Teks -- Wahyu 2:18 (TB)

Kepada jemaat di Tiatira

2:18 "Dan tuliskanlah kepada malaikat jemaat di Tiatira: Inilah firman Anak Allah, yang mata-Nya bagaikan nyala api dan kaki-Nya bagaikan tembaga:

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Jerusalem: Why 2:1--3:22

Bab 2-3 Ketujuh surat yang tercantum di sini tersusun secara sama. Dijelaskan dahulu bagaimana keadaan jemaat (Aku tahu), lalu menyusul janji atau ancaman, yang melayangkan pandangan ke akhir zaman. Ajaran yang termaktub dalam surat-surat ini sangat padat, khususnya ajaran mengenai Yesus Kristus. Surat-surat itu juga memberi informasi tentang hidup Kristen di kawasan Asia-Kecil sekitar th 90.

Ende: Why 2:18 - Tyatira

Ialah kota ketjil 65 km sebelah tenggara Pergamum.

Ref. Silang FULL: Why 2:18 - di Tiatira // Anak Allah // bagaikan tembaga

· di Tiatira: Wahy 2:24; Kis 16:14; Wahy 1:11

· Anak Allah: Mat 4:3; [Lihat FULL. Mat 4:3]

· bagaikan tembaga: Wahy 1:14,15; [Lihat FULL. Wahy 1:14]; [Lihat FULL. Wahy 1:15]

Defender (ID): Why 2:18 - Thyatira

Thyatira adalah sebuah kota yang terletak sekitar empat puluh mil di sebelah timur Pergamos. Lydia, yang ditemui Paulus di Filipi, berasal dari Thyatira. Surat kepada Thyatira adalah yang paling sentral dan terpanjang dari tujuh surat.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Hagelberg: Why 2:18

1. Alamat surat ini: Jemaat di Tiatira (2:18a)

2:18a Dan tuliskanlah kepada malaikat jemaat di Tiatira

Walaupun Tiatira kota kecil, dan tidak banyak yang diketahui tentang kota ini, tetapi jemaat ini mendapat kiriman surat yang paling panjang di antara ketujuh jemaat yang lain. Tiatira ada di jalan yang menuju ke Pergamus, jadi lokasinya penting dari segi pertahanan Pergamus. Masalahnya di sana hanya ada bukit-bukit yang rendah, yang tidak dapat dijadikan dasar benteng yang kuat. Oleh karena itu, maka pasukan yang mau mengalahkan Pergamus (ibu kota propinsi) harus lebih dulu mengalahkan Tiatira sampai habis. Sejak pasukan ditempatkan di situ pada tahun 300 SM, berkali-kali Tiatira dibangun untuk keamanan Pergamus, kemudian dihancurkan oleh musuh Pergamus, dan dibangun kembali oleh pihak yang menang.

Selain itu, ada perindustrian zat warna ungu yang diperoleh dari akar yang bertumbuh di sekitarnya, dan juga ada banyak serikat kerja di Kota Tiatira. Upacara-upacara serikat kerja itu pasti dimulai dan diakhiri dengan menyembah berhala, dan kemungkinan besar dipenuhi dengan kemabukan dan segala macam dosa. Rupanya sulit mempertahankan keanggotaan dalam serikat kerja yang seperti itu, tanpa melibatkan diri dalam upacara-upacara kafir. Orang percaya di sana dihadapkan dengan suatu pergumulan yang berat. Mungkin orang yang disebut Izebel menasihati mereka untuk berkompromi.

Hagelberg: Why 2:18

2. Sifat Kristus (2:18b)

2:18b Inilah Firman Anak Allah, yang mata-Nya bagaikan nyala api dan kaki-Nya bagaikan tembaga

Sebutan ini, mengenai Dia yang berfirman kepada mereka di Tiatira, menegaskan bahwa pesan ini layak, karena Tuhan Yesus pasti mengetahui isi hati orang, dan bahwa Dia mampu menggenapi segala sesuatu yang dijanjikan dalam pesan yang berikut, baik janji maupun ancaman-Nya.

