Teks -- 1 Korintus 15:29 (TB)

15:29 Jika tidak demikian, apakah faedahnya perbuatan orang-orang yang dibaptis bagi orang mati? Kalau orang mati sama sekali tidak dibangkitkan, mengapa mereka mau dibaptis bagi orang-orang yang telah meninggal?

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: 1Kor 15:29 - DIBAPTIS BAGI ORANG MATI.

Nas : 1Kor 15:29

Kata-kata ini (artinya, "dibaptis oleh karena orang mati") barangkali menunjuk kepada mereka yang telah menjadi orang Kristen dan dibaptis oleh karena mereka ingin dipersatukan kembali dalam hidup yang akan datang dengan sahabat Kristen atau anggota-anggota keluarganya yang sudah mati. Melakukan demikian akan percuma "jika orang mati tidak dibangkitkan" (ayat 1Kor 15:16-17).

Jerusalem: 1Kor 15:1-58

Sementara orang Kristen di Korintus tidak dapat menerima kebangkitan orang-orang mati 1Ko 15:12. Orang-orang Yunani menganggap gagasan kebangkitan sebagai gagasan yang terlalu kasar, Kis 17:32+, sedangkan orang-orang Yahudi dahulu sudah memfirasatkannya,Maz 16:10, Ayu 19:25; Yeh 37:10, dan kemudian dengan tegas mengajarkannya, Dan 12:2,3; 2Ma 7:9. Dengan maksud menentang pendapat orang-orang Korintus yang salah itu, Paulus bertitik tolak ajaran dasari dari pemberitaan Injil, yaitu: peristiwa Paskah: Yesus wafat dan dibangkitkan, 1Ko 14:3-4 (bdk Rom 1:4; Gal 1:2-4; 1Te 1:10, dll). Ajaran itu diuraikan dengan menyebut sejumlah penampakan Yesus yang dibangkitkan, 1Ko 14:5-11, bdk Kis 1:8+. Dengan bertitik tolak demikian Paulus memperlihatkan betapa pendapat orang-orang Korintus itu tidak masuk akal, 1Ko 14:12-34, bdk 1Ko 15:13+. Kristus dibangkitkan sebagai yang sulung dari antara orang-orang mati dan Iapun akan menyebabkan kebangkitan orang-orang lain, 1Ko 14:20-28, bdk Rom 8:11+. Pada akhir uraiannya Paulus menanggapi kesulitan-kesulitan mengenai caranya orang-orang mati akan bangkit, 1Ko 15:35-53. Seluruh pembahasan itu ditutup dengan pengucapan syukur kepada Allah, 1Ko 15:54-57.

Jerusalem: 1Kor 15:29

Tentang adat yang tersinggung di sini tidak diketahui apa-apa lagi. Dapat juga diterjemahkan: Jika demikian, apakah faedahnya orang memberi dirinya dibaptis untuk orang mati. Paulus tidak berkata apa-apa tentang nilai adat semacam itu, tetapi menggunakannya sebagai "argumentum ad hominem" (suatu argumentasi yang hanya berlaku bagi mereka yang mempraktekkan adat itu).

Ende: 1Kor 15:29 - Dipermandikan bagi orang mati

"Permandian" itu boleh djadi merupakan suatu tjara mendoakan orang mati jang mirip dengan upatjara permandian, sebagai lambang pembersihan orang-orang mati itu dari dosa-dosa mereka.

Tetapi menurut dugaan banjak sardjana mereka memang pertjaja, bahwa orang-orang kafir dapat masuk umat dan diselamatkan, kalau seorang (katechumen?) dipermandikan untuk mereka.

Kepertjajaan dan kebiasaan jang demikian njata berlaku dalam lingkungan suatu mazhab tersesat dalam abad keempat, dan sidang-umum Geredja di Kartago (397) telah menghukumkan kepertjajaan dan praktek itu sebagai bertentangan dengan Indjil.

Paulus disini tidak membitjarakan hal besar tidaknja kebiasaan itu, ia hanja menginsjafkan umat bahwa mereka dengan praktek itu mengakui, bahwa ada landjutan hidup sesudah mati.

