Teks -- Imamat 1:5 (TB)

1:5 Kemudian haruslah ia menyembelih lembu itu di hadapan TUHAN, dan anak-anak Harun, imam-imam itu, harus mempersembahkan darah lembu itu dan menyiramkannya pada sekeliling mezbah yang di depan pintu Kemah Pertemuan.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Kel 35:1--Im 3:4 - INILAH FIRMAN YANG DIPERINTAHKAN.

Nas : Kel 35:1-40:38

Pasal-pasal ini secara umum mengulang materi pasal Kel 25:1-31:18, kecuali di sini petunjuk-petunjuk yang diberikan kepada Musa mengenai Kemah Suci dilaksanakan. Bagian ini dimaksudkan untuk menekankan bahwa sangat penting umat Allah menanggapi pengarahan-Nya dengan sungguh-sungguh dan menaatinya dengan tekun.

Full Life: Im 1:5 - MENYEMBELIH LEMBU ITU.

Nas : Im 1:5

Lihat cat. --> Im 9:8.

[atau ref. Im 9:8]

Jerusalem: Im 1:1--7:38

Bagian ini boleh diberi judul: "Tata Upacara Korban". Oleh kitab Imamat seluruh tata upacara itu dihubungkan dengan masa tinggalnya Israel di padang gurun dan ditempatkan di bawah kewibawaan Musa. Pada kenyataannya bagian ini memang memuat beberapa aturan kuno tetapi juga sejumlah penetapan yang berasal dari zaman jauh kemudian dari masa Musa. Sesudah pembuangan barulah tata upacara ini disusun. Maka Ima 1:1-7 sebenarnya menyajikan tata upacara korban yang menjadi pegangan bagi ibadah yang diselenggarakan dalam bait Allah yang didirikan sesudah masa pembuangan Israel ke Babel. Mengenai ibadah suku-suku Israel yang sebagai Badui mengembara di gurun tidak banyak yang dapat diketahui. Nas-nas yang tua usianya hanya memberi petunjuk mengenai perayaan Paskah, bdk catatan pada Kel 12:1,23,39. Tata upacara terperinci yang disajikan Taurat oleh tradisi Kristen diartikan sebagai persiapan dan pralambang korban tunggal penebus, bdk Ibr 8 dst, dan sakramen-sakramen Gereja.

Jerusalem: Im 1:1-7

Korban bakaran yang diuraikan di sini ialah korban yang seluruhnya dibakar. Peletakan tangan ke atas binatang korban itu mengakibatkan bahwa itu benar-benar korban orang yang bersangkutan, lalu korban itu dipersembahkan oleh imam. Dalam Pentateukh ada ceritera-ceritera dan hukum yang menegaskan bahwa korban macam itu sudah dipersembahkan waktu Israel di gurun, Kel 18:12; Bil 7:15, dan bahkan di zaman para bapa leluhur, Kel 8:20; 22:9-10. Tetapi berita tertua yang mempunyai nilai historis mengenai korban bakaran berasal dari zaman para Hakim, bdk Hak 6:26; 11:31; 13:15-20. Rupanya korban bakaran Israel terpengaruh oleh ibadat penduduk negeri Kanaan (bdk 1Ra 18; korban bakaran yang dipersembahkan para nabi Baal serupa dengan yang dipersembahkan oleh nabi Elia). Karena itu nampaknya korban bakaran baru mulai dipraktekkan Israel setelah menetap di tanah Kanaan. Dalam Imamat korban bakaran dianggap korban pendamaian, padahal di zaman dahulu dianggap korban syukur, bdk 1Sa 6:14; 10:8; 2Sa 6:17, atau korban perubahan karunia Tuhan, 1Sa 7:9; 13:9; 1Sa 3:4.