Hanya di sini, dalam seluruh Kitab Wahyu, Tuhan Yesus disebut Anak Allah, sedangkan istilah "raja" dipakai tiga kali mengenai Tuhan Yesus.

Mazmur 2, terutama ayat 7-8, melatarbelakangi sebutan ini, dan juga janji kepada mereka yang menang, yang disinggung dalam pasal 2:26-27. Dalam budaya zaman pemazmur, istilah Anak dapat menunjukkan kepada raja yang ditetapkan untuk memerintah, dan bukan keturunan jasmani dari seorang ayah. Oleh karena latar belakang itu, maka istilah Anak, seperti istilah "Kristus" ("yang diurapi"), dapat diartikan dengan kata "Raja".

Dalam pasal 19:12, di mana Dia datang ke bumi untuk menghakimi dan memerintah, kita juga membaca bahwa mata-Nya bagaikan nyala api. Dengan mata-Nya yang seperti itu, Dia dapat melihat setiap dosa. Yang berdosa tidak dapat bersembunyi dari Dia.

Juga kaki-Nya bagaikan tembaga, yaitu murni dan kuat untuk menginjak-injak dosa, seperti apa yang juga dikatakan dalam pasal 2:27.

Hagelberg: Why 2:18-29

D. Surat kepada Jemaat di Tiatira (2:18-29)

Hagelberg: Why 2:1--3:22

II. Bagian Kedua: \"...apa yang terjadi sekarang...\" (2:1-3:22)

Fungsi pasal dua dan pasal tiga:

Bagian ini menjelaskan dan menerapkan rincian-rincian yang sulit dimengerti dari penglihatan tentang Tuhan Yesus dalam pasal satu. Juga perintah-perintah yang harus kita turuti untuk mengalami kebahagiaan yang disebutkan dalam pasal 1:3, terdapat dalam bagian ini. Kalau kita mau menerima berkat yang diucapkan di dalam pasal 1:3, maka kita perlu membaca bagian ini dan menaati perintah-perintah yang ada di dalamnya.

Isi bagian ini:

Bagian ini terdiri dari tujuh surat kepada tujuh jemaat. Setiap jemaat adalah sebuah gereja setempat yang harfiah. Oleh karena jemaat-jemaat sepanjang zaman ini mempunyai ciri-ciri yang diuraikan dalam pasal dua dan tiga, maka dapat dikatakan bahwa ketujuh jemaat itu juga mewakili setiap jemaat. Jadi, walaupun sesuatu ditulis untuk jemaat di Efesus, tetapi hal itu juga berlaku bagi kita "yang bertelinga". Wahyu 2:7 berbunyi, "Siapa bertelinga, hendaklah ia mendengar apa yang dikatakan Roh kepada jemaat-jemaat...." Jadi, semua ini dikatakan kepada jemaat-jemaat Kristus, dan bukan kepada satu jemaat saja. Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa surat-surat ini milik kita juga.

Ketujuh Kota di Asia Kecil

Bentuk bagian ini:

Ketujuh surat disusun menurut suatu pola yang mempunyai tujuh bagian, yaitu:

1. Alamat Surat

2. Sifat Kristus

3. Pujian untuk Jemaat

4. Kritikan

5. Tuntutan

6. Ancaman

7. Janji

Ada perkecualian: jemaat di Laodikia tidak dipuji, dan jemaat di Smirna tidak dikritik.

Morris¹³⁷ mengamati bahwa jemaat pertama dan jemaat ketujuh berada dalam keadaan yang amat parah, jemaat kedua dan keenam berada dalam keadaan yang sangat baik, dan keadaan jemaat yang ketiga, keempat, dan kelima sedang-sedang saja.

