:6 Maz 69:6 Maz 74:18,22 Maz 85:9 Maz 94:7-11 Maz 107:17 Ams 1:32 Ams 9:6,13,16-18 Ams 10:8 Ams 10:21 Ams 13:19 Ams 14:9 Ams 21:30 Ams 24:9 Pengk 4:17 Pengk 5:3 Pengk 7:7 Yer 4:22 Yer 5:4 Yer 8:9 Yer 10:8 Mat 7:26-27 Mat 23:17-18 Mat 25:1-13 Mar 7:20-23 Luk 11:39-40 Luk 12:16-21 Rom 1:21-23 1Ko 1:19-25 1Ko 2:6-8,14 1Ko 3:18-20 Gal 3:1,3 1Pe 2:15

Eskatologi
Neraka
Penghuni Neraka
Yang Tidak Percaya
Luk 8:11-12 Yoh 3:18,36 1Ko 1:18,21-23 Ibr 3:12-19 Ibr 4:1-3 1Yo 5:12 Yud 1:5

Topik Teologia: 1Kor 1:23

Yesus Kristus
Hanya Allah yang Bijak dan Kristus adalah Kebijakan Kita
1Ko 1:21-24
Kiasan, Gelar, dan Nama-nama Kristus

Dosa
Dosa-dosa Roh
Dosa-dosa Penipuan Diri
Kebodohan
Kebodohan sebagai Kejahatan
Bil 12:11 Ula 32:6 1Sa 13:13 2Sa 24:10 Ayu 5:3 Maz 14:1 Maz 36:2-5 Maz 38:6 Maz 69:6 Maz 74:18,22 Maz 85:9 Maz 94:7-11 Maz 107:17 Ams 1:32 Ams 9:6,13,16-18 Ams 10:8 Ams 10:21 Ams 13:19 Ams 14:9 Ams 21:30 Ams 24:9 Pengk 4:17 Pengk 5:3 Pengk 7:7 Yer 4:22 Yer 5:4 Yer 8:9 Yer 10:8 Mat 7:26-27 Mat 23:17-18 Mat 25:1-13 Mar 7:20-23 Luk 11:39-40 Luk 12:16-21 Rom 1:21-23 1Ko 1:19-25 1Ko 2:6-8,14 1Ko 3:18-20 Gal 3:1,3 1Pe 2:15

Keselamatan
Keselamatan Secara Umum
Keselamatan adalah Terbuka untuk Semua
Yes 55:1-7 Yoh 3:16 Yoh 5:24 Yoh 11:51-52 Yoh 12:30,32 Kis 11:17-18 Kis 13:26,38-39,47 Kis 20:21 Kis 28:28 Rom 1:5,14,16 Rom 3:21-24,29 Rom 10:10-13 1Ko 1:21,23-24 Gal 3:26-28 Efe 2:11-13,17 Efe 3:6 Kol 1:26-28 Kol 3:11 1Ti 2:3 1Ti 4:10 Tit 2:11 Ibr 5:7,9 2Pe 3:9 Wah 5:9 Wah 14:6 Wah 22:17

Eskatologi
Neraka
Penghuni Neraka
Yang Tidak Percaya
Luk 8:11-12 Yoh 3:18,36 1Ko 1:18,21-23 Ibr 3:12-19 Ibr 4:1-3 1Yo 5:12 Yud 1:5

Topik Teologia: 1Kor 1:24

Allah yang Berpribadi
Atribut-Atribut Allah
Allah itu Mahatahu
Kej 6:5 Kel 3:7 1Ra 8:39 2Ra 19:27 2Ta 16:9 Ayu 9:4 Ayu 12:13 Ayu 28:12-28 Ayu 37:16 Maz 7:10 Maz 33:13-15 Maz 94:11 Maz 104:24 Maz 139:1-10 Maz 147:4-5 Ams 3:19-20 Ams 5:21 Ams 15:3,11 Yes 31:2 Yes 40:28 Yes 44:7-10,24-28 Yes 46:9-11 Yer 10:7,12 Yer 17:10 Yeh 11:5 Dan 2:20-22 Mat 6:8,32 Mat 10:29-30 Kis 1:24 Kis 2:23 Kis 15:8 Kis 15:17 Rom 11:33 Rom 16:25-27 1Ko 1:18,21,24-25 1Ko 2:7 Efe 1:7-8 Efe 3:10 Ibr 4:13 Yak 1:5 Yak 3:17 1Yo 3:19-20 Wah 7:12

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Kiasan, Gelar, dan Nama-nama Kristus

Wahyu Allah
Mode atau Cara Wahyu
Wahyu Melalui Inkarnasi
Mat 11:25-27 Mat 17:1-2 Luk 2:28-32 Luk 5:1,4,6,8 Yoh 1:1,14-18 Yoh 3:2 Yoh 4:25-26 Yoh 14:8-9 Yoh 17:1,6 Rom 5:8 Rom 9:5 1Ko 1:24 Gal 3:23-25 Gal 4:4 Kol 1:15 Kol 2:9 1Ti 3:16 Ibr 1:1-3 1Yo 1:1-3 1Yo 3:16

Dosa
Dosa-dosa Roh
Dosa-dosa Penipuan Diri
Kebodohan
Kebodohan sebagai Kejahatan
Bil 12:11 Ula 32:6 1Sa 13:13 2Sa 24:10 Ayu 5:3 Maz 14:1 Maz 36:2-5 Maz 38:6 Maz 69:6 Maz 74:18,22 Maz 85:9 Maz 94:7-11 Maz 107:17 Ams 1:32 Ams 9:6,13,16-18 Ams 10:8 Ams 10:21 Ams 13:19 Ams 14:9 Ams 21:30 Ams 24:9 Pengk 4:17 Pengk 5:3 Pengk 7:7 Yer 4:22 Yer 5:4 Yer 8:9 Yer 10:8 Mat 7:26-27 Mat 23:17-18 Mat 25:1-13 Mar 7:20-23 Luk 11:39-40 Luk 12:16-21 Rom 1:21-23 1Ko 1:19-25 1Ko 2:6-8,14 1Ko 3:18-20 Gal 3:1,3 1Pe 2:15

Keselamatan
Keselamatan adalah Terbuka untuk Semua
Yes 55:1-7 Yoh 3:16 Yoh 5:24 Yoh 11:51-52 Yoh 12:30,32 Kis 11:17-18 Kis 13:26,38-39,47 Kis 20:21 Kis 28:28 Rom 1:5,14,16 Rom 3:21-24,29 Rom 10:10-13 1Ko 1:21,23-24 Gal 3:26-28 Efe 2:11-13,17 Efe 3:6 Kol 1:26-28 Kol 3:11 1Ti 2:3 1Ti 4:10 Tit 2:11 Ibr 5:7,9 2Pe 3:9 Wah 5:9 Wah 14:6 Wah 22:17
Allah Memanggil Orang Yahudi dan Non Yahudi
Yoh 10:16 Kis 13:47-48 Rom 9:24-26 1Ko 1:24-25 2Ti 4:17

Pengudusan
Pekerjaan Allah di dalam Pengudusan Kita

Topik Teologia: 1Kor 1:25

Allah yang Berpribadi
Atribut-Atribut Allah
Allah itu Mahatahu
Kej 6:5 Kel 3:7 1Ra 8:39 2Ra 19:27 2Ta 16:9 Ayu 9:4 Ayu 12:13 Ayu 28:12-28 Ayu 37:16 Maz 7:10 Maz 33:13-15 Maz 94:11 Maz 104:24 Maz 139:1-10 Maz 147:4-5 Ams 3:19-20 Ams 5:21 Ams 15:3,11 Yes 31:2 Yes 40:28 Yes 44:7-10,24-28 Yes 46:9-11 Yer 10:7,12 Yer 17:10 Yeh 11:5 Dan 2:20-22 Mat 6:8,32 Mat 10:29-30 Kis 1:24 Kis 2:23 Kis 15:8 Kis 15:17 Rom 11:33 Rom 16:25-27 1Ko 1:18,21,24-25 1Ko 2:7 Efe 1:7-8 Efe 3:10 Ibr 4:13 Yak 1:5 Yak 3:17 1Yo 3:19-20 Wah 7:12

Dosa
Dosa-dosa Roh
Dosa-dosa Penipuan Diri
Kebodohan
Kebodohan sebagai Kejahatan
Bil 12:11 Ula 32:6 1Sa 13:13 2Sa 24:10 Ayu 5:3 Maz 14:1 Maz 36:2-5 Maz 38:6 Maz 69:6 Maz 74:18,22 Maz 85:9 Maz 94:7-11 Maz 107:17 Ams 1:32 Ams 9:6,13,16-18 Ams 10:8 Ams 10:21 Ams 13:19 Ams 14:9 Ams 21:30 Ams 24:9 Pengk 4:17 Pengk 5:3 Pengk 7:7 Yer 4:22 Yer 5:4 Yer 8:9 Yer 10:8 Mat 7:26-27 Mat 23:17-18 Mat 25:1-13 Mar 7:20-23 Luk 11:39-40 Luk 12:16-21 Rom 1:21-23 1Ko 1:19-25 1Ko 2:6-8,14 1Ko 3:18-20 Gal 3:1,3 1Pe 2:15

Keselamatan
Panggilan
Natur Panggilan
Mereka yang Dipanggil Allah
Allah Memanggil Orang Yahudi dan Non Yahudi
Yoh 10:16 Kis 13:47-48 Rom 9:24-26 1Ko 1:24-25 2Ti 4:17

Topik Teologia: 1Kor 1:26

Keselamatan
Panggilan
Natur Panggilan
Mereka yang Dipanggil Allah
Allah Memanggil Semua Orang
Maz 19:2-5 Yes 45:22 Yes 49:5-6 Yes 55:1-5 Mat 11:28 Mat 28:18-19 Yoh 3:14-17 Yoh 4:13-14 Yoh 6:51 Yoh 7:37-38 Yoh 11:25-26 Yoh 12:32 Kis 2:39 Rom 1:20 1Ko 1:26-29 Efe 3:6-9 Kol 1:22-23 1Ti 2:3-6 1Ti 4:10 2Ti 4:17 Tit 2:11 2Pe 3:9 Wah 22:17

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Beriman kepada Allah
Bermegah dalam Tuhan
Maz 34:3 Maz 44:9 Yer 9:23-24 1Ko 1:26-31 2Ko 10:12-18 Gal 6:14 Ibr 3:6

Topik Teologia: 1Kor 1:28

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Klaim Perjanjian Baru atas Keilahian Yesus
Yesus Disejajarkan dengan Allah
Kita Bermegah di dalam Allah dan Kristus
1Ko 1:28-31 Fili 2:16

Dosa
Dosa-dosa Roh
Dosa-dosa Pemujaan Diri
Pemegahan Diri dengan Membual
1Ra 20:11 Maz 10:3 Maz 12:4 Maz 49:6-10 Maz 52:3-6 Maz 94:4 Ams 25:6,14,27 Ams 27:1-2 Yer 9:23-24 Yer 49:4-5 Luk 12:16-20 Rom 1:28-30 Rom 3:27 Rom 11:17-21 1Ko 1:28-29 1Ko 3:21-23 1Ko 4:7 1Ko 5:2,6 2Ko 5:12 2Ko 10:12-13 2Ko 11:16-18,30 2Ko 12:5 Efe 2:8-9 Yak 3:5-6 Yak 4:13-16 Wah 3:17

Keselamatan
Allah Memanggil Semua Orang
Maz 19:2-5 Yes 45:22 Yes 49:5-6 Yes 55:1-5 Mat 11:28 Mat 28:18-19 Yoh 3:14-17 Yoh 4:13-14 Yoh 6:51 Yoh 7:37-38 Yoh 11:25-26 Yoh 12:32 Kis 2:39 Rom 1:20 1Ko 1:26-29 Efe 3:6-9 Kol 1:22-23 1Ti 2:3-6 1Ti 4:10 2Ti 4:17 Tit 2:11 2Pe 3:9 Wah 22:17
Pembenaran Meniadakan Kesombongan
Rom 3:26-27 Rom 4:2 1Ko 1:28-31 Efe 2:8

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Beriman kepada Allah
Bermegah dalam Tuhan
Maz 34:3 Maz 44:9 Yer 9:23-24 1Ko 1:26-31 2Ko 10:12-18 Gal 6:14 Ibr 3:6

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab untuk Mencari Kebajikan dan Kualitas Pribadi
Merendahkan Diri dalam Roh
Ams 16:19 Yes 57:15 1Ko 1:28

Topik Teologia: 1Kor 1:29

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Klaim Perjanjian Baru atas Keilahian Yesus
Yesus Disejajarkan dengan Allah
Kita Bermegah di dalam Allah dan Kristus
1Ko 1:28-31 Fili 2:16

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia sebagai Suatu Kesatuan Hidup
Keutuhan Manusia Direpresentasikan oleh Flesh (Tubuh, Man, Orang)
Ayu 4:15 Ayu 13:14 Ayu 14:22 Ayu 21:6 Maz 16:9 Maz 27:2 Maz 63:2 Maz 84:3 Maz 119:120 Ams 4:22 Ams 14:30 Pengk 2:3 Pengk 11:10 Mat 16:17 Mat 19:5-6 Yoh 17:2 Kis 2:17 Rom 11:14 1Ko 1:29 Gal 1:16

Dosa
Dosa-dosa Roh
Dosa-dosa Pemujaan Diri
Pemegahan Diri dengan Membual
1Ra 20:11 Maz 10:3 Maz 12:4 Maz 49:6-10 Maz 52:3-6 Maz 94:4 Ams 25:6,14,27 Ams 27:1-2 Yer 9:23-24 Yer 49:4-5 Luk 12:16-20 Rom 1:28-30 Rom 3:27 Rom 11:17-21 1Ko 1:28-29 1Ko 3:21-23 1Ko 4:7 1Ko 5:2,6 2Ko 5:12 2Ko 10:12-13 2Ko 11:16-18,30 2Ko 12:5 Efe 2:8-9 Yak 3:5-6 Yak 4:13-16 Wah 3:17

Keselamatan
Allah Memanggil Semua Orang
Maz 19:2-5 Yes 45:22 Yes 49:5-6 Yes 55:1-5 Mat 11:28 Mat 28:18-19 Yoh 3:14-17 Yoh 4:13-14 Yoh 6:51 Yoh 7:37-38 Yoh 11:25-26 Yoh 12:32 Kis 2:39 Rom 1:20 1Ko 1:26-29 Efe 3:6-9 Kol 1:22-23 1Ti 2:3-6 1Ti 4:10 2Ti 4:17 Tit 2:11 2Pe 3:9 Wah 22:17
Pembenaran Meniadakan Kesombongan
Rom 3:26-27 Rom 4:2 1Ko 1:28-31 Efe 2:8

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Beriman kepada Allah
Bermegah dalam Tuhan
Maz 34:3 Maz 44:9 Yer 9:23-24 1Ko 1:26-31 2Ko 10:12-18 Gal 6:14 Ibr 3:6

Topik Teologia: 1Kor 1:30

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Kiasan, Gelar, dan Nama-nama Kristus

Dosa
Sikap Allah Terhadap Dosa
Secara Positif, Sikap Allah: Menebus
Kel 15:2 Maz 19:15 Maz 27:1 Maz 31:6 Maz 34:23 Maz 62:2 Maz 98:2-3 Maz 111:9 Maz 130:7 Yes 12:2 Yes 41:14 Yes 63:16 Yer 30:17 Yeh 37:23 Luk 2:38 Yoh 3:16-17 Yoh 6:39 Kis 20:28 Rom 1:16 Rom 3:22-26 Rom 6:23 1Ko 1:30 1Ko 7:23 2Ko 5:18 Gal 1:3-4 Gal 2:20 Gal 4:4-5 Efe 1:3-7 Efe 4:30 Efe 5:1-2 Kol 1:19-22 1Te 5:9 2Te 2:13,16 1Ti 2:3-6 2Ti 1:8-9 Tit 1:2-3 Tit 2:11,13-14 Ibr 9:11-15 1Pe 1:18-21 1Yo 4:9-10 1Yo 5:11 Wah 5:9-10 Wah 7:10 Wah 9:1

Keselamatan
Kebenaran Allah
Yes 61:10 Rom 1:17 Rom 3:22 Rom 4:5-8 1Ko 1:30 2Ko 5:14,21 Gal 3:6 Fili 3:9-10 Yak 2:23
Kematian Yesus Membebaskan, Menebus, dan Menyelamatkan
Ayu 19:25 Maz 111:9 Yes 59:20 Luk 2:38 Luk 4:18-19 Rom 3:23-24 Rom 8:2 1Ko 1:30 Gal 1:3-4 Gal 3:13-14 Gal 4:4-5 Gal 5:1 Efe 1:7 Kol 1:13-14 1Te 1:10 Tit 2:13-14 Ibr 9:11-12 1Pe 1:18-19 Wah 14:3
Pembenaran Meniadakan Kesombongan
Rom 3:26-27 Rom 4:2 1Ko 1:28-31 Efe 2:8

Pengudusan
Pekerjaan Allah di dalam Pengudusan Kita

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Beriman kepada Allah
Bermegah dalam Tuhan
Maz 34:3 Maz 44:9 Yer 9:23-24 1Ko 1:26-31 2Ko 10:12-18 Gal 6:14 Ibr 3:6

Topik Teologia: 1Kor 1:31

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Klaim Perjanjian Baru atas Keilahian Yesus
Yesus Disejajarkan dengan Allah
Kita Bermegah di dalam Allah dan Kristus
1Ko 1:28-31 Fili 2:16

Keselamatan
Pembenaran
Sarana Pembenaran
Pembenaran adalah Iman
Pembenaran Meniadakan Kesombongan
Rom 3:26-27 Rom 4:2 1Ko 1:28-31 Efe 2:8

Pengudusan
Pekerjaan Allah di dalam Pengudusan Kita
Pengudusan dan Anak
Kita Menjalani Hidup dalam Kristus
Kita Bermegah di dalam Kristus
Rom 15:17 1Ko 1:31 1Ko 15:31 2Ko 10:17 Fili 3:3

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Beriman kepada Allah
Bermegah dalam Tuhan
Maz 34:3 Maz 44:9 Yer 9:23-24 1Ko 1:26-31 2Ko 10:12-18 Gal 6:14 Ibr 3:6

TFTWMS: 1Kor 1:1-3 - Salam Dari Paulus Dan Sostenes

SALAM DARI PAULUS DAN SOSTENES (1 Korintus 1:1-3)

1 Dari Paulus, yang oleh kehendak Allah dipanggil menjadi rasul Kristus Yesus, dan dari Sostenes, saudara kita, 2 Kepada jemaat Allah di Korintus, yaitu mereka yang dikuduskan dalam Kristus Yesus dan yang dipanggil menjadi orang-orang kudus, dengan semua orang di segala tempat, yang berseru kepada nama Tuhan kita Yesus Kristus, yaitu Tuhan mereka dan Tuhan kita. 3 Kasih karunia dan damai sejahtera dari Allah, Bapa kita, dan dari Tuhan Yesus Kristus menyertai kamu.

Ayat 1. Paulus memulai kebanyakan suratnya dengan mengidentifikasi dirinya sebagai telah dipanggil menjadi rasul. Pengecualiannya adalah kitab Filipi, 1 dan 2 Tesalonika, dan Filemon. Penegasan secara resmi tentang otoritas rasul adalah hal yang tak terduga dalam sebuah surat kepada para sahabat; penegasan itu bahkan mungkin dapat menyinggung perasaan. Dalam situasi zaman kini, orang yang bergelar M.D. atau Ph.D. kemungkinan akan disapa dengan nama depannya saja—bahkan oleh orang-orang muda—ketika rapat dengan gereja. Sahabat biasanya tidak menggunakan gelar saat bercakap-cakap dengan satu sama lain. Dengan mengidentifikasi dirinya sebagai "rasul," Paulus menjaga jarak tertentu antara dirinya dan para pembacanya. Ia adalah sahabat mereka; tapi, seperti orang tua yang baik, ia lebih daripada seorang sahabat. Paulus ditugaskan oleh Allah. Persahabatan dikesampingkan, maka Paulus maupun mereka harus jangan lupa bahwa ia adalah seorang rasul Kristus Yesus.

Dalam 1 Korintus Paulus tidak terlihat sedang membela kerasulannya; ia dan para pembacanya menduga bahwa ia akan menjalankan kepemimpinan rohani. Kerasulan adalah panggung yang darinya ia bicara tentang kebutuhan gereja Korintus,¹tapi itu juga merupakan energi pendorong yang memaksa dia untuk membawa pesan Kristus kepada dunia. Di antara tanda-tanda yang menyatakan dia sebagai rasul, Paulus menunjuk kepada perjumpaannya dengan Tuhan (9:1; 15:8); namun klaimnya dibangun di atas sesuatu yang lebih daripada itu. Ia telah ditetapkan untuk jabatan itu oleh panggilan Allah sendiri (Gal. 1:15) dan diteguhkan melalui kehadiran Roh (1 Kor. 7:40; Gal. 3:2). Bagi gereja Korintus khususnya, kerasulan Paulus adalah jelas. Ia adalah orang yang telah memimpin mereka kepada Kristus, dan ia juga adalah orang yang telah menganugrahkan pelbagai berkat dari Roh ke atas mereka (2 Kor. 3:2, 3).

Kata pengantar Paulus memberitahu para pembacanya bahwa ia siap menerima tanggung jawab yang diemban oleh jabatan rasul. Ia siap untuk tidak disukai, jika itu resiko kepemimpinan. Mereka dapat mengantisipasi bahwa ia mengambil sikap bersama Tuhan untuk menentang perilaku fasik atau kompromi atas pengakuan Kristen. Surat setelahnya harus lebih daripada catatan yang biasa, ramah. Bahkan dalam surat-surat kepada sesama rekan kerjanya, Timotius dan Titus, Paulus mengidentifikasi dirinya sebagai "rasul." Meski surat-surat ini untuk teman-teman pribadi, Paulus berharap instruksi dan nasihatnya itu membimbing para penginjil di arena publik.

Ikut bergabung dengan Paulus dalam memberi salam adalah Sostenes. Dalam Roma, Galatia, Efesus, 1 dan 2 Timotius, dan Titus, hanya Paulus yang memberi salam kepada saudara-saudara itu. Nama Timotius muncul bersama Paulus dalam pemberian salam di 2 Korintus, Filipi, Kolose, dan Filemon. Dalam 1 dan 2 Tesalonika, Silas dan Timotius dikatakan bersama dengan rasul Paulus. Hanya dalam 1 Korintus Paulus ditemani oleh Sostenes.

"Sostenes" adalah nama yang jarang terdengar, bahkan untuk orang Yunani. Nama itu hanya muncul di sini dan di Kisah 18:17 dalam Perjanjian Baru. Satu pertanyaan langsung muncul: Apakah Sostenes yang berkirim salam kepada gereja Korintus itu sama dengan "kepala ['penguasa utama'; KJV] rumah ibadat" yang dipukuli di depan kursi pengadilan Gallio di Korintus dalam Kisah 18:17? Jika ya, apakah yang sedang dilakukan oleh Sostenes dari Korintus di Efesus? Ia tampaknya tidak datang sebagai utusan dari Korintus kepada Paulus di Efesus dengan membawa pertanyaan dari gereja. Setidaknya, rasul Paulus tidak menyebut dia di antara orang-orang yang datang membawa surat dari Korintus (1 Kor. 16:17). Selanjutnya, nama Sostenes tidak lagi disebut dalam surat itu. Mungkin, ia bukan orang yang sama; tapi kita harus bertanya mengapa, di antara semua orang Kristen di Efesus, hanya Sostenes yang ikut berkirim salam.

Mari kita duga bahwa, untuk alasan yang tidak diketahui bagi kita, Sostenes dari Korintus (Kisah 18:17) telah pindah ke Efesus. Dahulu ia kelihatannya adalah orang terkemuka di komunitas Yahudi di Korintus. Ketika Krispus, mantan kepala rumah ibadat, mengakui Yesus sebagai Kristus, orang-orang Yahudi di kota itu ditinggalkan tanpa pemimpin (Kisah 18:8). Sostenes tampil ke depan. Mungkin ia yang mengusulkan di hadapan pengadilan Romawi agar orang Yahudi lepas sepenuhnya dari orang Kristen. Ia ingin pihak berwenang menganggap orang Kristen bukan sebagai orang Yahudi, tetapi sebagai pengacau yang mengacaukan dunia dan tidak layak mendapat status perlindungan yang diberikan kepada kaum Yahudi oleh hukum Romawi. Di matanya, orang Kristen sedang berusaha membujuk orang Yahudi dan orang Yunani "untuk beribadah kepada Allah dengan jalan yang bertentangan dengan hukum Taurat" (Kisah 18:13). Sostenes, pada dasarnya, menyatakan, "Kami orang-orang Yahudi menolak mereka. Mereka bukan bagian dari kami. Kalian orang Romawi perlakukanlah mereka sesuai dengan keinginan kalian, seperti kalian memperlakukan anggota-anggota agama lain mana saja yang aneh."

Pengadilan di hadapan Galio tidak terjadi seperti yang Sostenes harapkan. Untuk alasan yang tidak sepenuhnya dijelaskan oleh kitab Kisah, ketika pengadilan berakhir maka mereka yang berdiri di sekitar situ meringkus kepala rumah ibadat itu dan memukulinya, mungkin sampai parah. Pemukulan itu berlangsung di depan mata wali negeri itu sendiri yang menghiraukan hal itu. Oleh karena keputusannya tentang hal ini, Galio mungkin berkontribusi bagi preseden hukum di antara bangsa Romawi, yang, untuk beberapa tahun ke depan, mengelompokkan bersama orang Yahudi dan orang Kristen sebagai penyembah Allah. Namun, Kisah 18:17b mengatakan, "Tetapi Galio sama sekali tidak menghiraukan hal itu."

Setelah pemukulan naasnya di hadapan Galio, Sostenes mungkin menemukan dirinya tidak disukai di Korintus. Mungkin itu penyebab kepindahannya ke Efesus. Di Efesus ia berjumpa Paulus lagi, mungkin atas inisiatifnya sendiri. Ia telah mendengarkan rasul ini dan mengikuti langkah Krispus. Sostenes telah memeluk Kristus sebagai Tuhan, menjadi penguasa kedua dalam sinagoga Korintus yang berturut-turut mengakui percaya kepada Kristus dan pesan Kristen.

Sostenes ikut berkirim salam bersama Paulus, tapi cukup jelas bahwa ia tidak punya peranan dalam penulisan sebenarnya 1 Korintus. Fakta bahwa nama mereka muncul bersama-sama adalah tanda untuk umat Kristen Korintus bahwa mereka berada di garda depan dalam gerakan kemenangan (lihat Rom. 1:8-10; Kol. 1:6; 1 Pet. 5:9). Tidak ada perlawanan yang dapat menentang maksud Allah. Maksud-Nya akan tercapai. Paulus mungkin telah menambahkan saudara kita setelah nama Sostenes karena gereja Korintus tidak berharap mendapat salam dari musuh lama mereka. Perubahan hidupnya pasti suatu kejutan yang disambut baik.

Ayat 2. Paulus menujukan surat ini kepada jemaat [gereja; NASB] Allah di Korintus. Istilah "gereja" diadopsi dari LXX.²Dalam dunia sekuler, kata itu merupakan istilah biasa untuk perhimpunan warga kota di mana mereka memutuskan urusan negara (lihat Kisah 19:39). Para pembaca Yunani tentu akan mengalami kesulitan dalam memisahkan kata itu dari ide perhimpunan. Ketika Paulus menggunakan kata "gereja" dalam kaitannya dengan orang-orang percaya, pengertiannya adalah bahwa orang-orang Kristen berkumpul bersama-sama. Hal lain apa pun tentang gereja itu atau yang gereja lakukan, gereja itu berhimpun. Kehidupan masyarakat didukung dengan pertemuan bersama. Umat Kristen berhimpun dalam hadirat Allah dan mempersembahkan pujian kepada Dia. Mereka berkumpul untuk saling memberikan dukungan, penegasan, dan dorongan dalam pernyataan tentang kesamaan iman dan pengadopsian cara hidup yang sama (Ibr. 10:23-25).

Rasul Paulus tahu bahwa pengakuan iman para pembacanya dan perilaku mereka akan tergantung pada anggapan mereka tentang diri mereka. Mereka adalah "gereja Allah"; mereka, seperti Paulus, telah dikuduskan dalam Kristus Yesus. Mereka dikuduskan karena Allah telah memanggil mereka sebagai suatu umat untuk memakai nama-Nya. "Pengudusan bukan terdiri dari kualitas moral tertentu yang telah dicapai tetapi dalam hubungan khusus dengan Allah yang telah diberikan."³Dikuduskan berarti menjadi suci. Penggunaan kata itu oleh Paulus lebih daripada gambaran. Ia sedang menantang orang-orang Kristen ini untuk menjadi seperti apa yang Allah telah ciaptakan. Hidup mereka harus mencerminkan kekudusan yang memberitakan mereka sebagai berada di dunia tetapi bukan dari dunia. Sudah terjadi, kata-kata Paulus dalam surat ini telah mulai menegaskan pentingnya kesatuan tubuh Kristus. Perpecahan di dalam gereja di Korintus merupakan penghinaan terhadap satu tubuh yang mereka inginkan.

Meski segala masalah dan kekhawatiran yang dibahas dalam 1 Korintus secara khusus diarahkan kepada gereja di Korintus, namun umat orang Kristen di Korintus perlu memahami bahwa komunitas mereka mengambil bagian persekutuan di seluruh dunia. Apakah itu gereja di Korintus, Efesus, atau beberapa kota lainnya, orang-orang percaya memasukkan diri mereka dengan semua orang di segala tempat, yang berseru kepada nama Tuhan kita Yesus Kristus, yaitu Tuhan mereka dan Tuhan kita. Mereka mengambil dari dan berkontribusi bagi karya penebusan Allah yang lebih besar. Umat Kristen di Korintus perlu memahami misi mereka dalam latar belakang pesan keselamatan yang merentang melewati waktu dan ruang. Yesus Kristus, sebagai Tuhan atas semua orang percaya di setiap tempat, adalah "Tuhan mereka" sebagaimana Ia adalah "Tuhan kita."

