Teks -- Imamat 11:9-12 (TB)

11:9 Inilah yang boleh kamu makan dari segala yang hidup di dalam air: segala yang bersirip dan bersisik di dalam air, di dalam lautan, dan di dalam sungai, itulah semuanya yang boleh kamu makan. 11:10 Tetapi segala yang tidak bersirip atau bersisik di dalam lautan dan di dalam sungai, dari segala yang berkeriapan di dalam air dan dari segala makhluk hidup yang ada di dalam air, semuanya itu kejijikan bagimu. 11:11 Sesungguhnya haruslah semuanya itu kejijikan bagimu; dagingnya janganlah kamu makan, dan bangkainya haruslah kamu jijikkan. 11:12 Segala yang tidak bersirip dan tidak bersisik di dalam air, adalah kejijikan bagimu.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Jerusalem: Im 11:1--16:34

Bab-bab ini memuat "Hukum Ketahiran" dan bagian berikutnya, bab 17-26, menyatakan "Hukum Kekudusan". Kedua bagian Imamat itu saling melengkapi. Dua-duanya meninjau tuntutan-tuntutan Allah yang sama, tetapi dari segi yang berbeda. Yaitu dari segi negatipnya dan dari segi positipnya. Penetapan-penetapan yang tercantum dalam bab 11-16 bersumberkan larangan-larangan agama yang sangat tua usianya. Tahir dan halal ialah segala sesuatunya yang boleh mendekati Tuhan: najis dan haram ialah apa yang membuat orang tidak mampu ikut serta dalam ibadat atau yang tidak boleh dipakai dalam ibadat. Binatang halal ialah binatang yang boleh dikorbankan kepada Tuhan, Kej 7:2, sedangkan binatang yang disebut najis ialah binatang-binatang yang dianggap kudus oleh orang kafir atau yang menimbulkan rasa jijik ataupun yang dianggap jahat dan karenanya tidak diperkenankan Allah, bab 11. Bagian Imamat ini juga memuat penetapan-penetapan yang menyangkut kelahiran, bab 12, hidup seksuil, bab 15, dan kematian, Bil 21:1-11; bdk Bil 19:11-19. Penetapan-penetapan itu sebenarnya menyangkut bidang-bidang hidup manusia yang penuh rahasia dan yang secara khusus di bawah kekuasaan Allah. Penguasa kehidupan. Sebuah gejala pembusukan seperti sakit kusta, Ima 13:1+, juga menjadikan orang najis. Tetapi dengan menekankan kesucian hati, Yer 1:16; Yer 33:8; bdk Maz 51:12. para nabi melampaui ketahiran yang ditetapkan hukum ibadat Imamat ini. Dengan menuntut kesucian hati itu para nabi menyiapkan pewartaan Yesus, Mat 15:10-20, yang membebaskan pengikut-pengikutNya dari peraturan-peraturan yang di masa Yesus hanya secara lahiriah dilaksanakan, Mat 23:24-26. Namun demikian, peraturan-peraturan kuno mengenai tahir serta halal, najis dan haram itu tetap mengajar kita mengenai cita-cita kemurnian akhlak yang dimajukan dengan peraturan-peraturan yang bernada positip.

Jerusalem: Im 11:1-47

Pengelompokan binatang-binatang menjadi halal dan haram ini dibuat berdasarkan binatang contoh, yaitu domba dan sapi yang halal. Yang serupa dengannya disebut halal, sedangkan yang terlalu berbeda dianggap haram. Pengelompokan itupun hanya dibuat berdasarkan pengamatan. Kelinci misalnya dikatakan "memamak biak" oleh karena gerakan mulut binatang itu nampaknya sama dengan yang biasa pada sapi. Kadang-kadang tidak mungkin menentukan binatang manakah dimaksudkan kata Ibrani yang dipakai dan yang artinya tidak pasti.

