Teks -- Mazmur 5:1-3 (TB)

Doa pada pagi hari

5:1 Untuk pemimpin biduan. Dengan permainan suling. Mazmur Daud. (#5-#2) Berilah telinga kepada perkataanku, ya TUHAN, indahkanlah keluh kesahku. 5:2 (#5-#3) Perhatikanlah teriakku minta tolong, ya Rajaku dan Allahku, sebab kepada-Mulah aku berdoa. 5:3 (#5-#4) TUHAN, pada waktu pagi Engkau mendengar seruanku, pada waktu pagi aku mengatur persembahan bagi-Mu, dan aku menunggu-nunggu.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Mzm 5:3 - ENGKAU MENDENGAR SERUANKU.

Nas : Mazm 5:4

Setelah membulatkan tekad untuk mencari Allah dengan segenap hatinya, Daud menyerahkan diri kepada tiga tindakan.

1. 1) Yakin bahwa Allah akan mendengarkan suaranya, dia akan berdoa dengan tekun, dan tidak akan hidup tanpa doa (ayat Mazm 5:2-3; bd. Ul 4:29).
2. 2) Dia akan berdoa "pada waktu pagi". Jikalau kehidupan kita berkiblat kepada Allah, berdoa pada waktu pagi akan menjadi tindakan yang wajar kita lakukan. Setiap pagi yang baru meminta penyerahan baru dari kita kepada Allah (Mazm 55:17-18; 88:14; 119:147), persekutuan dengan Dia dan makan dari Firman-Nya (bd. Mazm 119:9-16).
3. 3) Dia akan "menunggu-nunggu" jawaban atas doanya, dan sepanjang hari dia akan mencari tanda-tanda bahwa Allah sedang bekerja di dalam hidupnya.

BIS: Mzm 5:3 - persembahanku

persembahanku atau: doaku.

Jerusalem: Mzm 5:1-12 - Doa pada pagi hari

Mazmur ini agaknya mengiringi korban pagi, Maz 4, yang dipersembahkan oleh imam, sementara doa ratapan dan permohonan ini dipanjatkan penuh kepercayaan, Maz 5:2-4,9, oleh karena Tuhan memang selalu menolong orang benar dan menghukum orang fasik. Orang jahat serta kejahatannya tidak berkenan pada Tuhan, Maz 5:5-7,10-11, padahal Ia merelai mereka yang benar karena beban dari kejahatan, Maz 5:7,11-12.

Jerusalem: Mzm 5:1 - permainan suling

Arti kata Ibrani tidak pasti.

Jerusalem: Mzm 5:3 - waktu pagi

Pagi hari dianggap waktu paling tepat untuk bersembunyi oleh karena adalah saat yang paling disukai Tuhan untuk memberi karuniaNya dan memperlihatkan kebaikanNya, Maz 17:15+; Maz 30:6; 46:6; 59:17

Jerusalem: Mzm 5:3 - mengatur persembahan

Terjemahan ini tidak pasti. Dalam naskah Ibrani tidak jelas apa yang "diatur". Terjemahan lain: mengajukan permohonan

Jerusalem: Mzm 5:3 - menunggu-nunggu

Yaitu jawaban dari pihak Allah yang dengan hangat dinantikan pendoa (yang mempersembahkan korban).

Ende: Mzm 5:1-12

Mazmur ini menjertai kurban pagi (Maz 5:4) jang dipersembahkan seseorang untuk diri sendiri. Imam membakar kurban itu sedang jang membawa kurban itu mengutjapkan doa ini.

Ende: Mzm 5:3 - dinihari

waktu untuk bersembahjang, waktu mana djuga dianggap sebagai lebih baik untuk menerima anugerah² Allah.