Ayat 3. Doa rasul itu dan niat baik penuh kasih sayang untuk gereja Korintus diungkapkan dalam salam khas surat-surat Yunani. Kasih karunia … menyertai kamu, tulisnya, dan damai sejahtera. Kata-kata ini jangan dianggap enteng; mereka bukan sekedar ucapan salam yang acuh tak acuh. Iman mengikat bersama Paulus dan gereja Korintus. Mereka adalah satu umat karena Allah, Bapa kita, dan dari Tuhan Yesus Kristus telah membuat mereka satu. Garis batas yang Allah tarik memisahkan mereka dari kelompok orang tidak percaya yang di tengah-tengahnya mereka hidup. Umat Kristen Korintus tahu bahwa damai sejahtera dan kasih karunia akan menjadi milik mereka.

Ke-Bapaan Allah dan ke-Tuhanan Yesus Kristus adalah prinsip utama bagi Paulus. Dalam literatur Yunani Zeus dipandang sebagai seorang ayah yang ilahiyat, setidaknya pada satu kesempatan; tapi kebapakannya itu lebih tentang kuil dewa Olympia daripada keluarga manusia. Bahkan di dalam Perjanjian Lama ke-Bapaan Allah bukan tema yang meresap, meski bukan sama sekali tidak ada (lihat Hos. 11:1-4). Yesus dan Paulus menemukan kebapaan sebagai kiasan yang berguna untuk membantu orang-orang percaya memahami kasih Allah untuk umat-Nya dan akuntabilitas mereka kepada Dia. Allah Bapa dan Yesus Tuhan adalah bagian ke-Allahan yang setara. Orang Kristen menemukan kasih karunia dan damai sejahtera dalam dualitas dan kesatuan mereka.

TFTWMS: 1Kor 1:4-9 - Diperkaya Dalam Segala Hal Oleh Allah

DIPERKAYA DALAM SEGALA HAL OLEH ALLAH (1 Korintus 1:4-9)

Sekolah-sekolah retorika di dunia Yunani-Romawi mengajar para orator dan penulis untuk memulai sapaan dengan kata-kata yang membangun jembatan antara mereka dan pendengar mereka. Sebagai orang berpendidikan, Paulus menggunakan ilmu sekularnya untuk membantu dia berkomunikasi. Setelah salam formal, rasul itu mengingatkan gereja Korintus tentang pelbagai berkat yang Allah telah berikan kepada mereka:

4 Aku senantiasa mengucap syukur kepada Allahku karena kamu atas kasih karunia Allah yang dianugerahkan-Nya kepada kamu dalam Kristus Yesus. 5 Sebab di dalam Dia kamu telah menjadi kaya dalam segala hal: dalam segala macam perkataan dan segala macam pengetahuan, 6 sesuai dengan kesaksian tentang Kristus, yang telah diteguhkan di antara kamu. 7 Demikianlah kamu tidak kekurangan dalam suatu karuniapun sementara kamu menantikan penyataan Tuhan kita Yesus Kristus. 8 Ia juga akan meneguhkan kamu sampai kepada kesudahannya, sehingga kamu tak bercacat pada hari Tuhan kita Yesus Kristus. 9 Allah, yang memanggil kamu kepada persekutuan dengan Anak-Nya Yesus Kristus, Tuhan kita, adalah setia.

Kata-kata ini bersifat melengkapi. Allah telah memilih gereja Korintus, tapi mereka bukan penerima pasif kasih karunia itu. Mereka telah membuat keputusan bagi Dia juga. Seperti yang ia lakukan di seluruh surat itu, Paulus mengimbau para pembacanya untuk menjadi seperti apa yang Allah ciptakan. Meski mereka diberkati, mereka belum menyelesaikan pengambilan keputusan untuk Kristus dengan mengakui keBapaan Allah dan ke-Tuhanan Yesus. Perjalanan kesetiaan terbentang di hadapan mereka.

Ayat 4. Paulus biasanya memulai surat-suratnya dengan doa ucapan syukur (Rom. 1:8; Efe. 1:6; Flp. 1:3; Kol. 1:3; 1 Tes. 1:2; 2:13; 2 Tes. 1:3). Ia bersyukur untuk kasih karunia yang Allah telah tunjukkan kepada orang-orang percaya Korintus dan untuk respon setia mereka. Dengan mengingat gejolak di dalam gereja itu, sungguh luar biasa bahwa Paulus menulis, Aku senantiasa mengucap syukur kepada Allahku karena kamu. Namun begitu, doa itu harus jangan dipinggirkan sebagai formalitas. Kasih karunia Allah yang dianugerahkan-Nya kepada kamu dalam Kristus Yesus bekerja di hadap-an kegagalan manusia. Allah membenarkan orang berdosa bahkan di gereja-gereja yang belum dewasa. Paulus bersyukur bahwa orang-orang percaya di Korintus telah menaati injil dan bahwa Allah telah menambahkan mereka kepada tubuh orang-orang yang diselamatkan. Ia tidak akan membolehkan kebodohan dan kesombongan yang terjadi di Korintus mengalihkan perhatiannya dari pekerjaan yang Kristus telah laku-kan dalam menebus suatu umat.

Dalam dua kalimat pendek (1:3, 4), Paulus dua kali menggunakan kata umum yang diterjemahkan kasih karunia (ca¿riß, charis). Rasul itu tidak ragu-ragu untuk menggunakan kata itu untuk mengekspresikan arti umumnya yang adalah kemurahan hati dan niat baik (1:3), namun dalam ayat 4 ia membawa artinya ke tingkat lain. Bagi orang Kristen, "kasih karunia" memiliki arti teknis sebagai karunia Allah yang tak terduga, cuma-cuma, dan penuh belas kasihan yang "dianugerahkan-Nya … dalam Kristus Yesus." Semua teguran dan koreksi Paulus dalam surat itu harus dibaca dalam konteks kebersyukuran Paulus untuk kasih karunia yang ia bagikan dengan saudara dan saudari dalam gereja Korintus. Apa pun kekacauan langsung yang mungkin sudah menimpa mereka, rasul Paulus ingin para pembacanya tahu bahwa pelbagai berkat rohani yang mereka bagi di dalam Kristus adalah karunia dari Allah. Keyakinannya adalah bahwa, seraya mereka bertumbuh dalam kasih karunia Allah, mereka akan menjauhi perpecahan dan dosa yang mencekik Roh di dalam diri mereka.

Ayat 5. Acuan rasul Paulus kepada segala macam perkataan dan segala macam pengetahuan memperkenalkan hal-hal yang nampak besar seraya isi surat itu diungkapkan. Beberapa orang percaya di Korintus tampaknya merasa bangga telah menguasai hikmat, tetapi apa yang mereka pahami sebagai hikmat berbeda dari apa yang Paulus pahami (3:18-20). Paulus bersyukur bahwa para pembacanya telah menjadi kaya [dalam Dia]; mereka sudah dengan berlimpah mengambil semua yang Tuhan tawarkan. Bagi Paulus, Yesus adalah sumber "segala macam perkataan dan segala macam pengetahuan." Rasul Paulus secara terampil memuji dan memarahi pada saat yang sama. Kebanggaan Korintus dalam perkataan dan pendidikan, yang dipuji-puji dalam gelanggang dunia, membuat kata-kata Paulus lebih daripada sekedar isyarat ironi.

Surat itu membuat jelas bahwa beberapa anggota gereja Korintus memuja kefasihan bicara seperti yang didefinisikan oleh konvensi pidato zaman itu. Paulus tahu bahwa keterampilan berpidato dapat atau tidak dapat melayani kepentingan Tuhan. Sementara Korintus membanggakan diri dalam hikmat mereka, namun Paulus memiliki beberapa keberatan. Di dalam Kristus mereka telah diberkati untuk mengetahui dan bicara tentang Allah, wahyu-Nya, penebusan, dan hidup yang kekal. Alih-alih memuliakan Allah, gereja Korintus, tampaknya, malah menghargai pidato yang fasih dan perkataan hikmat yang cerdik sebagai tujuan utama.

Pemberitaan rasul Paulus tidak menawarkan kesempatan untuk bermegah atau perbandingan yang memecah belah. Ia dan saudara-saudara di Korintus menghargai pengetahuan dan komunikasi yang jelas tentang kebenaran; tetapi kriteria yang ia gunakan untuk menilai perkataan dan pengertian adalah tidak sama dengan kriteria mereka. Saudara-saudara ini memang kaya, tapi mereka belum menyadari bahwa pelbagai karunia yang mereka bagi di dalam Kristus meminta mereka untuk menolak sikap orang-orang di sekitar mereka.

Ayat 6. Pengetahuan tentang Kristus datang dari kesaksian yang diberikan kepada gereja Korintus oleh Paulus dan yang lainnya. Pernyataan mereka adalah bahwa Yesus telah menunjukkan diri-Nya sebagai Kristus dalam kata dan perbuatan (15:1-4). Allah telah menyatakan Yesus dari Nazaret sebagai Anak-Nya dengan membangkitkan Dia dari antara orang mati (Rom. 1:4). Rasul Paulus mengacu kepada apa yang gereja Korintus ketahui: Kesaksian tentang Kristus telah diteguhkan di antara mereka. Para pembaca pihak ketiga yang tidak mengenal keadaan yang dikenal oleh Paulus dan para pembaca pertamanya dibiarkan bertanya-tanya bagaimana saksi rasuli itu diteguhkan. Belakangan, Paulus menegaskan, "Segala sesuatu yang membuktikan, bahwa aku adalah seorang rasul, telah dilakukan di tengah-tengah kamu …" (2 Kor. 12:12). Sewaktu Paulus di kota itu, melalui penumpangan tangan, Roh Kudus telah memberikan kuasa kepada beberapa orang di gereja Korintus. Para penerima berkat ini dapat, sesuai kebijakan mereka, mengadakan mujizat (1 Kor. 12:7-10).

Pemberitaan injil itu memang telah diteguhkan oleh mujizat, tetapi di sini Paulus mungkin punya sesuatu yang berbeda dalam pikirannya. Mungkin ia sedang menyinggung perubahan yang terjadi dalam cara hidup umat Kristen di Korintus atau pelbagai pengalaman yang mereka telah alami karena mereka adalah umat yang ditebus. Perubahan hidup dapat meneguhkan kebenaran pelbagai ajarannya. Meski penjelasan yang belakangan mungkin sangat menarik, tapi penjelasan itu terlalu tidak menentu dan abstrak. Kata kerja yang diterjemahkan "diteguhkan" (dari bebaio/w, bebaioō) akan menyebabkan gereja Korintus itu mengingat saat-saat ketika mereka telah mengalami penyembuhan orang lumpuh atau pencelikan orang buta. Penulis Ibrani menggunakan kata kerja yang sama yang berarti "meneguhkan" ketika ia menulis tentang kesaksian kepada kebenaran disertai dengan "tanda-tanda dan mujizat-mujizat dan oleh berbagai-bagai penyataan kekuasaan dan karena Roh Kudus, yang dibagi-bagikan-Nya menurut kehendak-Nya" (Ibr. 2:3, 4).

Ayat 7. Rasul Paulus berusaha menegaskan takaran berkat rohani yang sudah dialami oleh para pembacanya. Mereka telah ambil bagian dalam kasih karunia Allah dan akibatnya mereka tidak kekurangan dalam suatu karuniapun. Mereka telah menjadi kaya dalam perkataan dan pengetahuan. Kesaksian tentang Kristus telah diteguhkan di antara mereka. Dengan mengingat sifat berkat mereka, bagaimana mungkin kepicikan, perpecahan, kekacauan, dan keduniawian ada di dalam gereja itu? Sebelum ia melontarkan pertanyaan yang sulit, rasul Paulus ingin lebih dulu menegaskan keyakinannya dalam pekerjaan Allah di tengah-tengah gereja Korintus. Namun begitu, ia ingin mereka tahu bahwa tidak satu pun berkat mereka itu berasal dari hikmat, kekuatan, atau kebaikan mereka sendiri. Pada waktunya, rasul itu meminta mereka untuk menjelaskan sumber keyakinan mereka pada hikmat dan kekuatan manusia yang tidak masuk akal (3:18-20).

Meski gereja Korintus "tidak kekurangan dalam suatu karuniapun," namun sifat berbagai karunia itu telah menjadi subyek dari banyak diskusi. "Karunia" adalah terjemahan dari ca¿risma kata (charisma), yang muncul enam belas kali dalam surat-surat Paulus dan sekali dalam 1 Petrus 4:10. Ketika Paulus tiba di Roma, ia berharap untuk menganugerahkan pada orang Kristen di sana "karunia rohani" (Rom. 1:11). Dalam bahasa Yunani, kata ini muncul lima kali dalam 1 Korintus 12. Berbagai karunia mujizatiah yang gereja Korintus nikmati telah diberikan oleh "Roh yang sama" (12:4). Dalam konteks ini jelas terlihat bahwa charisma mengacu kepada anugerah khusus, supernatural; tetapi Paulus kadang-kadang menggunakan kata itu tanpa acuan yang jelas kepada mujizat. Misalnya, Roma 11:29 mengatakan, "Sebab Allah tidak menyesali kasih karunia dan panggilan-Nya." Namun begitu, dua pertimbangan membuat kemungkinan besar yang Paulus maksudkan dalam 1 Korintus 1:7 adalah karunia mujizatiah. Pertama, dalam konteks itu ia telah menegaskan iman gereja Korintus dengan acuan kepada kepenuhan pelbagai berkat yang telah mereka terima. Kepenuhan ini mencakup pelbagai karunia mujizatiah. Kedua, gereja Korintus telah menempatkan penekanan yang salah arah tentang mujizat (12:29-31). Penyebutan masalah ini dalam 1:7 mengantisipasi koreksi dari Paulus dalam 12:29-31.

Umat Kristen Korintus tidak pernah kekurangan karunia rohani, tapi pelbagai karunia itu menjadi penting hanya ketika dipertimbangkan dalam gambar rancangan Allah yang lebih besar. Paulus menambahkan sudut pandang ketika ia menarik perhatian para pembacanya kepada penyataan Tuhan kita Yesus Kristus. Dengan gerakan halus, ia mengingatkan gereja Korintus bahwa mereka sedang menantikan penggenapan. Karunia dan martabat mengambil corak yang berbeda ketika orang hidup dengan mengharapkan kedatangan Tuhan. Apa pun karunia rohani atau pengetahuan yang gereja Korintus nikmati, kedatangan kembali Kristus, "pernyataan Tuhan kita," merupakan harapan mereka yang penuh gairah. Gereja Kristus selalu hidup dengan mata yang diarahkan kepada cakrawala, sebab "kesudahan segala sesuatu sudah dekat" (1 Pet. 4:7).

Sebagai orang Kristen, kita memiliki kepastian bahwa, oleh kasih karunia Allah, kita dapat bertekun sampai akhir; tetapi ketekunan bukan kepastian yang sudah ditetapkan. Paulus belakangan mempertimbangkan kemungkinan bahwa bahkan ia sendiri mungkin akan "ditolak" (1 Kor. 9:26, 27; KJV). Bagi mereka yang memelihara iman bersama Tuhan, tidak ada kekuatan dunia yang dapat memisahkan mereka dari kasih Tuhan (Rom. 8:38, 39). Yesus adalah penolong dan sahabat kita. Tuhan akan mengampuni dan mengambil milik-Nya sendiri.

Ayat 8. "Pernyataan Tuhan kita Yesus Kristus" dalam 1:7 adalah cara lain untuk mengatakan hari Tuhan kita Yesus Kristus dalam 1:8. Sejarah bergerak menuju kedatangan kembali Tuhan, akhir keberadaan dan waktu dunia. Keluarga manusia tidak berjalan meraba-raba sampai waktu berakhir dalam tangisan. Allah memberikan tujuan dan arah seraya waktu berjalan terus.

"Hari Tuhan" merupakan konsep penting dalam Perjanjian Lama. Penggunaannya oleh para nabi membantu kita untuk menjelaskan artinya dalam Perjanjian Baru. Para nabi menggunakan "hari Tuhan" dengan arti hari apa saja ketika Tuhan bertindak dengan luar biasa untuk menyelamatkan atau menghukum umat-Nya. Dalam Perjanjian Baru, "hari Tuhan" secara konsisten merupakan hari Tuhan datang kembali. Orang Kristen mengetahui kepastian kedatangan-Nya kembali, tetapi bukan waktu tepatnya; satu-satunya petunjuk kapan Tuhan akan datang kembali adalah bahwa itu akan terjadi seperti pencuri di malam hari (Mat. 24:36; lihat 1 Tes. 5:2).

Ayat 9. Jaminan keselamatan didasarkan pada kesetiaan Allah. Allah sejati tidak berubah, tidak seperti yang orang Yunani pahami tentang dewa-dewa mereka. Allah adalah setia dan akan berdiri di samping anak-anak-Nya. Persekutuan dengan Anak-Nya mungkin merupakan terjemahan terbaik dari frasa Yunani dalam 1:9, yang berbentuk kasus genitif dan secara harfiah berarti ""untuk persekutuan Anak-Nya."

Persekutuan yang dibagi orang Kristen dengan satu sama lain hanya mungkin terjadi oleh karena persekutuan dengan Kristus (1 Yoh. 1:6, 7).

Dari penggunaan yang konstan atas nama itu, jelas terlihat bahwa pemikiran Paulus berakar di dalam Kristus. Ia terus menempatkan Yesus Kristus di hadapan gereja Korintus dari awal hingga akhir surat itu. Jauh dari mengandalkan kekuatan atau hikmatnya sendiri, Paulus mengarahkan terus matanya kepada Tuhan. Setiap tindakan dan setiap pikirannya adalah untuk kemuliaan Pribadi yang memanggil orang sesat kepada hidup yang kekal.

TFTWMS: 1Kor 1:10-17 - Nasihat Paulus Tentang Perpecahan Di Dalam Gereja

NASIHAT PAULUS TENTANG PERPECAHAN DI DALAM GEREJA (1 Korintus 1:10-17)

Dalam perjalanan suratnya, Paulus menjawab beberapa pertanyaan yang dikirim kepada dia oleh gereja Korintus. Sebelum membahas pertanyaan-pertanyaan itu, rasul Paulus ingin menyinggung masalah perpecahan di dalam gereja itu (1:10-4:21). Komunikasi terbaru dari Korintus telah membuat masalah perpecahan menguasai pikiran Paulus. Dalam beberapa hal, pertengkaran dan pertikaian di dalam gereja merupakan masalah paling menjengkelkan untuk dibahas oleh rasul itu. Beberapa orang Kristen di Korintus berbangga secara berlebihan dalam kesetiaan mereka kepada Paulus. Bagi Paulus ada beberapa hal yang lebih penting daripada kesatuan tubuh Kristus (Efe. 4:4-6). Ia terganggu oleh siapa saja yang melekatkan namanya pada satu golongan di dalam gereja. Sebagaimana kesaksian orang-orang yang sedang mencoba untuk mendirikan gereja di zaman kini, jemaat-jemaat baru secara khusus rentan terhadap perpecahan.

Beberapa faktor mungkin sudah berkontribusi terhadap kecenderungan gereja Korintus kepada perpecahan. Meski saudara-saudara itu memiliki berbagai karunia rohani, namun mereka tidak memiliki kata-kata tertulis yang berkuasa untuk menjabarkan iman dan praktik Kristen. Perjanjian Baru sedang dalam proses pembentukan. Kedua, orang-orang percaya di Korintus telah menunjukkan diri mereka sebagai pemikir yang mandiri. Mereka suka mendengarkan pendapat-pendapat baru dan tertarik dengan ide-ide baru; jika tidak, mereka tentu tidak mau mendengarkan Paulus dan memeluk agama yang tidak ada pemeluknya di antara umatnya yang sebaya. Keterbukaan pikiran yang sama yang telah menyebabkan mereka menerima pesan Paulus membuat mereka rentan terhadap penyimpangan dari ajarannya. Ketiga, Korintus adalah kota di mana segala macam guru dapat mengajar orang-orang di sekeliling mereka. Penduduk itu terbiasa dengan arus filsafat zaman itu. Akibatnya, meletakkan dan merubah-rubah garis-garis yang mendefinisikan kesetiaan kepada guru-guru atau pertalian golongan adalah hal biasa. Paulus mungkin tidak terkejut menemukan kekuatan pemecah belah bekerja di dalam gereja, tapi ia tidak ingin siapa saja mengacukan dia sebagai penyebab pembentukan golongan-golongan.

TFTWMS: 1Kor 1:10 - Saudara-saudara, Pertahankanlah Persatuan

"Saudara-saudara, Pertahankanlah Persatuan" (1 Korintus 1:10)

10 Tetapi aku menasihatkan kamu, saudara-saudara, demi nama Tuhan kita Yesus Kristus, supaya kamu seia sekata dan jangan ada perpecahan di antara kamu, tetapi sebaliknya supaya kamu erat bersatu dan sehati sepikir.

Ayat 10. Penyebutan "persekutuan dengan Anak-Nya" oleh rasul Paulus dalam 1:9 dibuat untuk kelancaran transisi kepada himbauan untuk kesatuan yang dimulai dalam 1:10. Persekutuan dengan Kristus mengikat umat Kristen bersama-sama, tetapi orang-orang percaya di Korintus mengabaikan kesatuan ini karena mereka mengejar kepentingan mereka sendiri. Di sini, seperti di tempat lain dalam surat-suratnya, Paulus sedang memperlihatkan jiwanya. Ini bukan surat kiriman yang terpisah, akademik. Kasih sayang, simpati, kekecewaan, dan kemarahan jelas terlihat di dalam surat-surat Korintus. Bentuk jamak saudara-saudara digunakan dua puluh tujuh kali dalam 1 Korintus saja. Bagaimanakah gereja itu dapat mengkompromikan persaudaraan? Umat Kristen telah terbiasa dengan kelompok-kelompok dan golongan-golongan. Rasul Paulus memulai suratnya dengan lembut. Ia mengimbau mereka untuk jangan puas dengan keadaan saat ini. Ia ingin mereka terajut bersama, sehati dan sepikir. Imbauan itu bukan dari Paulus saja; itu dibuat demi nama Tuhan kita Yesus Kristus.

Perpecahan di antara orang-orang percaya dapat terjadi pada beberapa tingkatan yang berbeda. Tidak satu pun yang dapat diterima. Jemaat-jemaat umat Tuhan secara individu kadang-kadang menolak untuk menawarkan persekutuan kepada jemaat-jemaat lain. Keadaan bervariasi. Perpecahan kadang-kadang terjadi ketika satu jemaat mengadopsi praktik-praktik yang menyangkal ajaran Alkitab. Perpecahan juga terjadi ketika jemaat memaksakan pendapat dan kecenderungannya ke atas sesama orang Kristen yang beribadah di tempat lain.

Beberapa perpecahan ada yang tidak melangkah keluar dari jemaat setempat. Ketika Paulus mendesak para pembacanya untuk seia sekata dan supaya erat bersatu dan sehati sepikir, ia sedang berpikir tentang hal-hal yang bersifat internal bagi gereja Korintus. Perpecahan di dalam gereja cenderung lebih bersifat pribadi, tetapi perpecahan itu tidak kurang merusak daripada perpecahan dalam kancah gereja yang lebih besar. Jumlah ruang di dalam Perjanjian Baru yang didedikasikan untuk mendorong orang Kristen mengasihi, menghormati, dan menghargai satu sama lain adalah luar biasa. Mungkin tidak ada ujian iman yang lebih menuntut daripada upaya untuk menghor-mati Tuhan dengan mempertahankan kesatuan pada tingkatan jemaat.

TFTWMS: 1Kor 1:11-16 - Golonganmu Tanpa Dasar

"Golonganmu Tanpa Dasar" (1 Korintus 1:11-16)

11 Sebab, saudara-saudaraku, aku telah diberitahukan oleh orang-orang dari keluarga Kloe tentang kamu, bahwa ada perselisihan di antara kamu. 12 Yang aku maksudkan ialah, bahwa kamu masing-masing berkata: Aku dari golongan Paulus. Atau aku dari golongan Apolos. Atau aku dari golongan Kefas. Atau aku dari golongan Kristus. 13 Adakah Kristus terbagi-bagi? Adakah Paulus disalibkan karena kamu? Atau adakah kamu dibaptis dalam nama Paulus? 14 Aku mengucap syukur bahwa tidak ada seorangpun juga di antara kamu yang aku baptis selain Krispus dan Gayus, 15 sehingga tidak ada orang yang dapat mengatakan, bahwa kamu dibaptis dalam namaku. 16 Juga keluarga Stefanus aku yang membaptisnya. Kecuali mereka aku tidak tahu, entahkah ada lagi orang yang aku baptis.

Ayat 11. Orang mungkin menduga terlalu cepat bahwa Kloe adalah seorang pedagang Kristen yang orang-orangnya melakukan perjalanan antara Korintus dan Efesus. Kloe adalah nama feminin, tapi kita tidak bisa yakin bahwa perempuan ini adalah orang Kristen. Terjemahan "keluarga Kloe" dalam Alkitab KJV dapat menyesatkan, sebab frasa Yunani itu hanya berarti bahwa orang-orang itu memiliki hubungan tertentu dengan Kloe. Keluarga atau perwakilannya mungkin telah berhubungan dengan Paulus dalam beberapa cara. Kloe sendiri mungkin saja penduduk asli Korintus atau Efesus. Siapa pun dia, Paulus mengetahui adanya perpecahan dan perselisihan di dalam komunitas Kristen di Korintus dari orang-orang Kloe. Cara paling alami bagi orang-orangnya untuk mengetahui hal-hal ini boleh jadi dari sudut pandang para peserta dalam komunitas Kristen. Dari mereka Paulus mengetahui bahwa ada perselisihan di antara [mereka]. Itu adalah perkembangan yang mengganggu.

Ayat 12. Diperlukan banyak ketelitian dalam mengevaluasi frasa-frasa dalam ayat ini. Penafsiran mereka mempengaruhi semua pembacaan pasal-pasal awal dalam 1 Korintus. Beberapa orang berpendapat bahwa rasul itu sedang menyajikan karikatur tentang roh pemecah belah yang tidak penting yang sedang beraksi di Korintus. Namun begitu, ketika Paulus bicara tentang perpecahan di pasal 3 dan 4 dengan menyebut nama guru-guru itu, itu menunjukkan bahwa kelompok-kelompok itu benar-benar telah terbentuk di sekitar nama-nama itu. Golongan-golongan itu telah mengadopsi slogan "Aku dari golongan Paulus" atau "Aku dari golongan Apolos," tapi tidak ada implikasi bahwa guru-guru itu sendiri telah mendorong terbentuknya perpecahan. Pembentukan sekte-sekte itu adalah perbuatan gereja Korintus.

Para pembaca Alkitab tahu bahwa Paulus dan Apolos pernah berada di Korintus, tetapi tidak jelas apakah Petrus⁴pernah berada di sana. Terakhir kali Petrus disebut dalam Kisah adalah ketika ia terlibat dalam sidang Yerusalem (Kisah 15:7). Ia mungkin telah meninggalkan Yerusalem pada satu waktu setelah sidang itu dan menghabiskan waktu di Korintus. Setelah itu, orang-orang Kristen Yahudi yang mengacungkan surat-surat dari gereja Yerusalem (lihat 2 Kor. 3:1) mungkin datang ke Korintus dan mengaku bicara atas nama Petrus. Kombinasi Kisah 15:1 dan Galatia 2:11, 12 menggambarkan bagaimana umat Kristen Yahudi yang merupakan penentang Paulus kadang-kadang datang setelah Paulus pergi untuk merusak pekerjaannya. Selanjutnya, dalam waktu dua tahun dari penulisan 1 Korintus, beberapa orang di dalam gereja itu telah berada di bawah pengaruh kelompok-kelompok tertentu yang ingin memaksakan hukum Musa ke atas para mualaf bukan Yahudi (2 Kor. 3:4-11). Beberapa orang mungkin mengakui Petrus sebagai pemimpin kelompok mereka tanpa sepengetahuan Petrus.

Apapun yang terjadi dengan Petrus, Kristus tidak pernah ke kota itu. Orang hanya dapat bertanya-tanya akan seperti apakah pecahan Kristus itu? Bukankah mereka semua milik Kristus? Ketika rasul itu menyebut kembali perpecahan dalam 3:4-9, ia hanya menyebut dirinya dan Apolos. Dalam 3:22 kita menemukan Kefas sebagai tambahan, tapi masalah di sana bukan perpecahan. Karena Paulus dan Apolos merupakan pemimpin utama di tengah-tengah gereja Korintus, dan karena sifat-sifat pribadi mereka jauh berbeda, beberapa orang Kristen di kota itu mungkin menjadikan salah satu dari mereka sebagai yang terpandang.

Perpecahan kemungkinan besar terbentuk oleh ketertarikan mereka kepada perbedaan filosofis. Hanya belakangan salah satu golongan itu mengaitkan diri mereka kepada Paulus dan golongan yang lainnya kepada Apolos. Dengan menambahkan nama-nama lain kepada campuran itu, Paulus menunjukkan absurditas perilaku mereka. Ia mungkin berkata, "mari kita buang golongan Petrus," "dan golongan Kristus." Golongan-golongan di Korintus tampaknya berkisar di seputar kesukaan pribadi dan kecenderungan filosofis yang memandang Paulus atau Apolos sebagai pribadi yang lebih menyenangkan. Jika pihak-pihak yang mengaku mendukung Petrus dan Kristus hadir, maka golongan Petrus kemungkinan besar mirip dengan guru-guru yang beraksi di belakang Paulus di gereja-gereja Galatia (Gal. 5:3-6). Jika ada pihak Kristus yang sebenarnya, para anggotanya mungkin telah mengklaim superioritas oleh karena kesetiaan mereka kepada Tuhan—kesetiaan yang mereka pikir membuat mereka lebih saleh daripada orang lain.

Paulus tidak memberikan petunjuk bahwa pihak-pihak itu mengajarkan hal-hal yang berbeda. Dalam dunia kuno, loyalitas pribadi adalah segalanya; loyalitas kepada prinsip sering tidak ada. Paulus, Apolos, dan juga Petrus, untuk masalah itu, memiliki pikiran yang sama mengenai doktrin-doktrin iman yang utama, meski mereka mungkin telah memberikan penekanan pada tempat yang berbeda. Gambaran tentang Apolos dalam Kisah Para Rasul menunjukkan bahwa ia fasih bicara dan terpelajar. Mungkin, ia akan menjadi sosok yang lebih menyenangkan di mata orang-orang yang mencari kehormatan di antara orang-orang yang menghormati hikmat dunia. Apalagi, mereka tampaknya menganggap diri mereka lebih baik daripada orang lain.

