Teks -- Roma 10:4 (TB)

Kebenaran karena iman

10:4 Sebab Kristus adalah kegenapan hukum Taurat, sehingga kebenaran diperoleh tiap-tiap orang yang percaya.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Jerusalem: Rm 5:1--11:36

Pokok yang diuraikan dalam bagian kedua Roma dapat disebutkan sebagai: pembenaran sebagai jaminan keselamatan orang Kristen yang sudah dibenarkan, bdk Rom 1-4, mendapat dalam kasih Allah dan karunia Roh Kudus suatu jaminan keselamatan. Pokok ini diuraikan dalam Rom 5:1-11 dan diuraikan kembali dalam bab 8, sedangkan dalam Rom 5:12-7:25 diperlawankan dengan kebalikannya (dosa, maut, hukum Taurat).

Jerusalem: Rm 9:1--11:36

Bab 9-11 Dalam menguraikan pembenaran melalui iman pikiran Paulus diarahkan kepada pembenaran Abraham, 4. Demikianpun uraian mengenai keselamatan yang dalam Roh Kudus dikurniakan oleh kasih Allah memaksa Paulus untuk memperbincangkan, bab 9-11, masalah Israel yang tidak setia, meskipun sudah diberi janji keselamatan. Jadi bab-bab itu tidak berkata tentang masalah "takdir" masing-masing orang, yang "ditakdirkan" untuk kemuliaan atau bahkan untuk iman. Bab-bab ini menguraikan tentang peranan Israel dalam sejarah, sebab hanya soal itulah yang disodorkan oleh apa yang dikatakan Perjanjian Lama.

Ende: Rm 10:4 - Kristus kesudahan hukum

Kalau orang Jahudi dengan hati terbuka dan djudjur, menjelidiki makna dan tudjuan wahju Allah dalam nubuat-nubuat para nabi, maka tentu dapat mengerti bahwa Jesus benar-benar Mesias jang dinantikan, jang akan membina Keradjaan Allah baru serba rohani, sebagai penjelesaian Perdjandjian Lama.

Ref. Silang FULL: Rm 10:4 - hukum Taurat // yang percaya

· hukum Taurat: Gal 3:24; Rom 7:1-4

· yang percaya: Rom 3:22; [Lihat FULL. Rom 3:22]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Hagelberg: Rm 10:4

10:4 Sebab Kristus adalah tujuan⁶³⁹ hukum Taurat sehingga kebenaran diperoleh tiap-tiap orang yang percaya.

Ayat ini meringkas banyak yang didiskusikan dalam nats ini. Ternyata setiap bagian dalam hukum Taurat menuju kepada Kristus. Tanpa mengaku Kristus, tidak mungkin orang memperoleh pengertian yang tepat mengenai kehendak Allah. Tanpa mengaku Kristus, yang merupakan tujuan hukum Taurat, hidup beragama yang taat sekalipun akan sia-sia.

Hagelberg: Rm 10:1-4

b. Israel Rajin tapi Keliru, karena tidak Mencari Kristus yang adalah Tujuan Hukum Taurat 10:1-4

Dalam bagian ini Paulus menguraikan dan mengembangkan apa yang sudah dikatakan dalam pasal 9:30-31. Walaupun bangsa Israel rajin beragama, tetapi sifat itu tidak menghapus kenyataan bahwa Kristus adalah tujuan dari hukum Taurat. Mereka rajin, tetapi mereka rajin ke arah yang salah!

Hagelberg: Rm 10:4

10:4 Sebab Kristus adalah tujuan⁶³⁹ hukum Taurat sehingga kebenaran diperoleh tiap-tiap orang yang percaya.

Ayat ini meringkas banyak yang didiskusikan dalam nats ini. Ternyata setiap bagian dalam hukum Taurat menuju kepada Kristus. Tanpa mengaku Kristus, tidak mungkin orang memperoleh pengertian yang tepat mengenai kehendak Allah. Tanpa mengaku Kristus, yang merupakan tujuan hukum Taurat, hidup beragama yang taat sekalipun akan sia-sia.

