Teks -- Ibrani 6:16 (TB)

6:16 Sebab manusia bersumpah demi orang yang lebih tinggi, dan sumpah itu menjadi suatu pengokohan baginya, yang mengakhiri segala bantahan.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Ibr 6:9-20 - SESUATU YANG LEBIH BAIK.

Nas : Ibr 6:9-20

Penulis merasa yakin bahwa para pembaca belum masuk ke dalam kemurtadan yang digambarkan dalam ayat Ibr 6:4-8. Ia meyakinkan mereka bahwa pengharapan akan keselamatan kekal itu pasti dan tidak berubah bagi orang-orang yang tetap setia kepada Kristus dalam iman dan kasih (ayat Ibr 6:10-12), karena Allah tidak mungkin berbohong dan janji-janji-Nya tetap (ayat Ibr 6:13-20).

Ref. Silang FULL: Ibr 6:16 - segala bantahan

· segala bantahan: Kel 22:11

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Hagelberg: Ibr 6:9-20

4. Dorongan semangat sebagai kata akhir pada peringatan (6:9-20)

Sama seperti peringatan yang kedua disusul dengan suatu pesan yang dimaksudkan untuk membesarkan hati mereka (4:14-16), juga di sini, setelah dia cukup keras dengan mereka, sekali lagi dia menghibur mereka.

a. Pengharapan Penulis (6:9-12)

Sebenarnya, dia mempunyai harapan besar bahwa mereka akan berhasil dalam perjuangan ini, dan mereka akan memperoleh "keselamatan." Jelas sekali, yang dimaksud penulis surat ini bukan keselamatan yang dibicarakan oleh Rasul Paulus, yaitu keselamatan yang diperoleh dengan iman saja, tetapi yang dimaksud penulis surat ini dengan kata "keselamatan" adalah "partisipasi dengan kemenangan Tuhan Yesus."

Hagelberg: Ibr 5:11--6:20

B. Peringatan Ketiga (5:11-6:20)

Ajaran mengenai Melkisedek itu baru dikemukakan, dan, seperti biasa, suatu peringatan disisipkan di dalam ajaran ini. Dia semakin jelas dan tegas dengan mereka, dan juga dengan kita! Inti dari peringatan ini adalah bahwa pertumbuhan rohani mereka harus maju, dan tidak dapat macet, karena kalau macet, maka sulit sekali untuk dijalankan kembali.

Hagelberg: Ibr 5:1--10:39

III. Bagian Kedua: Anak/Imam Allah (pasal 5:1-10:39)

Bagian yang pertama sudah menguraikan kepada kita dua kebenaran. 1) bahwa Yesus, yang ditahbiskan sebagai Raja oleh Allah, memiliki suatu posisi dan masa depan yang sangat mulia, dan 2) bahwa kita yang mengikuti Dia dengan setia akan menikmati suatu kemenangan/warisan yang mulia. Di dalam bagian itu Yesus direnungkan terutama sebagai Raja kita yang merintis kemenangan. Di dalam bagian yang kedua ini Yesus akan direnungkan terutama sebagai Imam Besar kita. Bukannya unsur ini tidak ada di dalam bagian pertama. Ada juga unsur ini (2:17, 3:1-6, dan 4:14-16), tetapi tidak menonjol sebagai tema utama. Sekarang, di dalam bagian kedua ini, peranan Yesus sebagai Imam Besar kita akan direnungkan, dan, sama dengan apa yang ada dalam bagian pertama, beberapa peringatan akan disisipkan di dalam renungan ini.

Pada hakekatnya bagian ini (pasal 5-10) berkata bahwa Yesus adalah Imam Besar Agung, yang layak, yang lebih baik, dan yang menjadi dasar yang kuat bagi pahala kita, maka kita harus mendekati Tuhan Allah kita.

Gill (ID): Ibr 6:16 - Karena sungguh-sungguh orang berjanji demi yang lebih besar // dan sumpah untuk konfirmasi adalah bagi mereka akhir dari segala sengketa.

Karena sungguh-sungguh orang berjanji demi yang lebih besar,.... Kata-kata ini mengandung alasan mengapa Tuhan bersumpah demi diri-Nya sendiri, dan mengapa janji-Nya, yang disertai sumpah, harus dipercayai. Ketika orang bersumpah, mereka bersumpah demi yang lebih besar; bukan demi diri mereka sendiri, seperti yang dilakukan Tuhan, karena ada yang lebih besar dari mereka; bukan demi makhluk mana pun di bumi, atau demi para malaikat di surga, tetapi demi Tuhan; karena Dia adalah Tuhan yang benar, peneliti hati, dan yang bisa membalas para pelanggar sumpah: dan sumpah bisa diambil secara sah, ketika yang disumpahkan adalah kebenaran, dan adalah adil dan baik; dan dalam kasus yang berat dan penting; serta dalam hal yang mungkin dan benar untuk dilaksanakan; dan ketika dilakukan dengan pertimbangan, dalam ketakutan kepada Tuhan, dengan memperhatikan kemuliaan-Nya, dan kebaikan umat manusia: karena sumpah adalah bersifat moral, apa yang telah diperintahkan Tuhan, dan Dia sendiri telah menggunakannya; itu telah digunakan oleh Kristus, dan oleh para santo dari Perjanjian Lama dan Baru; dan diproyeksikan untuk para santo Perjanjian Baru, sebagai apa yang harus mereka praktikkan; dan merupakan bagian dari ibadah religius:

dan sumpah untuk konfirmasi adalah bagi mereka akhir dari segala sengketa; itu digunakan untuk mengonfirmasi hal-hal yang diragukan, dan dalam sengketa; dan untuk mengakhiri perselisihan dan pertentangan; demikian kata Filo ^o orang Yahudi,

"dengan sumpah hal-hal yang meragukan ditentukan, dan hal-hal yang tidak pasti dikonfirmasi, dan apa yang tidak dipercaya menerima pengakuan."

Caranya sumpah diambil di antara orang Yahudi, yang mana, rasul yang menulis kepada mereka, harus dipandang memperhatikan, adalah sebagai berikut;

"dia yang bersumpah mengambil kitab hukum di tangannya, dan dia berdiri dan bersumpah demi nama (Tuhan), atau demi gelar-Nya; dan para hakim tidak mengizinkan siapa pun bersumpah kecuali dalam bahasa yang suci; dan demikian dia berkata, lihat aku bersumpah demi Tuhan Israel, demi Dia yang namanya pengasih dan penyayang, bahwa aku tidak memiliki hutang apa pun kepada orang ini ^p.''

Kata Ibrani שבעה, yang digunakan untuk sumpah, berasal dari akar שבע, yang berarti "mengisi, memuaskan, memuaskan": karena sumpah yang diambil tentang hal-hal yang dalam sengketa, tidak jelas tetapi meragukan memberikan kepuasan dan memuaskan pikiran manusia; dan kata yang sama juga berarti "tujuh", sebuah angka kelengkapan dan kesempurnaan; sumpah yang merupakan untuk penyempurnaan dan penyelesaian perkara dalam perdebatan; sejalan, ketika perjanjian dibuat dengan sumpah, tujuh saksi digunakan, Kej 21:28 dan Herodotus mengatakan ^q seperti yang diamati Cocceius ^r, bahwa orang Arab, ketika mereka bersumpah saat membuat perjanjian, mengusap batu dengan darah.