Defender (ID): 1Kor 15:29 - dibaptis untuk orang yang telah mati

Ini adalah satu-satunya referensi dalam Alkitab mengenai seseorang yang "dibaptis untuk orang yang telah mati," dan ini jelas telah menjadi ayat yang sangat kontroversial, dengan banyak interpretasi yang disarankan. Itu tidak dapat berarti bahwa seorang yang tidak percaya yang sudah mati dapat diselamatkan melalui baptisan wakil, karena baptisan tidak menyelamatkan bahkan orang-orang percaya yang masih hidup. Itu bahkan tidak dapat menyelamatkan orang-orang percaya yang tidak dibaptis, karena mereka sudah diselamatkan oleh kasih karunia melalui iman saja, baik mereka dibaptis atau tidak (Efesus 2:8, Efesus 2:9; Lukas 23:43). Baptisan vikarius untuk orang mati ini tidak mungkin menyelamatkan siapa pun, namun Paulus tampaknya telah menyebutkannya dengan persetujuan, atau setidaknya tidak dengan ketidaksetujuan, hanya menunjukkan bahwa itu tidak berarti jika tidak ada kebangkitan di masa depan dari orang-orang mati. Tetapi ini mungkin menyiratkan bahwa dia menganggapnya berarti mengingat kebangkitan di masa depan yang pasti. Karena tidak ada dia maupun penulis Perjanjian Baru lainnya yang menyebutkan praktik ini di tempat lain, dan karena ini tidak dipraktekkan saat ini (kecuali oleh sekte-sekte tertentu), ini tetap agak misterius mengenai tujuan dan nilainya, dan tidak ada ekspositor yang harus dogmatis. Kesulitan ini mungkin berkaitan dengan maksud tepat dari preposisi huper, di sini diterjemahkan sebagai "untuk." Kata ini dapat diterjemahkan dengan berbagai cara, tergantung pada konteks. Konteks di sini berhubungan dengan kebangkitan di masa depan, dan perendaman dalam air dengan indah melambangkan kematian dan kebangkitan, baik itu dari Kristus maupun dari orang percaya yang dibaptis (lihat catatan pada Roma 6:3-5). Tentu saja tidak ada gunanya menjalani ketidaknyamanan perendaman jika peristiwa yang dilambangkannya tidak ada. Ini hanya akan meningkatkan risiko penganiayaan dan kematian lebih awal (1Kor 15:30), semua untuk tidak ada artinya jika tidak ada kebangkitan. Oleh karena itu, terjemahan yang mungkin adalah "baptisan sehubungan (hanya) dengan orang-orang yang mati." Artinya, baptisan semacam itu mungkin menggambarkan kematian masa depan seseorang, tetapi bukan kebangkitan masa depannya, jika tidak ada yang seperti itu. Ini hanya akan menjadi baptisan untuk orang mati, bukan yang menunjukkan kematian dan kebangkitan secara bersamaan.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): 1Kor 15:29 - Jika tidak, apa yang akan dilakukan oleh mereka yang dibaptis untuk orang mati // jika orang mati tidak bangkit sama sekali // mengapa mereka kemudian dibaptis untuk orang mati