Beberapa penafsir berkata bahwa setiap jemaat melambangkan suatu masa dalam sejarah gereja. Misalnya jemaat di Efesus, yang ajarannya mantap, melambangkan gereja yang mula-mula, pada masa rasul-rasul. Menurut pola penafsiran itu, mungkin jemaat di Sardis (yang "dikatakan hidup, padahal engkau mati") melambangkan gereja pada zaman Reformasi. Penulis menolak tafsiran tersebut, berdasarkan atas lima alasan berikut. Pertama, sebenarnya tafsiran tersebut tidak berdasarkan pengamatan yang teliti. Alasannya karena sejarah gereja tidak begitu sesuai dengan jalannya dua pasal ini. Kedua, kita perlu mengerti bahwa ada jemaat seperti setiap ketujuh jemaat ini pada setiap generasi sejak kitab ini ditulis. Ketiga, tafsiran tersebut cenderung menarik perhatian kita dari penerapan nas ini dalam pribadi kita masing-masing dan dalam jemaat kita masing-masing. Keempat, tampaknya urutan kota yang ada dalam nas ini disamakan bukan dengan sejarah gereja tetapi dengan letaknya kota-kota ini di jalan raya di wilayah itu. Kelima, tidak ada satu petunjuk pun dalam nas ini yang dapat dipakai sebagai alasan atau bukti untuk menafsirkan secara alegoris (lambang).

Oleh karena setiap "surat" ini dimulai dengan kata "Inilah Firman dari Dia...",¹³⁸ kata yang juga dipakai sebagai kata pengantar pada nubuatan dalam Perjanjian Lama (LXX),¹³⁹ maka beberapa penafsir¹⁴⁰ menegaskan bahwa apa yang kita sebut "surat" sebaiknya disebut "nubuatan". Menurut mereka, khas nubuatan ketujuh surat perlu ditegaskan.

Gill (ID): Why 2:18 - Dan kepada malaikat gereja di Thyatira tulislah // Ini berkata Anak Allah // yang memiliki mata seperti nyala api // dan kakinya adalah seperti tembaga yang halus.

Dan kepada malaikat gereja di Thyatira tulislah,.... Dari kota Thyatira; lihat Gill pada Wahyu 1:11; sebuah gereja terbentuk di sini yang kemungkinan besar oleh Rasul Paulus; Lydia adalah penduduk asli tempat ini, dia, dan keluarganya dibaptis dan ditobatkan olehnya di Filipi, Kisah 16:14; meskipun Epiphanius ^u tampaknya mengakui, apa yang dipermasalahkan oleh beberapa bidah terhadap otoritas kitab ini, bahwa tidak ada gereja di Thyatira ketika surat ini ditulis; namun, dipastikan, ada satu pada abad "kedua", sebagaimana penulis yang sama mengamati, sejak, seperti yang dia sampaikan, gereja ini diserang oleh bidah Cataphrygian; dan di abad "keempat" terdapat seorang uskup dari Thyatira dalam konsili Nicea; dan bahkan di abad "kedelapan" ada seorang Esaias seorang presbiter, yang menggantikan posisi uskup Thyatira dalam konsili lain di Nicea ^w: sekarang Turki memiliki delapan masjid di sana, tetapi tidak ada satu gereja Kristen atau tempat ibadah yang dapat ditemukan di sana ^x. Siapa malaikat, atau gembala gereja ini pada saat penulisan surat ini, tidak pasti; namun, ini ditujukan untuk semua hamba dan gereja dalam periode yang diwakili oleh gereja ini; dan periode ini mencakup masa-masa tergelap dan paling superstitious dari kepoporan, hingga Reformasi. Thyatira sama dengan Thygatira, yang berarti "putri"; dan ia mendapat namanya, seperti yang dikatakan Stephanus Byzantius ^y, dari sini: Seleukus, putra Nikanor, yang sedang berperang dengan Lisimakus, dan mendengar bahwa dia memiliki seorang putri yang lahir, menyebut kota ini Thygatira, yang sebelumnya disebut Pelopia, dan Semiramis; yang merupakan nama yang sangat tepat untuk gereja ini, dan menggambarkan femininitasnya, ketika perawan Maria, yang oleh orang Romawi disebut putri Allah, lebih banyak disembah daripada putranya; dan tidak hanya dijadikan mitra dalam pekerjaan keselamatan, tetapi bahkan ditempatkan di atasnya; ketika ada begitu banyak kumpulan biarawan dan frater, serta ordo-orasi religius dari berbagai jenis, seperti Fransiskus dan Dominikan, yang mengklaimnya sebagai pelindung mereka; ketika begitu banyak dari mereka mengenakan jubah dan pakaian panjang, sehingga mereka terlihat lebih mirip wanita berjubah dan rok, daripada benar-benar pria; karena itu juga bagian korup dari gereja ini ditandai dengan perempuan Izebel, putri Ethbaal orang Sidon; dan tidak boleh dilupakan bahwa pernah ada seorang paus wanita, seorang wanita yang duduk di kursi kepausan, pelacur dalam arti harfiah; oleh karena itu antikristus, atau paus Roma, sepenuhnya disebut pelacur besar, ibu dari pelacur. Mr. Daubuz mengamati bahwa Kristen pertama dari Thyatira adalah seorang wanita, dan bahwa nabi-nabi palsu yang pertama kali menggoda orang Kristen untuk meninggalkan iman di gereja ini adalah wanita, seperti Maximilia, Quintilia, dan Priscilla; untuk itu saya akan menambahkan bahwa menurut Epiphanius, bahwa di antara bidah-bidah itu, dan yang menelan gereja ini, uskup-uskup mereka adalah wanita, dan demikian pula presbiter, atau para tua-tua mereka; dan Dr. Smith ^z berpendapat, bahwa penduduk tempat ini, ketika masih paganis, adalah penyembah dewi Diana; sehingga, atas semua alasan, gereja di sini adalah simbol yang sesuai dari Gereja Roma yang feminim,

