Teks -- Yohanes 19:29 (TB)

19:29 Di situ ada suatu bekas penuh anggur asam. Maka mereka mencucukkan bunga karang, yang telah dicelupkan dalam anggur asam, pada sebatang hisop lalu mengunjukkannya ke mulut Yesus.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Yoh 19:29 - ANGGUR ASAM.

Nas : Yoh 19:29

Kata Yunani yang diterjemahkan "anggur asam" adalah _oxos_, anggur yang asam atau cuka. Hal ini terjadi pada saat kadar alkohol dalam anggur mulai mengurai menjadi asam asetat atau cuka. Hal ini menggenapi apa yang dinubuatkan dalam Mazm 69:22, "mereka memberi aku minum anggur asam".

Jerusalem: Yoh 19:29 - sebatang hisop

Halnya kurang jelas. Mungkin aslinya: sebatang tombak.

Ende: Yoh 19:29 - Tjuka

Sebenarnja anggur asam, jang banjak diminum oleh orang Romawi biasa sebagai penjegar jang djitu diwaktu panas atau bila rasa lelah.

Ref. Silang FULL: Yoh 19:29 - anggur asam

· anggur asam: Mazm 69:22

Defender (ID): Yoh 19:29 - ke mulutnya

Ketika Yesus pertama kali dipaku di kayu salib, para prajurit menawarkan untuk memberinya minuman cuka dan empedu (Mat 27:34), dan juga minuman anggur dan mur (Mar 15:23), masing-masing dirancang sebagai obat untuk mengurangi rasa sakit. Ia tidak mau menerimanya, karena niat-Nya adalah untuk meminum cawan penuh murka Allah atas dosa (Joh 18:11) tanpa pengurangan. Namun, itu sekarang telah sepenuhnya diselesaikan, dan satu ayat ini tetap harus digenapi. Dahaga yang terkait dengan penyaliban sangatlah hebat dan merupakan bagian nyata dari penderitaan-Nya (Luk 16:24), karena itu adalah bagian dari siksaan Hades. Akibatnya, Ia telah menyediakan cara yang indah dan abadi untuk menghilangkan dahaga kita (Joh 7:37; Rev 22:17).

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Hagelberg: Yoh 19:29

19:29 Di situ ada suatu bekas penuh anggur asam. Maka mereka mencucukkan bunga karang, yang telah dicelupkan dalam anggur asam, pada sebatang hisop¹³³⁴ lalu mengunjukkannya ke mulut Yesus.

Anggur asam adalah minuman murah yang disukai oleh prajurit. Tampaknya prajurit itu menyediakan bunga karang seandainya mereka mau memberikan anggur asam kepada mereka yang disalibkan, karena orang yang disalibkan tidak dapat minum dari mangkok.

Minuman ini lain dari anggur bercampur mur dalam Markus 15:23. Tampaknya anggur bercampur mur menjadi semacam obat bius yang meredakan rasa sakit, maka ditolak oleh Tuhan Yesus, karena Dia merasa Dia harus sadar mengalami penderitaan itu.

Hagelberg: Yoh 19:16-30

7. Yesus disalibkan (19:16b-30)

Matius, Markus, dan Lukas menceritakan lebih banyak peristiwa dalam perjalanan-Nya ke Golgota. Rincian kisah penyaliban yang dicatat oleh Yohanes berbeda dengan (namun tidak kontradiktif) rincian yang dikisahkan oleh Injil Sinoptik, sesuai dengan tujuan dan beban masing-masing.

19:16b Mereka menerima Yesus.

Para tentara yang ditugaskan untuk menyalibkan Tuhan Yesus mengambil Dia dan mengantar Dia ke tempat penyaliban. Yohanes tidak mencatat vonis yang diucapkan oleh Pilatus, karena Yohanes menekankan pertanggungjawaban imam-imam kepala. Barangkali pada saat itu pasukan Roma memberikan cambuk verberatio yang dikisahkan dalam Matius 27:26 dan Markus 15:15.

Hagelberg: Yoh 19:29

19:29 Di situ ada suatu bekas penuh anggur asam. Maka mereka mencucukkan bunga karang, yang telah dicelupkan dalam anggur asam, pada sebatang hisop¹³³⁴ lalu mengunjukkannya ke mulut Yesus.

Anggur asam adalah minuman murah yang disukai oleh prajurit. Tampaknya prajurit itu menyediakan bunga karang seandainya mereka mau memberikan anggur asam kepada mereka yang disalibkan, karena orang yang disalibkan tidak dapat minum dari mangkok.