Hagelberg: Rm 9:30--10:21

3. Israel Sendiri Bertanggung Jawab atas Penolakannya 9:30-10:21

Walaupun Israel telah diberitahu bahwa kebenaran hanya dapat diperolhe melalui Iman saja, dia tetap mencarinya melalui perbuatan, maka Israel yang salah langkah ditolak.

Sejarah hubungan Tuhan Allah dengan Israel dan dengan bangsa-bangsa yang lain luar biasa. Ringkasan Nygren⁶¹⁸ sangat tepat. Dalam Roma pasal 1-3 Paulus membuktikan bahwa mereka, Yahudi dan bukan Yahudi, sama-sama "benda-benda murka Allah". Dalam pasal 3 Paulus berkata, "Sebab tidak ada perbedaan. Karena semua orang telah berbuat dosa dan telah kehilangan kemuliaan Allah. . . ." Dalam pasal yang sama, kita membaca bahwa "sekarang, tanpa hukum Taurat kebenaran Allah telah dinyatakan . . . yaitu kebenaran Allah melalui iman dalam Yesus Kristus kepada semua dan atas semua orang yang percaya." Jadi dari Surat Roma kita sudah mengerti bahwa kita semua, Yahudi dan bukan Yahudi, sama-sama layak dimurkai, dan Tuhan siap membenarkan kita semua, Yahudi dan bukan Yahudi.

Tetapi dalam Roma pasal 9:30-10:21 kita membaca bahwa justru mereka yang mengejar kebenaran, mereka yang diangkat menjadi umat pilihan Allah, mereka yang diberi janji-janji, merekalah yang menjadi benda-benda murka Allah, sedangkan bangsa-bangsa yang lain, yang tidak mengejar kebenaran, dibenarkan oleh Tuhan Allah.

Luar biasa! Mengapa harus terjadi seperti itu? Pertama, karena Dia yang berdaulat telah menentukan bahwa hanya orang yang percaya akan menerima janjiNya (pasal 9:6-29) dan, ke-dua, karena Israel hanya siap menerima suatu pembenaran yang berdasarkan perbuatan mereka, ketaatan mereka pada hukum Taurat, dan bukan pembenaran yang berdasarkan anugerah, yaitu pembenaran yang melalui iman. Jadi walaupun mereka sungguh "giat untuk Allah", tetapi mereka giat dengan arah yang salah. Nygren⁶¹⁹ memakai suatu kiasan yang menolong kita untuk mengerti: "Jika Allah berjanji untuk memberi hadiahNya di timur, dan mereka mendorong ke arah barat dengan segala kekuatan mereka, semua usaha mereka hanya membawa mereka semakin jauh dari kebenaran." Demikian ringkasan Nygren.

Hagelberg: Rm 9:1--11:36

C. Pembenaran karena Iman tidak Meniadakan Janji Allah kepada Israel 9:1-11:36

Bangsa yang dipilih oleh Allah tidak mau dibenarkan sebagai bangsa, tetapi pada zaman Ini ada pribadi-pribadi yang dibenarkan, dan pada akhir zaman seluruh Israel akan dibenarkan, dan janji Allah kepada Abraham akan digenapi.

Menurut banyak penafsir, Rasul Paulus menyelesaikan pokok yang diuraikan sejak pasal 1 pada akhir pasal 8. Menurut mereka, pasal 9-11 menguraikan suatu pokok baru, yang tidak berkaitan dengan pasal 1-8. Mereka berkata bahwa Paulus melanjutkan surat ini bukan untuk memperkembangkan pokok itu, tetapi untuk menyatakan beban hatinya mengenai keadaan rohani bangsa Israel, bangsanya sendiri. Menurut pengertian mereka, pasal 9-11 hanya merupakan sisipan saja, dan Surat Roma tidak memiliki kesatuan.

Tetapi kalau kita percaya bahwa Surat Roma merupakan ilham dari Allah dengan bentuk yang sempurna, maka kita menolak pendapat tersebut, dan kita mengamati Surat Roma untuk mengerti susunannya.