Ref. Silang FULL: Mzm 5:1 - Berilah telinga // keluh kesahku

· Berilah telinga: 1Raj 8:29; [Lihat FULL. 1Raj 8:29]; Mazm 17:1; 40:2; 116:2; Dan 9:18

· keluh kesahku: Mazm 38:10; Yes 35:10; 51:11

Ref. Silang FULL: Mzm 5:2 - minta tolong // dan Allahku

· minta tolong: Ayub 19:7; [Lihat FULL. Ayub 19:7]; Ayub 24:12; [Lihat FULL. Ayub 24:12]; Ayub 36:5; [Lihat FULL. Ayub 36:5]

· dan Allahku: Mazm 44:5; 68:25; 84:4

Ref. Silang FULL: Mzm 5:3 - waktu pagi // aku menunggu-nunggu

· waktu pagi: Yes 28:19; 50:4; Yer 21:12; Yeh 46:13; Zef 3:5

· aku menunggu-nunggu: Mazm 62:2; 119:81; 130:5; Hab 2:1; Rom 8:19

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): Mzm 5:1 - Dengarkanlah kata-kataku, ya Tuhan // pertimbangkanlah meditasi saya

Perhatikanlah kata-kataku, ya Tuhan,.... Maksudnya bukan kata-katanya dalam percakapan biasa, tetapi dalam doa; kata-kata yang keluar dari mulutnya, dan diungkapkan dengan suara oleh dia di singgasana rahmat, dan bermaksud doa lisan; dan dengan demikian terpisah dari meditasi hatinya, ejakulasi sakral, atau doa mental; lihat Psa 54:2; dan kata-kata dalam doa kepada Tuhan seharusnya sedikit, setidaknya tidak diulang, Ecc 5:2; dan ini seharusnya merupakan kata-kata seseorang sendiri, sebagaimana yang dimiliki oleh pemazmur; bukan apa yang diasosiasikan oleh orang lain, atau ditulis dalam buku di depannya, tetapi apa yang merupakan komposisi dan susunan dirinya sendiri, di bawah petunjuk Roh Tuhan; yang menempatkan kata-kata ke dalam mulutnya, dan memberikan padanya baik kata-kata maupun materi, dan yang ia ungkapkan secara bebas di hadapan Tuhan: dan ini adalah "parrhesia", keberanian, kebebasan berbicara, yang disebutkan dalam Kitab Suci, Ibr 4:16; dan para orang kudus diizinkan menggunakannya dalam doa di hadapan Tuhan; ketika mereka dapat mengungkapkan jiwa mereka kepada-Nya, dan dengan bebas memberitahu-Nya semua yang ada dalam pikiran mereka, seperti yang dilakukan oleh pemazmur sekarang; untuk itu ia meminta kepada Tuhan untuk "memberi telinga"; bukan berarti Tuhan memiliki telinga jasmani seperti manusia, tetapi Dia yang menciptakan telinga memiliki kuasa untuk mendengar: ini adalah antropopati, dan diucapkan dengan cara manusia; mereka yang memiliki sifat baik dan penuh kasih tidak berpaling, tetapi berhenti dan mendengarkan apa yang dimiliki oleh objek yang menderita untuk mereka sampaikan, yang mereka dengarkan dan memberikan jawaban; dan dengan demikian frasa ini menunjukkan perhatian baik yang Tuhan miliki terhadap doa-doa orang yang tidak mampu, yang tidak Dia hina tetapi Dia senangi; dan perhatian dan keberpihakan telinga-Nya, atau perhatian yang ketat dan dekat yang Dia berikan kepada mereka; dan terhadap jawaban yang penuh dan sesuai yang Dia berikan, pada waktu dan cara-Nya sendiri; dan inilah yang sangat dikehendaki oleh pemazmur. Ia menambahkan,

pertimbangkanlah meditasi saya; doa yang ia meditasi: karena meditasi diperlukan sebelum doa, dan harus mendahuluinya; yang diperlukan untuk berdoa dengan pemahaman; juga tidak seharusnya orang mengucapkan sesuatu secara ceroboh dan terburu-buru di hadapan Tuhan: ini dapat menunjukkan doa mental, dalam perbedaan dari doa lisan, yang ditunjukkan oleh kata-katanya sebelumnya, seperti yang dilakukan oleh Musa di Laut Merah, dan oleh Hana di depan Eli, Kel 14:15, 1Sam 1:13. Kata ini juga berarti ratapan batin, dan gemuruh; akar dari mana ini berasal untuk meratap, dan diterjemahkan demikian dalam Yes 38:14; di mana Hizkia membandingkan doanya dengan kicauan burung kerbau dan layang-layang, serta ratapan merpati; dan sama dengan ratapan tak terucapkan dengan mana Roh Tuhan kadang-kadang membuat syafaat bagi orang-orang kudus, Rom 8:26; dan yang tidak tersembunyi dari Tuhan, Psa 38:9; tetapi diketahui dengan baik oleh-Nya: Dia mengerti bahasa desahan atau ratapan; dan demikian kata-kata ini dapat diterjemahkan menjadi "mengerti ratapanku" ^c.