Jerusalem: Im 1:5 - haruslah ia menyembelih

Yeh 44:11 menetapkan bahwa para kaum Lewi menyembelih binatang. Para imam baru berperan dalam menyiramkan (memercikkan dsb) darah pada mezbah. Ini sebuah penetapan yang menyangkut semua korban. Hanya imam saja yang naik ke atas mezbah

Jerusalem: Im 1:5 - darah

darah dianggap mengandung daya kehidupan, Kel 9:4; bdk Ula 12:16,23; Maz 30:10. Karena itu darah berdaya untuk mengadakan pendamaian, bdk Ima 17:11, dan darahlah unsur yang paling penting dalam upacara korban dan upacara pengikat perjanjian, Kel 24. Ini ciri khas ibadat umat Israel yang tidak ditemukan dalam ibadat penduduk negeri Kanaan. Sesuai dengan adat kuno maka setiap penyembelihan termasuk ibadat dan perlu dibuat di atas sebuah mezbah, 1Sa 14:32-35, dan setelah hukum Ima 17:3 dst dikeluarkan, semua binatang mesti disembelih di tempat kudus, bdk Ima 17:4.

Ende: Im 1:1--7:38

Dalam bagian pertama ini disadjikan peraturan mengenai pelbagai djenis kurban dan mengenai ibadah umat Allah (lihat pendahuluan hal IX-XI) Kurban-kurban ini didjaman persiapan itu adalah alat dan djalan jang ditentukan Jahwe sendiri, supaja manusia dapat menghadapiNja dan dengan djalan itu memperoleh berkah ilahi serta mengambil bagian dalam kekudusan tuhan. Manusia sendiri tidak tahu dan tidak mampu pula membuat djalan itu. Maka dari itu Allah berdjandji sendiri menetapkan djalan itu. Meskipun tidak sedikit dari upatjara itu sesungguhnja diambil alih oleh agama Israil dari bangsa-bangsa lain, namun kesemuanja disahkan oleh Allah dan dengan demikian dibuatNja mendjadi bertenaga djuga. Kitab Sutji menghubungkan semua dengan Musa, bukan oleh sebab Musa sendiri (sebagai pengantar Allah)memberikan undang-undang itu, melainkan oleh sebab Musalah pendiri agama Israil jang sedjati. Apa jang dimaksudkan kurban Perdjandjian Lama jang bermatjam ragam itu diketemukan kembali dalam satu Kurban Perdjandjian Baru, jakni kurban Kristus, sebagaimana ditegaskan dalam surat kepada orang-orang Hibrani (pasal 8-9(Ima 8-9), jang menafsirkan kurban-kurban itu sebagai perlambang kurban sedjati itu).

Ende: Im 1:5

Tentang makna darah lihat tjatatan Ima 17:11. Jang membawa kurban itu sendiri menjembelihnja. Baru sesudahnja dimulailah upatjara kurban jang sesungguhnja oleh imam. Nabi Jeheskiel (Yeh 44:11) menjerahkan penjembelihan itu kepada kaum Levita.

Ref. Silang FULL: Im 1:5 - ia menyembelih // lembu // dan anak-anak // pada sekeliling

· ia menyembelih: Kel 29:11; Im 3:2,8

· lembu: Im 1:3; [Lihat FULL. Im 1:3]; Kel 29:1; Bil 15:8; Ul 18:3; Mazm 50:9; 69:32

· dan anak-anak: Im 8:2; 10:6; 21:1

· pada sekeliling: Kel 29:20; [Lihat FULL. Kel 29:20]; Ibr 12:24; 1Pet 1:2

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): Im 1:5 - Dan dia harus membunuh anak lembu di depan Tuhan // dan para imam, anak-anak Harun, harus membawa darah // dan mencipratkan darah di sekitar di atas altar yang ada di dekat pintu tabernakel pertemuan.