Ende: Im 11:1--15:33

Dalam pasal-pasal ini terkumpul pelbagai hukum dan aturan mengenai nadjis dan tahir, haram dan halal. Ada hukum-hukum jang berdasarkan tradisi-tradisi kuno, lainnja memuat tradisi jang lebih muda. Hukum-hukum itu sering melandjutkan matjam-matjam tabu, sebagaimana djuga diketemukan pada bangsa-bangsa lain dan dalam agamanja. Tabu sedemikian itu aselinja bermaksud melindungi orang-orang terhadap daja-daja adjaib dan berbahaja jang dianggap tersembunji didalam barang-barang tertentu, ataupun berkenaan dengan daja hidup jang misterius dan karenanja ilahi, sehingga perlu dibarengi dengan kelakuan jang chas. Dalam agama bangsa Israil hukum-hukum sedemikian itu diberi makna lain, sehingga disangkutkan dengan ibadah dan membuat orang mampu atau menghalang-halangi dia ikut serta dalam ibadah jang mendekatkan manusia kepada Allah. Binatang-binatang jang dilarang itu umumnja adalah binatang jang dipakai dalam ibadah kaum kafir, entah sebagai kurban entah untuk dipudja. Binatang-binatang jang halal dipergunakan dalam ibadah Jahwe. Dengan demikian umat Allah dipisahkan dari bangsa-bangsa kafir dan kemurnian agama dilindungi. Hukum-hukum jang bertalian dengan hidup dan kelahiran serta kematian mengingatkan, bahwa Allah semata-mata Tuhan kehidupan. Kusta merupakan tanda kematian, sehingga menghalang orang mendekati pokok kehidupan, Jahwe. Semua hukum ini memang tidak menjangkut tatasusila kebaikan atau kedjahatan, namun terang mengingatkan kepada manusia ketidak mampuannja dan hak Allah jang mutlak. Demikian undang-undang ini sungguh mempunjai makna keigamaan djuga. Perdjandjian Baru membatalkan semua hukum itu, oleh sebab tidak membutuhkan alat itu lagi, meskipun apa jang diusahakan dalam hukum-hukum itu masih tetap ada.

Ref. Silang FULL: Im 11:10 - itu kejijikan

· itu kejijikan: Im 11:12

Ref. Silang FULL: Im 11:11 - dan bangkainya

· dan bangkainya: Im 5:2; [Lihat FULL. Im 5:2]

Ref. Silang FULL: Im 11:12 - kejijikan bagimu

· kejijikan bagimu: Im 11:10

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): Im 11:9 - Inilah yang boleh kalian makan dari semua yang ada di dalam air // apa saja yang memiliki sirip dan sisik, di dalam air, di laut, dan di sungai, itulah yang boleh kalian makan.

Inilah yang boleh kalian makan dari semua yang ada di dalam air,.... Di perairan laut, atau di sungai, kolam, dan danau; maksudnya adalah ikan; meskipun beberapa orang menghindari untuk memakannya sama sekali, seperti para pendeta Mesir, sebagaimana yang diceritakan oleh Herodotus ^m; dan itu merupakan bagian dari agama dan kesucian, tidak hanya bagi orang Mesir, tetapi juga bagi orang Siria dan Yunani, untuk tidak makan ikan ⁿ; dan Julian ^o memberikan dua alasan mengapa manusia sebaiknya menghindari ikan; yang pertama karena apa yang tidak dipersembahkan kepada tuhan tidak seharusnya digunakan untuk makanan; dan yang lainnya adalah, karena ikan yang terendam dalam air yang dalam, tidak melihat ke surga; tetapi Tuhan memberikan kepada bangsa Israel kebebasan untuk memakannya, dengan batasan tertentu:

apa saja yang memiliki sirip dan sisik, di dalam air, di laut, dan di sungai, itulah yang boleh kalian makan; beberapa menafsirkannya secara disjunktif, "sirip atau sisik" ^p; tetapi seperti yang diamati oleh Maimonides ^q, apapun yang memiliki sisik juga memiliki sirip; dan ia juga mengatakan, jika seekor ikan hanya memiliki satu sirip dan satu sisik, adalah sah untuk memakannya: sirip bagi ikan seperti sayap bagi burung, dan dayung bagi perahu, dengan mana mereka berenang dan bergerak cepat dari satu tempat ke tempat lain; dan sisik adalah pelindung dan penutup bagi mereka; dan ikan-ikan tersebut yang banyak bergerak, dan sangat terlindungi, kurang lembab dan lebih padat serta substansial, dan lebih menyehatkan: dalam pengertian spiritual, sirip dapat menunjukkan latihan kasih karunia, di mana terdapat gerakan jiwa, menuju Tuhan, Kristus, dan ke surga; dan sisik dapat melambangkan perbuatan baik, yang menghiasi orang percaya, dan melindungi mereka dari cercaan dan fitnah orang.