Minuman ini lain dari anggur bercampur mur dalam Markus 15:23. Tampaknya anggur bercampur mur menjadi semacam obat bius yang meredakan rasa sakit, maka ditolak oleh Tuhan Yesus, karena Dia merasa Dia harus sadar mengalami penderitaan itu.

Hagelberg: Yoh 18:1--19:42

E. Pemeriksaan, Pengadilan dan Penderitaan Yesus (18:1-19:42)

Hagelberg: Yoh 13:1--20:31

IV. PENYATAAN YESUS DALAM SALIB-NYA DAN KEMULIAAN-NYA (13:1-20:31)

Usaha untuk memberi tanda dan firman supaya orang banyak percaya kepada-Nya telah berakhir. Dia meninggalkan orang banyak, dan Dia memperhatikan murid-murid-Nya. Tema kematian-Nya semakin jelas dalam perkataan-Nya kepada mereka.

Gill (ID): Yoh 19:29 - Sekarang ada sebuah bejana penuh cuka // dan mereka mengisi spons dengan cuka // dan menaruhnya di mulut-Nya.

Sekarang ada sebuah bejana penuh cuka,.... Di tempat yang dekat, seperti yang diamati oleh Nonnus; bukan untuk tujuan, demi mereka yang disalibkan, baik untuk menyegarkan semangat mereka, atau menghentikan keluarnya darah yang terlalu banyak, agar mereka dapat terus menderita lebih lama; tetapi untuk digunakan oleh para prajurit yang menyalibkan Kristus, cuka merupakan bagian dari jatah prajurit Romawi ^m, dan apa yang mereka gunakan untuk diminum: terkadang dicampur dengan air; campuran ini mereka sebut "Posca" ⁿ, dan itu adalah apa yang bahkan jenderal mereka kadang-kadang gunakan; seperti Scipio, Metellus, Trajan, Adrian, dan lainnya: cuka juga digunakan oleh orang Yahudi untuk minuman, seperti yang terlihat dalam Rth 2:14 dan "celupkan suapanmu ke dalam cuka", yang dibawa oleh para penuai Boaz di ladang; "karena panas", seperti yang dihimpun oleh para komentator ^o; karena itu baik untuk menyegarkan dan menghilangkan dahaga; untuk alasan ini para prajurit di sini menawarkannya kepada Kristus; meskipun para parafrase Khaldea dari tempat di atas menjadikannya sebagai semacam saus atau bubur yang direbus dalam cuka; dan semacam "Embamma" yang terbuat dari cuka dimiliki oleh orang Romawi, di mana mereka mencelupkan makanan mereka ^p; tetapi ini di sini tampaknya adalah cuka murni, dan berbeda dari apa yang dibicarakan oleh para evangelis lainnya, yang dicampur dengan empedu, atau adalah anggur asam dengan mur, Mat 27:34. Memang cuka baik untuk menghidupkan semangat, dan hisop, yang disebutkan kemudian, adalah tanaman yang harum; dan jika buluh, yang disebutkan oleh para evangelis lainnya, adalah kalamus manis, seperti yang dipikirkan oleh beberapa orang, semuanya adalah hal-hal yang menyegarkan: cuka juga digunakan untuk menghentikan darah ^q, ketika mengalir dari luka dalam jumlah banyak; dan spons juga memiliki fungsi yang sama; oleh karena itu Tertullian ^r menyebutkan "spongias retiariorum", spons para petarung, yang mereka bawa untuk menghentikan keluarnya darah yang mungkin terjadi dalam latihan mereka; tetapi sulit untuk berpikir bahwa semua hal ini disiapkan secara umum pada penyaliban untuk tujuan tersebut, dengan sengaja memperpanjang kehidupan yang menyedihkan sedikit lebih lama, yang akan sangat mengejutkan; dan terutama persediaan seperti itu tidak akan dilakukan pada waktu ini, atas alasan semacam itu, karena hari sabat orang Yahudi akan segera tiba, dan mereka terburu-buru untuk menyelesaikan eksekusi sebelum itu datang, agar mayat-mayat tidak tetap di kayu salib pada hari itu; oleh karena itu mereka tidak ingin melakukan apa pun pada waktu ini, untuk memperpanjang kehidupan para pelaku jahat; maka sangat masuk akal, bahwa bejana cuka ini tidak disiapkan untuk tujuan tersebut, tetapi untuk digunakan oleh para prajurit; dan oleh karena itu ini berada di dekat saat Kristus menunjukkan rasa hausnya, mereka menawarkan sedikit dengan cara berikut:

dan mereka mengisi spons dengan cuka; adalah hakikat dari spons (yang disebut Nonnus βλαστημα θλασσης, "cabang laut", karena itu tumbuh di sana) untuk menyerap apa pun yang cair, dan yang bisa diperas kembali dan disedot darinya; oleh karena itu orang Yahudi berkata ^s tentangnya, ספוג שבלע משקין, "spons yang menelan cairan"; dan digunakan untuk tujuan tersebut; "dan menaruhnya di atas hisop"; yang berarti bukan jus hisop, ke dalam mana beberapa orang mengira spons dengan cuka dimasukkan, tetapi tanaman, dan batangnya: para evangelis lainnya mengatakan, itu ditempatkan "di atas buluh"; yang berarti baik spons dengan hisop ditempatkan di sekitar buluh, dan kemudian diberikannya kepada-Nya; atau lebih tepatnya itu adalah batang hisop, yang mirip dengan buluh atau tebu; dan di daerah Yudea ini tumbuh sangat besar, cukup untuk tujuan semacam itu. Hisop di kalangan orang Yahudi tidak dianggap sebagai tanaman, melainkan pohon; lihat 1Ki 4:33 dan mereka berbicara ^t tentang hisop yang mereka kumpulkan לעצים, "untuk kayu"; yang berarti batangnya haruslah berukuran cukup besar; ya, mereka menyebut ^u batang yang memiliki ujung, קנה, "buluh", atau tebu; pengamatan ini tampaknya menjelaskan para evangelis lainnya dengan ini: dan mereka membedakan hisop mereka yang tepat untuk digunakan dari yang memiliki epitet yang disertakan; seperti, hisop Romawi, hisop Yunani, hisop liar, dan hisop bajingan ^w: dan beberapa penulis ^x bahkan mengamati tentang hisop umum kita, bahwa terkadang memiliki batang sepanjang sembilan inci, atau lebih, dan keras serta berkayu, bahkan satu setengah kaki; dengan salah satu dari itu seorang yang dengan lengan terentang mungkin bisa menjangkau mulut seseorang di kayu salib: seberapa tinggi salib biasanya tidak pasti, dan tidak ada ukuran tetap untuk itu; terkadang mereka lebih tinggi, dan terkadang lebih rendah; salib atau tiang yang dibuat oleh Haman untuk Mordekhai memang sangat tinggi, dan mulut seseorang tidak dapat dijangkau dengan batang hisop; tetapi salib yang didirikan untuk anak-anak Saul, yang mayatnya di atasnya dapat dijangkau oleh binatang-binatang saaran, 2Sa 21:10 dan begitu rendahnya salib di mana Blandina si martir menderita, seperti yang diceritakan oleh gereja di Lyon ^y, ketika di salib ia terpapar kepada binatang buas, dan menjadi makanan bagi mereka: sehingga tidak ada kebutuhan untuk menganggap ada kesalahan dalam teks, dan bahwa alih-alih "hisop" harus dibaca "hisos"; yang merupakan sejenis lembing yang disebut orang Romawi "Pilum", sekitar lima atau enam kaki panjangnya, yang, diduga, salah satu prajurit mungkin memilikinya, dan di atasnya meletakkan hisop dengan spons dan cuka; tetapi dugaan ini tidak didukung oleh salinan mana pun, atau versi kuno; versi Siria, yang sangat kuno, membaca "hisop". Versi Arab dan Persia menerjemahkannya, "buluh", seperti dalam para evangelis lainnya; dan versi Etiopia memiliki keduanya, "mereka mengisi spons dengan cuka, dan itu dikelilingi dengan hisop, dan mereka mengikatnya pada buluh"; dan demikian beberapa orang berpikir bahwa sekumpulan hisop telah ditempelkan di sekitar spons cuka, yang diikatkan pada puncak buluh; dan kata-katanya dapat diterjemahkan; "menyusunnya di sekeliling hisop": ini mungkin mereka ambil dari kebun yang dekat tempat ini, atau mungkin tumbuh di gunung itu sendiri; karena kita diberitahu ^z, itu tumbuh dengan banyaknya di pegunungan sekitar Yerusalem, dan bahwa cabang-cabangnya hampir sepanjang satu hasta. Josephus ^a menyebutkan sebuah desa di seberang Yordan yang disebut Bethezob, yang, seperti yang dia katakan, berarti rumah hisop; mungkin disebut demikian karena banyaknya hisop yang tumbuh di dekatnya:

dan menaruhnya di mulut-Nya; apakah Kristus meminumnya atau tidak tidak pasti; tampaknya dari apa yang mengikuti seolah-olah dia melakukannya; setidaknya dia menerimanya, ketika ditawarkan kepadanya: orang-orang Yahudi sendiri berkata ^b, bahwa Yesus berkata, berikan aku sedikit air untuk diminum, dan mereka memberinya חומץ חזק, "cuka tajam"; yang sejauh ini mengonfirmasi sejarah evangelis.