Pada akhir pasal 8 Paulus berkata bahwa tidak ada sesuatupun yang "dapat memisahkan kita dari kasih Allah yang ada dalam Kristus Yesus, Tuhan kita." Tetapi bagaimana dengan bangsa Israel? Justru pada waktu kita menikmati kegenapan janji Allah, mereka yang diberi janji-janji itu berada dalam murka Allah. Seolah-olah Allah sendiri tidak setia pada janjiNya. Kalau Allah tidak setia, apa gunanya seluruh diskusi Paulus dalam Roma 1-8? Oleh karena masalah ini, maka Paulus harus menjelaskan tiga hal:⁵⁵⁶ 1. Tuhan Allah yang memberi janji-janji tersebut juga telah menentukan bahwa janji Allah dikhususkan kepada orang yang beriman (9:6-29). 2. Bangsa Israel bertanggung jawab atas penolakannya, karena Israel mau membenarkan dirinya, dan tidak mau dibenarkan karena iman (9:30-10:21). 3. Walaupun zaman ini bangsa Israel ditolak sebagai bangsa, tetapi akan tiba suatu hari di mana seluruh bangsa Israel akan diselamatkan (11:1-36).

Pada waktu pasal 9-11 dipelajari, yang harus dimengerti adalah bahwa memilih bangsa dan memilih pribadi tidak sama. Dalam pasal 1-8 Paulus membicarakan bagaimana individu-individu dipilih dan dibenarkan. Individu yang dipilih tidak mungkin dipisahkan dari kasih Allah, dan tidak mungkin dia masuk neraka. Dalam pasal 9-11 Paulus membicarakan bagaimana bangsa Israel dipilih. Kalau sebuah bangsa dipilih, itu tidak berarti bahwa setiap individu dari bangsa itu akan juga dipilih dan dibenarkan. Kalau sebuah bangsa dipilih maka akan tiba suatu hari di mana seluruh angkatan itu, yaitu setiap warga yang hidup dari bangsa itu, akan dibenarkan oleh iman. Setiap mereka yang masih hidup pada hari itu akan percaya, karena pembenaran harus melalui iman. Tidak ada kontradiksi antara apa yang Paulus katakan mengenai individu yang dipilih, sehingga mereka percaya dan dibenarkan, dan apa yang dia katakan mengenai bangsa Israel yang dipilih.

Pada dasarnya, istilah "Israel" dalam Surat Roma menunjuk pada keturunan jasmani dari Abraham, Ishak, dan Yakub. Memang teolog-teolog tertentu mau memberi definisi yang lain, yaitu bahwa di sana-sini dalam Surat Roma kata "Israel" menunjuk pada jemaat Kristen. Sebaiknya definisi itu diuji. Untuk menguji definisi tersebut, bacalah Roma pasal 9-11, dan gantilah istilah "Israel" dengan istilah "jemaat" di mana perlu. Bukankah nats ini dikacaukan? Cranfield⁵⁵⁷ berkata bahwa tafsiran itu, yaitu bahwa Allah telah menterlantarkan bangsa Israel, dan menggantikannya dengan jemaat Kristen, adalah "buruk dan tidak Alkitabiah". Dia melanjutkan dengan berkata, "Tiga pasal ini dengan tegas melarang kita mengatakan bahwa jemaat menggantikan bangsa Yahudi untuk selama-lamanya."

Sekali lagi, dalam bagian yang berikut Rasul Paulus akan menjelaskan bahwa keadaan rohani bangsa Israel, bangsa yang dipilih Allah, tidak bertentangan dengan apa yang telah diuraikan dalam pasal 1-8. Sebenarnya tiga pasal yang berikut menguatkan ajaran Rasul Paulus, karena dia menjelaskan bahwa Israel yang sekarang ini mengejar kebenaran melalui perbuatan, yaitu Israel yang pada umumnya menolak kebenaran melalui iman, akan dibenarkan juga, dan itupun melalui iman! Ajaran Rasul Paulus dikuatkan, karena ajaran tersebut didasari pada kemurahan Allah.⁵⁵⁸ Kita dipilih dan dibenarkan, bukan oleh karena sesuatu yang baik dalam hati kita. Demikian juga Israel dipilih, dan akan dibenarkan, bukan oleh karena sesuatu yang baik dalam mereka, tetapi oleh karena kemurahan Tuhan Allah.