Gill (ID): Im 11:10 - Dan semua yang tidak memiliki sirip atau sisik di laut, dan di sungai // dari semua yang bergerak di dalam air, dan dari segala makhluk hidup yang ada di dalam air // itu akan menjadi kekejian bagimu.

Dan semua yang tidak memiliki sirip atau sisik di laut, dan di sungai,.... Seperti belut, lamprey, dsb.

dari semua yang bergerak di dalam air, dan dari segala makhluk hidup yang ada di dalam air; yang pertama ini diartikan oleh Aben Ezra dan Ben Gersom sebagai ikan-ikan kecil yang memiliki tubuh kecil, dan yang diciptakan dari air; dan yang terakhir, mengenai yang dihasilkan dari jantan dan betina; atau, seperti dijelaskan oleh Maimonides ^r, yang satu berarti makhluk yang lebih kecil, seperti cacing dan lintah kuda; yang lainnya adalah makhluk yang lebih besar, seperti binatang laut, anjing laut, dsb.

itu akan menjadi kekejian bagimu; bukan hanya najis, dan karenanya tidak layak untuk dimakan, tetapi juga harus dijauhi dan dibenci, karena begitu tidak menyenangkan dan tidak sehat; dan, seperti yang diobservasi oleh seorang yang berpengetahuan ^s, kepada yang dilarang secara umum termasuk semua hewan di danau, sungai, atau laut, yang memiliki gerakan lambat, dan yang, karena gerakan lambat tubuhnya, tidak dapat mencerna makanan dengan baik; dan untuk itu dapat dibandingkan dengan hewan berkaki empat yang hanya memiliki satu perut, dan sehingga tidak sehat seperti mereka.

Gill (ID): Im 11:11 - Mereka akan menjadi kekejian bagi kamu // kamu tidak boleh memakan dagingnya // tetapi kamu akan menganggap bangkai mereka sebagai kekejian.

Itu akan menjadi kekejian bagi kamu,.... Ini diulang lagi dan lagi, untuk mencegah dari memakan ikan-ikan semacam itu, agar tidak ada keinginan terhadapnya:

kamu tidak boleh memakan dagingnya, di sini disebutkan daging ikan, seperti yang dinyatakan oleh rasul, 1Ko 15:39. Aben Ezra mengamati, bahwa para bijak mereka mengatakan, ini sesuai dengan penggunaan kata-kata pada zaman itu:

tetapi kamu akan menganggap bangkai mereka sebagai kekejian; tidak hanya menjauhkan diri dari memakannya dan menyentuhnya, tetapi juga untuk mengekspresikan penolakan yang paling kuat terhadapnya.

Gill (ID): Im 11:12 - Apapun yang tidak mempunyai sirip maupun sisik di dalam air // itu akan menjadi sesuatu yang menjijikkan bagimu.

Apapun yang tidak mempunyai sirip maupun sisik di dalam air,.... Yang diulang agar mereka dapat memperhatikan hukum ini dengan khusus, dan hati-hati untuk mematuhinya, ini menjadi satu-satunya tanda yang diberikan:

bahwa akan menjadi sesuatu yang menjijikkan bagimu; Targum Jonathan menyatakan, bahwa bukan hanya daging ikan semacam itu, tetapi juga kaldu, dan acar yang terbuat darinya, harus menjadi sesuatu yang menjijikkan; yang bertentangan dengan apa yang dicatat oleh Pliny ^t, bahwa orang Yahudi membuat acar dari ikan yang tidak memiliki sisik; sehingga Grotius memahaminya: hukum ini dari orang Yahudi diperhatikan oleh Porphyry ^u, yang mengatakan, bahwa semua orang Yahudi dilarang untuk memakan daging kuda, atau ikan yang tidak memiliki sisik, atau hewan yang hanya memiliki satu kuku: dan Pliny ^w, dari seorang penulis kuno, Cassius Hemina, menyebutkan sebuah hukum dari Numa, yang melarang penggunaan ikan yang tidak memiliki sisik, dalam pesta yang diadakan untuk para dewa.