Ayat 13. Gambaran dingin rasul Paulus tentang masalah itu dengan cepat berbalik menjadi gangguan. Ia memulai serangkaian pertanyaan dengan Adakah Kristus terbagi-bagi? Dapatkah orang membagi dan memecah Kristus? Bagi rasul itu, memecah tubuh Kristus menjadi pecahan-pecahan adalah sama dengan memecah Tuhan itu sendiri. Gereja adalah tubuh Kristus (Efe. 1:22, 23). Salah satu terjemahan perfect tense bahasa Yunani (meme÷ristai, memeristai), "Adakah Kristus terbagi-bagi?" (NIV), menangkap maksud Paulus. Ketidakpercayaan menuntut jawaban: "Sudahkah engkau berani membagi tubuh Kristus menjadi bagian-bagian?"

Paulus mungkin bertanya, "Apakah Apolos atau Kefas disalibkan untuk kamu?" namun keadaan persoalan itu memiliki sengat pribadi. Yang lainnya dapat bicara untuk mereka sendiri; Paulus ingin namanya bersih. Adakah Paulus disalibkan karena kamu? Rasul itu pasti merasa yakin bahwa pemakaian namanya itu sama saja dengan mengklaim dia sebagai Tuhan. Ia merasa ngeri memikirkan hal itu.

Pertanyaan ketiga Paulus—Atau adakah kamu dibaptis dalam nama Paulus?— secara khusus memang menarik. Itu memberi pencerahan kepada wawasan mengenai keterkaitan yang rasul Paulus buat antara telah dibaptis dan berada di dalam Kristus. Dengan mengajukan pertanyaan itu, Paulus menunjukkan bahwa menjadi orang Kristen tanpa dibaptis adalah tak terbayangkan (lihat Rom. 6:3, 4). Ketika ia bertanya, "Adakah Paulus disalibkan karena kamu?" implikasinya adalah bahwa yang telah disalibkan bagi mereka adalah Kristus, bukan Paulus. Ia segera menyusulkan pertanyaan itu dengan acuan kepada baptisan mereka. Ia dapat mengandalkan pemahaman para pembacanya bahwa baptisan adalah saksi bagi pelbagai manfaat salib yang mereka sudah ambil (lihat Kol. 2:12).

Ayat 14. Paulus tidak harus membaptis sendiri orang percaya agar orang itu dibaptis dalam nama Paulus. Namun begitu, rasul itu ingin hal ini dipahami bahwa ia tidak pernah mendukung hal-hal seperti itu. Hanya sedikit orang yang dapat mengklaim bahwa Paulus telah membaptis mereka, dan tidak ada orang yang secara akurat dapat mengatakan bahwa ia telah dibaptis dalam namanya sendiri. Paulus terkejut terhadap pandangan itu.

Secara tiba-tiba, rasul itu hanya mengingat dua orang yang ia sudah baptis secara pribadi: Krispus dan Gayus. Kita dibiarkan untuk menebak mengapa Paulus membaptis dua orang ini. Keduanya tampaknya orang kaya dan terkemuka. Ketika Paulus menyurati gereja di Roma dari Korintus, ia mengatakan bahwa Gayus adalah tuan rumah bagi dirinya dan bagi seluruh gereja di Korintus (Rom. 16:23). Tampaknya, Gayus memiliki rumah yang besar. Krispus pernah menjadi pemimpin rumah ibadat orang Yahudi di Korintus sebelum menjadi Kristen (Kisah 18:8). Paulus mungkin telah membaptis mereka secara pribadi karena status sosial mereka yang tinggi. Pembaptisan mereka mungkin telah menjadi kesempatan khusus untuk gereja itu. Gerd Theissen mengulas, "Dengan demikian tampak bahwa Paulus membatasi pembaptisannya kepada beberapa anggota masyarakat yang berpengaruh dan penting."⁵Perpecahan di dalam gereja mungkin ada hubungannya dengan ketegangan antara orang-orang yang berstatus sosial tinggi dan rendah (lihat 1 Kor. 11:20-22).

Ayat 15. Sikap defensif Paulus merupakan indikasi bahwa ia memiliki beberapa kecaman di dalam gereja. Bahkan jika seseorang mengaku telah dibaptis dalam nama Paulus, rasul itu ingin mereka mengerti bahwa itu dilakukan tanpa sepengetahuan atau persetujuannya. Ia dapat katakan dengan pasti bahwa tidak ada orang Kristen Korintus yang ia telah baptis dapat mengklaim telah dibaptis dalam nama[nya].

Ayat 16. Rasul itu berhenti sejenak untuk mengingat kembali klaimnya bahwa hanya Krispus dan Gayus yang ia telah baptis dengan tangannya sendiri. Ia lalu ingat bahwa ia juga telah membaptis keluarga Stefanus, orang Kristen yang namanya tidak disebut di dalam kitab Kisah atau Roma 16. Kata "keluarga," apakah di sini atau dalam Kisah 16:15, 34, tidak menunjukkan bahwa anak bayi ikut dibaptis bersama dengan orang dewasa. Siapa yang cocok untuk baptisan harus diputuskan berdasarkan dasar pasti lainnya dan bukan berdasarkan acuan kepada "rumah tangga."

Stefanus, bersama dengan Krispus dan Gayus, mungkin merupakan orang penting di gereja Korintus. Paulus belakangan mengingatkan gereja Korintus bahwa Stefanus adalah salah seorang dari mualafnya yang pertama di Korintus dan mendesak gereja itu untuk memandang orang-orang seperti Stefanus untuk kepemimpinan rohani (16:15, 16). Tampaknya Stefanus, bersama dengan orang lain, telah melakukan perjalanan ke Efesus dengan membawa surat dari gereja Korintus (7:1a; 16:17). Dua orang yang menemani dia memiliki nama yang umum untuk para budak. "Fortunatus" berarti sesuatu seperti "Untung"; "Akhaikus" adalah nama umum yang mungkin mengidentifikasi dia sebagai orang dari Akhaya, dan Korintus adalah pusat pemerintahan Romawi untuk provinsi Akhaya. Stefanus mungkin telah membawa sepasang budaknya untuk melakukan perjalanan dari Korintus ke Efesus untuk berkonsultasi dengan Paulus. Risiko selalu ada dalam perjalanan. Tiga orang bersama-sama akan lebih aman daripada satu orang bepergian sendiri.

Setelah mengakui bahwa ia telah membaptis Stefanus, Paulus melindungi dirinya dari setiap ketidakingatan dengan memohon toleransi mereka. Entahkah ada lagi orang yang aku baptis, rasul itu mengaku. Paulus tidak berniat untuk menipu. Jika ia gagal untuk menyebutkan orang lain yang ia sendiri telah baptis, itu karena kegagalan ingatannya. Kata-katanya itu mengingatkan kita bahwa pengilhaman adalah lebih daripada pendiktean kata-kata oleh Roh Kudus. Roh Kudus tahu berapa banyak orang yang rasul itu telah baptis; Paulus sendiri tidak ingat.

TFTWMS: 1Kor 1:14-16 - Penerapan Pengilhaman Dan Kenangan

PENERAPAN Pengilhaman Dan Kenangan (1 Korintus 1:14-16)

Paulus memberitahu Timotius bahwa "semua tulisan diilhamkan oleh Allah" (2 Tim. 3:16; NASB). Ia memiliki kesadaran akan pengilhamannya sendiri (1 Kor. 2:13). Karena Alkitab diilhamkan, orang Kristen memperhatikan kata-katanya untuk arahan dalam moralitas dan doktrin. Pertanyaan tentang pengilhaman dan kanon ada kaitannya dengan otoritas Alkitab. Namun begitu, baik Paulus maupun penulis lain Alkitab tidak menjelaskan proses misterius yang dengannya Roh Kudus berinteraksi dengan pikiran penulis untuk menghasilkan kitab mereka yang terilham. Sifat pengilhaman penting karena kuasa Alkitab adalah penting.

Rasul Paulus menyebutkan bahwa ia telah membaptis Krispus dan Gayus dalam 1:14 dan kemudian mengoreksi dirinya dengan mengatakan bahwa ia juga telah membaptis keluarga Stefanus, yang memberi ruang bagi hilangnya ingatan lebih lanjut dalam 1:16. Ini menunjukkan bahwa Roh Kudus tidak semata-mata mengambil alih pikirannya; tidak ada yang berpendapat bahwa Roh Kudus lupa ingatan. Pengilhaman Paulus oleh Roh Kudus berfungsi dalam batas-batas ingatannya sendiri, kebutuhan khusus gereja, dan latar belakang sosial dan budaya dunia di mana ia hidup. Semua ini memiliki implikasi penting bagi cara para pembaca zaman kini menarik kewenangan dan bimbingan dari 1 Korintus mengenai doktrin dan perilaku.

Paulus adalah pihak pertama dalam penciptaan kitab tertulis yang kita sebut "1 Korintus." Orang-orang sezaman rasul ini di Korintus adalah pihak kedua, penerima langsung. Para pembaca selanjutnya membentuk pihak ketiga yang tidak menulis atau menerima surat itu sebagai korespondensi yang secara langsung ditujukan kepada mereka. Agar kita, sebagai pembaca pihak ketiga, menerima bimbingan berkuasa dari 1 Korintus, kita harus mencoba untuk memahami apa yang dipahami oleh para pembaca mula-mula. Lalu kita harus menentukan kesamaan apa yang dimiliki oleh dunia kita sendiri dan dunia para pembaca mula-mula dan bagaimana dua dunia itu berbeda. Ketika kita mencari bimbingan penuh kuasa dari Alkitab, kita perlu mengakui bahwa gereja di zaman kini menghadapi keprihatinan yang dalam tingkatan yang beragam seperti keprihatinan yang Paulus sampaikan. Misalnya, keprihatinan tentang kesatuan di dalam gereja (1:10; 11:18) dan perilaku tidak bermoral (6:9-11) tetap sama, sementara keprihatinan tentang tutup kepala untuk kaum perempuan (11:5-16) jauh berbeda.

TFTWMS: 1Kor 1:17 - Berfokus Pada Salib Kristus

"Berfokus Pada Salib Kristus" (1 Korintus 1:17)

17 Sebab Kristus mengutus aku bukan untuk membaptis, tetapi untuk memberitakan Injil; dan itupun bukan dengan hikmat perkataan, supaya salib Kristus jangan menjadi sia-sia.

Ayat 17. Alasan Paulus membaptis sedikit anggota gereja Korintus dengan tangannya sendiri adalah bahwa Tuhan mengutus dia untuk memberitakan injil. Cara pemberitaan Paulus dan substansi apa yang ia sampaikan didasarkan pada wahyu Tuhan. Otoritas seorang rasul Kristus menjadi dasar bagi apa yang Paulus telah ajarkan di Korintus. Baptisan adalah pengakuan secara fisik terhadap Kristus; sedangkan siapa yang melakukan baptisan adalah masalah yang tidak penting. Yang sangat penting adalah apa yang Tuhan lakukan ketika seseorang dibaptis untuk pengampunan dosa. Perkataan rasul itu tidak memberikan petunjuk bahwa baptisan bersifat pilihan. Dibaptis dalam Kristus adalah untuk dikuburkan dan dibangkitkan bersama Dia (Rom. 6:4; Kol. 2:12). Dalam baptisan orang Kristen dibasuh dan disucikan (1 Kor. 6:11) oleh iman kepada darah penebusan Anak Domba.

Paulus membedakan pemberitaannya sendiri dengan jenis hikmat yang membuat sia-sia salib Kristus, ia menjelaskan bahwa perpecahan dalam gereja memiliki kaitan yang erat dengan nilai yang gereja Korintus tempatkan pada hikmat yang didefinisikan secara budaya. Jenis pemberitaan rasul Paulus tidak seperti pemberitaan yang mencirikan banyak guru pengelana yang muncul di Korintus dan kota-kota Yunani lainnya pada periode itu. Ia tidak berusaha untuk mengesankan orang lain dengan ilmunya atau kefasihan bicaranya. Pesannya adalah pesan ilahi. Bersandar pada usaha manusia akan membuat sia-sia salib Kristus. Paulus berusaha untuk menyukakan Kristus tidak hanya dalam soal apa yang ia beritakan, tetapi juga dalam cara ia memberitakan.

Sebelumnya, Paulus telah meyakinkan gereja Korintus bahwa, dalam perkataan dan pengetahuan, mereka mengambil bagian kekayaan Kristus (1:5); tetapi beberapa orang percaya mencari lebih daripada itu. Beberapa orang di Korintus telah terpikat dengan retorika dan filsafat yang diterima untuk pembelajaran dalam dunia Yunani-Romawi (3:18-20). Rasul itu mengetahui model-model retorika zaman itu, tapi ia bukan [datang] dengan hikmat perkataan. Apa yang ia telah sampaikan dan apa yang ia tulis kepada mereka tidak dirancang untuk mengesankan. Kesan umum gereja itu kurang penting dibandingkan sifat sebenarnya gereja itu. Bagi rasul Paulus, reputasinya sebagai seorang sastrawan tidak sepenting "salib Kristus." Bagi Paulus, mengejar kecerdikan adalah sama dengan membuat sia-sia kasih karunia Allah yang diperlihatkan di kayu salib.

TFTWMS: 1Kor 1:17 - Gereja Dan Citra Umumnya

Gereja Dan Citra Umumnya (1 Korintus 1:17)

Perusahaan-perusahaan di zaman kini menghabiskan milyaran rupiah untuk citra umum. Citra berhubungan dengan persepsi ketimbang substansi. Sebuah perusahaan dapat berbohong kepada publik dan menipu karyawannya selama hal itu dapat menegakkan reputasinya sebagai organisasi yang terhormat. Demikian pula, gereja di Korintus tampaknya sudah lebih peduli dengan citra publik daripada dengan substansinya. Paulus ingin mengalihkan fokus mereka.

Bagi Paulus, "hikmat perkataan" (1:17) dan kehormatan filsafat yang diukur dengan standar dunia bukan hal yang terpenting. Ia boleh saja memberitahu satu jemaat dari gereja Tuhan sekarang ini bahwa para anggotanya yang terkenal dan pengkhotbahnya yang fasih bicara tidak begitu penting. Apa yang paling penting adalah keyakinan orang Kristen untuk membawa di dalam hati mereka, kekudusan hidup mereka yang terlihat dalam cara mereka berperilaku. Perhatian Allah bukan pada citra publik; Ia tahu isi hati sebuah gereja.

TFTWMS: 1Kor 1:18-31 - Hikmat Allah

HIKMAT ALLAH (1 Korintus 1:18-31)

Iklim keagamaan di Korintus dan kota-kota Yunani lainnya cocok untuk mengagumi pidato yang cerdas dan spekulasi yang canggih. Di dalam kata-kata Paulus tidak ada yang menunjuk kepada jenis pengetahuan angkuh tertentu. Semangat memecah belah di dalam gereja itu merupakan akibat dari kesukaan dan loyalitas yang mendukung gengsi beberapa orang Kristen yang mereka gunakan sendiri untuk menguasai orang lain. Gereja Korintus sedang mengadopsi standar kekuasaan dan pengaruh dunia. Dengan berjuang melawan frustrasinya, Paulus mulai meyakinkan para pembacanya bahwa kuasa dan hikmat seperti yang didefinisikan oleh dunia tidak memiliki bagian di dalam kehidupan masyarakat orang-orang yang mengakui Yesus sebagai Kristus. Tuhan yang mereka layani telah disalibkan. Allah telah memilih hal-hal yang dihina oleh dunia. Umat Kristen Korintus memiliki masalah watak; perilaku mereka perlu diubah sampai mereka mampu menyerap sikap Kristus.

TFTWMS: 1Kor 1:18-25 - Kebodohan Pesan Salib

"Kebodohan" Pesan Salib (1 Korintus 1:18-25)

18 Sebab pemberitaan tentang salib memang adalah kebodohan bagi mereka yang akan binasa, tetapi bagi kita yang diselamatkan pemberitaan itu adalah kekuatan Allah. 19 Karena ada tertulis: "Aku akan membinasakan hikmat orang-orang berhikmat Dan kearifan orang-orang bijak akan Kulenyapkan." 20 Di manakah orang yang berhikmat? Di manakah ahli Taurat? Di manakah pembantah dari dunia ini? Bukankah Allah telah membuat hikmat dunia ini menjadi kebodohan? 21 Oleh karena dunia, dalam hikmat Allah, tidak mengenal Allah oleh hikmatnya, maka Allah berkenan menyelamatkan mereka yang percaya oleh kebodohan pemberitaan Injil. 22 Orang-orang Yahudi menghendaki tanda dan orang-orang Yunani mencari hikmat, 23 tetapi kami memberitakan Kristus yang disalibkan: untuk orang-orang Yahudi suatu batu sandungan dan untuk orang-orang bukan Yahudi suatu kebodohan, 24 tetapi untuk mereka yang dipanggil, baik orang Yahudi, maupun orang bukan Yahudi, Kristus adalah kekuatan Allah dan hikmat Allah. 25 Sebab yang bodoh dari Allah lebih besar hikmatnya dari pada manusia dan yang lemah dari Allah lebih kuat dari pada manusia.

Ayat 18. Paulus membedakan dua kelompok orang: mereka yang akan binasa dan kita yang diselamatkan. Ia menggunakan present tense untuk menarik perhatian para pembacanya kepada proses yang sedang berlangsung. Perbedaannya bukan antara mereka yang diselamatkan dan yang binasa, tetapi antara mereka yang sedang binasa dan mereka yang sedang diselamatkan. Bagi Paulus, berada di dalam Kristus bukan momen "selama-lamanya" yang pasti; itu merupakan kisah drama yang berlangsung di dalam dunia di mana satu momen keputusan diikuti dengan keputusan berikutnya.

Tanda pada "mereka yang akan binasa" adalah pandangan mereka bahwa seluruh gagasan tentang Juruselamat yang disalibkan di kayu salib adalah kebodohan. Pesan salib di mata manusia adalah kebodohan dan batu sandungan. Kebodohan itu adalah tentang apa yang dunia anggap sebagai hikmat: Bagi manusia biasa, pemberitaan mengenai kriminal yang dihukum mati tampaknya sama sekali tidak cerdas atau filosofis.⁶Titik awal pengakuan Kristen (15:3) sangat menentang gagasan orang bijaksana tentang pengetahuan yang canggih.

Tanda "kita yang diselamatkan" adalah keyakinan bahwa pemandangan tentang salib menunjukkan kuasa Allah. Gagasan tentang kekuatan, kepintaran, hikmat dunia dijungkirbalikkan ketika Allah menebus keluarga manusia dengan mengutus Yesus dari Nazaret ke kayu salib. Komunitas Kristen telah dibentuk oleh salib. Rasul itu ingin sekali para pembacanya memahami hal itu. Perilaku memecah belah yang dibangun di atas loyalitas manusia dan persaingan untuk gengsi menunjukkan kegagalan gereja Korintus dalam memahami salib. Bagaimana bisa mereka gagal melihat ironi itu? Rasul Paulus tidak perlu menjelaskan jenis orang yang mati di kayu salib. Yang disalibkan adalah orang tak berdaya, orang hina, orang jahat—bukan pangeran, bukan raja, bukan penyelamat. Namun begitu, kuasa Allah bagi "kita yang diselamatkan" terdapat pada salib itu.

Ayat 19. Salib menawarkan kepada dunia kebaruan yang radikal, menantang setiap standar kuasa dan aturan manusia. Pembaca Kitab Suci Yahudi yang cerdas dapat mengenali salib sebagai kelanjutan dari tema yang tidak pernah menyimpang dari wahyu Allah. Kisah kaum zaman dulu yang tinggal di dataran Sinear melambangkan mereka yang sedang binasa (Kej. 11:1-9). Manusia sudah selalu membangun menara mereka, dan Allah sudah selalu turun untuk mengacaukan bahasa mereka. Dari Hana (1 Sam. 2:1-10) sampai Maria (Luk. 1:46-55), Allah telah mengangkat orang melarat dari kubangan lumpur. Ia tidak sedang menyatakan hal yang baru ketika ia mengatakan melalui Yesaya, "Aku akan membinasakan hikmat orang bijak" (lihat Yes. 29:14; NASB).⁷Paulus mengatakan bahwa umat Kristen Korintus akan berbuat baik dengan melihat kepada salib dan wahyu Allah untuk menilai orang-orang yang terpikat terhadap kemampuan bicara yang cerdas dan pengetahuan yang canggih.

Ayat 20. Pertanyaan yang Paulus tanyakan menyiratkan bahwa orang-orang percaya di Korintus tidak termasuk yang dipuji oleh dunia atas pengetahuan mereka. Pertanyaan dimanakah orang yang berhikmat? adalah cara santun untuk mengingatkan mereka bahwa sumber keselamatan mereka bukan dari hikmat dunia. Rasul itu tidak menolak hikmat secara mutlak. Sebaliknya, ia menyatakan bahwa hikmat yang diberikan oleh Allah memiliki ciri yang berbeda dari hikmat dunia (2:6). Yesus menyampaikan maksud yang sama: "Aku bersyukur kepada-Mu, Bapa, Tuhan langit dan bumi, karena semuanya itu Engkau sembunyikan bagi orang bijak dan orang pandai, tetapi Engkau nyatakan kepada orang kecil. Ya Bapa, itulah yang berkenan kepada-Mu" (Luk. 10:21).

Mendebat suatu kasus dengan cerdik, apakah lisan atau tertulis, merupakan lambang hikmat dan pengetahuan bagi orang Yunani dan Romawi. Paulus ingin gereja di Korintus melihat orang-orang di sekeliling mereka dan bertanya, Di manakah ahli Taurat? Di manakah pembantah dari dunia ini? Orang-orang pintar dari dunia ini tidak punya waktu untuk Kristus. Pertanyaan Paulus untuk gereja Korintus adalah ini: "Apakah sumber kekaguman kalian terhadap kecanggihan dunia?" Ketika Allah memberikan segala berkat-Nya kepada orang Kristen, Ia membuat hikmat dunia ini menjadi kebodohan.

Yang ada di dalam pikiran Paulus kemungkinan besar bukan kategori orang-orang tertentu: beberapa "orang berhikmat," beberapa "ahli Taurat," dan beberapa "pembantah." Mungkin istilah-istilah di dalam ayat 20 itu ia maksudkan sebagai sebutan umum bagi hal-hal yang sering menyertai nilai-nilai dan cita-cita dunia. Mungkin ia sedang merefleksikan pendidikannya sendiri di Tarsus dan Yerusalem. Ia tidak menghina pengetahuan. Pengetahuan sejati dapat melayani kepentingan Kristus; tapi itu tidak mengedepankan sifat-sifat egois di Korintus yang cenderung dibungkus sebagai hikmat.

Ayat 21. Setajam mungkin, Paulus membedakan hikmat dari para guru dan para filsuf terpelajar di pasar dengan kebodohan injil yang orang-orang Kristen itu telah dengar diberitakan oleh Paulus. Ia telah mengamati bahwa umat manusia, yaitu, dunia (ko/smoß, kosmos), dibiarkan sendirian, hanya akan memiliki akses kepada secercah Allah dalam fenomena alam (Rom. 1:20). Dosa telah mengotori wawasan apa saja tentang Allah yang mungkin diajarkan kepada mereka oleh dunia alamiah. Karena berusaha untuk mendewakan diri mereka sendiri, manusia tidak dapat bangkit lebih tinggi daripada yang dibolehkan oleh harga diri dan kecintaan mereka kepada kesenangan. "Berbuat seolah-olah mereka penuh hikmat, … mereka telah menjadi bodoh" (Rom. 1:22).

Kegagalan manusia berdosa untuk mengenal Allah merupakan tanda hikmat Allah itu sendiri. Namun, Allah tidak membelakangi orang yang sombong dan pengejar hawa nafsu. Sebaliknya, tindakan kasih yang tidak egois dan tidak dapat dijelaskan telah menyebabkan Ia mengirim Anak-Nya untuk mati dalam kelemahan. Dalam kematian Anak itu, Ia telah membuka pintu rekonsiliasi. Mereka yang percaya telah datang untuk diselamatkan oleh pemberitaan injil yang Paulus beritakan, namun dunia tidak dapat menemukan hikmat dalam allah yang disalibkan. Hikmat dunia membentuk dewa-dewa ke dalam bayang-bayang dirinya sendiri. Satu-satunya pengetahuan tentang Allah yang memiliki klaim kebenaran adalah hasil dari penyataan Allah itu sendiri. Mengenal Allah adalah bersandar pada Dia untuk bimbingan dan untuk menyelaraskan perilaku seseorang sehingga sikap etika dan moralnya selaras dengan Allah yang telah menunjukkan diri-Nya.

Ayat 22. Paulus membagi respon manusia terhadap kebodohan pemberitaan tentang Juruselamat yang disalibkan menjadi dua kategori: orang Yahudi dan orang Yunani. Tentu saja, ia menyamaratakan. Tidak setiap orang Yahudi atau orang Yunani merespon dengan cara yang sama; tapi ketika kedua kelompok etnis itu bersandar pada tradisinya sendiri, kejeniusannya sendiri, maka respon mereka adalah menolak hikmat Allah. Orang-orang Yahudi menghendaki tanda dari langit yang akan mendukung kebenaran apa yang mereka sedang dengarkan. Yesus pernah menghadapi pertanyaan-pertanyaan mereka. Berapa banyak Paulus mengetahui pelayanan Galilea Yesus adalah suatu pertanyaan yang terbuka, namun rasul Paulus mungkin telah mendengar pelbagai laporan tentang pertemuan antara Yesus dengan jajaran pemimpin agama Yahudi. "Guru, kami ingin melihat suatu tanda dari pada-Mu" (Mat. 12:38). "Tanda apakah yang Engkau perbuat, supaya dapat kami melihatnya dan percaya kepada-Mu?" (Yoh. 6:30).

Ironi permintaan orang Yahudi untuk suatu tanda adalah bahwa pelayanan Yesus dipenuhi dengan tanda-tanda. Orang-orang Yahudi itu telah memenuhi nubuat Yesaya: "Sekalipun melihat, mereka tidak menanggap, sekalipun mendengar, mereka tidak mengerti …"(Mrk. 4:12; lihat Yes. 6:9, 10). Tanda-tanda itu tidak terbatas pada perbuatan Yesus. Rasul Paulus belakangan menyurati gereja Korintus, "Segala sesuatu yang membuktikan, bahwa aku adalah seorang rasul, telah dilakukan di tengah-tengah kamu" (2 Kor. 12:12). Orang-orang Yahudi telah sering merespons "kebodohan pemberitaan injil" (1:21) dengan meminta suatu tanda, tapi tidak ada tanda yang akan memuaskan mereka.

Respon orang-orang Yunani terhadap kabar baik tentang Juruselamat yang disalib cenderung berupa senyum angkuh; mereka memiliki reputasi sebagai pencari hikmat. Spekulasi filosofis di antara para pemikir Yunani selama Era Kristen mula-mula memiliki jangkauan yang luas. Bagi mereka, hikmat tidak diasingkan ke ruang-ruang di mana orang-orang bijak merenung sendirian. Pengkhotbah-pengkhotbah jalanan merentang dari yang bodoh sampai yang canggih. Pengamat awam menjadi kritikus yang cerdas. Tukang sepatu dan penyamak kulit memperdebatkan manfaat filsuf paling baru yang menjalar ke dalam kota. Bagi banyak orang Yunani, Paulus merupakan pertunjukan terbaru. Mereka mencari permainan kata-kata yang halus, gerak retorika yang cerdas, dan penjelasan yang anyar. Kemungkinan mengenal Allah dan mengubah kehidupan oleh karena Juruselamat yang disalibkan dan dibangkitkan melampaui pencarian orang Yunani terhadap hikmat.

Ayat 23. Tanpa ragu-ragu, dengan menggunakan kata "kami" yang tegas, Paulus menawarkan gereja Korintus alternatif terhadap permintaan orang Yahudi untuk tanda-tanda dan kegilaan orang Yunani terhadap hikmat: Kami memberitakan Kristus yang disalibkan. Ia tidak menawarkan tanda untuk memuaskan harapan orang Yahudi tentang Yang Diurapi dari Allah; ia tidak menawarkan hikmat untuk menggugah minat orang berhikmat bukan Yahudi. Kebenaran terletak dalam arah yang tidak diantisipasi oleh satu orang pun. Di salib itu terdapat ironi dan ungkapan tertinggi hikmat Allah: "Karena sekalipun Ia telah disalibkan oleh karena kelemahan, namun Ia hidup karena kuasa Allah" (2 Kor. 13:4a).

Leon Morris menulis, "Kuasa di salib membuka jalan bagi orang yang paling rendah hati untuk mengenal Allah dan untuk mengalahkan kejahatan, dan itu adalah hikmat yang pastinya lebih unggul terhadap apa saja yang para filsuf dapat hasilkan."⁸

Brevard S. Childs mengulas, "Simbol salib menjadi penting bagi pengertian Paulus tentang kematian Kristus dalam menggambarkan ketidakmampuan manusia untuk melampaui dirinya sendiri dalam bentuknya yang paling tajam."⁹

Yohanes Pembaptis memperkenalkan Kristus dengan mengatakan, "Lihatlah Anak domba Allah" (Yoh. 1:29). Puluhan tahun kemudian, rasul Yohanes akan melihat dalam suatu penglihatan Pribadi yang duduk di atas kuda putih. Ia melaporkan, "… dan kepadanya dikaruniakan sebuah mahkota. Lalu ia maju sebagai pemenang untuk merebut kemenangan" (Why. 6:2). Kristus yang disalibkan telah menjadi Juruselamat yang memerintah. Kuasa Allah telah membatalkan harapan orang Yahudi; hikmat-Nya telah membungkamkan pengkategorian orang Yunani terhadap salib sebagai alat kebodohan. Paradoks kekuatan dalam kelemahan dan hikmat dalam kebodohan menjadi bintang penuntun bagi rasul itu. "Jika aku harus bermegah," ia belakangan menulis, "maka aku akan bermegah atas kelemahanku" (2 Kor. 11:30), "… Sebab jika aku lemah, maka aku kuat" (2 Kor. 12:10).