Kalau tidak, apa yang akan dilakukan oleh mereka yang dibaptis untuk orang mati,.... Para rasul di sini kembali ke subjeknya, dan menggunakan argumen baru untuk membuktikan doktrin kebangkitan orang mati, dan memberikan alasan untuk itu dari baptisan beberapa orang; tetapi apa maksudnya, tidak mudah untuk dipahami, atau rite dan adat, atau hal, atau tindakan apa yang dimaksudnya; yang pasti, bisa jadi baptisan Yahudi, atau baptisan Kristen secara harfiah, atau baptisan dalam pengertian figuratif dan metaforis. Beberapa orang berpikir bahwa dia merujuk pada salah satu dari berbagai baptisan orang Yahudi; lihat Ibr 9:10 dan khususnya pada pemurnian mereka yang telah menyentuh tubuh mati, yang dilakukan baik dengan abu lembu merah yang dibakar, maupun dengan mandi di air; dan yang, kata orang Yahudi ^l, mengisyaratkan לתחיית המתים, "kebangkitan orang mati": oleh karena itu tindakan semacam itu tidak perlu, jika tidak ada kebangkitan; untuk memperkuat makna ini, sebuah kutipan dalam Ecclesiasticus 34:25 dikemukakan, βαπτιζομενος απο νεκρου, "ia yang mencuci dirinya setelah menyentuh tubuh mati, jika ia menyentuhnya lagi, apa gunanya pencuciannya?" tetapi frasa yang digunakan di sana berbeda; tidak dikatakan, ia yang membaptis atau mencuci dirinya untuk orang mati, tetapi dari orang mati, untuk membersihkan dirinya dari pencemaran yang diterima akibat sentuhan tubuh mati: juga diperhatikan, bahwa orang Yahudi, seperti halnya bangsa lain, telah menggunakan berbagai rite dan upacara mengenai orang mati mereka, dan di antara lainnya, mencuci tubuh mati sebelum penguburan; lihat Kis 9:37 dan hal ini oleh beberapa orang dianggap sebagai yang dimaksudkan di sini; dan alasannya adalah, jika tidak ada kebangkitan orang mati, mengapa semua perhatian ini terhadap tubuh mati? mengapa mencucinya? bisa saja dimasukkan ke dalam tanah seperti keadaan aslinya, karena ia tidak akan bangkit lagi; tetapi bagaimana ini bisa disebut sebagai baptisan untuk orang mati, saya tidak melihatnya: lebih tepatnya oleh karena itu baptisan Kristen, atau perintah baptisan air yang diperhatikan di sini; dan berkenaan dengan ini, para penafsir memiliki pandangan yang berbeda: beberapa berpikir rasul memiliki dalam pandangan sebuah adat beberapa orang, yang ketika teman-teman mereka mati tanpa baptisan, digunakan untuk dibaptis sebagai pengganti mereka; ini dikatakan dipraktikkan oleh Marcionites pada zaman Tertulianus, dan oleh orang Korintus pada zaman Rasul Yohanes; tetapi tidak tampak bahwa hal itu digunakan pada zaman Rasul Paulus; dan selain itu, jika itu terjadi, karena itu adalah salah dan penuh takhayul, dia tidak akan pernah menyebutnya tanpa mengkritiknya, dan apalagi berargumen darinya; juga tidak ada bobot dalam argumentasinya, karena mungkin bisa dibalas, bahwa sementara orang-orang tersebut keliru dalam menggunakan praktik semacam itu, mereka juga mungkin keliru dalam doktrin kebangkitan orang mati: yang lain berpendapat bahwa orang-orang yang dimaksud adalah yang disebut Klinis, yang menunda baptisan mereka sampai mereka berada di ranjang kematian mereka, dan kemudian diberikan baptisan; tetapi karena praktik ini tidak ada pada zaman rasul, dan jauh dari menjadi yang terpuji; dan meskipun orang-orang kepada siapa itu diberikan berada pada titik kematian, dan lebih dekat dengan orang mati daripada yang hidup, dan dianggap sebagai sebaiknya mati, dan mungkin dimaksudkan oleh mereka, untuk keuntungan mereka setelah mati dan bukan hidup; meskipun demikian, ini harus menjadi suatu paksaan besar dan pemaksaan atas kata-kata dan hal-hal, untuk menghitung ini sebagai dibaptis untuk orang mati: yang lain ingin kata-kata tersebut diterjemahkan, "atas orang mati"; dan menganggap bahwa yang dimaksud adalah orang-orang Kristen yang memiliki "baptisteri" di tempat penguburan mereka, dan dengan dibaptis di sini, mereka memberikan kesaksian iman dan harapan mereka akan kebangkitan orang mati; tetapi ini lebih tepat disebut sebagai dibaptis di antara orang mati, daripada di atasnya, atau untuk mereka; dan selain itu tidak pasti, bahwa mereka menggunakan tempat-tempat semacam itu