Dengan demikian ajaran Rasul Paulus mengenai kemurahan Allah dikuatkan dalam tiga pasal ini di mana dia menjelaskan bahwa pada suatu hari akan datang seluruh bangsa Israel yang hidup, yang akan percaya dan akan dibenarkan.

Hagelberg: Rm 1:18--15:13

II. Injil 1:18-15:13

Cranfield,⁶⁵ setelah menyelidiki seluruh bagian ini, menyatakan bahwa Paulus "membiarkan Injil berbicara sendiri... untuk menentukan bentuk dan isi bagian utama dari suratnya." Perkataan ini tepat. Paulus tidak menyusun bagian ini (1:18-15:13) untuk menangani suatu situasi tertentu di kota Roma, tetapi bagian ini terbentuk sesuai dengan suatu "akal intern" dari Injil Kristus sendiri. Bukan tidak ada pengaruh sama sekali dari situasi di Roma. Mungkin rencana Paulus untuk mengadakan perjalanan ke Spanyol mempengaruhi beberapa perincian dalam surat ini, tetapi secara keseluruhan, bentuk dan isi bagian ini, 1:18-15:13, ditentukan dari logisnya Injil Kristus saja.

Dalam bagian utama ini isi dan akibat kebenaran dari Allah bagi manusia diuraikan.⁶⁶

Gill (ID): Rm 10:4 - Karena Kristus adalah akhir dari hukum // untuk kebenaran // bagi setiap orang yang percaya.

Karena Kristus adalah akhir dari hukum,.... Rasul di sini mengamati bahwa bagi mereka yang jika mereka mengetahuinya, akan mengatur semangat mereka, menghilangkan kebodohan mereka dan mengarahkan mereka pada apa yang mereka tersandung dan jatuh. Dengan "hukum" di sini, bukan yang dimaksud adalah hukum ritual, di mana, memang, mereka semua sangat semangat, dan di mana Kristus juga merupakan akhir dalam banyak hal; dia adalah penyebab finalnya, atau hal yang untuk itulah hukum itu ada; hukum itu tidak akan diberikan jika bukan karena dia; semua lembaga, ordinansi, dan korban dari hukum itu ada untuk kepentingannya: semuanya adalah bayangan dari dirinya, dan dia adalah tubuh dan substansinya; dia adalah tujuan atau sasaran yang dituju oleh semuanya; setiap tipe melihat kepadanya, dan setiap persembahan mengarahkan penyembah kepadanya; dia adalah tujuan akhir dari hukum itu, kepada siapa hukum itu harus mencapai, dan di luar siapa hukum itu tidak boleh pergi; hukum itu adalah guru untuk instruksi dan arahan sampai Kristus datang, dan tidak lebih. Dia adalah akhir yang memenuhi hukum itu, segalanya di dalamnya memiliki pencapaiannya di dalam diri-Nya; dan kemudian akhirnya, dia mengakhiri hukum itu, dia membatalkan hukum itu karena kelemahannya yang belakangan dan ketidakbermanfaatannya; dia menghapus tulisan perintah-perintah ini, dan sepenuhnya menghapus hukum perintah ini; tetapi kemudian Kristus bukanlah akhir dari hukum ini untuk kebenaran; ketaatan Kristus terhadapnya bukanlah bagian dari kebenaran yang membenarkan, terutama tidak bagi mereka yang percaya, bukan bagi orang-orang Gentiles yang tidak pernah berada di bawah kewajiban untuk mengamatinya: hukum moral disini dimaksudkan, dan ketika dikatakan bahwa Kristus adalah akhir dari hukum itu, artinya bukan bahwa dia adalah akhir dari pemberiannya; karena itu adalah untuk menjadi aturan kebenaran dan hidup bagi manusia, dan pengadministrasian kematian dalam kasus ketidaktaatan: atau bahwa dia adalah sasaran dari hukum ini, meskipun terjemahan Suriah mengartikan dengan סכה, "sasaran" hukum adalah Mesias, tanda yang dituju, atau yang diarahkan kepada orang-orang; karena hukum tidak mengarahkan kepada Kristus sama sekali, dengan cara apa pun; hukum menuntut dan menekankan keadilan yang sempurna, tetapi tidak memberi petunjuk sedikit pun mengenai kebenaran Kristus, juga tidak dalam bentuk apa pun mengarahkan kepada-Nya; melalui hukum ini ada pengetahuan tentang dosa, tetapi tidak ada pengetahuan tentang Juru Selamat dari dosa; bukan hukum, tetapi Injil yang mengarahkan dan mendorong orang-orang berdosa yang peka untuk percaya kepada Kristus dan diselamatkan; di sisi lain, hukum adalah surat yang membunuh, dan pengadministrasian penghukuman dan kematian; tetapi Kristus adalah akhir dari hukum itu, baik sebagai yang menghabiskan atau menyelesaikan, menghancurkan atau memenuhi hukum. Dia adalah akhir yang menghancurkan dari hukum, bukan sehubungan dengan sifat, keberadaan, bahan, dan substansinya, yang tidak berubah dan kekal, dan tidak dapat, dan tidak bisa diakibatkan oleh ajaran iman; juga bukan sehubungan dengan penggunaan yang benar; tetapi sebagai perjanjian karya, sehubungan dengan pelayanannya oleh Musa, dan sehubungan dengan kutukan dan penghukumannya. Meskipun saya lebih berpikir bahwa yang terakhir ini yang dimaksudkan di sini, yaitu bahwa Kristus adalah akhir yang memenuhi hukum, karena ditambahkan,