Ayat 24. Rasul Paulus melanjutkan dengan membedakan pendekatan kepada Allah yang didefinisikan oleh harapan manusia (tanda-tanda dan spekulasi filosofis) dengan pendekatan yang menantikan Allah untuk berinisiatif melakukan penyelamatan. Ajaran Kristen tidak didasarkan pada spekulasi abstrak mengenai ilahi; ajaran itu adalah pernyataan tentang apa yang Allah telah lakukan. Tidak kepada semua manusia, tetapi untuk mereka yang dipanggil, Kristus di kayu salib adalah kekuatan Allah dan hikmat Allah. Bahwa orang Kristen disebut "yang dipanggil" menarik perhatian manusia kepada inisiatif Allah; namun inisiatif itu tidak menghapus perlunya manusia merespon secara positif terhadap panggilan itu.

Khotbah Paulus bukan produk dari sekolah filsafat tertentu. Sebaliknya, itu adalah wahyu bahwa rasul itu dan para pembacanya adalah kaum yang ditebus karena Allah tidak pernah berhenti mengasihi mereka, bahkan di hadapan dosa. Premis rasul itu adalah bahwa ketika gereja Korintus mulai mengambil pesan Kristus secara serius, maka perpecahan di antara mereka dan ketertarikan kepada kuasa dan hikmat manusia akan menjadi kurang signifikan.

Ayat 25. Paulus memiliki keyakinan seperti itu tentang kebenaran injil sehingga ia bersedia mengakui tampilannya yang bodoh dan lemah. Berdasarkan standar manusia, salib tidak punya apa-apa untuk dipuji. Dengan membolehkan orang yang binasa itu memiliki alasan untuk menilai injil sebagai bodoh, rasul Paulus menjawab, yang bodoh dari Allah lebih besar hikmatnya dari pada manusia. Jika manusia harus menilai injil sebagai bodoh maka penilaian itu merupakan kesaksiannya sendiri terhadap keberasalan injil yang dari Allah. Tidak ada manusia yang akan mengharapkan komunikasi apa saja dari Allah akan sesuai dengan harapan manusia. Yang lebih penting daripada penilaian dunia tentang kebodohan atau hikmat Allah adalah fakta sederhana ini: yang lemah dari Allah lebih kuat dari pada manusia. Biarkan manusia membantah semau mereka; pada akhirnya Allah akan menang. Tuhan akan datang kembali. Keselamatan adalah dan akan berada di dalam salib.

TFTWMS: 1Kor 1:21 - Pemberitaan Salib

Pemberitaan Salib (1 Korintus 1:21)

Untuk 1:21, Alkitab KJV menulis "… kebodohan pemberitaan untuk menyelamatkan mereka yang percaya menyukakan Allah." Alkitab NASB menangkap dengan lebih baik kekuatan ayat ini dalam kata-kata "… Allah sangat senang melalui kebodohan pesan yang diberitakan untuk menyelamatkan mereka yang percaya." Ironi yang Paulus sedang ungkapkan bukan bahwa dunia menganggap pemberitaan itu sendiri sebagai kebodohan. Sebaliknya, ia sedang menekankan kuasa yang melekat di dalam injil itu. Yesus mengutus murid-murid-Nya untuk membawa dunia kepada Allah dengan memberitakan salib (Mat. 28:19, 20). Amanat Agung tetap menjadi perintah untuk menyuruh pergi gereja.

Pemberitaan salib selalu merupakan panggilan untuk membuat keputusan. Menganalisis panggilan injil dengan cara orang intelek mempertimbangkan pro dan kontra filsafat duniawi adalah kematian rohani. Allah mengutus Yesus untuk menebus umat manusia. Tuhan sudah melakukan kehendak Bapa-Nya. Pada waktu yang Allah telah pilih, Yesus akan datang lagi; sementara itu, injil telah diserahkan ke tangan orang-orang yang diselamatkan. Pemberitaan Kristus adalah mendesak mereka yang mendengarkan untuk membuat keputusan berbalik kepada Tuhan, mendesak mereka untuk menaati injil dan untuk menjalani hidup yang saleh. Apa saja yang kurang dari pertobatan dan ketaatan adalah keputusan yang menolak Dia.

TFTWMS: 1Kor 1:25 - Yang Lemah Dan Yang Bodoh

Yang Lemah Dan Yang Bodoh (1 Korintus 1:25)

Ketika Petrus ingin menggunakan pedangnya untuk melawan musuh-musuh Yesus di Taman Getsemani, Yesus menolak kekerasan sebagai cara untuk memajukan Kerajaan Allah. Ia berkata, "… kausangka, bahwa Aku tidak dapat berseru kepada Bapa-Ku, supaya Ia segera mengirim lebih dari dua belas pasukan malaikat membantu Aku?" (Mat. 26:53; Yoh. 18:10, 11). Dari awal pelayanan-Nya, Yesus menegaskan bahwa peperangan di dalam Kerajaan Allah harus dilancarkan di arena selain medan perang.

Iblis berusaha untuk meyakinkan Dia untuk mengikuti jalan militer dan pedang. Ia membawa Yesus ke titik yang tinggi, menunjukkan kepada Dia semua kerajaan di bumi, dan mengatakan, pada dasarnya, "Semua itu akan kuberikan kepada-Mu, jika Engkau sujud menyembah aku" (Mat. 4:8, 9). Ketika kaum zealot ingin menjadikan Dia raja, Ia berhasil lolos secepat mungkin (Yoh. 6:15). Juruselamat tidak menggunakan kekuatan militer maupun ekonomi. Ia memperingatkan para calon pengikut-Nya untuk jangan mengharapkan kesuksesan materi (Mat. 8:20). Tanpa kemurahan hati dari kaum perempuan yang menjadi pengikut-Nya, penderitaan-Nya kemungkinan besar akan sudah menjadi lebih parah (Luk. 8:2, 3).

Yesus menolak cara-cara orang dunia mengukur kekuatan, tetapi Ia bukan tanpa kuasa. Ia menggunakan kiasan dari medan perang untuk mengajarkan pelajaran-pelajaran rohani (lihat Luk. 14:31, 32). Senjata yang Ia letakkan ke dalam tangan para murid-Nya adalah kebenaran, persuasi, belas kasih, iman, dan kasih. Senjata perang orang Kristen tidak sama seperti senjata orang-orang yang diperlengkapi oleh jenderal besar mereka, tetapi mereka tetap tangguh (Efe. 6:13-16; 1 Tes. 5:8). Umat Kristus, dalam meniru Tuhan mereka, menemukan hikmat di dalam apa yang dunia anggap bodoh.

Mereka menemukan kekuatan di dalam apa yang dunia anggap lemah.

TFTWMS: 1Kor 1:26-30 - Hikmat Yang Ditemukan Di Dalam Kristus

Hikmat Yang Ditemukan Di Dalam Kristus (1 Korintus 1:26-30)

26 Ingat saja, saudara-saudara, bagaimana keadaan kamu, ketika kamu dipanggil: menurut ukuran manusia tidak banyak orang yang bijak, tidak banyak orang yang berpengaruh, tidak banyak orang yang terpandang. 27 Tetapi apa yang bodoh bagi dunia, dipilih Allah untuk memalukan orang-orang yang berhikmat, dan apa yang lemah bagi dunia, dipilih Allah untuk memalukan apa yang kuat, 28 dan apa yang tidak terpandang dan yang hina bagi dunia, dipilih Allah, bahkan apa yang tidak berarti, dipilih Allah untuk meniadakan apa yang berarti, 29 supaya jangan ada seorang manusiapun yang memegahkan diri di hadapan Allah. 30 Tetapi oleh Dia kamu berada dalam Kristus Yesus, yang oleh Allah telah menjadi hikmat bagi kita. Ia membenarkan dan menguduskan dan menebus kita.

Ayat 26. Untuk mendukung apa yang ia telah tegaskan, Paulus mengacu kepada pengalaman umat Kristen Korintus. Betapa anehnya perilaku mereka dalam menerima spekulasi filsafat dan agama, dalam mencari gengsi di depan manusia, mengingat dunia sudah menghakimi pemberitaan tentang Kristus dan menolaknya. Tidak banyak orang yang bijak, kuat, atau terpandang di antara mereka. Masa depan agama Kristen tidak terletak pada golongan cerdik pandai dunia, pada para pemodal, atau pada para bangsawan. "Kristus, yaitu Dia yang disalibkan" (2:2) harus menjadi iman yang terutama sekali akan menetap di hati kaum petani dan kaum pekerja biasa.

Sejak abad-abad awal era Kristen, pelbagai kecaman sebagai mudah tertipu dan mudah diperdaya telah mencirikan para penganut agama Kristen. Seorang musuh Kristen, yang menulis pada abad kedua, menyatakan mereka sebagai kumpulan orang bodoh yang telah beralih dari kedudukan mereka sebagai "pekerja wol, tukang sepatu, pekerja binatu, dan sangat buta huruf dan orang kampungan" dan menganggap diri mereka sebagai guru.¹⁰Meski Paulus mungkin tidak akan menganggap orang-orang yang bekerja secara kasar itu sebagai orang bodoh dan mudah diperdaya sebagaimana anggapan orang dunia yang "bijaksana," namun ia mengakui bahwa orang dunia yang bijaksana dan berpengetahuan tidak punya waktu bagi pemberitaan salib. Hikmat salib terlalu dalam bagi hikmat dunia untuk dipahami. "Lihatlah di sekitar Anda," rasul Paulus menantang gereja Korintus; Ingat … ketika kamu dipanggil.

Klaim Paulus bahwa orang-orang percaya di Korintus "tidak banyak [memiliki] orang yang bijak" di antara mereka menurut ukuran manusia menimbulkan pertanyaan tentang status sosial dan ekonomi umat Kristen mula-mula di Korintus. Apakah, pada kenyataannya, ada beberapa orang terpelajar dan orang-orang kaya di antara mereka? Pertanyaan retoris di 1:20 tampaknya menyiratkan bahwa tidak ada orang bijak secara duniawi yang menganggap diri mereka sebagai orang Kristen. John Gager benar ketika ia menulis, … beberapa orang percaya memiliki pendidikan dan secara relatif berkedudukan tinggi dalam hirarki sosial di kota-kota kecil dan kota-kota besar lokal mereka. Tapi apa yang harus menjadi perhatian kita bukan tentang yang sedikit itu tetapi yang sebagian besar itu dan dengan demikian karakter pergerakan itu secara keselu- ruhan.¹¹Pada abad pertama, injil meresap secara besar-besaran ke dalam dunia oleh karena masyarakat kekaisaran itu yang miskin dan hina menerima berita kasih karunia dan pengampunan oleh Kristus. Orang-orang miskin dan hina ini, pada gilirannya, menjadi kekuatan pendorong yang bekerja seperti ragi di rumah-rumah dan tempat-tempat kerja sampai seluruh dunia mendengar Yesus diberitakan sebagai Tuhan.

Ayat 27, 28. Sebagian besar orang awam, tidak hebat, miskin, dan terbuang di Korintus menggabungkan diri mereka di antara orang-orang yang diselamatkan. Ini bukan kecelakaan; itu perbuatan Allah. Tetapi apa yang bodoh bagi dunia, dipilih Allah untuk memalukan orang-orang yang berhikmat, dan apa yang lemah bagi dunia, dipilih Allah untuk memalukan apa yang kuat (1:27). Paulus melanjutkan dengan mengatakan, Apa yang tidak terpandang dan yang hina bagi dunia, dipilih Allah (1:28). Allah dengan sengaja membungkam hikmat orang-orang sombong dan keperkasaan manusia. Pilihan-Nya itu adalah supaya Allah … meniadakan apa yang berarti. Tidak ada paradoks yang lebih dalam selain Allah memberi orang rendahan kehidupan yang baik, bermakna, dan penuh harapan sementara kekuatan dunia menyebabkan ketidakpastian, penderitaan, dan bahkan kematian fisik. Orang percaya, kata Yesus, akan memperoleh nyawanya ketika ia kehilangan nyawanya (Yoh. 12:24, 25). Mereka yang memiliki hikmat dunia tidak pernah mengerti. "Paulus mengaitkan salib yang kelihatannya lemah dan tak berdaya dengan kelemahan dan ketidakberdayaan mereka dan mengisyaratkan mereka untuk melihat bahwa kuasa ilahi dapat bekerja di dalam kelemahan masyarakat mereka."¹²

Bahwa Allah telah mengambil bentuk tubuh, daging dalam pribadi Anak-Nya Yesus Kristus adalah doktrin Kristen yang jelas; itu merupakan prinsip utama iman itu. Orang Kristen telah menolak pemisahan tubuh dan jiwa secara mudah. Pada zaman Perjanjian Baru, orang terpelajar tersandung pada kemungkinan bahwa kebaikan dan kesucian harus menjadi manusia. Sampai kini mereka masih tersandung. Agustinus menanya para filsuf seperti Porfiri dan Apuleius, "Mengapa engkau menolak untuk menjadi orang Kristen?" Ia menjawab pertanyaan itu dengan pertanyaan lain: "Bukankah karena Kristus datang dalam kehinaan, dan kalian merasa bangga?" Agustinus melanjutkan, "Itu, sungguh-sungguh, penurunan derajat bagi orang terpelajar untuk meninggalkan sekolah Plato guna menjadi murid Kristus."¹³Terlepas dari misteri yang melekat dalam kondisi manusia, orang-orang terpelajar terus berspekulasi dan menganggap diri mereka bijaksana.

Ayat 29. Pelajaran untuk gereja Korintus adalah ini: Jangan ada seorang manusiapun yang memegahkan diri di hadapan Allah. Golongan atas secara sosial maupun orang awam tunduk kepada dosa manusia, ketidakberdayaan, dan kebodohan. Tidak ada orang yang dapat mengklaim telah menemukan rancangan Allah; tidak ada orang yang dapat memahami pikiran-Nya. Gereja Korintus tidak memiliki dasar untuk bermegah dalam tindakan Allah yang berinisiatif untuk mengirim seorang Juruselamat. Ia sendiri telah mengirim para rasul-Nya untuk memberitakan pesan-Nya kepada dunia. Keselamatan bagi orang-orang Kristen ini telah datang bukan oleh rancangan manusia. Kemuliaan itu hanya untuk Allah saja.

Menyombongan diri adalah lawan dari rasa malu. Tak satu pun yang mengacu kepada proses batin, psikologis; keduanya adalah tentang sikap hormat dan takzim yang orang terima dari teman, kerabat, dan tetangga. Yesus menggambarkan arti rasa malu ketika Ia menceritakan perumpamaan yang ditujukan kepada orang-orang yang mencari kursi terhormat di sebuah pesta. Ia memperingatkan bahwa tuan rumah mungkin saja mengatakan, "Berilah tempat ini kepada orang [terhormat] itu." Yesus menambahkan, "Lalu engkau dengan malu harus pergi duduk di tempat yang paling rendah" (Luk. 14:9). Dalam memilih kursi terbaik, orang akan dengan sombongnya mencari sanjungan dan pujian dari sesama tamu; harus pindah ke tempat yang paling rendah akan menimbulkan aib dari kumpulan orang yang sama. Istilah Yunani untuk "malu" ini mirip dengan kata bahasa Indonesia "penghinaan" dan "memalukan." Paulus sedang memikirkan dimensi sosial dari menyombongkan diri dan rasa malu. Memberitakan salib tidak menimbulkan pujian publik untuk umat Kristen Korintus. Di dalam Kristus "jangan ada seorang manusiapun yang memegahkan diri." Datang kepada Kristus adalah sama dengan mengakui dosa dan ketidakberdayaan.

Ayat 30. Paulus dan para pembacanya berada di dalam Kristus Yesus, tapi tidak ada kesempatan untuk menyombongan diri dalam pernyataan ini. Mereka berada "di dalam Kristus Yesus" oleh karena perbuatan-Nya. Allah telah mengambil inisiatif dan menyelamatkan mereka. Kata kamu (uJmeiç, humeis) yang tegas itu membedakan gereja Korintus secara tajam dengan orang dunia yang bijaksana. Berada di "dalam Kristus Yesus" berarti segala sesuatu tentang mereka di masa lalu didefinisikan oleh hubungan mereka dengan Tuhan yang sudah bangkit: Kehidupan, keberadaan, komunitas, harapan, dan masa depan mereka ada di dalam Dia. Kristus adalah dasar dan sumber penebusan dan harapan. Oleh karena itu, Kristus oleh Allah telah menjadi hikmat bagi kita. Bagi Paulus, berada di dalam Kristus berarti perubahan radikal. Semua kesetiaan, pengetahuan, dan kasih sayang dipusatkan di dalam Dia.

Alkitab NASB menyajikan "hikmat dari Allah" sebagai ungkapan yang sejajar dengan kebenaran dan pengudusan dan penebusan. Alkitab NRSV melakukan hal yang sama, namun Alkitab NIV memberikan tanda baca yang berbeda atas ayat itu. Para penerjemah Alkitab NIV memahami "hikmat dari Allah" sebagai mencakup konsep-konsep lainnya. Oleh karena itu, mereka menerjemahkan ayat itu, "… yang bagi kita telah menjadi hikmat dari Allah—yaitu, kebenaran, kekudusan dan penebusan kita." Perbedaan tajam yang Paulus tarik antara hikmat dunia dan hikmat Kristus menunjukkan bahwa Alkitab NIV menyampaikan pengertian yang benar.

TFTWMS: 1Kor 1:31 - Ringkasan

Ringkasan (1 Korintus 1:31)

31 Karena itu seperti ada tertulis: "Barangsiapa yang bermegah, hendaklah ia bermegah di dalam Tuhan."

Ayat 31. Rasul Paulus menyimpulkan dan menekankan penolakannya terhadap hikmat filosofis dan pengetahuan duniawi dengan mendesak umat Kristen Korintus untuk menyingkirkan kemandirian manusia. Ia mengutip Yeremia 9:23 dari LXX, tapi penyadurannya tidak melawan himbauan nabi itu. Hikmat, kekuatan, dan gengsi manusia tidak memberikan alasan untuk berbangga. Kemuliaan orang Kristen adalah dalam Juruselamat yang tersalib. Paulus mengutip, "Barangsiapa yang bermegah, hendaklah ia bermegah di dalam Tuhan" (lihat Yer. 9:23, 24). Bermegah dalam Yesus dari Nazaret adalah ironi yang sangat besar: Ia adalah seorang pengkhotbah keliling, tanpa silsilah atau keberuntungan. Yesus menolak ketenaran, kekuasaan, dan pengetahuan duniawi; untuk menjadi seperti Dia, gereja-Nya harus melakukan hal yang sama.

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: 1 Korintus (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Paulus

Tema : Masalah-Masalah Jemaat dan Pemecahannya

Tanggal Penulisan: Tahun 55/56

Latar Belakang

Korintus, sebuah kota kuno di Yunani, dalam banyak hal merupakan kota metropolitan Yunani yang terkemuka pada zaman Paulus. Seperti halnya banyak kota yang makmur pada masa kini, Korintus menjadi kota yang angkuh secara intelek, kaya secara materi, dan bejat secara moral. Segala macam dosa merajalela di kota ini yang terkenal karena perbuatan cabul dan hawa nafsu.

Bersama dengan Priskila dan Akwila (1Kor 16:19) dan rombongan rasulinya sendiri (Kis 18:5), Paulus mendirikan jemaat Korintus itu selama delapan belas bulan pelayanannya di Korintus pada masa perjalanan misinya yang kedua (Kis 18:1-17). Jemaat di Korintus terdiri dari beberapa orang Yahudi tetapi kebanyakan adalah orang bukan Yahudi yang dahulu menyembah berhala. Setelah Paulus meninggalkan Korintus, berbagai macam masalah timbul dalam gereja yang masih muda itu, yang memerlukan wewenang dan pengajaran rasulinya melalui surat-menyurat dan kunjungan pribadi.

Surat 1 Korintus ditulis selama tiga tahun pelayanannya di Efesus (Kis 20:31) pada waktu perjalanan misinya yang ketiga (Kis 18:23--21:16). Berita mengenai masalah-masalah jemaat di Korintus terdengar oleh Paulus di Efesus (1Kor 1:11); setelah itu utusan dari jemaat Korintus (1Kor 16:17) menyampaikan sepucuk surat kepada Paulus yang memohon petunjuknya atas berbagai persoalan (1Kor 7:1; bd. 1Kor 8:1; 1Kor 12:1; 1Kor 16:1). Sebagai tanggapan atas berita dan surat yang diterimanya dari Korintus, Paulus menulis surat ini.

Tujuan

Paulus memiliki dua alasan pokok dalam pikirannya ketika ia menulis surat ini:

1. (1) Untuk membetulkan masalah yang serius dalam jemaat di Korintus yang telah diberitahukan kepadanya. Hal-hal ini meliputi pelanggaran yang dianggap remeh oleh orang Korintus, tetapi dianggap oleh Paulus sebagai dosa serius.
2. (2) Untuk memberikan bimbingan dan instruksi atas berbagai pertanyaan yang telah ditulis oleh orang Korintus. Hal-hal ini meliputi soal doktrin dan juga perilaku dan kemurnian sebagai perorangan dan sebagai jemaat.

Survai

Surat kiriman ini menangani macam persoalan yang dialami oleh gereja yang para anggotanya tetap hidup "duniawi" (1Kor 3:1-3) dan tidak secara tegas memisahkan diri dari masyarakat di sekelilingnya yang menyembah berhala (2Kor 6:17) - masalah seperti sifat memecah belah (1Kor 1:10-13; 1Kor 11:17-22), toleransi terhadap dosa seperti perzinaan (1Kor 5:1-13), kebejatan seksual pada umumnya (1Kor 6:12-20), perkara hukum sekular antara orang Kristen (1Kor 6:1-11), pikiran manusiawi tentang kebenaran rasuli (pasal 15; 1Kor 15:1-58) dan perselisihan mengenai "kemerdekaan Kristen" (pasal 8, 10; 1Kor 8:1-13; 1Kor 10:1-33). Paulus juga menasihati orang Korintus tentang perkara yang berkaitan dengan hal membujang dan perkawinan (pasal 7; 1Kor 7:1-40), ibadah bersama, termasuk Perjamuan Kudus (pasal 11-14; 1Kor 11:1--14:40), dan pengumpulan uang bagi orang-orang kudus di Yerusalem (1Kor 16:1-4).

Antara berbagai kebenaran yang paling penting dari surat 1 Korintus terdapat pengajaran Paulus mengenai manifestasi karunia Roh Kudus dalam konteks ibadah bersama (pasal 12-14; 1Kor 12:1--14:40). Lebih dari lain tempat dalam PB, pasal-pasal ini memberikan pemahaman terhadap sifat dan unsur-unsur ibadah dalam gereja mula-mula (bd. 1Kor 14:26-33). Paulus menunjukkan bahwa maksud Allah bagi gereja meliputi berbagai manifestasi Roh yang terjadi melalui orang percaya yang setia (1Kor 12:4-10) dan orang-orang yang dipanggil untuk pelayanan-pelayanan tertentu (1Kor 12:28-30) -- keanekaragaman dalam kesatuan yang disamakan dengan banyaknya fungsi dari tubuh manusia (1Kor 12:12-27). Ketika memberikan pedoman bagi fungsi bersama karunia rohani, Paulus membuat suatu perbedaan yang penting antara hal membangun pribadi dan hal membangun segenap anggota (1Kor 14:2-6,12,16-19,26), dengan menegaskan bahwa semua manifestasi dan karunia yang bersifat umum harus mengalir keluar dari kasih (pasal 13; 1Kor 13:1-13) dan berada demi pembangunan orang percaya yang sedang berhimpun (1Kor 12:7; 1Kor 14:4-6,26).

Ciri-ciri Khas

Lima ciri utama menandai surat ini:

1. (1) Surat ini paling berpusat pada persoalan dibandingkan dengan kitab lain dalam PB. Dalam menangani berbagai masalah dan perkara di Korintus, Paulus memberikan prinsip rohani yang jelas dan kekal (lih. Garis Besar), di mana setiap prinsip itu dapat diterapkan secara menyeluruh dalam seluruh jemaat (mis. 1Kor 1:10; 1Kor 6:17,20; 1Kor 7:7; 1Kor 9:24-27; 1Kor 10:31-32; 1Kor 14:1-10; 1Kor 15:22-23).
2. (2) Secara menyeluruh ditekankan kesatuan jemaat lokal sebagai tubuh Kristus, suatu fokus yang ada dalam pembahasan tentang perpecahan, Perjamuan Kudus, dan karunia-karunia rohani.
3. (3) Surat ini berisi pengajaran PB yang paling luas mengenai berbagai pokok penting seperti pembujangan, perkawinan dan nikah ulang (pasal 7; 1Kor 7:1-40); Perjamuan Kudus (1Kor 10:16-21; 1Kor 11:17-34); berkata-kata dengan bahasa Roh, nubuat, dan karunia rohani dalam perhimpunan bersama (pasal 12, 14; 1Kor 12:1-31; 1Kor 14:1-40); kasih agape (pasal 13; 1Kor 13:1-13); dan kebangkitan tubuh (pasal 15; 1Kor 15:1-58).
4. (4) Surat ini memberikan hikmat yang tak ternilai untuk pengawasan para gembala sidang berhubungan dengan disiplin gereja (pasal 5; 1Kor 5:1-13).
5. (5) Surat ini menekankan adanya kemungkinan untuk undur dari iman oleh mereka yang berkanjang dalam perilaku yang tidak benar dan tidak berpegang kepada Kristus dengan sungguh-sungguh (1Kor 6:9-10; 1Kor 9:24-27; 1Kor 10:5-12,20-21; 1Kor 15:1-2).

Full Life: 1 Korintus (Garis Besar)

Garis Besar

1. Pendahuluan
   (1Kor 1:1-9)
   
2. I. Pembahasan Masalah-Masalah yang Telah Diberitahukan kepada Paulus
   (1Kor 1:10-6:20)
   
1. A. Perpecahan dalam Jemaat
   (1Kor 1:10-4:21)
   
1. 1. Empat Golongan
   (1Kor 1:10-17)
   
2. 2. Penyebab Perpecahan
   (1Kor 1:18-4:5)
   
1. a. Suatu Pandangan yang Salah Mengenai Hikmat
   (1Kor 1:18-3:4)
   
2. b. Suatu Pandangan yang Salah Mengenai Pelayanan Kristen
   (1Kor 3:5-4:5)
   
3. 3. Imbauan untuk Berdamai
   (1Kor 4:6-21)
   Prinsip: Jemaat sebagai tubuh Kristus (bd. 1Kor 12:12-20) tidak
   boleh terpecah-belah menjadi bagian-bagian yang terpisah
   (1Kor 1:10,13)
   
2. B. Masalah-Masalah Moral dalam Jemaat
   (1Kor 5:1-6:20)
   
1. 1. Masalah Perzinaan dan Disiplin Gereja
   (1Kor 5:1-13)
   
2. 2. Masalah Perkara-Perkara Hukum Sekular di Antara Orang-Orang Kristen
   (1Kor 6:1-11)
   
3. 3. Masalah Kebejatan Seksual
   (1Kor 6:12-20)
   Prinsip: Kamu yang telah dipersatukan dengan Tuhan, hendaknya
   berperilaku baik supaya membawa hormat bagi Dia
   (1Kor 6:17,20)
   
3. II. Jawaban Terhadap Pertanyaan yang Ditulis Dalam Surat dari Jemaat Korintus
   (1Kor 7:1-16:9)
   
1. A. Pertanyaan Mengenai Perkawinan
   (1Kor 7:1-40)
   
1. 1. Perkawinan dan Hal Hidup Membujang
   (1Kor 7:1-9)
   
2. 2. Tanggung Jawab Kristen dalam Perkawinan
   (1Kor 7:10-16)
   
3. 3. Prinsip Kepuasan Hati
   (1Kor 7:17-24)
   
4. 4. Nasihat kepada Orang yang Tidak Menikah
   (1Kor 7:25-38)
   
5. 5. Pengarahan Tentang Nikah Ulang
   (1Kor 7:39-40)
   Prinsip: Allah memberikan sebagian orang karunia menjadi seorang
   suami atau istri; kepada orang lainnya, Ia berikan karunia
   untuk tinggal membujang demi kepentingan kerajaan-Nya
   (1Kor 7:7,32)
   
2. B. Pertanyaan Mengenai Penggunaan Kemerdekaan Kristen
   (1Kor 8:1-11:1)
   
1. 1. Masalah Makanan yang Dipersembahkan kepada Berhala
   (1Kor 8:1-13)
   
2. 2. Disiplin Paulus dalam Menggunakan Kemerdekaannya
   (1Kor 9:1-27)
   
3. 3. Peringatan Terhadap Percaya Diri yang Berlebih-lebihan
   (1Kor 10:1-13)
   
4. 4. Ketidaksesuaian Pesta Penyembahan Berhala dengan Meja Tuhan
   (1Kor 10:14-23)
   
5. 5. Beberapa Prinsip Umum dan Nasihat Praktis
   (1Kor 10:24-11:1)
   Prinsip: Lakukan segala sesuatu untuk membawa kemuliaan kepada
   Allah; jangan melakukan sesuatupun yang bisa menyebabkan
   orang lain tersandung (1Kor 10:31-32) atau mungkin saudara
   didiskualifikasi dari pertandingan (1Kor 9:24-27)
   
3. C. Pertanyaan Mengenai Ibadah Bersama
   (1Kor 11:2-14:40)
   
1. 1. Tudung Kepala Wanita dalam Jemaat
   (1Kor 11:2-16)
   
2. 2. Sikap dalam Mengikuti Perjamuan Tuhan
   (1Kor 11:17-34)
   
3. 3. Karunia-Karunia Rohani
   (1Kor 12:1-14:40)
   Prinsip: Segala sesuatu harus dilakukan secara sopan dan teratur
   (1Kor 14:40)
   
4. D. Pertanyaan Mengenai Kebangkitan
   (1Kor 15:1-58)
   
1. 1. P. Bagaimana Mungkin Ada Orang yang Mengatakan Bahwa Tidak Ada
   Kebangkitan Orang Mati? (1Kor 15:12)
   
5. J. Kepastian Kebangkitan
   (1Kor 15:1-34)
   
1. 2. P. Bagaimanakah Orang Mati Dibangkitkan? Dan dengan Tubuh Apakah
   Mereka Akan Datang Kembali? (1Kor 15:35)
   
6. J. Sifat Tubuh Kebangkitan
   (1Kor 15:35-57)
   
1. 3. Kesimpulan Terhadap Pertanyaan Itu
   (1Kor 15:58)
   Prinsip: Kebangkitan Kristus dari kematian menjamin kebangkitan
   mereka yang menjadi milik Kristus ketika Ia datang kembali
   (1Kor 15:22-23)
   