untuk dibaptis; ke mana juga dapat ditambahkan, bahwa orang-orang Kristen awal tidak memiliki tempat penguburan mereka sendiri yang lebih awal: yang lain berpendapat bahwa makna dari itu adalah, bahwa mereka dibaptis untuk pekerjaan mati mereka, dosa-dosa mereka, untuk menghapusnya; tetapi baptisan ini tidak dengan sendirinya, dan tidak ada cara lain selain dengan mengarahkan iman orang-orang kepada darah Kristus, yang satu-satunya membersihkan dari dosa, baik yang asal maupun yang nyata; dan ini juga tidak sesuai dengan argumentasi rasul. Yang lain mengandaikan, bahwa ia bermaksud sehubungan dengan orang-orang yang dibaptis, dan ditambahkan kepada gereja, dan dengan demikian mengisi tempat-tempat orang-orang yang sudah mati; tetapi alasan dari sini yang membuktikan kebangkitan orang mati tidak begitu jelas: tampaknya lebih dekat kepada kebenaran substansinya, yang menganggap bahwa rasul memperhatikan praktik asli mengakui iman sebelum baptisan, dan di antara bagian lain dari artikelnya, doktrin kebangkitan orang mati, berdasarkan iman yang dibaptis, mereka mungkin dikatakan dibaptis untuk orang mati; yaitu, untuk, atau berdasarkan, atau dalam iman dan pengakuan terhadap kebangkitan orang mati, dan oleh karena itu harus memegang doktrin ini, atau membatalkan baptisan mereka yang diberikan berdasarkan itu; ke mana juga dapat ditambahkan arti lain dari kata-kata itu, yaitu, bahwa baptisan yang dilakukan melalui perendaman, seperti yang terjadi di zaman awal ini, adalah lambang dan representasi yang hidup dari kebangkitan Kristus dari kematian, dan juga baik dari kebangkitan spiritual maupun jasmani dari orang-orang kudus. Sekarang jika tidak ada kebangkitan, mengapa simbol semacam itu digunakan? itu tidak berguna dan tidak berarti; saya tidak melihat ada hal penting yang bisa dipertentangkan terhadap dua makna terakhir ini, yang bisa dengan mudah disatukan, kecuali ini; bahwa rasul sepertinya menunjuk pada sesuatu yang dilakukan atau dialami oleh beberapa orang Kristen saja; sedangkan baptisan, atas pengakuan iman kepada Kristus, dan kebangkitan dari orang mati, serta dilakukan melalui perendaman, sebagai lambang itu, adalah umum bagi semua; dan oleh karena itu dia lebih suka mengatakan, apa yang akan kita lakukan, atau apa yang kita semua lakukan, yang dibaptis untuk orang mati? Oleh karena itu saya lebih cenderung berpikir bahwa baptisan di sini digunakan dalam pengertian figuratif dan metaforis, untuk penderitaan, siksaan, dan martir, seperti dalam Mat 20:22 dan demi percaya, mengakui, dan memberitakan doktrin kebangkitan orang mati, baik dari Kristus maupun orang-orang kudus, yang para rasul dan pengikut Kristus mengalami banyak siksa seperti yang mereka alami; contoh pertama dari penganiayaan setelah kenaikan Tuhan kita terjadi karena alasan ini. Para Rasul Petrus dan Yohanes, ditangkap dan dipenjarakan karena memberitakan doktrin ini; penghinaan dan penghinaan yang dihadapi Rasul Paulus di Athena disebabkan oleh hal ini; dan oleh karena itu dia dipanggil untuk dipersoalkan dan dituduh oleh orang-orang Yahudi; dan tidak ada satu pun doktrin Kristen yang lebih dibenci dan dipandang rendah di antara kaum kafir dibandingkan ini. Sekarang argumen rasul berdiri demikian, apa yang akan terjadi, atau apa yang akan menjadi orang-orang yang telah seolah-olah dibaptis atau terbenam dalam penderitaan dan kesengsaraan, yang telah mengalami begitu banyak dan begitu besar cedera dan penghinaan, dan bahkan kehilangan nyawa mereka karena menegaskan doktrin ini,

jika orang mati tidak bangkit sama sekali? betapa kelirunya orang-orang tersebut!

mengapa mereka kemudian dibaptis untuk orang mati? betapa tidak bijaknya tindakan mereka! dan peran lemah dan bodoh apa yang juga mereka lakukan, yang terus mengikuti mereka! betapa bodohnya mereka mempertaruhkan diri pada bahaya, dan melemparkan nyawa mereka, jika doktrin ini tidak benar! makna ini diperkuat oleh apa yang berikut: salinan Aleksandria, dan beberapa salinan lainnya, membaca, "untuk mereka", dan begitu juga versi Latin Vulgate; dan versi Ethiopia dalam kedua klausa membaca, "mengapa mereka dibaptis?"