Gill (ID): Mzm 5:2 - Dengarkanlah suara tangisanku // rajaku dan Tuhanku // karena kepada-Mulah aku akan berdoa

Dengarkanlah suara tangisanku,.... Yang tampaknya mengandung makna lebih dari sekadar desahan atau kata-kata, bahkan seperti jeritan keras, seperti seseorang yang berada dalam kesengsaraan yang besar; seperti jeritan yang kuat dari Kristus, di hari-hari dagingnya, saat di salib, ditinggalkan oleh Tuhan, dikhianati oleh teman-temannya, dan dikelilingi oleh musuh-musuhnya, Ibr 5:7; dan dalam beberapa hal, demikianlah keadaan yang dialami oleh Daud. Argumen yang ia gunakan, bahwa Tuhan akan mendengar dia, adalah sebagai berikut: dan yang pertama diambil dari kepentingannya kepada Tuhan, dan hubungannya dengan-Nya,

rajaku dan Tuhanku; Tuhan adalah Raja Daud dalam pengertian sipil; meskipun Daud adalah seorang raja atas yang lain, tetapi Tuhan, yang adalah Raja segala raja, adalah Raja atas dirinya, dan ia mengakui-Nya sebagai demikian; ia diangkat ke atas tahtanya oleh-Nya, memiliki kerajaannya dari-Nya, dan bertanggung jawab kepada-Nya: dan ia adalah Rajanya dalam arti yang lebih alami, kerajaan alam dan providensi menjadi milik-Nya, karena Ia adalah Pencipta, pemelihara, pelindung, dan pembela-Nya; dan dalam pengertian spiritual, ia dibebaskan dari kekuasaan tuhan-tuhan lain, dosa, Setan, dan dunia, dan dibawa untuk tunduk kepada-Nya oleh Roh dan anugerah-Nya; dan oleh karena itu mengakui-Nya sebagai Rajanya dan Pembuat Hukum, serta penyelamatnya. Dan Dia adalah Tuhannya; bukan dalam cara umum, seperti Dia adalah Tuhan dari segala roh semua makhluk hidup; bukan hanya dalam cara khusus yang Dia adalah Tuhan dari umat Israel; tetapi dengan cara yang sangat khusus, sebagai Tuhan dan Bapa perjanjiannya dalam Kristus. Dia adalah Tuhannya, bukan hanya sebagai Tuhan alam dan providensi, tetapi sebagai Tuhan dari segala anugerah; yang telah membedakannya dengan berkat dan kebaikan spiritual yang khusus; dan yang dicintainya, dipercayainya, dan disembahnya sebagai Tuhannya. Dan kepentingan dan hubungannya ini, ia gunakan dengan sangat relevan dan tepat, sebagai argumen agar ia didengar oleh-Nya; karena Tuhan adalah Rajanya, dan ia adalah bawahannya; Tuhan adalah Tuhannya, dan ia salah satu dari umat-Nya; Tuhan adalah Bapanya, dan ia adalah anak-Nya; dan oleh karena itu meminta dan berharap untuk didengar; lihat Yes 63:15. Argumen berikutnya diambil dari tekadnya untuk berdoa kepada-Nya, dan untuk melanjutkan melakukannya:

karena kepada-Mulah aku akan berdoa; dan hanya kepada-Mu: tidak kepada dewa-dewa orang kafir, kepada berhala, karya tangan manusia, yang tidak bisa mendengar maupun menyelamatkan: dan kepada-Mu selalu; menandakan bahwa ia tidak akan berhenti berdoa sampai ia didengar; ia tidak akan memberikan ketenangan kepada-Nya, siang maupun malam, sampai ia menerima jawaban.