7. E. Pertanyaan Mengenai Pengumpulan Uang bagi Orang Kudus
   (1Kor 16:1-9)
   
4. Pengarahan-Pengarahan Akhir
   (1Kor 16:10-24)
   

Matthew Henry: 1 Korintus (Pendahuluan Kitab)

• Korintus adalah sebuah kota Yunani yang terpenting di bagian wilayah khusus Yunani yang disebut Akhaya. Kota ini terletak di atas sebuah daratan memanjang sempit yang menghubungkan wilayah semenanjung Peloponesus dengan wilayah Yunani lainnya di bagian Selatan. Kota ini memiliki dua pelabuhan yang berhubungan. Pelabuhan yang pertama terletak di bagian bawah Teluk Korintus yang dinamakan Lekheum, tidak jauh dari pusat kota, dari tempat itu mereka berniaga sampai ke Italia dan negeri-negeri di sebelah Barat lainnya. Pelabuhan satunya terletak di bagian bawah Sinus Saronikus, yang disebut Kengkrea, yang letaknya sedikit lebih jauh, dari tempat itu mereka berdagang ke arah Asia. Melihat keadaan ini, tidak heran kalau Korintus berkembang menjadi sebuah kota perniagaan yang besar dan sangat makmur. Karena kayanya, kota ini cenderung menghasilkan barang-barang mewah dari berbagai jenis, dan tidak heran jika tempat yang begitu terkenal akan kekayaan dan seni itu juga menjadi terkenal akan kebejatannya. Secara khusus kota ini terkenal karena percabulannya. Begitu terkenalnya percabulan di kota itu, sehingga perkataan perempuan Korintus diartikan dalam sebuah pepatah sebagai “pelacur.” Kata korinthiazein, korinthiasesthai, yaitu mempermainkan orang Korintus, maksudnya melacur atau bersundal. Namun, di dalam kota yang cabul inilah Rasul Paulus, oleh berkat Allah atas pekerjaan-pekerjaannya, menanam dan mendirikan sebuah jemaat Kristen, khususnya di antara bangsa-bangsa bukan Yahudi. Melihat sejarahnya, mungkin sekali ini yang dikisahkan dalam Kisah Para Rasul 18:1-18. Bandingkan dengan beberapa bagian dari surat kerasulan ini, khususnya pasal 12:2, di mana Rasul Paulus berkata kepada mereka, Kamu tahu, bahwa pada waktu kamu belum mengenal Allah, kamu tanpa berpikir ditarik kepada berhala-berhala yang bisu, walaupun sangat mungkin banyak juga orang-orang Yahudi yang bertobat dan percaya kepada Injil ada di antara mereka, sebab kita tahu bahwa Krispus, kepala rumah ibadat itu, menjadi percaya kepada Tuhan bersama-sama dengan seisi rumahnya (Kis. 18:8). Selanjutnya rasul Paulus masih tinggal di kota ini sampai hampir dua tahun lamanya, sebagaimana dijelaskan di dalam Kisah Para Rasul 18:11 dan kemudian bandingkan dengan ayat 18. Pekerjaannya sangat berhasil karena dikuatkan dengan suatu penglihatan ilahi yang meyakinkan dia bahwa Allah memiliki banyak umat di kota ini (Kis. 18:9-10). Ia juga tidak biasa tinggal lama di suatu tempat di mana pelayanannya tidak diterima dan tidak berhasil.
• Beberapa waktu kemudian, setelah ia meninggalkan mereka, ia menulis surat kerasulan ini kepada mereka. Dengan surat tersebut ia hendak mengairi apa yang telah ia tanam dan memperbaiki beberapa kekacauan besar yang terjadi selama ia tidak berada di sana. Kekacauan itu sebagian ditimbulkan oleh kepentingan sejumlah pengajar palsu yang ada di antara mereka, dan sebagian lagi karena pengaruh lama dari perilaku dan pengajaran lama mereka yang sebenarnya belum tersingkir sepenuhnya oleh asas-asas Kristen yang mereka pegang. Dari beberapa kesalahan yang ditegur oleh Rasul Paulus, sangat jelas kelihatan bagaimana kemakmuran mereka berperan dalam menghancurkan akhlak mereka. Kesombongan, ketamakan, kemewahan, dan hawa nafsu (turunan alamiah dari pikiran duniawi dan rusak), semuanya disuburkan dan didorong oleh kekayaan jasmaniah. Dengan semua ini seluruh jemaat atau beberapa orang tertentu di antara mereka ditegur oleh Rasul Paulus. Kesombongan mereka terungkap dengan sendirinya di dalam pesta-pesta dan kelompok-kelompok mereka, serta ketidaktertiban mereka yang terkenal buruk di dalam menggunakan karunia-karunia rohaniah mereka. Kebejatan ini tidak sepenuhnya disuburkan oleh kemakmuran mereka, tetapi juga oleh pikiran mereka yang dipengaruhi oleh pengajaran dan filsafat Yunani. Beberapa naskah kuno menunjukkan kepada kita bahwa kota ini dipenuhi oleh orang-orang ahli pidato dan ahli-ahli filsafat. Orang-orang ini dari sifat pembawaannya itu sudah melakukan kesia-siaan, penuh dengan kesombongan diri, dan suka me rendahkan ajaran Injil yang sudah sangat jelas, karena dianggap tidak dapat memuaskan rasa ingin tahu dan watak mereka yang suka berbantah, serta tidak dapat menyenangkan telinga mereka dengan pidato-pidato yang berseni disertai aliran kata-kata yang indah. Keserakahan mereka diwujudkan di dalam berbagai gugatan hukum dan tuntutan perkara tentang meum – hakku, dan tuum – hakmu, di hadapan hakim-hakim yang tidak mengenal Allah. Kemewahan mereka tampak dalam berbagai hal, di dalam pakaian-pakaian mereka, di dalam pesta makan minum mereka yang berlebihan, bahkan juga di dalam perjamuan Tuhan yang mereka selenggarakan, karena orang-orang kaya, yang lemah dalam perkara ini, juga bersalah, sebab dengan berbuat begitu mereka dengan angkuh telah menghina dan berbuat jahat terhadap saudara-saudara mereka yang miskin. Hawa nafsu mereka bahkan merebak di dalam perbuatan yang paling mencolok dan keji, yang belum pernah disebut-sebut di antara bangsa-bangsa lain, tidak pernah dibicarakan tanpa diikuti oleh rasa kebencian, yaitu bahwa ada seorang laki-laki yang hidup dengan istri ayahnya, sebagai istrinya, atau melakukan perbuatan cabul dengan perempuan itu. Tampaknya hal ini memang merupakan kesalahan dari satu orang tertentu, namun jemaat secara keseluruhan disalahkan karena tidak menunjukkan rasa kebencian yang mendalam terhadap perbuatan itu, sehingga jemaat membiarkan begitu saja kejahatan akhlak yang sangat rusak dan perilaku yang begitu memalukan di antara mereka. Keterlibatan mereka di dalam dosa orang ini akan menjadi semakin besar, seperti yang dituliskan di dalam beberapa naskah kuno, jika mereka berbangga diri dengan pengajaran dan kefasihan orang yang melakukan percabulan dengan anggota keluarga sendiri itu. Tampak jelas dari bagian-bagian lain surat kerasulan ini bahwa mereka tidak sepenuhnya bebas dari kecenderungan lama mereka untuk berbuat cabul, sehingga merasa tidak perlu terlampau ketat untuk berjaga-jaga dan menegur percabulan itu dengan keras (lihat 6:9-20). Kesombongan atas pengetahuan mereka juga membawa banyak orang di antara mereka untuk menjadi tidak percaya dan membantah pengajaran mengenai kebangkitan. Sangat mungkin bahwa mereka memperlakukan pertanyaan ini sebagai suatu bahan perdebatan, seperti yang banyak mereka lakukan dalam berfilsafat, dan menguji keterampilan mereka dengan memperdebatkannya untuk mendukung dan menentang.
• Dari banyak hal yang dinyatakan di sini, tampak bahwa ada banyak hal yang memang pantas untuk dicela dan perlu diperbaiki di dalam jemaat ini. Di bawah tuntunan dan pengaruh Roh Kudus, Rasul Paulus menempatkan dirinya untuk melakukan kedua hal itu dengan kebijaksanaan dan kesetiaan sepenuhnya, serta dengan campuran kelemahlembutan dan kewenangan yang semestinya, seperti layaknya seorang yang begitu ditinggikan dan menduduki kedudukan yang penting di dalam jemaat. Setelah pendahuluan yang singkat di bagian permulaan surat kerasulan ini, pertama-tama Rasul Paulus menegur adanya perselisihan dan perpecahan di antara mereka, menjelaskan asal-usul dan sumbernya, menunjukkan kepada mereka betapa sombong dan sia-sianya kebohongan ilmu dan pengetahuan serta kefasihan lidah dari rayuan pengajar-pengajar palsu yang turut menimbulkan perpecahan yang memalukan itu. Ia juga meminta perlunya kepatuhan kepada perintah-perintah ilahi, pengajaran Allah melalui Roh-Nya, baik melalui pewahyuan dari luar maupun pencerahan dari dalam sebagai penangkal terhadap kejahatan yang memenuhi mereka. Paulus menunjukkan kesia-siaan dari ilmu pengetahuan dan kefasihan mereka dalam banyak hal. Ini ia lakukan melalui empat pasal pertama. Pada pasal yang kelima, ia membicarakan perkara orang yang berbuat cabul dengan anggota keluarganya, dan memerintahkan supaya orang itu dijauhkan dari antara mereka. Seperti yang dikatakan berbagai catatan kuno, sangatlah mungkin bahwa orang yang berbuat cabul ini adalah seorang pembesar dan menjadi kepala dari salah satu kelompok yang setidaknya ada di antara mereka. Tampaknya Rasul Paulus menuduh mereka merasa bangga dengan perbuatan orang ini (ay. 2). Di dalam pasal yang keenam Rasul Paulus menyalahkan tindakan mereka yang membawa tuntutan-tuntutan hukum ke hadapan hakim-hakim yang tidak mengenal Allah, sementara perselisihan mereka mengenai harta milik sebenarnya dapat diputuskan dengan baik di antara mereka sendiri. Di dalam bagian penutup pasal ini ia memperingatkan mereka akan dosa percabulan, dan ia mendesakkan peringatan-peringatannya dengan berbagai pesan. Di dalam pasal yang ketujuh, ia memberikan nasihat atas sebuah perkara yang menyangkut hati nurani, yang pernah ditanyakan oleh beberapa orang dari jemaat itu di dalam sebuah surat, yaitu mengenai perkawinan. Ia menunjukkan bahwa perkawinan telah ditentukan oleh Allah sebagai penangkal terhadap percabulan, bahwa ikatan perkawinan itu tidak boleh dibatalkan, walaupun seorang suami atau istri tetap menjadi orang yang tidak percaya kepada Allah, sementara pasangannya telah menjadi seorang Kristen. Singkatnya, Kekristenan tidak melakukan perubahan atas keadaan dan hubungan hak perseorangan. Di sini ia juga memberikan beberapa petunjuk mengenai para gadis, sebagai jawaban atas pertanya-an-pertanyaan orang Korintus. Di dalam pasal yang kedelapan ia mengatur mereka tentang daging yang dipersembahkan kepada berhala, dan memperingatkan mereka supaya tidak menyalahgunakan kebebasan Kristen mereka. Dari hal ini ia juga mengambil kesempatan untuk sedikit membicarakan pengaturannya sendiri atas pokok bahasan mengenai kebebasan ini. Sebab, walaupun ia dapat menuntut biaya hidup dari jemaat-jemaat yang ia layani, ia melepaskan haknya atas tuntutan ini, supaya ia boleh memberitakan Injil tanpa upah, dan di samping itu mematuhi dan menyesuaikan diri dengan perasaan dan keadaan orang-orang yang ia layani, demi kebaikan mereka. Pada pasal yang kesepuluh, sesuai dengan contoh yang diambil dari orang-orang Yahudi, ia melarang mereka supaya jangan menjalin persekutuan dengan para penyembah berhala dengan cara memakan persembahan-persembahan mereka. Sebab pada waktu yang bersamaan mereka tidak dapat memperoleh bagian dalam perjamuan Tuhan dan sekaligus juga dalam perjamuan roh-roh jahat. Memang mereka tidak perlu mempersoalkan daging yang dijual di pasar daging, atau atas segala sesuatu yang dihidangkan di hadapan mereka dalam pesta yang diadakan oleh orang-orang yang tidak percaya, apakah makanan itu merupakan bagian dari persembahan kepada berhala atau tidak, mereka bebas untuk makan tanpa bertanya mengenai itu. Di dalam pasal yang kesebelas ia memberi petunjuk mengenai kebiasaan mereka di dalam kebaktian umum, menyalahkan ketidakteraturan dan kekacauan mereka yang memalukan dalam menerima perjamuan Tuhan. Dengan sungguh-sungguh ia memperingatkan mereka akan penyalahgunaan ketetapan yang sangat kudus ini. Di dalam pasal kedua belas ia membahas karunia-karunia Roh, yang dicurahkan dengan limpah kepada jemaat ini, di mana tidak sedikit mereka merasa ditinggikan. Di dalam pasal ini ia memberi tahu mereka bahwa semua karunia berasal dari sumber yang sama, dan semuanya ditujukan kepada maksud yang sama. Karunia-karunia itu datang dari Roh yang satu dan dimaksudkan untuk mendatangkan kebaikan bagi jemaat, dan jika tidak dipakai untuk melayani sesuai dengan tujuan ini, berarti karunia itu telah disalahgunakan. Pada bagian penutup pasal ini ia memberitahukan mereka bahwa karunia-karunia itu memang sesungguhnya adalah karunia yang sangat berharga, namun ia menunjukkan kepada mereka sesuatu yang jauh lebih utama lagi, yang ia uraikan di dalam pasal ketiga belas, untuk memuji dan menghargai perbuatan kasih. Dan kemudian, di dalam pasal keempat belas ia mengajarkan kepada mereka bagaimana menjaga kesopanan dan ketertiban di dalam jemaat di dalam menggunakan karunia-karunia Roh mereka, yang tampaknya telah menjadi sangat kacau karena kesombongan mereka atas karunia-karunia itu dan kesia-siaan yang mereka lakukan dengan cara memamerkan semua karunia itu. Pasal kelima belas digunakan untuk menegaskan dan menjelaskan pengajaran yang agung mengenai kebangkitan. Pasal terakhir terdiri atas beberapa nasihat khusus dan salam, dan dengan demikian surat kerasulan ini ditutup.

Jerusalem: 1 Korintus (Pendahuluan Kitab)

SURAT-SURAT PAULUS

PENGANTAR

Kronologi kehidupan Paulus

Dengan menggunakan Kisah Para Rasul dan surat-surat Paulus, maka tokoh ini lebih kita kenal dari pada tokoh-tokoh lain dalam Perjanjian Baru. Kedua sumber, yang masing-masing berdiri sendiri ini saling menguatkan dan melengkapi, meskipun ada kelainan-kelainan dalam soal-soal kecil. Kita malahan dapat menyusun suatu kronologi riwayat hidup Paulus secara lebih kurang teliti, karena bertepatannya beberapa peristiwa dalam riwayat hidup Paulus dengan kejadian-kejadian yang kita ketahui menurut ilmu sejarah, seperti waktunya Galio menjabat prokonsul di Korintus, Kis 18:12, dan tahun Festus menggantikan Feliks, Kis 24:27-25:1, sebagai wali negeri di Palestina.

Paulus dilahirkan di Tarsus di Kilikia, Kis 9:11; 21:39; 22:3, kira-kira tahun 10 Mas. dari keluarga Yahudi suku Benyamin, Rom 11:1; Flp 3:5 dan yang telah menjadi warga negara Roma, Kis 16:37 dst; 22:25-28; 23:27. Semasa mudanya Paulus dididik di Yerusalem oleh Gamaliel yang memberinya pengajaran mendalam tentang agama Yahudi sesuai dengan ajaran mazhad agama Kristen yang baru muncul, Kis 22:4 dst; 26:9-12; Gal 1:13; Flp 3:6, dan berurusan dengan pembunuhan atas diri Stefanus, Kis 7:58; 22:20; 26:10. Tetapi kira-kira tahun 34 seluruh hidup Paulus yang sedang di perjalanan ke kota Damsyik dirubah oleh penampakan Yesus yang telah bangkit dari alam maut. Tuhan yang bangkit menyatakan kepadanya benarnya agama Kristen dan bahwa tugasnya yang khas ialah mewartakan Injil kepada orang- orang bukan Yahudi, Kis 9:3-16 dsj; Gal 1:12, 15 dst; Ef 3:2. Sejak saat itu Paulus merelakan hidupnya untuk mengabdi Kristus, yang secara pribadi telah "menangkapnya" untuk dijadikan pengikutNya, Fil 3:12. Sesudah tinggal beberapa lamanya di Arabia, Paulus kembali ke Damsyik, Gal 1:17, dan mulai mewartakan Kristus di sana, Kis 9:20.

Sesudah sebentar mengunjungi Yerusalem, Gal 1:18; Kis 9:26-29, maka dalam tahun 39 Paulus pergi ke Siria dan Kilikia, Gal 1:21; Kis 9:30, sampai Barnabas mengajaknya kembali ke Antiokhia, di mana mereka mengajar bersama, Kis11:25 dst dan lihat 9:27. Dalam perjalanannya yang pertama (th 45-49) ke Siprus, Pamfilia, Pisidia dan Likaonia, Kis 13-14, Saulus mulai menggunakan nama Yunani-Latinnya Paulus untuk mengganti nama Yahudinya, yakni Saul, Kis 13:9. Karena berkarya dengan lebih baik, maka Paulus menyisihkan Barnabas, Kis 14:12. Dalam tahun 49, jadi empat belas tahun sudah bertobat, Gal 2:1, Paulus naik ke Yerusalem untuk ikut serta dalam "Konsili Para Rasul". Sebagian karena pengaruhnya Konsili itu menyetujui bahwa hukum Yahudi tidak mengikat orang-orang bukan Yahudi yang masuk Kristen, Kis 15; Gal 2:3-6. Tugas Paulus di antara orang-orang bukan Yahudi juga secara resmi diakui, Gal 2:7-9. Kemudian ia mengadakan perjalanan-perjalanan lagi. Perjalanan kedua (Kis 15:36-18:22) dan perjalanan ketiga (Kis 18:23 - Kis 21-17) masing-masing berlangsung dalam tahun 50-52 dan 55-58. Sehubungan dengan surat-surat Paulus perjalanan-perjalanan itu akan kita bicarakan lagi, oleh karena surat-suratnya itu ditulisnya justru selama di perjalanan-perjalanan itu. Tahun 58 ditahan di Yerusalem, Kis 21:27-23:22 dan dimasukkan ke dalam penjara sampai th 60, Kis 23:23-26. Dalam musim semi th 60 wali negeri Festus mengirimkannya ke Roma dengan pengawalan ketat, Kis 27:1-28:16. Sesudah di Roma di tahan dua tahun (th 61-63) Paulus dibebaskan karena tidak terbukti salah. Kemudian ia mungkin pergi ke negeri Spanyol, seperti yang direncanakannya, Rom 15:24, 28, tetapi surat-surat Pastoral (Tim, Tit) mengandaikan bahwa Paulus masih mengadakan perjalanan-perjalanan ke Timur. Penahanan Paulus yang kedua di Roma berakhir dengan kemartiran, sebagaimana diberitakan oleh tradisi yang paling tua; ini kiranya terjadi dalam th 67.

Kepribadian Paulus

Dari Kisah Para Rasul dan dari surat-surat Paulus juga mungkin mendapat gambaran jelas mengenai kepribadian dan perangai Sang Rasul.

Paulus adalah seorang yang semangatnya berapi-api dan yang dalam mengejar cita- citanya tidak tahu lelah atau menghitung jerih-payahnya. Pada pokoknya cita-cita Paulus ialah cita-cita keagamaan. Satu-satunya yang menjadi pusat perhatiannya ialah Allah. Dalam mengabdi Allah sebagai hamba setiawan ia menolak segenap kompromis dalam bentuk manapun. Itulah sebabnya maka mula-mula Paulus mengejar mereka yang dianggapnya sebagai bida'ah dan musuh Allah 1Tim 1:13; bdk Kis 24:5, 14, tetapi kemudian mewartakan Kristus, setelah berkat wahyu mengerti bahwa Dialah satu-satunya penyelamatan. Semangat yang tak bersyarat itu terungkap dalam kehidupan yang terdiri atas penyangkalan diri yang mutlak dan pengabdian kepada Dia yang dikasihi Paulus. Kerja keras dan lelah, haus, penderitaan, kemiskinan dan bahaya maut, 1Kor 4:9-13; 2Kor 4:8 dst; 6:4-10; 11:23-27, tidak dipedulikan sama sekali mana kala Paulus menunaikan tugas yang dianggapnya sebagai tanggung jawabnya 1Kor 9:16 dst. Tidak ada sesuatupun dari semuanya itu yang mampu memisahkan Paulus dari kasih Allah dan Kristus, Rom 8:35-39. Sebaliknya, semuanya itu dianggapnya barang berharga oleh karena menyerupai dirinya dengan Gurunya yang bersengsara dan tersalib, 2Kor 4:10 dst; Flp 3:10 dst. Kesadaran akan panggilannya yang tunggal membuat Paulus memiliki gairah akan yang luhur-luhur dan besar-besar. Kalau ia merasa dirinya bertanggung jawab akan semua jemaat, 2Kor 11:28; bdk Kol 1:24, dan berkata bahwa bekerja lebih dari pada yang lain-lain, 1Kor 15:10; bdk 2Kor 11:5, dan mengajak kaum beriman untuk mencontohnya, 2Tes 3:7+, maka keterangan semacam itu bukanlah kesombongan, melainkan kebanggaan orang suci yang rendah hati. Sebab Paulus juga mengakui dirinya sebagai yang paling hina di antara sekalian orang Kudus, 1Kor 15:9; Ef 3:8, karena telah menganiaya jemaat Allah; karya-karya besar yang dilaksanakannya dianggap berasal dari Tuhan yang berkarya di dalam dirinya, 1Kor 15:10; 2Kor 4:7; Flp 4:13; Kol 1:29; Ef 3:7.

Semangat hatinya yang halus nampak dalam sikap Paulus terhadap kaum beriman. Ia mempercayai sungguh-sungguh orang-orang Filipo yang masuk Kristen, Flp 1:7 dst; 4:10-20; ia menaruh perasaan mendalam terhadap jemaat di Efesus, Kis 20:17-38; hatinya memanas, kalau orang-orang beriman di Galatia membiarkan dirinya dibujuk untuk meninggalkan kepercayaan sejati, Gal 1:6; 3:1-3, dan ia sedih terkejut karena ketidak-tetapan hati yang sombong pada orang-orang di Korintus, 2Kor 12:11-13:10. Untuk menetapkan yang lincah-lincah Paulus tahu bagaimana bersikap ironi, 1Kor 4:8; 2Kor 11:7; 12:13, dan bahkan melontarkan teguran tegas, Gal 3:1-3; 4:11; 1Kor 3:1-3; 5:1-2; 6:5; 11:17-22; 2Kor 11:3 dst. Tetapi selalu hanya demi kebaikan kaum beriman, 2Kor 7:8-13. Dan segera Paulus memperlunak tegurannya dengan kehalusan hati yang penuh kasih sampai mengharukan hati, 2Kor 11:1-2; 12:14 dst : Bukankah hanya Pauluslah bapa mereka, 1Kor 4:14 dst; 2Kor 6:13; bdk 1Tes 2:11; Flm 10, bahkan ibu mereka, 1Tes 2:7; Gal 4:19? Maka segera pulih kembali hubungan-hubungan baik seperti dahulu, Gal 4:12-20; 2Kor 7:11-13.

Sesungguhnya Paulus tidak mau pertama-tama menegur kaum beriman, tetapi para lawan yang berusaha membujuk dan menyesatkan mereka: orang-orang Yahudi yang di mana-mana melawan dan menghalangi Paulus, Kis 13:45, 50; 14:2, 19; 17:5, 13; 18:6; 19:9; 21:27, ataupun orang-orang Kristen ke-Yahudian yang ingin membebankan kuk hukum Taurat pada mereka yang oleh Paulus direbut bagi Kristus, Gal 1:7; 2:4; 6:12 dst. Terhadap golongan-golongan itu Paulus tidak kenal ampun, 1Tes 2:15 dst; Gal 5:12; Flp 3:2. Gairah mereka yang sombong dan "kedagingan" dihadapi Paulus dengan daya rohani sejati yang menyatakan diri melalui kepribadiannya yang lemah, 2Kor 10:1-12:2, dan dengan sikap jujurnya yang membuktikan Paulus tidak mencari keuntungan sendiri, Kis 18:3. Ada sementara orang yang berkata bahwa para lawan Paulus ialah para rasul di Yerusalem. Tetapi pendapat itu tidak dapat dibuktikan. Terlebih-lebih lawan Paulus itu Yalah orang-orang Yahudi yang masuk Kristen dan ingin memaksakan adat-kebiasaan sendiri kepada orang-orang lain. Mereka menyalah-gunakan nama Petrus, 1Kor 1:12, dan Yakobus, Gal 2:12 untuk menurunkan kweibawaan Paulus. Sebaliknya, Paulus sendiri selalu menghormati wewenang para rasul sejati, Gal 1:18; 2:2, walaupun mempertahankan bahwa sebagai saksi Kristus setra dengan merek, Gal 1:11 dst; 1Kor 9:1; 15:8-11. Kalaupun terjadi bahwa sehubungan dengan perkara tertentu Paulus menentang Petrus, Gal 2:11-14, namun Paulus selalu menyatakan dirinya orang yang suka berdamai, Kis 21:18-26. Dengan seksama ia mengorganisasi pengumpulan dana untuk orang-orang Kristen yang miskin di Yerusalem, Gal 2:10, karena ia beranggapan ini jaminan paling baik bagi persatuan antara orang-orang Kristen bekas kafir dengan Jemaat Induk di Yerusalem, 2Kor 8:14; 9:12-13; Rom 15:26 dst.

Paulus sebagai Pewarta Injil

Pewartaan Paulus pertama-tama kerigma rasuli, Kis 2:22+, Kerigma itu ialah: pemberitaan tentang Yesus yang telah disalibkan tapi dibangkitkan dari alam maut, sesuai dengan Kitab Suci, 1Kor 2:2; 5:3-4; Gal 3:1. Apa yang disebutkan Paulus sebagai "Injilku", Rom 2:16; 16:25, sesungguhnya bukanlah Injilnya sendiri, melainkan Injil yang umum dipercaya, Gal 1:6-9; 2:2; Kol 1:5-7, tetapi khususnya disesuaikan dengan dan diterapkan pada pertobatan orang-orang bukan Yahudi, Gal 1:16; 2:7-9, sehaluan dengan kebijaksanaan universalis yang sudah dimulai di Anthiokhia. Paulus setia pada tradisi rasuli yang ada kalanya dikutip olehnya, 1Kor 12:23-25; 15:3-7, dan selalu diandaikannya; sudah barang tentu tradisi rasuli itu sangat berjasa bagi Paulus. Meskipun kiranya tidak pernah melihat Yesus selama hidupNya di dunia ini, bdk 2Kor 5:16+, namun Paulus sangat mengenal ajaranNya, 1Tes 4:15; 1Kor 7:10 dst; Kis 20:35. Selebihnya ia juga seorang saksi langsung dan keyakinannya yang tak tergoncangkan itu berdasar sebuah pengalaman pribadi: sebab iapun "melihat" Kristus, mula-mula di dekat Damsyik, Kis 9:17; 22:14 dst; 26:16; 1Kor 9:1; 15:8; dan selanjutnya masih beberapa kali juga, Kis 9:17; 22:14 dst; 26:16; 1Kor 9:1; 15:8, dan selanjutnya masih beberapa kali juga, Kis 26:16; 1Kor 9:1; 15:8, dan selanjutnya masih beberapa kali juga, Kis 26:16; 22:17-21, Ia telah mengalami penglihatan- penglihatan dan pernyataan-pernyataan Tuhan, 2Kor 12:1-4. Maka apa yang diterimanya dari tradisi itu sungguh-sungguh dapat dianggapnya sebagai pemberitahuan langsung oleh Tuhan, Gal 1:12; 1Kor 12:23.

Ada kalanya orang berkata bahwa pengalaman-pengalaman mistik tersebut disebabkan oleh temperamen yang berlebih-lebihan dan sakit-sakitan. Tetapi dugaan itu tidak mempunyai dasar sedikitpun. Memanglah Paulus kena penyakit di Galatia, Gal 4:13- 15, tetapi penyakit itu kiranya tidak lain kecuali serangan malaria, sedangkan "duri dalam daging", 2Kor 12:7, boleh jadi permusuhan terus menerus dari pihak orang-orang Yahudi, kaum sebangsanya "secara jasmani", Rom 9:3. Paulus ternyata tidak mempunyai daya khayal yang berlebih-lebihan mengingat sedikit-sedikitnya gambaran lazim yang ia pakai: gelanggang pertandingan, 1Kor 9:24-27; Flp 3:12- 14; 2Tim 4:7 dst, laut, Ef 4:14, pertanian, 1Kor 3:6-8, dan bangunan, 1Kor 3:10- 17; Rom 15:20; Ef 2:20-22; kedua gambar terakhir suka digabungkan serta dicampur-adukkannya, 1Kor 3:9; Kol 2:7; Ef 3:17; bdk Kol 2:19; Ef 4:16. Paulus nampaknya lebih-lebih seorang intelektuil. Hati yang berapi-api bersatu-padu dengan akal jernih dan tidak segera puas; akal yang dengan teliti membentangkan kepercayaan Kristen sesuai dengan kebutuhan para pendengar. Berkat sifat Paulus itulah kita mendapat ulasan-ulasan yang mengagumkan sekitar kerigma dan yang bersesuaian dengan keadaan nyata. Sudah barang tentu jalan pikiran Paulus itu bukanlah jalan pikiran manusia dewasa ini. Ada kalanya Paulus mengemukakan dalil-dalilnya seperti para rabi mengemukakannya dan sesuai dengan metode penafsiran yang diterima Paulus dari lingkungan serta pendidikannya (misalnya: 3:16; 4:21-31). Tetapi bakat Paulus mendobrak warisan tradisionil yang terbatas itu. Dan melalui saluran-saluran yang bagi kita kurang lebih ketinggalan zaman Paulus mengalirkan suatu pengajaran yang mendalam.

