Teks -- Yesaya 28:25 (TB)

28:25 Bukankah setelah meratakan tanahnya, ia menyerakkan jintan hitam dan menebarkan jintan putih, menaruh gandum jawawut dan jelai kehitam-hitaman dan sekoi di pinggirnya?

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Yes 28:1-29 - EFRAIM.

Nas : Yes 28:1-29

Dalam pasal Yes 28:1-33:24 Yesaya kembali ke zamannya sendiri untuk bernubuat tentang Israel (disebut Efraim) dan Yehuda. Dia mencela dosa dan kemurtadan mereka serta menyatakan hukuman Allah yang akan datang. Namun hukuman ini tidak akan lebih keras daripada yang diperlukan untuk memurnikan umat pilihan Allah dan menghasilkan kaum sisa yang kudus.

Full Life: Yes 28:23-29 - DENGARKANLAH SUARAKU.

Nas : Yes 28:23-29

Allah akan bertindak sedemikian rupa sehingga akan muncul kaum sisa yang benar dari ujian hukuman itu.

BIS: Yes 28:25

Dalam naskah Ibrani ada tambahan satu kata yang tidak jelas artinya.

Jerusalem: Yes 28:23-29

Ini sebuah perumpamaan. Kebijaksanaan petani yang menanam dan mengirik padi-padiannya masing-masing menurut jenisnya mengibaratkan kebijaksanaan Tuhan dalam membimbing umatNya.

Ende: Yes 28:23-29

Perumpamaan (dua?) ini mengibaratkan kebidjaksanaan Allah terhadap umatnja. Allah tidak terus²an memperlakukan umatNja setjara sama sadja, tapi sesuai dengan keperluan²: kadang² menolong, kadang² menghukum untuk membersihkannja, seturut kelakuan umatNja. Kebidjaksanaan pak tani merupakan tjerminan kebidjaksanaan Allah itu.

Endetn: Yes 28:25

Dua kata ditinggalkan.

Ref. Silang FULL: Yes 28:25 - jintan putih // dan jelai // dan sekoi

· jintan putih: Mat 23:23

· dan jelai: Kel 9:31; [Lihat FULL. Kel 9:31]

· dan sekoi: Kel 9:32; Yeh 4:9

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): Yes 28:25 - Ketika ia telah menghamparkan wajahnya, apakah ia tidak menyebarkan biji adas, dan menaburkan jintan, serta menaburkan gandum utama dan barli yang telah ditentukan serta rai di tempatnya?

Ketika ia telah menghamparkan wajahnya,.... Dengan membajaknya, setelah tanah digarap:

apakah ia tidak menyebarkan biji adas, dan menaburkan jintan; dengan menaburkannya di tanah yang telah disiapkan untuk mereka; yang pertama ini tampaknya bukanlah yang kita sebut, tetapi sesuatu yang lain. Versi Septuaginta menyebutnya "melanthion" kecil ^c, sama dengan "nigella" ^d dalam bahasa Latin, dan kadang-kadang disebut "gith" ^e, seperti dalam versi Latin Vulgata di sini. Versi Suriah dan Arab menerjemahkannya sebagai "anise", yang disebutkan bersamaan dengan "jintan", sebagai hal yang umum di kalangan orang Yahudi, dan yang, pada zaman Kristus, dikenakan pajak, Mat 23:23 dan keduanya dalam teks ini dikatakan oleh Kimchi sebagai makanan manusia:

dan menaburkan gandum utama dan barli yang telah ditentukan serta rai di tempatnya? masing-masing di tempatnya yang tepat, atau di tanah yang cocok untuk mereka; tanah tertentu lebih cocok untuk yang satu dibandingkan yang lain, yang dipahami oleh petani: "gandum" adalah biji-bijian yang paling berharga dan unggul, dan karena itu disebut "utama"; atau karena ia "pertama" kali ditaburkan, atau ditaburkan di tanah yang terbaik dan "utama": "barli" dikatakan "ditentukan", atau ditaburkan di tempat yang ditentukan untuknya; atau "ditandai" ^f, merujuk pada tempat-tempat yang ditandai di ladang, di mana seharusnya ditaburkan; makna ini didukung oleh Targum dan komentator Yahudi; atau ke karung-karung yang ditandai, di mana biji terbaik untuk ditaburkan dimasukkan: "dan rai di perbatasannya" ^g; yang ditentukan untuk itu, Jarchi berpikir bahwa ini merujuk pada berbagai tempat penaburan; gandum ditaburkan di tengah ladang; barli di sekitar tanda atau simbol untuk tujuan itu; dan rai di perbatasan. Targum-nya adalah,

"sebagaimana gandum ditaburkan di ladang yang tidak terawat, dan barli di dekat tanda, dan rai di perbatasan;''

tetapi keseluruhannya dimaksudkan untuk mengekspresikan kebijaksanaan petani, dalam menabur berbagai biji, tidak di ladang yang sama, yang dilarang oleh hukum, Lev 19:19 tetapi di tanah yang cocok bagi mereka masing-masing; dan dalam arti mistis menggambarkan pelaksanaan penghakiman ilahi pada manusia, sebanding dengan dosa-dosa mereka, setelah mereka telah diperingatkan tentangnya, dan ditegur untuk itu; dan juga dapat diterapkan pada penaburan benih firman di hati manusia, dan diilustrasikan oleh perumpamaan penabur dalam Mat 13:19.