Dan dia harus membunuh anak lembu di depan Tuhan,.... Artinya, orang yang membawa korban bakaran, karena tidak ada yang lain yang disebutkan; dan menurut tradisi para leluhur ^h, membunuh korban adalah sah ketika dilakukan oleh orang asing, oleh wanita, dan oleh pelayan, dan oleh orang-orang yang tidak suci, bahkan di dalam hal-hal yang paling suci asalkan orang yang tidak suci tidak menyentuh daging; dan diamati ⁱ, bahwa pelayanan imam dimulai di klausa berikutnya, membunuh adalah sah dilakukan oleh orang yang bukan imam, menurut Targum Jonathan, si tukang daging; tetapi Aben Ezra menafsirkannya dari para imam, dan pasti bahwa korban bakaran dari burung dibunuh oleh para imam, Imamat 1:15 dan versi Septuaginta menyebutnya, "dan mereka akan membunuh": tetapi apapun itu, korban bakaran harus dibunuh di pelataran di depan Tuhan; dan ini adalah simbol dari kematian Kristus, yang, menurut tipe ini, serta kepada nubuat lainnya, akan mati untuk dosa-dosa manusia, dan demikianlah yang terjadi; dan jika ini adalah pemilik dan bukan imam yang membunuh korban, itu dapat menunjukkan bahwa dosa-dosa umat Tuhan, bagi siapa pengorbanan Kristus ditawarkan, adalah penyebab kematiannya:

dan para imam, anak-anak Harun, harus membawa darah: dalam bejana atau baskom, seperti yang ditambahkan oleh Targum Jonathan, di mana mereka menerimanya saat disembelih:

dan mencipratkan darah di sekitar di atas altar yang ada di dekat pintu tabernakel pertemuan; yang merupakan altar korban bakaran, dan bukan altar dupa, seperti terlihat dari letaknya, lihat Keluaran 40:5 dan darah itu dicipratkan ke seluruh altar dengan dua cipratan: aturan dalam Misnah adalah ^k; penyembelihan korban bakaran adalah di utara, dan penerimaan darahnya ke dalam bejana yang digunakan adalah di utara, dan darahnya seharusnya memiliki dua cipratan, yang setara dengan empat; yang dijelaskan oleh Maimonides ^l demikian; karena dikatakan "di sekitar", harus ada cipratan yang mencakup empat sisi altar; dan ini dilakukan ketika dua cipratan berada di dua tanduk yang berlawanan secara langsung; dan inilah yang dimaksud, "yang empat"; artinya adalah, bahwa kedua cipratan itu harus mencakup empat sisi, dan dua tanduk yang berlawanan adalah timur laut dan barat daya, seperti yang diamati olehnya dan penulis Yahudi lainnya ^m, dan mana dia lebih jelas mengungkapkannya di tempat lain ⁿ: ketika imam mengambil darah dalam baskom, dia mencipratkan dari dalam baskom itu, dua cipratan di dua sudut altar yang berlawanan darinya; dan dia mengatur untuk mencipratkan darah pada tanduk, agar darah mengelilingi sudut-sudut dalam bentuk huruf Yunani "gamma" ^o; sehingga darah dari dua cipratan itu dapat ditemukan di keempat sisi altar; karena dikatakan tentang korban bakaran, dan tentang korban perdamaian "di sekitar"; dan ini adalah hukum untuk korban pelanggaran, dan sisa darah itu dicurahkan di bawah ke selatan; sekarang ini selalu dilakukan oleh seorang imam, karena meskipun anak lembu bisa dibunuh oleh orang asing, seperti yang diamati oleh Gersom di tempat itu, namun darahnya harus dicipratkan oleh seorang imam; dan ini adalah catatan Aben Ezra, bahwa ini bisa dilakukan oleh banyak orang, dan oleh karena itu dikatakan, "para imam, anak-anak Harun", ketika penyembelihannya hanya dilakukan oleh satu. "Altar" di mana darah dicipratkan melambangkan keilahian Kristus, yang memberikan kekuatan pada darahnya, sehingga bisa menebus dosa; dan dalam rujukan pada ritus ini darah Kristus disebut "darah yang dicipratkan", 1Petrus 1:2 Ibrani 12:24 yang ketika dicipratkan di hati oleh Roh Tuhan membersihkannya dari hati yang jahat, dan memurnikan hati dari pekerjaan mati, dan berbicara damai dan pengampunan di sana, Ibrani 10:22.