Memanglah Paulus adalah seorang Yahudi, tetapi seorang Yahudi yang memiliki bagian kebudayaan Yunani cukup besar. Mungkin ini mulai diperolehnya semasa mudanya di Tarsus dan kemudian di perkaya karena Paulus sering berjumpa dengan dunia Yunani-Romawi. Pengaruh dari kebudayaan Yunani itu tercermin baik dalam jalan pikiran Paulus maupun dalam bahasa serta gaya bahasanya. Ada kalanya Paulus mengutip penulis-penulis Yunani, 1Kor 15:33; Tit 1:12; Kis 17:28, dan ia pasti mengenal filsafat populer yang berdasar atas mazhab Stoa; dari padanya ia meminjam gagasan-gagasan (misalnya: perginya jiwa yang terpisah dari badan ke dunia ilahi 2Kor 5:6-8; "pleroma" kosmis, Kol dan Ef) dan rumus-rumus tertentu (1Kor 5:6-8; Rom 11:36; Ef 4:6). Dari mazhab Stoa yang berhaluan sinis Paulus mengambil alih apa yang disebutkan sebagai "diatribe", yalah suatu metode argumentasi yang terdiri atas pertanyaan dan jawaban pendek, Rom 3:1-9, 27-31, dan dari situpun berasal ulasan-ulasannya, di mana kata demi kata beruntun, sebagaimana lazim dalam seni pidato. Mana kala menggunakan kalimat panjang dan padat, di mana anak-anak kalimat bergelombang-gelombang desak-mendesak, Ef 1:3- 14; Kol 1:9-20, maka Paulus masih juga dapat menemukan contoh-contohnya dalam kesusasteraan keagamaan di dunia Yunani. Biasanya Paulus memakai bahasa Yunani sebagai bahasa ibu yang kedua, Kis 21:40, dan dengan mahirnya, sehingga hanya sedikit semitisme terdapat. Bahasa Yunani yang dipakai ialah bahasa Yunani yang lazim di zamannya, yakni bahasa "koine", yang baik tanpa peniruan bahasa kuno. Paulus memang tidak suka akan kehalusan yang dibuat-buat seperti lazim dalam seni pidatoo insani, sebab kekuatannya untuk meyakinkan hanya mau diambilnya dari daya Firman kepercayaan yang didukung "tanda-tanda" yang dikerjakan Roh Kudus, 1Tes 1:5; 1Kor 2:4 dst; 2Kor 11:6; Rom 15:18. Bahkan terjadi pula bahwa pengungkapannya kurang tepat dan tidak diselesaikan, 1Kor 9:15. Acuan bahasa tidak mampu menampung pemikiran yang meluap-luap dan perasaan yang terlalu hebat. Dengan kekecualian yang jarang terjadi, bdk Flm 10, Paulus biasanya mendikte surat-suratnya, Rom 16:22, sebagaimana lazim di zaman dahulu dan hanya salam terakhir ditulisnya dengan tangan sendiri, 2Tes 3:17; Gal 6:11; 1Kor 16:21; Kol 4:18. Ada bagian-bagian dalam surat-suratnya yang memberi kesan bahwa masak-masak dipikirkan (misalnya: Kol 1:15-20), tetapi kebanyakan dituliskan sekali jadi dan secara spontan tanpa dikoreksi. Kendati kekurangan-kekurangan itu, bahkan mungkin karena kekurangan-kekurangannya, gaya bahasa cekatan itu berisi secara luar-biasa. Sudah barang tentu pemikiran yang begitu mendalam dan yang terungkap dengan bahasa yang menyala itu tidak mudah dibaca (2Ptr 3:16). Namun demikian pemikiran Paulus menyajikan beberapa nas yang daya keagamaannya dan bahkan gaya sastranya barangkali tidak ada tara bandingnya dalam sejarah kesusasteraan manusia.

Surat-surat yang diwariskan Paulus itu semuanya ditulis dengan alasan khusus. Ini tak pernah boleh dilupakan. Surat-surat itu bukan risalah ilmu ketuhanan, melainkan merupakan tanggapan terhadap keadaan tertentu. Surat-surat itu sungguh-sungguh surat yang sesuai dengan surat-menyurat yang lazim di zaman itu, Rom 1:1+. Namun demikian tulisan-tulisan Paulus bukan surat pribadi belaka dan bukan pula "surat" yang hanya nampaknya surat saja, sedangkan pada kenyataannya adalah karya sastra. Surat-surat Paulus berupa uraian-uraian yang ditujukan kepada pembaca-pembaca tertentu dan melalui mereka kepada semua kaum beriman. Maka dalam surat-surat itu jangan dicari kupasan-kupasan teratur dan lengkap yang mengungkapkan seluruh pemikiran Paulus. Di belakang tulisan-tulisan itu tetap membayang perkataan yang secara lisan dibawakan dan surat-surat itu seolah-olah memberi komentar atas beberapa pokok khusus. Namun demikian, nilai surat-surat Paulus tidak teratasi, apa lagi karena isi serta perbedaan- perbedaannya memungkinkan orang menemukan apa yang pokok dalam pewartaan Paulus. Tidak peduli mengapa ia menulis atau kepada siapa ia menulis, karya Paulus berdasarkan ajaran yang pada pokoknya sama. Ajaran itu berpusatkan Kristus yang wafat dan dibangkitkan. Hanya ajaran pokok itu disesuaikan, berkembang dan menjadi semakin berisi selama kehidupan Paulus yang menjadi segala-gala untuk semua orang, 1Kor 9:19-22. Ada sementara penafsir yang mengatakan bahwa Paulus sesungguhnya seorang "peramu" yang sesuai dengan keperluan memungut pandangan- pandangan yang berlain-lainan dan ada kalanya bertentangan satu sama lain; Paulus sendiri tidak menilai pandangan-pandangan itu seolah-olah mutlak tepat dan benar; ia hanya menggunakannya saja untuk menarik hati orang kepada Kristus. Langsung bertentangan dengan pendapat dengan pendapat tersebut ada orang yang berkata tentang "kekakuan" Paulus. Menurut pendapat ini maka pemikiran Paulus sejak awal mula ditetapkan dan selanjutnya tidak mengalami perkembangan lagi. Semua sudah tetap dan selesai akibat pengalaman Paulus waktu bertobat. Kebenaran terletak di tengah kedua ujung itu : teologi Paulus memang berkembang menurut suatu garis bersinambung, tetapi sungguh ada perkembangan di bawah dorongan Roh Kudus yang membimbing karya kerasulan Paulus. Dan perkembangan benar tapi lurus akhirnya sampai kepada kepenuhan sebagaimana memuncak dalam surat-surat itu sesuai dengan urutannya dalam waktu, orang dapat mengenali tahap-tahap perkembangan pemikiran Paulus. Memanglah urutan dalam waktu itu bukanlah urutan surat-surat Paulus dalam daftar kitab-kitab Perjanjian Baru. Dalam daftar itu surat-surat itu dideretkan sesuai dengan panjangnya.

1 dan 2 Tes; th. 50-51

Surat-surat Paulus yang pertama ditujukan kepada jemaat Kristen di kota Tesalonika. Di musim panah th. 50 Paulus mewartakan Injil di kota itu waktu perjalanannya yang kedua, Kis 17:1-10. Terpaksa oleh permusuhan dari pihak orang-orang Yahudi Paulus pergi ke Berea dam daro sana ke Atena dan Korintus. Di kota terakhir inilah kiranya 1Tes ditulis selama musim dingin th 50-51. Silas dan Timotius menemani Paulus di Korintus. Timotius untuk kedua kalinya pergi ke Tesalonika dan dari situ membawa berita-berita yang menggembirakan. Ini menyebabkan peluapan hati yang terungkap dalam 1Tes 1-3. Kemudian menyusullah dalam surat ini serentetan anjuran praktis, 1Tes 4:1-12; 5:12-28. Di antara kedua bagian itu disisipkan suatu jawaban atas soal tentang nasib orang-orang yang sudah meninggal dan Parusia Kristus, 1Tes 4:13-5:11. Surat 2Tes kiranya ditulis di kota Korintus juga beberapa bulan kemudian. Surat ini berisikan beberapa petunjuk praktis, 1; 2:13-3:15, dan sebuah instruksi lagi mengenai kapan Parusia akan terjadi dan mengenai "tanda-tanda" yang mesti mendahului kedatangan Tuhan, 2:1-12.

Ditinjau dari segi sastra maka antara 2Tes dan 1Tes ada kesamaan yang menyolok, sehingga ada sejumlah ahli yang menganggap 2Tes sebagai pemalsuan oleh seseorang yang mencuri gagasan-gagasan Paulus sementara juga meniru gaya bahasanya. Tetapi sukar sekali melihat mengapa seseorang membuat pemalsuan itu. Keterangan lain lebih sederhana dan lebih masuk akal, yaitu: Paulus sendirilah yang ingin lebih jauh menjelaskan dan meluruskan pengajarannya mengenai akhir zaman, lalu menulis surat ini dnegan mengulangi beberapa keterangan dari surat pertama. Memanglah kedua tulisan itu tidak bertentangan satu sama lain, tetapi malahan saling melengkapi. Dan tradisi Gereja dahulu juga jelas mengatakan bahwa kedua surat itu ditulis oleh Paulus.

Kedua surat ini tidak hanya penting oleh karen sudah memperkenalkan pangkal beberapa pikiran Paulus yang dalam surat-surat lain diperkembangkan, tetapi terutama karena ajarannya mengenai Parusia. Ternyatalah bahwa dalam tahap permulaan karya kerasulanNya pemikiran Sang Rasul berpusatkan kebangkitan Kristus dan kedatanganNya yang mulia yang membawa keselematan bagi mereka yang percaya kepadaNya, biar sudah mati sekalipun, 1Tes 4:13-18. Kedatangan Kristus yang mulia itu dilukiskan Paulus sesuai dengan apa yang lazim dalam sastra apokaliptik Yahudi dan dalam agama Kristen purba (bdk wejangan Yesus tentang akhir zaman yang termuat dalam injil-injil sinoptik, khususnya dalam injil Mat). Sama seperti Yesus demikianpun Paulus ada kalanya menekankan dekatnya kedatangan Tuhan yang tidak mungkin diketahui kapannya dan yang menuntut bahwa orang bersiap-siaga, 1Tes 5:1-11, sehingga memberikan kesan bahwa ia sendiri serta sidang pembacanya akan mengalaminya selama masih hidup, 1Tes 4:17; tetapi ada kalanya iapun mencoba meredakan rasa cemas kaum beriman yang digelisahkan oleh pandangan semacam itu. Maka ia mengingatkan mereka bahwa Hari Tuhan belum juga tiba dan mesti didahului beberapa tanda tertentu, 2Tes 2:1-12. Bagaimana ujud tanda-tanda itu bagi kita maupun bagi para pembaca dahulu tidak jelas. Rupanya Paulus memikirkan Si Antikrist sebagai seorang pribadi yang baru akan tampil pada akhir zaman. Ungkapan "apa yang menahan dia", 2Tes 2:6, menurut sementara ahli mengenai kerajaan Romawi dan menurut sementara ahli lain pewartaan Injil, sehingga maksud keterangan itu tetap kabur juga.

1 dan 2 Kor; th. 57

Selama delapan belas bulan lebih, Kis 18:1-16, mewartakan Injil di Korintus, dari akhir th. 50 sampai pertengahan th. 52, Paulus menulis kedua suratnya kepada jemaat di Tesalonika. Sesuai dengan kebijaksanaannya yang lazim, ialah menanamkan kepercayaan Kristen di pusat-pusat besar, Paulus ingin menanamkan kepercayaan kepada Kristus di kota pelabuhan ternama yang banyak penduduknya itu juga. Dari situ kepercayaan itu dapat merambat ke seluruh Akhaia, 2Kor 1:1; 9:2. Pada kenyataannya ia berhasil mendirikan sebuah jemaat kuat di sana, terutama di kalangan masyarakat rendahan, 1Kor 1:26-28. Tetapi kota besar itu adalah sebuah sarang kebudayaan Yunani, di mana berhadap-hadapan macam-macam aliran filsafah dan agama, sedangkan kebejatan susila memberinya nama yang buruk. Perjumpaan agama Kristen dengan pusat kekafiran itu tidak dapat tidak menimbulkan banyak persoalan bagi mereka yang baru masuk Kristen. Dalam kedua surat yang dituliskannya kepada jemaat itu, Paulus berusaha memecahkan soal-soal itu.

Bagaimana kedua surat itu lahir sudah cukup jelas, kendati keraguan yang masih ada mengenai beberapa hal kecil. Sebelum surat pertama yang tercantum dalam Kitab Suci telah ada surat yang mendahului, 1Kor 5:9-13. Tetapi surat, yang waktunya ditulis tidak diketahui ini tidak tersimpan. Kemudian, menjelang akhir dua setengah tahun tinggal di Efesus (th. 54-57) dalam menjelang akhir dua setengah tahun tinggal di Efesus (54-57) dalam perjalanannya yang ketiga, Kis 19:1-20, datanglah dari Korintus suatu utusan yang menyodorkan beberapa masalah, 1Kor 16:17, dan di samping itu Paulus menerima berita mengenai jemaat di Korintus melalui Apolos, Kis 18:27 dst; 1Kor 16:12, dan beberapa orang dari keluarga Khloe, 1Kor 1:11. Maka Paulus merasa terdorong menulis sepucuk surat lagi, yakni surat 1Kor kita. Ia ditulis sekitar Paskah th. 57 (1Kor 5:7 dst; 16:5-9 dibandingkan dengan Kis 19:21). Selang beberapa waktu muncullah di Korintus semacam krisis dan terpaksa Paulus mengunjungi jemaat sebentar dan kunjungan itu tidak menyenangkan, 2Kor 1:23-2:1; 12:14; 13:1-2. Selama kunjungan itu Paulus berjanji tidak lama lagi akan kembali untuk beberapa lamanya, 2Kor 1:15-16. Tetapi terjadi sesuatu dan rupanya kewibawaan Paulus dalam diri seorang utusannya dirongrong, 2Kor 5:10; 7:12. Maka sebagai pengganti kunjungan yang dijanjikan dahulu itu Paulus mengirim sepucuk surat tajam yang ditulisnya dengan mencucurkan "banyak air mata", 2Kor 2:3 dst, 9. Surat ini membawa hasil yang menyenangkan, 2Kor 7:8-13. Kabar gembira tentang hasil itu diterimanya dari Titus, 2Kor 2:12 dst; 7:5-16 di Makedonia, setelah Paulus terpaksa meninggalkan Efesus akibat krisis hebat di sana, yang tidak kita ketahui ujudnya, 1Kor 15:32; 2Kor 1:8-10; Kis 19:23-40. Maka menjelang akhir th. 57 ia menulis 2Kor. Kemudian ia mengadakan perjalanan kiranya melalui Korintus, Kis 20:1 dst; bdk 2Kor 9:5; 12:14; 13:1, 10, menuju Yerusalem, tempat ia ditahan dan dipenjarakan.

Ada yang berpendapat bahwa 2Kor 6:14-7:1 merupakan kepingan dari surat pertama yang hilang itu, dan 2Kor 10-13 bagian dari surat yang ditulis dengan "mencucurkan banyak air mata". Hanya sukar dibuktikan meskipun mesti diakui bahwa bagian-bagian tersebut kurang cocok dengan konteksnya sekarang, 2Kor sesungguhnya melanjutkan 6:13, sementara kesan bahwa 6:14-7:1 berupa sisipan dikuatkan oleh kesamaan menyolok antara bagian ini dengan naskah-naskah kaum Eseni yang ditemukan di Qumran. Dan juga nada keras dalam 2Kor 10-13 kurang sesuai dengan nada ramah yang meresap ke dalam sembilan bab dahulu. Akhirnya 9:1 mengherankan sedikit sesudah apa yang dikatakan dalam bab 8, sehingga orang menduga bahwa aslinya adalah dua surat kecil tersendiri mengenai pengumpulan dana. Dengan demikian tidak dikatakan bahwa bagian-bagian itu tidak berasal dari Paulus. Tetapi sangat mungkin bahwa bagian-bagian tersebut ada macam-macam asal- asulnya. Baru kemudian kiranya dikumpulkan, yakni waktu kumpulan tulisan-tulisan Paulus dibuat.

Surat-surat kepada jemaat di Korintus itu dengan bagus dan tepat menyoroti watak dan semangat Paulus, tetapi juga menyajikan suatu ajaran yang penting sekali. Di dalamnya ditemukan, khususnya dalam 1Kor, informasi dan keputusan-keputusan mengenai beberapa soal yang membingungkan jemaat Kristen purba dan tentang cara hidup jemaat itu, baik sehubungan dengan keadaan umat sendiri, seperti kemurnian akhlak. 1Kor 5:1-13; 6:12-20, perkawinan dan hidup wadat, 7:1-40, pertemuan keagamaan dan perayaan Ekaristi, 11-12, penggunaan karunia-karunia Roh Kudus (kharismata, 12:1-14:40, maupun sehubungan dengan relasi jemaat dengan dunia luar, seperti naik banding ke pengadilan negeri, 6:1-11, dan memakan makanan yang dipersembahkan kepada berhala, 8-10. Kesemuanya itu hanya berupa pemecahan soal suara hati atau pengaturan ibadat, kalau bakat Paulus tidak merobahnya menjadi kesempatan baik untuk mengemukakan pandangan mendalam mengenai kebebasan hidup Kristen, pengudusan tubuh, keunggulan kasih dan persatuan dengan Kristus. Sewaktu terpaksa membala jabatannya sebagai rasul sejati, 2Kor 10:1-13:14, Paulus mengemukakan pikiran-pikiran unggul mengenai karya kerasulan pada umumnya, 2 Kor 8-9, disinari cahaya persatuan antar-jemaat yang diidam-idamkan. Seluruh ulasan mengenai kebangkitan badan, 1Kor 15, berlatar-belakang eskatologi yang menjadi landasannya. Hanya penggambaran apokaliptis seperti terdapat dalam 1Tes dan 2Tes diganti dengan pembahasan yang lebih rasionil, yang dapat membenarkan harapan yang sukar dicernakan orang-orang Yunani itu. Penyesuaian Injil dengan dunia baru yang dimasukinya itu terutama ternyata dalam cara Paulus mempertentangkan kebodohan Salib dengan hikmat Yunani. Kepada orang-orang Korintus yang terpecah- belah menjadi kelompok yang masing-masing membanggakan gurunya serta bakat- bakatnya, Paulus mengingatkan bahwa hanya ada satu Guru saja, ialah Kristus, dan hanya satu Kabar Gembira yaitu: hanya Salib saja yang menyelamatkan; dan itulah hikmat sejati, 1Kor 1:10-4:13. Dengan jalan itu maka terpaksa oleh keadaan dan tanpa meniadakan pandangan akhir zaman, Paulus sampai menekankan hidup Kristen sekarang yang merupakan persekutuan dengan Kristus yang terwujud oleh pengetahuan sejati ialah kepercayaan. Nanti sebagai akibat krisis di Galatia dan sehubungan dengan agama Yahudi Paulus masih lebih memperdalam hidup Kristen sekarang itu.

Gal dan Rom; th 57-58

Adapun surat kepada jemaat-jemaat di Galatia dan surat kepada jemaat di Roma perlu dibicarakan bersama-sama, sebab keduanya mengupas persoalan yang sama. Surat kepada jemaat-jemaat di Galatia berupa tanggapan langsung terhadap keadaan tertentu, sedangkan surat kepada jemaat di Roma berupa sebuah risalah lebih lengkap yang dengan tenang dikarang dan mengatur gagasan-gagasan yang ditimbulkan oleh pertikaian di Galatia itu. Hubungan erat kedua surat itu adalah argumen paling kuat melawan pendapat sementara ahli yang mengemukakan bahwa surat kepada jemaat-jemaat di Galatia itu ditulis pada permulaan karya Paulus, bahkan sebelum konsili Yerusalem dalam th. 49. Menurut pendapat tersebut kunjungan kedua Paulus ke Yerusalem, yang diceritakan dalam Gal 2:1-10, adalah sama dengan kunjungan kedua yang disebut dalam Kis 11:30 dan 12:25; tetapi berbeda dengan kunjungan ketiga yang di dalam Kis 11:30 dan 12:25; tetapi berbeda dengan kunjungan ketiga yang dikisahkan Kis 15:2-30 (ini memang cukup berbeda dengan cerita Paulus dalam Gal). Selebihnya rupanya Paulus tidak tahu- menahu tentang keputusan Konsili Yerusalem (Kis 15:20, 29; bdk Gal 2:6), sehingga suratnya kepada jemaat-jemaat di Galatia harus sudah ditulis sebelum Konsili Yerusalem. Untuk menyetujui pendapat itu cukuplah diandaikan bahwa "orang-orang Galatia" itu tidak lain kecuali orang-orang Likaonia dan Pisidia, yang kepadanya Injil diwartakan oleh Paulus sewaktu perjalanannya yang pertama. Pergi-pulangnya Paulus dapat juga menerangkan kedua kunjungan yang kiranya diandaikan dalam Gal 4:13. Namun demikian itu kurang berdasar. Meskipun benar bahwa sejak th. 36-25 seb. Mas. daerah Likaonia dan Pisidia dalam administrasi negara tergabung dengan daerah Galatia, namun dalam bahasa sehari-hari selama abad I Mas. daerah Galatia yang sebenarnya terus disebut demikian. Daerah Galatia terletak lebih ke utara. Khususnya sukar diterima bahwa penduduk Likaonia dan Pisidia dikatakan "orang-orang Galatia", Gal 3:1. Kecuali itu pengandaian yang sukar diterima itu tidak perlu sama sekali. Kunjungan kedua yang disebut dalam Gal 2:1-10, lebih mudah dapat disamkan dengan kunjungan ketiga yang diceritakan dalam Kis 15 (memanglah ada kesamaan yang menyolok juga) dari pada dengan yang kedua, Kis 11:30; 12:25. Kunjungan yang kedua itu nampaknya begitu kurang penting, sehingga didiamkan oleh Paulus dalam argumentasinya (Gal). Dan bahkan boleh jadi bahwa sama sekali tidak ada kunjungan kedua dalam Kis. oleh karena Lukas barangkali menggarap dua sumber berbeda-beda mengenai peristiwa yang sama (bdk Kis, Pengantar dan Kis 11:30+). Maka surat kepada jemaat-jemaat di Galatia ditulis sesudah Konsili Yerusalem. Memang Paulus tidak berkata-kata tentang keputusan yang diambil Konsili itu, tetapi boleh jadi keputusan itu sesungguhnya diambil kemudian dari itu (bdk Kis 15:1+). Kalau demikian maka mudah juga dipahami sikap Petrus yang ditegur oleh Paulus menurut Gal 2:11-14. Maka orang-orang yang dialamati surat itu benar- benar penduduk daerah "Galatia" yang ditempuh Paulus dalam perjalanannya yang kedua dan yang ketiga, Kis 16:6; 18:23. Boleh jadi surat itu ditulis di kota Efesus, atau barangkali di Makedonia sekitar th. 57.

Tidak lama berselang menyusullah surat kepada jemaat di Roma. Paulus sedang berada di Korintus (musim dingin th. 57/58) dan mempersiapkan diri untuk pergi ke Yerusalem. Dari sana ia mau singgah di Roma dalam perjalanan ke Spanyol, Rom 15:22-32; bdk 1Kor 16:3-6; Kis 19:21; 20:3. Paulus tidak mendirikan jemaat di Roma dan informasi-informasi yang diperolehnya tentang jemaat itu, boleh jadi mulai orang seperti Akwila, Kis 18:2 tidak lengkap tetapi separuh-separuh saja. Dari keterangan-keterangan yang tercantum dalam surat itu hanya dapat disimpulkan bahwa jemaat itu terdiri dari orang-orang bekas Yahudi dan bekas kafir dan kedua golongan itu condong saling meremehkan. Karena demikian keadaan jemaat di Roma maka Paulus menganggap baik mempersiapkan kunjungannya dengan mengirimkan sepucuk surat melalui diakones Febe, Rom 16:1. Di dalamnya ia mengemukakan pendapatnya bagaimana mesti dipecahkan masalah hubungan antara agama Yahudi dan agama Kristen; pikirannya di bidang itu menjadi masak akibat krisis di Galatia. Dengan maksud tersebut Paulus mengatur dan memungut secara saksama dan dengan halus gagasan-gagasan yang sudah terungkap dalam Gal. Surat Gal ini berupa luapan hati, di mana pembelaan diri, 1:11-2:21, disusul sebuah pembuktian berupa ajaran, 3:1-4:31 dan peringatan-peringatan keras, 5:1 6:18. Sebaliknya, Rom berupa sebuah ulasan teratur, di mana bagian-bagiannya susul- menyusul secara tertib dengan berpedoman beberapa pokok yang terlebih dahulu diperkenalkan, lalu diuraikan.

Sama seperti halnya dengan surat-surat kepada jemaat di Korintus, demikianpun tidak ada seorangpun yang sungguh-sungguh meragukan bahwa Rom ditulis oleh Paulus. Paling-paling orang menanyakan apakah bab 15 dan 16 barangkali kemudian ditambahkan. Terutama bab 16 yang berisikan banyak salam kepada macam-macam orang barangkali aslinya sebuah surat kecil kepada jemaat di Efesus. Tetapi bab 15 tidak dapat dipisahkan dari surat Rom itu, meskipun beberapa naskah menaruh Rom 16:25-27 pada akhri bab 14 sebagai kata penutup. Ada sejumlah ahli yang mempertahankan bahwa juga bab 16 karangan Paulus yang asli. Mereka mencatat bahwa Paulus dapat berkenan dengan banyak saudara dari Roma yang dahulu diusir oleh Kaisar Klaudius, lalu kembali ke Roma. Dan bagi Sang Rasul memang penting menggaris bawahi hubungan dengan jemaat yang belum mengenal Paulus itu. Adapun doksologi dalam 16:25-27 memang mempunyai ciri-ciri khas dalam gaya bahasanya. Tetapi ini tidak cukup untuk menolak keasliannya, walaupun barangkali ditulis kemudian dari Rom.

Sedangkan surat-surat kepada jemaat di Korintus memperlawankan Kristus sebagai Hikmat Allah dengan hikmat dunia yang sia-sia, maka surat-surat kepada jemaat- jemaat di Galatia dan Roma mempertentangkan Kristus sebagai Pembenaran dari Allah dengan pembenaran yang oleh manusia dikirakan dapat diperoleh dengan usahanya sendiri. Di Korintus semangat Yunanilah yang membahayakan pendirian tepat karena terlalu membanggakan akal-budi manusia sendiri. Di Galatia orang- orang ke-Yahudian datang mengatakan bahwa kaum beriman harus bersunat dan menaklukkan diri kepada hukum Taurat, kalau mau diselamatkan. Paulus sekuat tenaga melawan propaganda dan ajaran itu oleh karena berarti mundur selangkah dan menyia-nyiakan karya Kristus, Gal 5:4. Dengan tidak menyangkal nilai tata penyelamatan lama Paulus menentukan batasnya, oleh karena hanya tahap sementara dalam seluruh rencana penyelamatan Allah. Gal 3:23-25. Hukum Musa pada dirinya baik dan suci, Rom 7:12, dan sungguh-sungguh menyatakan kehendak Allah. Tetapi hukum Taurat tidak memberi manusia daya batiniah untuk menepatinya; dengan jalan itu hukum Taurat tidak hanya membuat manusia menjadi sadar akan dosanya dan kebutuhannya akan pertolongan dari Pihak Allah, Gal 3:19-22; Rom 3:20; 7:7-13. Adapun pertolongan yang berupa karunia belaka itu dahulu dijanjikan kepada Abraham sebelum hukum Taurat diberikan, Gal 3:16-18; Rom 4, dan dianugerahkan oleh Yesus Kristus : kematian dan kebangkitanNya sudah menghancurkan kemanusiaan lama yang diracuni dosa Adam dan menciptakan kemanusiaan baru Yesus yang menjadi prototipnya, Rom 5:12-21. Setelah bergabung dengan Kristus melalui kepercayaan dan dijiwai oleh Roh Kudus, maka manusia selanjutnya dengan cuma-cuma menerima pembenaran sejati dan dapat hidup sesuai dengan kehendak Allah, Rom 8:1-4. Memanglah kepercayaan manusia harus menjadi nyata dalam pekerjaan, tetapi pekerjaan yang dilaksanakan berkat daya Roh Kudus, Gal 5:22-25; Rom 8:5-13, itu bukan lagi pekerjaan hukum Taurat yang padanya orang-orang Yahudi dengan angkuhnya menaruh kepercayaannya. Pekerjaan-pekerjaan itu dapat dilaksanakan oleh semua yang percaya kepada Kristus, meski datang dari kekafiran sekalipun, Gal 3:6-9, 14; Rom 4:11. Maka tata penyelamatan Musa yang bernilai sebagai persiapan sekarang sudah ketinggalan zaman. Orang-orang Yahudi yang mau terus berpegang padanya sesungguhnya menempatkan diri di luar keselamatan yang sebenarnya. Allah mengizinkan mereka menjadi "buta", supaya kaum kafir dapat memperoleh keselamatan. Namun demikian orang-orang Yahudi tidak untuk selama- lamanya kehilangan kepilihannya dahulu, sebab Allah memang setia; ada sementara orang-orang Yahudi, yaitu "sisa kecil" yang dinubuatkan para nabi, sudah sampai percaya: dan nanti yang lain-lainpun akan bertobat, Rom 9-11. Sementara itu semua itu kaum beriman, entah orang-orang Yahudi entah bukan Yahudi, harus menjadi satu karena kasih dan saling menolong, Rom 12:1-15:13. Demikianlah pandangan luas yang sudah dirintis dalam Gal dan dikembangkan dalam Rom. Dan berkat pandangan itulah maka kita mempunyai ulasan yang mengagumkan tentang masa lampau umat manusia yang berdosa, Rom 1:18-3:20, dan tentang pergumulan yang berlangsung dalam diri setiap orang, Rom 7:14-25; tentang keselamatan yang dengan cuma-cuma dikaruniakan, Rom 3:24 dll, daya yang terkandung dalam kematian dan kebangkitan Kristus, Rom 4:24 dst; 5:6-11, yang didalamnya orang turut serta oleh karena iman dan baptisan, Gal 3:26 dst; Rom 6:3-11; penguraian mengenai panggilan bangsa manusia menjadi anak-anak Allah, Gal 4:1-7; Rom 8:14-17, mengenai kasih Allah yang berhikmat, yang adil dan setia dalam menyelenggarakan rencana penyelamatanNya yang terlaksana tahap demi tahap, Rom 3:21-26; 8:31-39. Pandangan akhir zaman tetap tinggal; sebab kita memang diselamatkan dalam pengharapan, Rom 5:1-11; 8:24. Tetapi sama seperti dalam surat-surat kepada jemaat di Korintus, tekanan terletak pada keselamatan yang sudah dimulai sekarang; Roh yang dijanjikan sudah dimiliki sebagai "karunia-sulung, Rom 8:23, sekarang orang-orang Kristen sudah siap hidup dalam Kristus, Rom 6:11, dan Kristus hidup di dalam mereka Gal 2:20.

