Teks -- Mazmur 132:16 (TB)

132:16 imam-imamnya akan Kukenakan pakaian keselamatan, dan orang-orangnya yang saleh akan bersorak-sorai dengan girang.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Mzm 120:1--135:2 - NYANYIAN ZIARAH.

Nas : Mazm 120:1-134:3

Lima belas mazmur ini dalam bahasa Inggris disebut "Songs of Ascents" (yaitu "Nyanyian Pendakian" atau anak-anak tangga). Beberapa orang beranggapan bahwa frasa ini mengacu kepada penunjuk waktu dengan bayangan matahari buatan Raja Ahas. Bayangan mundur ke belakang sepuluh derajat pada alat ini sebagai jaminan bahwa Allah menambahkan 15 tahun lagi kepada Raja Hizkia untuk memerintah dengan tenang; mazmur-mazmur ini kemudian dikumpulkan untuk memperingati janji itu (2Raj 20:6-10; Yes 38:5-8). Banyak orang percaya bahwa frasa "Nyanyian Pendakian" mengacu kepada mazmur-mazmur yang dinyanyikan orang Yahudi bersama-sama manakala mereka "naik" ke Yerusalem sebagai peziarah untuk merayakan hari raya kudus mereka.

Full Life: Mzm 132:1-18 - INGATLAH ... KEPADA DAUD.

Nas : Mazm 132:1-18

Mazmur ini memohon kepada Allah untuk memberkati putra-putra Daud ketika mereka memerintah Israel (bd. 2Sam 7:8-29;

lihat art. PERJANJIAN ALLAH DENGAN DAUD).

Berkat ini hanya akan menjadi kenyataan apabila Allah tinggal di dalam Bait-Nya dan di antara umat-Nya (ayat Mazm 132:13-18).

Jerusalem: Mzm 132:1-18 - Daud dan Sion, pilihan TUHAN

Mazmur ini mungkin dipakai dalam sebuah perarakan tabut perjanjian ke Yerusalem dan ke bait Allah. Pemazmur agaknya terpengaruh oleh doa raja Salomo yang tercantum dalam 1Ra 8; bdk 2Ta 5-6. Tetapi pokok utama sajak ini ialah janji Tuhan kepada raja Daud, bdk 2Sa 7:8-16. Janji itu dianggap sebagai tanggapan Allah terhadap janji dan sumpah Daud (tentang sumpah semacam itu tidak ada berita lain). Mazmur jelas terbagi menjadi dua bagian. Bagian pertama, Maz 132:1-10, berkata tentang sumpah Daud, Maz 132:1-5, dan diangkutnya tabut perjanjian, Maz 132:6-10. Bagian kedua, Maz 132:11-18, berkata mengenai sumpah setia Tuhan bahwa keturunan Daud akan memerintah untuk selama-lamanya, Maz 132:11-13, dan tentang di mana, yakni di Sion, bdk Maz 2:6+, dan bagaimana janji itu akan digenapi, Maz 132:14-18. Tema pokok mazmur 132 ini diuraikan lebih lanjut dalam Maz 89:20-38. Mungkin Maz 132 bergiliran dinyanyikan oleh beberapa kelompok penyanyi, lih Maz 132:6.

Jerusalem: Mzm 132:16 - pakaian keselamatan

Ialah pakaian para imam (ibadat), tanda keselamatan yang dikerjakan Tuhan.

Ende: Mzm 132:1-18

Agaknja mazmur ini dinjanjikan oleh beberapa golongan penjanji dalam perajaan ulangtahun dibawanja Peti Perdjandjian ke Bait-Allah di Jerusjalem. Namun pokok lagu ini ialah djandji Jahwe kepada radja Dawud (Maz 132:11-12) dan djandji ini dianggap sebagai balasan Jahwe kepada usaha Dawud untuk mendirikan Bait-Allah (Maz 132:1-5) dan untuk membawa Peti perdjandjian ke Jerusjalem (Maz 132:6-10). Jahwe berkenan pada usaha ini dan memilih Jerusjalem mendjadi tempat-tinggalNja dan disana Ia akan memberkati rakjat Dawud (Maz 132:13-16) dan menepati djandjiNja kepada dia (Maz 132:17-18). Pengarang ingat djuga akan Al-Masih, keturunan Dawud (Maz 132:18).

Ref. Silang FULL: Mzm 132:16 - imam-imamnya // dengan girang

· imam-imamnya: 2Taw 6:41; [Lihat FULL. 2Taw 6:41]

· dengan girang: Ayub 8:21; [Lihat FULL. Ayub 8:21]; Mazm 149:5

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): Mzm 132:16 - Saya juga akan melapisi para imamnya dengan keselamatan // dan para orang-orang kudusnya akan bersorak gembira.

Saya juga akan melapisi para imamnya dengan keselamatan,.... Dengan pakaian keselamatan, seperti yang disebutkan dalam Targum; sebagai jawaban atas permohonan, Psa 132:9; tetapi lebih banyak yang dijanjikan daripada yang dimohon, "keselamatan" mencakup "kebenaran" dan semua berkat lainnya; dan dapat diinterpretasikan, seperti di sana, baik dari para pelayan Injil yang dilapisi dengan doktrin keselamatan oleh Kristus, tampil penuh dengan itu, secara terbuka memberitakan dan mengabarkannya; keselamatan menjadi publik dan nyata oleh mereka sebagai sebuah pakaian, seperti yang diamati oleh Aben Ezra: lebih jauh, para pelayan Injil adalah alat untuk menyelamatkan orang lain; Injil yang mereka khotbahkan adalah kuasa Allah untuk keselamatan, sama seperti mereka sendiri diselamatkan dengan cara yang sama, 1Ti 4:16; selain itu, mereka dilindungi oleh kuasa Allah, dan di tangan Kristus, yang melindungi mereka, dan seolah-olah menutupi mereka dengan pakaian keselamatan, sementara mereka memberitakannya kepada dunia, terhadap ejekan dan penghinaan yang mereka hadapi: atau ini dapat diinterpretasikan sebagai orang-orang Tuhan secara umum, yang semuanya adalah raja dan imam bagi Allah, dan semuanya dilapisi dengan pakaian keselamatan, Isa 61:10. Keselamatan oleh Kristus didekatkan kepada mereka, diterapkan kepada mereka, dan dikenakan pada mereka seperti sebuah pakaian; itu berasal dari Kristus, dan tanpa mereka, meskipun ada di atas mereka; itu adalah pakaian dan perhiasan mereka, serta jaminan mereka dari dosa, hukum, kematian, dan neraka; lihat Psa 149:4;

dant para orang-orang kudusnya akan bersorak gembira; tidak hanya "bersorak", seperti yang dimohon, Psa 132:9; tetapi "bersorak gembira"; itu akan menjadi waktu jubilee bagi mereka karena Injil keselamatan, suara gembira yang dibunyikan di telinga mereka oleh para pelayan yang dilapisi dengan itu; dan karena keselamatan itu sendiri, begitu besar, begitu sesuai, begitu bebas, begitu lengkap dan utuh, dan di mana kemuliaan Allah sangat ditampilkan; dan karena penerapan itu pada diri mereka sendiri, yang dilapisi dengan itu dan memiliki sukacita dari keselamatan tersebut. Ini umumnya dipahami oleh para penulis Yahudi sebagai menggambarkan para Lewi.