Teks -- Imamat 22:10 (TB)

22:10 Setiap orang awam janganlah memakan persembahan kudus; demikian juga pendatang yang tinggal pada imam ataupun orang upahan.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Jerusalem: Im 17:1--27:34

Bab Ima 17:1-27:34 kitab Imamat ini lazimnya diberi judul: "Hukum Kekudusan". Bagian ini memang berasal dari tradisi Para Imam, tetapi bagian inti tampaknya terbentuk pada akhir zaman para raja dan memuat adat kebiasaan yang ditepati dalam bait Allah di Yerusalem. Dalam "Hukum Kekudusan" itu tampaklah dengan jelas sejumlah besar dengan ajaran nabi Yehezkiel. Ini berarti bahwa ajaran nabi itu tidak lain kecuali suatu perkembangan dari apa yang sudah ada sebelum masa pembuangan Israel ke Babel. Adapun kekudusan ialah sebuah sifat hakiki Allah Israel, bdk Ima 11:44-45; 19:2; 20:7,26; 21:8; 22:23 dst. Arti pertama kata "Kudus" ialah: yang terpisah yang transenden dan tidak terhampiri, sehingga menimbulkan rasa takut keagamaan, Kel 33:20+. Kekudusan Allah itu meliputi juga segala sesuatu yang berhubungan dengan Allah atau diserahkan kepadaNya, yaitu: tempat, Kel 19:12+, masa dan waktu, Kel 16:23; Ima 23:4+, tabut perjanjian, 2Sa 6:7+, manusia, Kel 19:6+, khususnya para imam, Ima 21:6, benda-benda, Kel 30:29; Bil 18:9, dll. Mengingat hubungannya dengan ibadat maka "kudus" berdekatan dengan "tahir". Sejauh itu "Hukum Kekudusan" dapat juga disebut "Hukum Ketahiran". Akan tetapi sifat moril Allahnya Israel merohanikan pandangan primitip itu. "Kudus" tidak hanya berarti: dipisahkan dari apa yang profan (teruntuk bagi keperluan manusia), tetapi terutama: dipisahkan dari dosa: ketahiran lahiriah bergabung dengan kesucian hati manusia, bdk penglihatan nabi Yesaya, Yes 6:3+.

Jerusalem: Im 22:10 - orang awan

Ima 22:10-16 ini menganggap sebagai ciri khas awam bahwa mereka tidak termasuk keluarga imam. Menurut pandangan dahulu para budak termasuk keluarga majikannya, sehingga mereka boleh memakan persembahan kudus, sama seperti anggota-anggota keluarga imam yang lain.

Ende: Im 17:1--26:46

Bagian ini lazimnja disebut "Taurat Kesutjian" dan merupakan sekumpulan undang dan hukum jang bermaksud melindungi kesutjian Umat Jahwe jang kudus, dari pelbagai segi. Bagian ini djauh lebih mendalam adjarannja daripada pasal 1-16 jang lebih memperhatikan segi lahiriah dan rituil sadja. Kekudusan Tuhan Israil menuntut dari umatNja kesutjian jang tidak terdiri atas ketahiran lahiriah dan rituil semata-mata, tetapi djuga dan terutama atas kesutjian moril dan batiniah. Pasal #TB Ima 1-16 memperbintjangkan segala sesuatu jang menghalang umat berhadapan Allah dalam ibadah; pasal #TB Ima 17-26 mengutarakan apa jang dituntut dari orang jang hendak menghubungi Jahwe.

Ende: Im 22:10-13

Hanja orang jang bagaimanapun djua termasuk keluarga imam boleh makan kurban.

Ref. Silang FULL: Im 22:10 - janganlah memakan

· janganlah memakan: Im 22:13; Kel 12:45; 29:33

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): Im 22:10 - Tak seorang pun yang asing boleh makan dari benda-benda yang suci // seorang pengembara dari para imam, atau seorang pekerja yang dipekerjakan, tidak boleh makan dari benda-benda yang suci

Tidak ada orang asing yang boleh makan dari benda-benda yang suci,.... Salah satu dari benda suci, seperti bahu yang diangkat, dada yang digoyang, dan sebagainya, yang dimaksud dengan "asing" bukanlah seseorang dari bangsa lain; meskipun memang semua orang semacam itu disebut sebagai orang asing, dan tidak boleh makan dari benda-benda ini, Eph 2:12; tetapi seseorang yang bukan dari keluarga seorang imam, meskipun dia bisa jadi seorang Israel, dan bahkan seorang Lewi; siapa pun yang bukan keturunan Harun, seperti yang dikatakan Aben Ezra; setiap orang biasa atau awam, sebagaimana yang disebutkan dalam Targum Onkelos dan Jonathan, kecuali yang disebutkan setelah ini:

seorang pengembara dari para imam, atau seorang pekerja yang disewa, tidak boleh makan dari benda-benda yang suci: yang dimaksud dengan yang pertama bukanlah seorang kafir, seorang proselit pintu, orang yang telah meninggalkan penyembahan berhala, dan diizinkan untuk tinggal di antara orang-orang Israel, yang tidak disunat, yang sering dipahami sebagai seseorang yang tinggal di pintu, tetapi di sini adalah seorang pengembara Israel; dan Targum Jonathan secara tegas menyatakan, "seorang anak dari seorang Israel, yang merupakan pengembara dari para imam;" bukanlah seorang tamu untuk waktu singkat, atau seorang penyewa bersamanya; karena jika dia tidak boleh makan dari benda suci, apa yang dia konsumsi sementara bersamanya? tetapi seseorang yang tinggal di sebagian rumahnya: dan yang dimaksud dengan yang terakhir adalah siapa pun yang disewa berdasarkan hari, atau minggu, atau tahun, dan ketika waktu berakhir, dia bebas; meskipun para penulis Yahudi umumnya, dan secara khusus Jarchi, mengartikan pengembara sebagai pelayan yang telinganya dibor, dan dibeli dengan uang, sampai tahun yobel, dan melayani selamanya; dan pekerja dari seseorang yang dibeli untuk tahun-tahun, dan keluar pada tahun keenam; tetapi keberatan di atas akan berlaku untuk ini.