Dengan demikian maka surat kepada jemaat di Roma menyajikan sebuah sintesa pemikiran teologis Paulus yang mengesankan, sebuah sintesa yang ada di antara yang sangat bagus. Namun demikian sintesa itu bukanlah sintesa sempurna dan lengkap dan bukan pula seluruh ajaran Paulus. Pertikaian yang dilancarkan oleh Luther mengakibatkan bahwa surat Rom ini terlaly diutamakan, hal mana sungguh merugikan, kalau surat-surat lain lain tidak diikut-sertakan sebagai pelengkap, sehingga surat Rom ditempatkan dalam sebuah sintesa yang lebih luas.

Filipi; th. 56-57

Kota Filipi adalah sebuah kota penting di Makedonia dan didiami oleh orang-orang Roma yang merantau. Dalam perjalanannya yang kedua dalam th. 50 Paulus mewartakan Injil di situ, Kis 16:12-40. Selama perjalanannya yang ketiga, Paulus masih dua kali singgah di kota Filipi, yaitu di musim rontok th. 57, Kis 20:1-2, dan sekitar Paskah th. 58, Kis 20:3-6. Kaum beriman yang oleh Paulus direbut bagi Kristus di Filipi menyatakan kasih yang mengharukan hati kepada Rasul mereka dengan mengirimkan bantuan kepadanya di Tesalonika, Flp 4:16, dan kemudian di Korintus 2Kor 11:9. Dengan menulis surat ini kepada jemaat itu Paulus justru bermaksud mengucapkan terima kasih karena bantuan yang diterimanya melalui Epafroditus, utusan jemaat di Filipi, yang membawa sumbangan yang baru, Fil 4:10-20, Paulus yang pada umumnya takut-takut kalau memberi kesan seolah- olah mencari untungnya sendiri, Kis 8:3, dengan rela hati menyambut bantuan dari jemaat Filipi. Dengan jalan itu ia menyatakan menaruh kepercayaan luar biasa kepada jemaat itu.

Waktu menulis surat itu Paulus sedang dalam tahanan, Flp 1:7, 12-17. Lama sekali orang beranggapan bahwa ini penahanan pertama di Roma. Tetapi hubungan yang begitu mudah dan demikian kerap kelihatannya, 2:25-30, antara jemaat Filipi dan Paulus sedang Paulus ditemani Epafroditus, mengherankan, seandainya Paulus sungguh di Roma yang terlalu jauh letaknya. Seandainya Paulus berada di Roma (atau di Kaisarea di Palestina, tempat ia juga pernah ditahan sebagaimana diketahui), maka sukar dipahami bahwa bantuan berupa uang yang dikirim jemaat di Filipi melalui Epafroditus itu merupakan kesempatan pertama yang mereka peroleh untuk menolong Sang Rasul setelah mengamalkan kasihnya waktu perjalanan Paulus yang kedua, 4:10, 16. Sebab memanglah Paulus masih singgah dua kali pada mereka dalam perjalanannya yang ketiga. Hanya lebih mudah dimengerti, kalau Paulus menulis surat itu sebelum kedua kunjungan tersebut. Kiranya Paulus berada di Efesus selama th. 56/57 sementara mengharapkan dapat pergi ke Makedonia sesudah dilepaskan (bdk Flp 1:26; 2:19-24 dan Kis 19:21 dst; 20:1; 1Kor 16:5). Kenyataan bahwa Paulus berkata tentang "Pretorium" (terj.: istana) dalam Flp 1:13 dan tentang "rumah/keluarga Kaisar" (terj.: istana Kaisar) dalam 4:22, tidak perlu menjadi kesulitan. Sebab di kota-kota besar, khususnya di Efesus, ada pasukan pengawal pribadi, sama seperti di Roma sendiri yang mengawal wali negeri. Memanglah kita tahu apa-apa tentang penahanan Paulus di Efesus. Tetapi inipun tak perlu menjadi kesulitan yang tak teratasi. Sebab Lukas hanya menceritakan sedikit saja tentang ketiga tahun Paulus tinggal di kota itu, sedangkan Palus sendiri menyiratkan bahwa di sana menghadapi kesulitan berat, 1Kor 15:32; 2Kor 1:8-10.

Kalau hipotesa tersebut diterima maka Flp perlu dipisahkan dari Kol, Ef, dan Flm dan didekatkan pada "surat-surat besar", khususnya pada 1Kor. Kedua surat ini tidak bertentangan satu sama lai, tetapi sebaliknya sangat berdekatan baik dari segi sastra maupun dari segi ajaran. Hanya Flp kurang berupa ajaran. Ini lebih- lebih berupa peluapan hati, tukar berita dan peringatan terhadap "pekerja- pekerja jahat", yang di mana-mana merongrong karya Sang Rasul, sehingga boleh jadi juga menyerang jemaat terkasih di Filipi; terutama Flp berupa seruan supaya kaum beriman bersatu dalam kerendahan hati. Seruan itulah yang bagi kita menghasilkan 2:6-11 mengenai perendahan Kristus. Boleh jadi madah yang mengharukan hati itu dikutip oleh Paulus atau merupakan ciptaan Paulus sendiri. Tetapi bagaimanapun juga lagu itu memberikan kesaksian yang berharga mengenai kepercayaan umat Kristen pruba akan kepra-adaan ilahi Yesus.

Tidak ada orang yang meragukan bahwa Flp benar-benar dikarang oleh Paulus. Hanya dapat dipersoalkan apakah surat itu barangkali penggabungan beberapa surat kecil yang aslinya tersendiri. Tetapi ini berupa dugaan belaka.

Ef, Kol, Flm; th. 61-63.

Surat kepada jemaat di Efesus, kepada jemaat di Kolose dan kepada Filemon ternyata sebuah kelompok tersendiri. Ketiga karangan itu sangat erat hubungannya; baik Kol 4:9 maupun Flm 12 berkata tentang Onesimus yang mau dikirim Paulus; Tikhikus disebut dalam Kol 4:7 dst dan dalam Ef 6:21 dst; teman- teman Paulus yang sama tampil dalam Kol 4:10-14 dan dalam Flm 23-24; ditinjau dari segi sastra dan dari segi ajaran ada banyak kesamaan antara Ef dan Kol; Paulus masih dipenjara, Flm 1:9 dst; 13, 23; Kol 4:3, 10, 18; Ef 3:1; 4:1; 6:20, dan tentu saja di Roma (antara th. 61 dan 63), dan bukan di Kaisarea atau di Efesus. Kalau di Kaisarea sukar menerangkan bahwa Markus dan Onesimus ada pada Paulus, sedangkan tentang kehadiran Lukas di Efesus bersama Paulus tidak ada berita apapun. Kecuali itu perbedaan gaya bahasa dan kemajuan dalam ajaran mengandaikan jangka waktu cukup lama antara "surat-surat besar" (Kor, Gal, Rom) dan Ef serta Kol. Dalam jangka waktu itu timbullah sebuah krisis. Dari Kolose, di mana Paulus sendiri tidak mewartakan Injil, 1:4; 2:1, datanglah wakilnya Epafras, 1:7, membawa berita yang mengkhawatirkan, Paulus menjadi prihatin dan segera menanggapi berita itu dengan sepucuk surat kepada jemaat di Kolose; surat itu dibawa ke sana oleh Tikhikus. Tetapi reaksinya terhadap bahaya yang baru itu memperdalam pikiran Sang Rasul. Sama seperti Rom dipakai untuk mengatur pikiran- pikiran yang tercetus dalam Gal, demikianpun sekarang Paulus menulis sepucuk surat lain lagi, di sana ia menyusun ajarannya dengan berpedoman sebuah titik pandangan yang dipaksakan kepadanya oleh pertikaian di Kolose. Sintesa yang mengagumkan itu tidak lain kecuali "surat kepada jemaat di Efesus". Hanya judul semacam itu (yang dalam surat sendiri tidak pasti juga, bdk Ef 1:1+) dapat menipu. Paulus sesungguhnya tidak menulis kepada orang-orang Efesus, tempat ia tinggal selama tiga tahun, melainkan kepada kaum berimann pada umumnya, bdk Ef 1:15; 3:2-4, khususnya kepada jemaat-jemaat di lembah-lembah pegunungan Lisia tempat surat itu diedarkan, Kol 4:16.

Sementara ahli pernah menolak keaslian kedua surat tersebut. Tetapi Kol dewasa ini lebih umum diterima sebagai karangan Paulus dan pendapat itu memang cukup berdasar. Gagasan-gagasan utama Paulus terdapat dalam Kol, dan kalau ada juga pikiran-pikiran baru maka halnya mudah dijelaskan dengan menunjuk kepada keadaan baru yang harus dihadapi Paulus. Hal yang sama dapat dikatakan tentang Ef juga, tetapi surat ini tetap sangat diragukan keasliannya. Namun demikian karena surat itu ternyata hasil seorang pemikir yang berbakat maka sukar diterima bahwa dikarang oleh seorang murid Paulus. Sudah barang tentu gaya bahasa Kol dan Ef yang bertutur panjang, ada kalanya berlebih-lebihan, itu berbeda sekali dengan pemikiran pendek, padat dan tegang seperti terdapat dalam surat yang dahulu. Tetapi hal itu cukup dapat diterangkan juga, oleh karena Paulus kini mengamati ufuk baru yang jauh lebih luas. Selebihnya Paulus menggunakan macam-macam gaya bahasa dan dalam 2Kor 9:8-14 atau Rom 3:23-26 dll sudah terdapat contoh-contoh gaya bahasa kontemplatip dan lebih kurang liturgis yang sepenuh-penuhnya berkembang dalam Kol dan Ef. Satu-satunya kesulitan yang sesungguhnya berasal dari kenyataan bahwa beberapa bagian dari Ef lebih kurang secara harafiah dan ada kalanya secara salah memungut pengungkapan-pengungkapan dari Kol. Hanya Paulus tidak pernah menulis surat-suratnya dengan tangannya sendiri dari awal sampai akhir. Maka gejala tersebut dapat diterangkan dengan berkata bahwa seorang murid memainkan peranan besar dalam menyusun Ef.

Adapun bahaya yang mengancam di Kolose berasal dari pemikiran berlebih-lebihan berdasarkan pandangan-pandangan Yahudi, Kol 2:16, yang bercampur-baur dengan filsafaf ke-Yunanian. Pemikiran-pemikiran berlebih-lebihan tersebut memberi kepada daya-daya sorgawi yang memimpin jalannya jagat raya sebuah peranan begitu penting sehingga menurunkan kedudukan utama Kristus. Paulus menerima saja adanya daya-daya semacam itu tanpa meragukan kegiatannya; ia bahkan menyamakannya dengan malaikat-malaikat yang terdapat dalam tradisi Yahudi, bdk 2:15. Hanya ia menerimanya untuk menempatkannya di tempatnya yang wajar dalam rencana penyelamatan Allah. Mereka telah berperan sebagai pengantara dan pengurus hukum Taurat. Tetapi kini peranannya sudah habis sama sekali. Dengan menciptakan suatu dunia baru maka Kristus Kirios sendiri menangani pemerintahan dunia semesta. PeninggianNya di sorga sudah menempatkan Kristus di atas daya-daya kosmis yang telah dilucuti kekuasaannya dahulu, 2:15. Memanglah sejak awal penciptaan Kristus sudah menguasai kekuasaan-kekuasaan itu, sebab Dialah Anak dan Gambar Bapa. Tetapi dalam ciptaan baru Kristus menguasai daya-daya itu sebagai Kepalanya dan secara depinitip, oleh karena telah mempersatukan di dalam diriNya segenap "Ple-roma", artinya kepenuhan beradanya, baik beradanya Allah maupun beradanya dunia di dalam Allah, 1:13-20. Oleh karena sudah dibebaskan dari "unsur-unsur dunia" (terj.: roh-roh dunia), 2:8, 20, berkat persatuannya dengan Kepala dan oleh karena mengambil bagian dalam KepenuhannNya, 2:10, maka orang- orang Kristen tidak perlu menaklukkan diri kepada kekuasaan lalim "unsur-unsur dunia" itu dengan menepati macam-macam aturan yang sudah ketinggalan zaman dan tidak berguna lagi, 2:16-23. Melalui baptisan mereka sudah dipersatukan dengan Kristus yang wafat dan bangkit, 2:11-13 dan menjadi anggota TubuhNya. Dan hidup baru hanya mereka terima dari Kristus yang menjadi Kepala yang menghidupkan, 2:19. Memanglah Paulus tetap menaruh minat utamanya pada keselamatan Kristen, tetapi karena pertikaian itu ia memperluas karya Kristus sampai merangkum seluruh dunia dan jagat raya. Di samping bangsa manusia yang diselamatkan itu seluruh jagat raya yang menjadi latar belakang dan rangka umat manusia dimasukkan Paulus ke dalam karya Kristus. Maka jagat raya secara tak langsung ditempatkan juga di bawah kekuasaan satu-satunya Tuhan, ialah Kristus. Pemikiran semacam itulah mengakibatkan bahwa gagasan "Tubuh Kristus" yang dirintis dahulu, 1Kor 12:12+, diperkembangkan lebih jauh dengan menekankan Kristus sebagai kepala Tubuh-Nya; bahwa karya penyelamatan diperluas sampai merangkum dunia semesta; bahwa pemandangan diperlebar sehingga Kristus terutama dilihat sebagai pemenang sorgawi, sedangkan Gereja sebagai persatuan menyeluruh dibangun menuju Kristus sorgawi; bahwa eskatologi yang sudah terujud lebih ditekankan, bdk Ef 2:6+.

Pemandangan seperti di atas terulang dalam Ef. Tetapi usaha untuk menaruh daya- daya sorgawi yang terlalu dinilai itu pada tempatnya yang wajar sudah menghasilkan buahnya, Ef 1:20-22. Maka perhatian terutama diarahkan kepada Gereja. Ia merupakan Tubuh Kristus yang meluas sampai menjadi Jagat raya baru, Kepenuhan Dia yang memenuhi semua dan segala sesuatu, 1:23+. Dalam pemandangan yang paling tinggi yang merupakan puncak segenap karyanya ini Paulus memungut beberapa pikiran dari masa dahulu untuk menempatkannya di dalam sintesa yang dicapainya. Teristimewanya ia memikirkan kembali persoalan yang dibahasnya dalam surat kepada jemaat di Roma, yang berupa puncak dalam tahap pemikirannya dahulu. Ia tidak hanya dengan sepintas lalu meningkatkan pandangannya mengenai keadaan lampau bangsa manusia yang berdosa dan keselamatan yang dengan cuma-cuma dianugerahkan melalui Kristus, 2:1-10, tetapi juga memikirkan kembali masalah hubungan antara bangsa-agama Yahudi dan jemaat Kristen yang dahulu menggelisahkannya, Rom 9-11. Dan kini persoalan itu dilihatnya dengan berlatar belakang eskatologis yang sudah terlaksana: kini kedua kelompok itu nampak baginya sebagai bersatu karena diperdamaikan di dalam satu orang Manusia baru, sehingga bersama-sama di perjalanan menuju Bapa, Ef 2:11-22. Dan justru kenyataan bahwa kaum kafir juga dapat memperoleh keselamatan Israel dalam diri Kristus itu adalah "rahasia khendak Allah", 1:9; 3:3-6, 96:19; Kol 1:27; 2:2; 4:3. Dan mengingat rahasia itulah Paulus pada akhir hidupnya dapat mengemukakan pikiran yang tidak ada tara bandingnya: mengingat Hikmat Allah tak berbatas yang menyatakan diri dalam rahasia itu, 3:9 dst; Kol. 2:3; mengenai kasih Kristus yang tak terselami, yang nampak pula dalam rahasia itu, Ef 3:18 dst; tentang dirinya sendiri, yang terhina di antara para rasul namun oleh Allah dengan cuma-cuma dipilih menjadi pelayan rahasiaNya itu, 1:3-14. Dan akhir- tujuan rahasia itu tidak lain kecuali pernikahan Kristus dengan bangsa yang selamat, ialah Gereja, 5:22-23.

Surat kepada Filemon ditulis pada waktu yang sama dengan ditulisnya Kol dan Ef. Ia dialamatkan kepada seorang Kristen yang oleh Paulus sendiri ditobatkan, ay 9. Di dalam surat kecil itu Paulus memberitahukan bahwa seorang budak bernama Onesimus yang melarikan diri dan oleh Paulus direbut bagi Kristus akan kembali kepada majikannya, ay 10. Dengan tangannya sendiri ay 19, Paulus menulis surat kecil ini yang dengan bagusnya menyoroti kehalusan hati Paulus. Ini juga penting oleh karena memberitakan kepada kita bagaimana Paulus memecahkan masalah perbudakan, Rom 6:15+; meskipun hubungan sosial antara majikan dan budak tetap sama seperti dahulu, namun seorang majikan Kristen dan seorang budak Kristen selanjutnya harus hidup sebagai bersaudara untuk mengabdi Majikan yang sama, ay 16 bdk Kol 3:22-4:1.

1Tim, Tit, 2Tim ; th 65-67

Surat-surat kepada Timotius dan surat kepada Titus sangat berdekatan satu sama lain karena isi, latar belakang historis dan bentuknya. Dua di antaranya rupanya ditulis di Makedonia: yang satu dialamatkan kepada Timotius, yang waktu di Efesus, 1Tim 1:3, di mana Paulus berharap tidak lama lagi dapat bertemu dengannya, 3:14; 4:13, sedangkan yang lain dialamatkan kepada Titus yang oleh Paulus ditinggalkan di pulau Kreta, Tit 1:5. Paulus merencanakan tinggal di Nikopolis ( di Epirus) selama musim dingin dan Titus hendaknya berkumpul dengannya di situ, Tit 3:12. Waktu menulis 2Tim Paulus sedang di penjara di Roma, 1:8, 16 dst; 2:9, setelah singgah di Troas, 4:13 dan Miletus, 4:20. Keadaan Paulus gawat sekali, 4:16, dan ia merasa bahwa ajalnya sudah dekat, 4:6- 8, 18. Ia seorang diri dan mendesak supaya Timotius secepat mungkin datang, 4:9- 16, 21. Meskipun ada kesamaan kecil namun keadaan itu tidak berkesusaian dengan penahanan Paulus di Roma selama th. 61-63 dan tidak pula dengan perjalanan yang mendahuluinya. Ada cukup banyak ahli yang mengambil kesimpulan bahwa ketiga surat itu bukan karangan Paulus, seorang lain mau menjiplak Paulus dan mengkhayalkan catatan-catatan mengenai hal-ihwal Paulus supaya karangan- karangannya nampaknya bersifat historis dan dapat disebar-luaskan dengan nama dan kewibawaan Paulus. Tetapi hipotesa semacam itu tidak perlu sama sekali. Tidak ada bukti satupun bahwa Paulus mati selama penahanannya yang pertama; sebaliknya Kis 28:30 menyarankan bahwa ia dibebaskan. Jadi Paulus dapat mengadakan perjalanan-perjalanan lain lagi, barangkali lebih dahulu di negeri Spanyol sebagaimana ia merencanakannya, Rom 15:24, 28, dan kemudian di sebelah timur, sebagaimana juga direncankan, Flm 22. Mudah saja 1Tim dan Tit ditinggalkan sekitar th. 65 selama suatu perjalanan melalui pulau Kreta, Asia Kecil, Makedonia dan Yunani. Keadaan yang tampil dalam 2Tim adalah situasi penahanan baru yang kali ini berakhir dengan sial. Surat yang merupakan nasehat Paulus ini kiranya ditulis tidak lama sebelum kemartiran Paulus dalam th. 67.

Ketiga surat tersebut dialamatkan kepada dua murid Paulus yang paling setiawan, Kis 16:1+; 2Kor 2:13+. Di dalamnya termuat sejumlah petunjuk bagaimana mengorganisasi jemaat-jemaat Kristen yang oleh Paulus dipercayakan kepada mereka. Itulah sebabnya maka sejak abad XVIII surat-surat itu biasanya disebut "Surat-surat Pastoral (Gembala)." Beberapa ahli berpendapat bahwa surat-surat itu mengandaikan tahap perkembangan dalam tata pemerintahan umat yang baru terjadi sesudah Paulus mati. Tetapi pendapat ini kurang tepat. Sebab surat-surat itu sebenarnya mengandaikan sebuah tahap perkembangan umat yang sangat mungkin sudah tercapai menjelang akhir hidup Paulus. Sebutan "episkopos" (penilik) masih searti dengan sebutan "presbiter" (terj. penatua) Tit 1:5-7, seperti juga dahulu, Kis 20:17 dan 28, sesuai dengan susunan jemaat-jemaat dahulu yang dipimpin oleh sebuah dewan penatua, Tit 1:5+. Belum ada sama sekali seorang "uskup" yang seorang diri menjadi pemimpin tertinggi jemaat. Tokoh semacam itu baru tampil dalam surat-surat Ignasius dari Anthiokia. Hanya perkembangan ke jurusan itu sudah dirintiskan : meskipun beberapa jemaat dipercayakan kepada Timotius dan Titus yang tidak terikat pada satu di antaranya, Tit 1:5, namun kedua wakil Paulus itu memegang kewibawaan rasuli, yang tidak lama lagi harus diserahkan kepada orang-orang lain oleh karena para rasul menghilang. Dan tidak lama kemudian kewibawaan rasuli itu diberi kepada ketua sebuah dewan penatua, dan ketua itu tidak lain kecuali uskup. Tahap peralihan sebagaimana tampil dalam surat-surat pastoral justru menjadi bukti bahwa surat-surat itu benar-benar karangan Paulus. Sebab dengan maksud apa seorang pemalsu dapat mengkhayalkan tahap semacam itu? Perlu diperhatikan juga bahwa "penilik" dan "penatua" itu bukan hanya pengurus harta-benda dan perkara materiil lain, tetapi juga dan terutama bertugas mengajar dan memimpin, 1Tim 3:2, 5; 5:17; Tit 1:7, 9. Dengan demikian maka "penilik" dan "penatua" itu sungguh-sungguh moyang dari uskup dan iman dalam Gereja Katolik sekarang.

Sementara ahli berpendapat bahwa desakan untuk berpegang teguh pada "ajaran sehat", 1Tim 1:10 dll, dan memelihara "depositum fidei" (terj.: apa yang dipercayakan kepadamu), 1Tim 6:20; 2Tim 1:14, tidak layak bagi Paulus, seorang pemikir teologis yang berani dan orisinil. Tetapi keterangan dan desakan semacam itu nampaknya sesuai sekali dengan Sang Rasul yang dekat pada ajalnya dan memperingati pembantu-pembantunya yang masih muda berhubung dengan pemikiran- pemikiran yang membahayakan. Sebab Paulus sudah mengamati bahwa jemaat-jemaat itu ada selara untuk pembaharuan-pembaharuan yang dapat menghancurkan iman, 1Tim 1:19. Dan ini tentu saja bukan ajaran dari gnostik dalam abad II yang mau ditentang oleh seorang pemalsu yang menyamar sebagai Paulus. "Soal-soal yang dicari-cari", 1Tim 6:4, "dongeng-dongeng dan silsilah yang tiada putus- putusnya", 1Tim 1:4, "dongeng-dongeng Yahudi", Tit 1:14 dan "percekcokan dan pertengkaran mengenai hukum Taurat", Tit 3:9, yang bercampur dengan aturan- aturan askese yang keras, 1Tim 4:3, kiranya berasal dari orang-orang Yahudi yang berkebudayaan Yunani dan suka mencampurkan segala sesuatunya. Paulus terpaksa sudah menghadapi mereka waktu krisis dalam jemaat di Kolose.

Sudah barang tentu bahasa yang dipakai dalam surat-surat ini tidak mempunyai ciri-ciri bahasa Paulus. Gaya bahasanya sangat lancar, berbeda sekali dengan gaya yang berapi-api dan yang kekayaannya melimpah-limpah, seperti yang dipakai oleh Paulus dalam surat-suratnya dahulu. Bahkan perbendaharaan katapun berbeda dengan perbendaharaan kata yang lazim pada Paulu. Ada orang yang berkata, bahwa usia lanjut Paulus dan keadaannya sebagai orang tahanan dapat menjelaskan gejala semacam itu. Tetapi antara Kol, Ef dan Tim, Tit hanya ada jangka waktu paling- paling empat-lima tahun, sedangkan 1Tim dan Tit tidak ditulis dalam penjara. Juga usaha untuk membeda-bedakan dalam surat-surat pastoral beberapa surat-surat kecil baik yang berasal dari Paulus maupun yang bukan karangannya tidak sampai meyakinkan. Dari sebab itu sebaik-baiknya diandaikan bahwa seorang murid-penulis Sang Rasul berperan dalam menyusun surat-surat pastoral, sama seperti halnya dengan Ef. Kepada penulis itu Paulus memberikan kebebasan lebih besar dari yang lazim. Memang Lukas menyertai Paulus, 2Tim 4:11, dan ada orang yang mengira dapat menemukan kesamaan khusus antara gaya bahasa Lukas dan gaya bahasa surat- surat pastoral.

Ibr ; th. 67

Berbeda dengan semua surat lain, surat kepada orang-orang Ibrani sejak dahulu diragukan keasliannya. Bahwasannya surat ini termasuk Kitab Suci jarang dipersoalkan, tetapi dalam Gereja barat sampai akhir abad IV tidak diterima sebagai karangan Paulus, namun bentuk literer surat itu dipersoalkan (Klemens dari Aleksandria, Origenes). Memanglah bahasa dan gaya bahasa surat kepada orang-orang Ibrani adalah murni dan lancar dan pasti bukan bahasa atau gaya bahasa Paulus. Caranya surat ini mengutip dan menggunakan Perjanjian Lama bukanlah cara Paulus. Alamat dan kata pembuka yang lazim dalam surat-surat Paulus tidak ada sama sekali. Ajaran yang termuat dalam karangan itu mempunyai keserupaan dengan ajaran Paulus, tetapi sekaligus ajaran itu cukup asli, sehingga sukar diterima bahwa langsung berasal dari Paulus sendiri. Maka banyak ahli katolik dan bukan katolik dewasa ini sependapat dalam mengakui bahwa surat ini bukan karangan Paulus seperti surat-surat lain adalah karangannya, walaupun secara langsung atau tidak langsung Paulus mempengaruhi Ibr. Dan pengaruh itu begitu rupa sehingga dapat dipertanggung-jawabkan bahwa secara tradisionil surat itu dikelompokkan bersama dengan surat-surat Paulus.

Tetapi perbedaan muncul kalau dipersoalkan siapa sesungguhnya penulis Ibr yang tidak bernama itu. Segala macam nama sudah dikemukakan., misalnya Barnabas, Silas, Aristion, dll. Yang kiranya paling kena ialah Apolos, seorang Yahudi dari Aleksandria, yang kefasihan, semangat kerasulan dan kemahirannya dalam Alkitab dipuji oleh Lukas, Kis 18:24-28. Bakat-bakat itu ternyata tampil jelas dalam surat kepada orang-orang Ibrani; bahasa dan pimikirannya berbau bahasa dan pemikiran Aleksandria (Filo); kefasihannya dalam membela agama Kristen meyakinkan, sedangkan seluruh argumentasinya berdasar penafsiran Perjanjian Lama.

Seperti nama pengarangnya tidak dikenal dengan pasti, demikianpun halnya dengan tempat ditulisnya surat ini dan orang-orang yang dialamati. Rupanya pengarang tinggal di Italia, 13:24, dan menulis suratnya sebelum Bait Allah di Yerusalem dihancurkan (th. 70). Sebab itu ia berkata tentang ibadat dalam Bait Allah seolah-olah sesuatu yang masih terus berlangsung, 8:4 dst, dan ia menasehati pembacanya sehubungan dengan godaan untuk kembali ke ibadat itu. Tentu saja pengarang menekankan bahwa ibadat Musa mempunyai ciri sementara saja, tetapi sama sekali tidak berkata tentang bencana yang terjadi dalam th. 70, meskipun kejadian itu memang sangat mendukung pendapatnya. Selebihnya pengarang pasti menggunakan surat-surat yang ditulis Paulus dalam penjara (Ef, Flp, Kol). Maka surat kepada orang-orang Ibrani boleh diberi bertanggal sesudah th. 63, kiranya sekitar th. 67, kalau orang menerima bahwa apa yang dikatakan tentang krisis yang mendekat, sebagaimana dapat dirasakan dalam seruannya supaya sidang pembaca berpegang teguh pada kepercayaannya, 10:25 dll, mengenai gejala yang mendahului perang Yahudi.

Meskipun judul surat ini, ialah: "Kepada orang-orang Ibrani" baru muncul selama abad II, namun sangat cocok dengan isi karangan itu. Surat ini tidak hanya mengandalkan bahwa para pembaca berkenalan baik dengan Perjanjian Lama, tetapi juga bahwa mereka bekas Yahudi. Oleh karena Ibr begitu menekankan ibadat dan liturgi, maka orang bahkan berpikir kepada bekas imam-imam Yahudi, bdk Kis 6:7. Setelah masuk Kristen imam-imam itu terpaksa meninggalkan kota suci dan mengungsi ke tempat lain, barangkali ke salah satu kota di pantai, misalnya Kaisarea atau Antiokhia. Tetapi pengasingan itu memberati mereka, sehingga dengan rindu mengenangkan ibadat bersemarak yang diselenggarakan oleh kaum Lewi dan yang merekapun melayaninya dahulu. Kepercayaannya yang baru, yang masih kurang kuat dan kurang terdidik, mengecewakan mereka, apa lagi oleh karena terganggu oleh penganiayaan akibat kepercayaan itu. Maka timbullah godaan hebat untuk mengundurkan diri.