untuk kebenaran: untuk membawa masuk kebenaran yang kekal; kebenaran yang membenarkan di hadapan Tuhan; kebenaran yang diinginkan oleh para pendosa, dan tidak bisa mereka peroleh sendiri, dan tidak pernah bisa diperoleh kecuali dengan pemenuhan hukum yang sempurna: ini telah dilakukan Kristus sebagian dengan keselarasan watak-Nya, yang tepat seperti itu, dan apa yang diperlukan suci, adil, dan baik; dan sebagian lagi dengan ketaatan yang sempurna dalam hidup-Nya terhadap semua perintahnya; dan juga dengan menderita hukuman dari hukum itu, yaitu kematian, untuk menggantikan semua umat-Nya; dan dengan demikian seluruh kebenaran hukum dipenuhi oleh-Nya, dan Dia menjadi akhir dari hukum itu, untuk sebuah kebenaran yang membenarkan di hadapan Tuhan,

untuk setiap orang yang percaya: bukan untuk dia yang bekerja untuk hidup, dan untuk memperoleh kebenaran sendiri; bukan hanya untuk orang Yahudi, tetapi juga untuk orang Gentil, bahkan untuk setiap orang, siapa pun dia, yang memiliki iman kepada Kristus; bukan bahwa iman adalah substansi, penyebab, atau syarat dari kebenaran, tetapi kebenaran ini hanya dinyatakan kepada, dan diterima oleh orang yang percaya, dan hanya dapat diperdebatkan olehnya, sebagai kebenaran yang membenarkan. Selain itu, frasa ini menggambarkan orang-orang kepada siapa Kristus adalah akhir dari hukum untuk kebenaran, dan menunjukkan bahwa bagi siapapun dia telah memenuhi hukum, untuk membawa masuk bagi mereka kebenaran yang membenarkan, maka iman sebagai konsekuensinya diberikan kepada mereka, untuk menerima dan memeluknya, serta menikmati semua penghiburan dan hak istimewa darinya.