Ini kata Anak Allah; Dia yang benar-benar, secara tepat, secara alami, dan pada dasarnya adalah Anak Allah: karakter ini digunakan Kristus untuk menegaskan keilahian-Nya yang sejati, sebagai milik sifat yang sama, dan memiliki kesempurnaan yang sama dengan Bapa-Nya, serta untuk memerintahkan perhatian yang lebih besar terhadap apa yang diperintahkan untuk ditulis kepada gereja-gereja; dan terutama dalam oposisi terhadap keadaan feminim gereja ini; saatnya baginya untuk menggunakan nama tertinggi-Nya, sebagai ungkapan dari sifat terbesar-Nya, dan untuk menegaskan diri-Nya sebagai Anak Allah, ketika Maria, ibunya menurut daging, dan yang hanyalah makhluk biasa, disebut putri Allah, dan diletakkan sejajar dengan-Nya, dan bahkan diprioritaskan di atas-Nya:

siapa yang memiliki mata seperti nyala api; cepat dan tajam, dan menembus kegelapan keadaan ini; melihat, mengungkapkan, dan mengekspos tindakan dan kejahatan mengerikan dari manusia yang dilakukan dalam kegelapan; melambangkan kemarahan, amarah, dan pembalasan terhadap antikristus Romawi dan pengikutnya; dan mungkin juga menunjukkan cahaya ajaran Injil, yang muncul pada masa-masa tertentu, untuk mengusir kegelapan Popish dalam beberapa ukuran; lihat Gill pada Wahyu 1:14,

dan kakinya adalah seperti tembaga yang halus; dalam deskripsi Kristus di Wahyu 1:14; ditambahkan, seolah-olah mereka terbakar dalam tungku; lihat Gill pada Wahyu 1:14; dan dapat menunjukkan kekuatan, stabilitas, dan dukungan yang diberikan Kristus kepada umat-Nya saat menderita untuk nama-Nya, ketika di dalam tungku dan terbakar untuk-Nya, yang jenis kematian ini banyak digunakan pada waktu itu: oleh karena itu Dr. More, kepada siapa saya sangat berterima kasih atas banyak petunjuk dalam penjelasan saya tentang surat-surat kepada gereja-gereja, berpikir bahwa Thyatira adalah kiasan dari θυητρια, yang berarti "altar" untuk membakar aroma manis; dan jadi mungkin menggambarkan pembakaran orang-orang kudus, aroma manis itu, seperti yang mereka bagi Allah dan Kristus, dengan api dan kayu bakar; yang sekarang dipraktikkan, seperti pada periode lain yang membunuh dengan pedang yang terutama digunakan; di tengah-tengah itu Kristus hadir, mendukung umat-Nya,