Surat kepada orang-orang Ibrani sekuat tenaga berusaha mencegah mereka dari menjadi murtad, 10; 19:39. Untuk mengobarkan semangat kaum buangan yang menjadi lesu dan kendor itu, maka Ibr menyajikan pandangan unggul mengenai hidup Kristen, yang dipikirkan sebagai sebuah ziarah, suatu perjalanan menuju istirahat yang dijanjikan, sebuah perjalanan ke Tanah Air dengan dibimbing oleh Kristus yang melebihi Musa, 3:1-6, dan dengan disinari cahaya iman-kepercayaan yang sudah memimpin para bapa bangsanya, orang-orang Yahudi waktu keluaran dan semua orang suci dari Perjanjian Lama, 3:7-4:11; 11. Dengan imamat lama dan ibadat kaum Lewi yang dirindukan sidang pembaca, si pengarang memperlawankan diri Kristus yang menjadi Imam menurut peraturan Melkisedek dan melebihi imamat Harun,

Ende: 1 Korintus (Pendahuluan Kitab)

SURAT PERTAMA RASUL PAULUS KEPADA UMAT KORINTUS

KATA PENGANTAR

Kota Korintus jang termasjhur dalam sedjarah Junani kuno, musna dari bumi dalam perang dengan orang Roma, dalam tahun 146 seb. Kr. Dalam tahun 44 ia dilahirkan kembali oleh kaisar Sesar sebagai suatu kolonisasi Romawi, tempat menampung para bekas pradjurit.

Letaknja pada genting tanah, hanja 8 km lebarnja, jang menghubung Semenandjung Peloponesus dengan daratan Junani, dengan pelabuhan jang baik disebelah-menjebelah genting tanah itu, membuat kota itu mendjadi pusat lalu- lintas Laut-Tengah dan kota dagang jang ramai. Pemerintahan Roma mengangkatnja mendjadi ibu kota propinsi Achaja. Dizaman Paulus penduduknja kira-kira 600.000 orang, sebagian besar terdiri dari orang-orang Romawi dan Junani, tetapi terdapat golongan-golongan dari hampir segala bangsa keliling Laut-Tengah. Golongan Jahudi rupanja sangat besar djuga. Tidak ada penduduk asli, melainkan semua pendatang, sehingga segenap penduduk merupakan suatu tjampuran pelbagai bangsa dan persatuan kemasjarakatan longgar sadja. Tiap-tiap golongan ada agamanja dan memelihara kebudajaannja sendiri.

Susunan sosialpun aneh. Dua pertiga dari penduduk terdiri dari budak-belian atau bekas budak-belian. Rakjat djelata jang lain umumnja miskin pula. Djumlah orang-orang kaja tidak besar.

Kota ini dewasa itu terkenal djuga dimana-mana sebagai jang paling buruk achlaknja dalam segala bidang. Perajaan ibadat kepada Afrodite, dewi agung kota itu, jang tiap-tiap hari dilakukan, setjara resmi bergandengan dengan pertjabulan umum. Dapat dimengerti bahwa Paulus, ketika ia tiba disitu dalam tahun 50 atau 51, lalu dari dekat mengenal kerendahan taraf kesusilaan itu, harapannja akan berhasil disini sangat ketjil. Rupanja perlu Kristus sendiri menabahkannja. Pada suatu malam Tuhan menampakkan diri kepadanja serta berkata: djangan engkau takut-takut; berbitjaralah dan djangan mendiamkan diri; Aku tetap sertamu; tak seorangpun jang akan berhasil berbuat djahat padamu; sebab kaum milikku dikota ini djumlahnja banjak sekali (Kis. Ras. 18:9). Lalu Paulus tinggal kira-kira 18 bulan. Pada golongan Jahudi ia berhasil sedikit sekali, tetapi dari golongan-golongan lain, chususnja dari orang Junani "banjak jang pertjaja dan dipermandikan" (Kis. Ras.18:8). Umat berkembang pesat dan kegiatan serta semangat iman nampak baik sekali. Paulus dibantu oleh Silas dan Timoteus.

Tentang perkundjungan Paulus jang pertama kepada Korintus dan terdirinja umat disitu batjalah Kis. Ras. 18:1-17. Perkembangan umat selandjutnja dan chususnja perkembangan batiniah, kita akan saksikan dalam membatja kedua surat kepada umat itu, jang ditulis 6 dan 7 tahun sesudah umat mulai didirikan.

Sesudah Paulus meninggalkan Korintus, datang disitu seorang bernama Apolos sebagai pengadjar Indjil. Ia seorang Jahudi jang lahir dan dididik di Aleksandria, berpendidikan tinggi, pandai berpidato dan mahir dalam Kitab Kudus. la sudah tahu banjak tentang Kristus dan Indjil, tetapi hanja dipermandikan dengan permandian Joanes Pemandi. Ia tiba di Efesus ketika Paulus tidak ada disitu, tetapi mempeladjari Indjil lebih luas dan dalam pada Priskila dan Akuila, dan dipermandikan disitu. Lalu ia pergi mengadjar ke Korintus. Batja Kis. Ras. 18: 23-28.

Karena kemahirannja dan keindahan gaja bitjaranja, orang-orang Korintus merasa amat tertarik kepadanja. Ia berhasil mejakinkan baik orang Jahudi maupun penduduk-penduduk lain, sampai banjak bertobat.

Sementara itu Paulus memulai perdjalanannja jang ketiga dalam tahun 54. Kira- kira dalam tahun 55 ia sampai ke Efesus dan menetap disitu 2 atau 3 tahun. Apolos pergi bertemu dengan dia disitu, tentu untuk memberi laporan tentang pekerdjaannja dan keadaan umat di Korintus. Dari I Kor. 5:9-13 dapat diduga, bahwa waktu itu Paulus sudah menulis satu surat kepada umat itu, jang tidak tersimpan.

Kemudian, dalam tahun 56 atau permulaan 57, datang suatu utusan dari umat Korintus ke Efesus untuk memperbintjangkan kesulitan-kesulitan dalam umat dan mengantar suatu surat dengan persoalan-persoalan untuk dipetjahkan dengan resmi oleh Paulus. Hal itu mendjadi alasan bagi Paulus untuk menulis surat jang berdjudul "Surat pertama R.P. kepada umat Korintus", singkatnja: I Kor. Surat ini kaja berisi dan penting sekali, karena didalamnja beberapa misteri pokok dibitjarakan setjara luas dan mendalam. Paulus berbitjara sebagai "gembala sedjati" atas nama Kristus kepada umat Kristus, karena tjintanja kepada Kristus dan umat. Djiwa Kristus jang telah mendjadi djiwa Paulus mendjiwai seluruh surat, dan tak boleh tidah mendjiwai tiap pembatja jang berminat.

Surat ini mendjadi pedoman tak ternilai bagi pimpinan Geredja untuk segala abad, dan bagi masing-masing pribadi mendjadi sumber pengetahuan dan pengertian jang mendalam, lagi dorongan untuk menghajati Indjil dalam tjinta murni kepada Allah, Kristus dan sesama manusia. Seperti Paulus didorong oleh tjinta Kristus, demikian pembatja merasa terdorong oleh tjinta Kristus jang hidup dalam Paulus. Tidak mengherankan bahwa umat jang begitu pesat tumbuhnja menundjukkan lagi tjiri-tjiri kekanak-kanakan dan keremadjaan. Tak mungkin matang dalam keseluruhannja dalam kira-kira 5 tahun.

Biarpun Roh Kudus melimpah-limpahkan kurnia-kurnia jang istimewa kepada umat ini, adjaran-adjaran dan tjita-tjita Indjil tidak segera meresap dalam-dalam sampai segala tjara berpikir, perasaan dan kebiasaan kafir melenjap sampai dengan akarnja. Kita akan menjaksikan itu dalam membatja surat, dan tentu dengan banjak faedah bagi diri kita sendiri, setjara meluas dan memperdalam pandangan kita, untuk mengetahui bagaimana patut dan dapat kita mewudjudkan tjita-tjita Indjil dengan sempurna.

Tidak perlu kami memaparkan disini hal-hal itu dalam perintjian- perintjiannja.

TFTWMS: 1 Korintus (Pendahuluan Kitab)

PASAL 1 PERPECAHAN DAN PERTIKAIAN DI DALAM GEREJA

Ketika orang menulis surat pada zaman Yunani-Romawi, mereka memperkenalkan diri mereka di dalam kata-kata pembukaan. Selain itu, mereka meletakkan dasar bagi apa yang ingin mereka capai melalui surat itu. Dengan menggunakan beberapa tulisan, Paulus memulai suratnya kepada gereja di Korintus dengan menegaskan jabatan berkuasa atas para pembacanya dan dengan mengungkapkan keprihatinan yang penuh kasih sayang untuk mereka. Setelah itu disusulkan dengan hal-hal mengkhawatirkan tentang hubungan dengan Allah seperti yang sedang dipraktikkan melalui interaksi mereka dengan satu sama lain di dalam komunitas gereja itu.

Hanya beberapa tahun sebelumnya, para pembaca Paulus belum pernah mendengar tentang Yesus Kristus; "gereja Allah" akan tidak ada artinya bagi mereka. Situasi itu telah berubah. Sekarang, rasul itu dapat menggunakan pengalaman masa lalunya dengan gereja itu untuk membantu orang-orang Kristen mengatasi kemunduran. Mereka telah merasakan bahwa menjadi milik Kristus tidak menghasilkan kebebasan dari godaan dosa. Beberapa kemunduran yang dialami oleh orang-orang Kristen di Korintus adalah akibat dari kegagalan mereka untuk saling mendukung sebagaimana seharusnya dilakukan oleh orang-orang percaya. Gejolak lain juga telah menetap di gereja itu sebagai akibat dari tekanan dunia yang bermusuhan dan fasik.

TFTWMS: 1 Korintus (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Gordon D. Fee menyatakan bahwa konflik antara Paulus dan gereja di Korintus merupakan alasan mendasar untuk penulisan surat itu. Oleh karena itu, ia berpendapat bahwa Paulus menekankan otoritasnya melalui penegasan kerasulannya. (Gordon D. Fee, The First Epistle to the Corinthians, The New International Commentary on the New Testament [Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1987], 28-30.) Bahwa ada ketegangan antara Paulus dan unsur-unsur tertentu di gereja Korintus memang jelas terlihat, namun ketegangan itu tampaknya tidak menjadi perhatian utama di semua bagian surat itu.
• 2 LXX, atau Septuaginta, adalah terjemahan Kitab Suci Perjanjian Lama ke dalam bahasa Yunani.
• 3 Victor Paul Furnish, Theology and Ethics in Paul (Nashville: Abingdon Press, 1968), 155.
• 4 Di luar Galatia dan 1 Korintus, Petrus disebut "Kefas" hanya dalam Yohanes 1:42. "Kefas" adalah nama yang disukai Paulus untuk rasul Petrus, meski ia kadang-kadang memanggil dia "Petrus."
• 5 Gerd Theissen, The Social Setting of Pauline Christianity: Essays on Corinth, ed. and trans. John H. Schütz (Philadelphia: Fortress Press, 1982), 55.
• 6 I. Howard Marshall, New Testament Theology: Many Witnesses, One Gospel (Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 2004), 268.
• 7 Dengan pengecualian pada kata terakhir, kutipan Paulus adalah dari Yesaya 29:14 dalam LXX. Alih-alih mengatakan Allah berkata, "Aku akan memisahkan [atau meniadakan] kepintaran orang pintar" ( aqeth/sw, athetēsō), LXX mengatakan, "Aku akan menyembunyikan …"( kru÷yw, krupsō).
• 8 Leon Morris, The First Epistle of Paul to the Corinthians, rev. ed., The Tyndale New Testament Commentaries (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1985), 46.
• 9 Brevard S. Childs, Biblical Theology of the Old and New Testaments: Theological Reflection on the Christian Bible (Minneapolis: Fortress Press, 1992), 512.
• 10 Origen Against Celsus 3.55.
• 11 John Gager, "Shall We Marry Our Enemies?: Sociology and the New Testament," Interpretation 36 (July 1, 1982): 262.
• 12 Troels Engberg-Pedersen, "The Gospel and Social Practice according to 1 Corinthians," New Testament Studies 33 (October 1987): 562.
• 13 Augustine City of God 10.29.

Pengarang: Duane Warden
Hak Cipta © 2017 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang 58

BIS: 1 Korintus (Pendahuluan Kitab)

SURAT PAULUS YANG PERTAMA KEPADA JEMAAT DI KORINTUS

PENGANTAR

Surat Paulus Yang Pertama Kepada Jemaat di Korintus ditulis untuk membahas persoalan-persoalan yang timbul di dalam jemaat yang telah didirikan oleh Paulus di Korintus itu. Persoalan-persoalan tersebut adalah mengenai kehidupan dan kepercayaan Kristen. Pada waktu itu Korintus adalah sebuah kota Yunani, ibukota provinsi Akhaya yang termasuk wilayah pemerintahan Roma. Kota ini, yang penduduknya terdiri dari banyak macam bangsa, terkenal karena kemajuannya dalam perdagangan, kebudayaannya yang tinggi, tetapi juga karena keadaan susilanya yang rendah dan karena adanya bermacam-macam agama di situ.

Yang terutama menjadi pikiran Rasul Paulus ialah persoalan tentang perpecahan dan kebejatan di dalam jemaat, dan tentang persoalan-persoalan seks dan perkawinan, persoalan hati nurani, tata tertib dalam jemaat, karunia-karunia Roh Allah, dan tentang bangkitnya orang mati. Dengan pandangan yang dalam, Paulus menunjukkan bagaimana Kabar Baik dari Allah itu menyoroti persoalan-persoalan tersebut.

Pasal 13 (1Kor 13:1-13) melukiskan ciri-ciri kasih yang sejati. Pasal ini mungkin merupakan pasal yang paling terkenal di antara semua pasal lainnya di buku ini.

Isi

1.  Pendahuluan
   1Kor 1:1-9
   
2.  Keretakan dalam gereja
   1Kor 1:10-4:21
   
3.  Soal seks dan kehidupan keluarga
   1Kor 5:1-7:40
   
4.  Orang Kristen dan orang yang tidak menyembah Allah
   1Kor 8:1-11:1
   
5.  Kehidupan jemaat dan ibadah
   1Kor 11:2-14:40
   
6.  Perihal bangkitnya Kristus dan orang-orang Kristen dari kematian
   1Kor 15:1-58
   
7.  Sumbangan untuk orang-orang Kristen di Yudea
   1Kor 16:1-4
   
8.  Hal-hal pribadi dan penutup
   1Kor 16:5-24
   

Ajaran: 1 Korintus (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya orang-orang Kristen mengerti ajaran-ajaran utama dalam Kitab I Korintus, dan melakukannya di dalam kehidupan mereka.

Pendahuluan

Penulis : Rasul Paulus.

Tahun : Sekitar tahun 56 sesudah Masehi.

Penerima : Orang-orang Kristen di kota Korintus. (Dan juga orang-orang Kristen di seluruh dunia).

Isi Kitab: Kitab I Korintus terbagi atas 16 pasal. Di dalamnya kita dapat melihat ajaran tentang cara-cara kehidupan anggota gereja.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab I Korintus

1. Pasal 1-4 (1Kor 1:1-4:21).

   Pengajaran tentang kenyataan bahwa setiap orang Kristen hanyalah milik Tuhan Yesus

   Dalam bagian ini Rasul Paulus menegur orang-orang Kristen karena adanya perpecahan dan iri hati atau pertengkaran.

   Pendalaman

1. Bacalah pasal 1Kor 1:10. _Tanyakan_: Apakah sebabnya terjadi perpecahan di antara jemaat Korintus? Dan apakah yang dikatakan Rasul Paulus tentang perpecahan itu?
2. Bacalah pasal 1Kor 3:3. _Tanyakan_: Apakah yang menunjukkan seseorang masih hidup secara duniawi?
3. Bacalah pasal 1Kor 4:6. _Tanyakan_: Apakah yang dikatakan Rasul Paulus tentang kesombongan?

2. Pasal 5-6 (1Kor 5:1-6:20).

   Pengajaran tentang kehidupan moral di dalam jemaat

   Di dalam bagian ini, Rasul Paulus menjelaskan persoalan yang timbul dalam jemaat karena percabulan dan mencari keadilan pada orang-orang yang tidak beriman.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal 1Kor 5:11-13. _Tanyakan_: Apakah yang diperintahkan Allah kepada orang Kristen?
   2. Bacalah pasal 1Kor 6:6-11. _Tanyakan_: Bagaimanakah perintah Allah?
   3. Bacalah pasal 1Kor 6:12-20. _Tanyakan_: Mengapakah Rasul Paulus melarang percabulan? Siapakah yang empunya tubuh orang Kristen?

3. Pasal 7-16 (1Kor 7:1-16:24).

   Pengajaran tentang kemerdekaan orang Kristen dan kehidupan dalam ibadah

   Di bagian ini, Rasul Paulus menjawab pertanyaan dari jemaat tentang kemerdekaan orang Kristen, sikap dalam kebaktian dan mengenai karunia-karunia Roh, juga tentang kebangkitan orang-orang percaya.

   Pendalaman

1. Bacalah pasal 1Kor 7:8-13. _Tanyakan_: Bagaimanakah perintah Allah tentang pernikahan? Mengapakah orang Kristen tidak boleh bercerai?
2. Bacalah pasal 1Kor 8:8-9. _Tanyakan_: "Apakah makanan membawa seseorang lebih dekat kepada Allah?"
3. Bacalah pasal 1Kor 15:12-19. _Tanyakan_: Mengapakah pengakuan akan kebangkitan orang percaya itu penting?
4. Bacalah pasal 1Kor 15:57-58. _Tanyakan_: Apakah jerih payah dalam melayani Tuhan Yesus itu sia-sia?

II. Kesimpulan

Melalui Kitab I Korintus, Allah mengajarkan arti kehidupan menjadi murid Tuhan Yesus dan bagaimana kehidupan sebagai orang-orang yang sudah diselamatkan (orang Kristen).

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah yang menulis Kitab I Korintus?
2. Apakah tujuan Kitab I Korintus?
3. Apakah arti kebangkitan orang percaya dalam iman Kristen?
4. Bagaimanakah seharusnya kehidupan orang yang sudah diselamatkan?

Intisari: 1 Korintus (Pendahuluan Kitab)

Surat kepada gereja yang terpecah belah

BAGAIMANA GEREJA DI KORINTUS DIMULAI.
Paulus pertama kali mengunjungi Korintus pada perjalanan misionarisnya yang kedua (Kis. 18:1). Sejumlah orang Yahudi, termasuk Krispus yang menjadi kepala rumah ibadat, dan banyak orang bukan Yahudi menjadi Kristen. Paulus memulai sebuah sekolah Alkitab untuk mereka, yang letaknya strategis dan mencolok karena berdampingan dengan rumah ibadat (Kis. 18:1-18). Ia tinggal di sana selama delapan belas bulan dan digantikan oleh Apolos sebagai guru Alkitab.

BAGAIMANA BERITA TENTANG GEREJA DI KORINTUS SAMPAI KEPADA PAULUS.
Paulus sedang berada di suatu tempat di Asia (1 Kor. 16:19), mungkin di Efesus (16:8), pada akhir masa perjalanan misionarisnya yang kedua, ketika Stefanus dan dua orang kawannya datang dengan membawa sepucuk surat dari jemaat di Korintus (16:17 dan 7:1).

SEBUAH GEREJA YANG TERPECAH BELAH.
1. Mereka terpecah karena soal kepemimpinan (1:12).
2. Mereka terpecah karena standar moral (5:1-8).
3. Mereka terpecah karena kasus pendakwa dan terdakwa (6:1-8).
4. Mereka terpecah karena kasus orang Kristen yang lemah dan yang kuat (8:7-12).
5. Mereka terpecah antara yang kaya dan yang miskin (11:17-22).
6. Bahkan karunia Roh menjadikan mereka terpecah belah (12:12-26 ).

EMPAT PUCUK SURAT UNTUK JEMAAT KORINTUS?
Rupanya Paulus menulis empat pucuk surat kepada jemaat di Korintus: kita hanya memiliki surat kedua dan yang terakhir.
1. Surat pertama disebut dalam 5:9; "Dalam suratku telah kutuliskan kepadamu". Akan tetapi tidak ada lagi yang dapat kita ketahui mengenai surat itu.
2. Suratnya yang kedua adalah Surat I Korintus kita ini.
3. Surat yang ketiga tampaknya disebut-sebut dalam I I Korintus 2:3, 4 dan seringkali disebut "surat yang sangat menyedihkan". Surat ini boleh jadi I Korintus, tetapi surat itu tidak benar-benar cocok dengan apa yang disebut oleh Paulus sebagai "surat yang sangat menyedihkan".
4. Surat yang keempat adalah Surat 11 Korintus.

PERTANYAAN-PERTANYAAN ANDA TERJAWAB.
I Korintus sangat besar nilainya, karena surat itu menjawab banyak pertanyaan yang banyak ditanyakan dewasa ini:
o Bagaimana sikap yang benar terhadap para pemimpin kita?
o Di mana letak pendidikan dalam kehidupan Kristen?
o Bagaimana tentang disiplin gerejawi?
o Bolehkah Kristen membawa Kristen lain ke pengadilan?
o Bagaimana seharusnya sikap kita terhadap agama-agama lain?
o Apa yang dimaksud dengan kebebasan?
o Bolehkah wanita berdoa di gereja?
o Apa karunia-karunia Roh itu?
o Karunia Roh mana yang paling penting?
o Apa yang terjadi setelah kematian?
Mempelajari surat ini dengan saksama akan mengungkapkan jawaban atas pertanyaan-pertanyaan di atas dan banyak pertanyaan lainnya.

Pesan

Surat ini disusun bagaikan elips dengan dua "titik pusat",bukannya satu.

1. Skandal gereja yang terpecah (pasal 1-4) Gereja terpecah ke dalam empat
golongan dengan "nama" yang berbeda-beda:
o Saya golongan Paulus
o Saya golongan Petrus
o Saya golongan Apolos
o Saya golongan Kristus

Bagian mengenai kelemahan dalam pasal 1 mungkin ditujukan kepada apa yang
dikatakan oleh para pengritik tentang Paulus (lihat 2Kor 10:10)
dan bagian tentang hikmat dalam pasal yang sama mungkin ditujukan kepada Apolos
dan pendidikannya (Kis. Kis 18:24). Paulus menggunakan lima sebutan
yang mencolok bagi dirinya dan para pemimpin gereja lainnya untuk menunjukkan
bagaimana seharusnya sikap kita:
o Sebagai pelayan (diakonia). 1Ko 3:5
o Sebagai kawan sekerja. 1Ko 3:9
o Sebagai ahli bangunan. 1Ko 3:10
o Sebagai hamba, pembantu. 1Ko 4:1
o Sebagai orang yang dipercaya. 1Ko 4:1

2. Kebingungan mengenai kebebasan (pasal 8-10)

o Orang Kristen 'yang kuat' berpendapat bahwa mereka bebas memakan makanan dalam
rumah-rumah berhala di Korintus, sekalipun orang Kristen 'yang lemah'
dibingungkan dan dilemahkan oleh perbuatan mereka.
o Wanita-wanita 'yang bebas' merasa boleh menanggalkan kerudung walaupun
sebagian pria Kristen tradisional berpikir bahwa mereka terlalu maju.

Paulus memarahi hal-hal tersebut. Ia mengambil contoh sederhana: haknya untuk
menerima upah bagi pekerjaannya sebagai seorang pengkhotbah.

Ia membuat tujuh argumentasi yang mendukung prinsip membayar pengkhotbah:

o Contoh dari para rasul. 1Ko 9:5
o Ilustrasi tentang seorang prajurit. 1Ko 9:7
o Ilustrasi tentang seorang tukang kebun. 1Ko 9:7
o Ilustrasi tentang seorang gembala. 1Ko 9:7
o Ajaran hukum Taurat. 1Ko 9:8
o Contoh dari para imam di Bait Allah. 1Ko 9:13
o Pengajaran dari Yesus sendiri. 1Ko 9:14

Dan setelah membuktikan haknya atas upah, ia menolak untuk dibayar
(1Ko 9:15). Maksudnya jelas: Walau aku mempunyai hak, tidak berarti
bahwa aku harus menggunakannya.

Dan inilah prinsipnya: 'Sungguhpun aku bebas terhadap semua orang, aku
menjadikan diriku hamba dari semua orang, supaya aku boleh memenangkan sebanyak
mungkin orang'. (1Ko 9:19)

Penerapan

1. Kepandaian manusia pasti bertentangan dengan hikmat Allah.

2. Orang Kristen yang mengidolakan pemimpin mereka:
o memecah belah gereja o menipu pemimpin mereka o meremehkan Allah

3. Disiplin gereja, yang kini banyak dilupakan:
o memulihkan para pemberontak o memperingatkan mereka yang tidak mantap o menjadi saksi bagi dunia o memuliakan Allah

4. Orang Kristen dibebaskan:
o bukan untuk menyenangkan diri sendiri o tetapi supaya dapat melayani Allah o dan dapat memenangkan orang lain

5. Kebangkitan merupakan hakikat kekristenan.
o kebangkitan BUKAN sebagai pilihan tambahan

Tema-tema Kunci

o Bacalah dengan saksama 1Ko 1:17 sampai 1Ko 2:13, dan
catatlah hal-hal yang berhubungan dengan hikmat, kuasa, kebodohan atau
kelemahan. Paulus menggunakan masing-masing ini dalam dua cara: sebagaimana
dilihat oleh manusia dan sebagaimana Allah melihatnya. Coba jelaskan semua
pokok ini.
o Dalam pasal 5 dan 6 Paulus mulai mengajukan tujuh pertanyaan dengan 'Tidak tahukah kamu?':
- sedikit ragi mengkhamiri seluruh adonan. 1Ko 5:6
- orang kudus akan menghakimi dunia. 1Ko 6:2
- kita akan menghakimi malaikat-malaikat. 1Ko 6:3
- orang-orang yang tidak benar tidak akan mendapat bagian dalam Kerajaan Allah. 1Ko 6:9
- tubuhmu adalah anggota Kristus. 1Ko 6:15
- siapa yang mengikatkan dirinya dengan pelacur, menjadi satu tubuh dengan dia. 1Ko 6:16
- tubuhmu adalah bait Roh Kudus. 1Ko 6:19

Atas dasar apa Paulus berharap agar orang Kristen di Korintus mengetahui
ketujuh prinsip ini? Jika kita tahu ketujuh prinsip ini, apa pengaruhnya atas
tingkah laku kita?
o Empat dasar injil. Dalam 1Ko 15:3-5 Paulus mempersingkat Injil menjadi empat dasar pengajaran.

1. Kristus mati untuk dosa-dosa kita sesuai dengan apa yang tertulis dalam kitab suci.
2. Ia dikuburkan.
3. Ia dibangkitkan pada hari ketiga sesuai dengan apa yang tertulis dalam kitab suci.
4. Ia menampakkan diri...

Selidikilah dalam seluruh Perjanjian Lama dan tunjukkan bahwa Kristus mati
untuk dosa-dosa kita sesuai dengan kitab suci dan bahwa Kristus dibangkitkan
pada hari ketiga sesuai dengan kitab suci.

o Pasal 15 mengenai kebangkitan. Apa konsekuensi dari kepercayaan yang tidak
mengakui adanya kebangkitan (ayat 12-19)?

Perhatikan tiga pasangan yang mencolok yang ditunjukkan oleh Paulus dalam ayat
45-49:

1. Adam pertama dan Adam terakhir.
2. Manusia pertama dan Manusia kedua.
3. Manusia dari debu dan Manusia dari surga.
Mengapa Yesus dikatakan Adam terakhir, tetapi Manusia kedua? (Pelajarilah
dengan saksama Rom 5:6-21 untuk lebih mendalami hal yang sangat
kontras antara Adam dan Kristus).

Garis Besar Intisari: 1 Korintus (Pendahuluan Kitab)

[1] PENGANTAR 1Ko 1:1-9

1Ko 1:1-3	Salam
1Ko 1:4-9	Beberapa komentar yang mengejutkan

[2] SKANDAL GEREJA YANG TERPECAH 1Ko 1:10-4:21

1Ko 1:10-31	Manusia dipermuliakan: Kristus disalibkan
1Ko 2:1-3:4	Hikmat rohani
1Ko 3:5-4:5	Pikirkan tentang para pemimpin seperti ini
1Ko 4:6-21	Kesombongan luar biasa, kemiskinan dan kuasa

[3] SKANDAL IMORALITAS 1Ko 5:1-6:20

1Ko 5:1-13	Skandal seksual yang memalukan
1Ko 6:1-8	Skandal peradilan
1Ko 6:9-20	Kesucian bagi Bait Roh Kudus

[4] PERTANYAAN-PERTANYAAN TENTANG PERKAWINAN 1Ko 7:1-40

1Ko 7:1-9	Tentang hak dan kewajiban
1Ko 7:10-24	Tentang perceraian
1Ko 7:25-38	Bagaimana tentang orang-orang yang melajang?
1Ko 7:39-40	Ringkasan

[5] DIBEBASKAN... TETAPI SEBERAPA BEBAS? 1Ko 8:1-11:1

1Ko 8:1-13	Dibebaskan dari penyembahan berhala, tetapi...
1Ko 9:1-27	Bebas dari pengaruh masyarakat, tetapi...
1Ko 10:1-13	Bebas karena anugerah Allah, tetapi...
1Ko 10:14-11:1	Bebas untuk melayani manusia dan menyukakan Allah

[6] KEKACAUAN DALAM IBADAH DI GEREJA 1Ko 11:2-14:40

1Ko 11:2-16	Rambut panjang, topi dan kerudung
1Ko 11:17-34	Perjamuan Kudus: dalam gereja yang terpecah?
1Ko 12:1-31	Karunia-karunia Roh
1Ko 13:1-13	Karunia yang terbesar
1Ko 14:1-40	Bahasa lidah dan nubuatan

[7] KEBANGKITAN 1Ko 15:1-58

1Ko 15:1-11	Inilah kabar baik
1Ko 15:12-19	Jika Kristus tidak bangkit...
1Ko 15:20-34	Tetapi Ia telah bangkit dan kita pun akan dibangkitkan
1Ko 15:35-50	Apa arti kebangkitan
1Ko 15:51-58	Kemuliaan kebangkitan

[8] KESIMPULAN 1Ko 16:1-24

1Ko 16:1-9	Rencana-rencana Paulus
1Ko 16:10-20	Beberapa orang penting
1Ko 16:21-24	Salam pribadi