Gill (ID): Mzm 5:3 - Suara saya akan kau dengar di pagi hari, ya Tuhan // di pagi hari aku akan mengarahkan doaku kepadamu // dan akan menengadah.

Suara saya akan kau dengar di pagi hari, ya Tuhan,.... Kata-kata ini bisa dianggap sebagai ungkapan keyakinan pemazmur bahwa Tuhan akan mendengar dan menjawabnya, dan bahwa di pagi hari, setiap pagi, secepat dan sesering ia berdoa; atau bahwa Ia akan mendengarnya dengan cepat, segera, tepat waktu, dan pada saat yang paling baik; atau sebagai pernyataan apa yang akan dilakukannya sebagai konsekuensi dari tekadnya untuk berdoa kepada Tuhan di Mazmur 5:2; ia akan berdoa kepada-Nya setiap pagi: pagi adalah waktu yang tepat untuk berdoa, baik untuk mengucap syukur kepada Tuhan atas tidur dan istirahat yang menyegarkan, atas perlindungan dari bahaya oleh api, oleh pencuri dan pembunuh, dan untuk kemurahan yang diperbarui di pagi hari; juga untuk berdoa kepada Tuhan agar terhindar dari kejahatan dan bahaya di hari berikutnya; untuk memberikan makanan sehari-hari, dan agar berhasil dalam kegiatan dan pekerjaan hidup; serta untuk kelanjutan setiap anugerah, baik duniawi maupun rohani. Tuhan harus dilayani dan dicari sebagai yang pertama; dan melakukan hal ini menunjukkan seolah Tuhan bersama umat-Nya, dan mereka bersama-Nya, ketika mereka terbangun di pagi hari. Targum dan versi Arab menganggap kata-kata tersebut sebagai sebuah permohonan, dan menerjemahkannya, "Dengarlah ^d di pagi hari, ya Tuhan, suaraku", atau "permohonanku"; dan dengan demikian membawa arti yang sama dengan permohonan lainnya;

di pagi hari aku akan mengarahkan doaku kepadamu; atau "mengatur itu dengan rapi" ^e: bukan hanya berkaitan dengan urutan kata-kata, metode doa, yang kadang sangat terputus-putus dan membingungkan, namun tetap diperhatikan oleh Tuhan; tetapi mengacu baik kepada roti sajian, yang diletakkan dengan rapi di atas meja, yang melambangkan intersepsi Kristus yang terus-menerus bagi umat-Nya, Keluaran 40:4; atau kepada penawaran dupa dan korban-korban lainnya, yang saat dipersembahkan diletakkan dengan teratur di atas altar; dan yang mana doa dibandingkan, Mazmur 141:2. Atau kata-kata itu dapat diterjemahkan, "Aku akan berdiri di hadapan-Mu di pagi hari", seperti versi Arab; atau, "Aku akan mempersembahkan kepadamu", seperti Septuaginta; yaitu, diriku sendiri; lihat Ayub 1:6, Roma 12:1; meskipun tambahan "doaku" tampaknya merupakan tambahan yang baik; dan demikianlah kata-kata tersebut dilengkapi oleh para komentator Yahudi ^f;

dan akan menengadah; atau "keluar" ^g seolah dari menara pengawas, Habakuk 2:1; untuk melihat apakah pertolongan datang, dan untuk jawaban doa: ungkapan ini menggambarkan harapan, ekspektasi, iman, dan keyakinan, bahwa jawaban akan diberikan; dan oleh karena itu pemazmur memutuskan untuk menengadah ke langit, tempat ia mengarahkan doanya, dan dari mana jawaban itu harus datang; dan untuk melihat dari menara pengawasnya, tempat ia menunggu, dan untuk terus dengan sabar mengharapkan sampai ia mendapatkannya: dan dasar keyakinannya adalah sifat dan kesempurnaan Tuhan, khususnya kemurnian dan kekudusan-Nya, seperti yang terlihat dari Mazmur 5:4.