Teks -- Ibrani 9:5 (TB)

9:5 dan di atasnya kedua kerub kemuliaan yang menaungi tutup pendamaian. Tetapi hal ini tidak dapat kita bicarakan sekarang secara terperinci.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Ibr 9:1-7 - PERJANJIAN YANG PERTAMA.

Nas : Ibr 9:1-7

Ketika membahas bahwa perjanjian yang baru jauh lebih unggul daripada perjanjian yang lama (yang pertama), penulis surat ini menganalisis ciri-ciri utama dari ibadah dan upacara korban dalam agama Israel.

Lihat art. PERJANJIAN LAMA DAN PERJANJIAN BARU.

Full Life: Ibr 9:5 - TUTUP PENDAMAIAN.

Nas : Ibr 9:5

Pada Hari Pendamaian, baik darah lembu jantan yang mengadakan pendamaian bagi imam besar dan keluarganya maupun darah kambing yang berfungsi sebagai kurban karena dosa-dosa bangsa Israel dipercikkan di atas tutup pendamaian ini di hadapan Allah (Im 16:2,14;

lihat art. HARI PENDAMAIAN).

Tutup pendamaian yang di bumi ini melambangkan takhta kasih karunia sorgawi yang dapat dihampiri oleh orang-orang percaya karena darah Kristus untuk menerima kasih karunia dan pertolongan (Ibr 4:16).

Ende: Ibr 9:5 - Tutupan perdamaian

ialah tutupan "peti perdjandjian" dari emas, jang dinaungi dua patung mas kerubim bersajap, dan dipandang sebagai tachta tempat Allah hadir, misalnja pada hari perdamaian. Pada hari perdamaian itu, setahun sekali, imam agung harus masuk ruangan jang mahakudus itu dan meretjiki tachta itu dengan darah seekor binatang jang baru-baru dikurbankan, dan dengan itu meminta pengampunan dosa bagi seluruh umat.

Ref. Silang FULL: Ibr 9:5 - kerub kemuliaan // tutup pendamaian

· kerub kemuliaan: Kel 25:17-19

· tutup pendamaian: Kel 25:20-22; 26:34

Defender (ID): Ibr 9:5 - cherubim yang penuh kemuliaan

Figur-figur yang diukir dari "cherubims" membayangi tempat pendamaian (Kel 25:18-20), menjaga akses kepada Tuhan seperti halnya cherubims yang sebenarnya menjaga pintu masuk ke Eden setelah pengusiran Adam dan Hawa (Kej 3:24).

Defender (ID): Ibr 9:5 - "tempat anugerah"

"Mercyseat" adalah terjemahan dari kata Yunani yang sama yang diterjemahkan sebagai "penebusan" dalam Roma 3:25. Itu adalah tempat di mana imam besar mempersembahkan darah dari korban penebusan untuk dosa-dosa umat."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Ibr 9:5

Kel 25:18-22

Ref. Silang TB: Ibr 9:5

Kel 25:18-22

Hagelberg: Ibr 8:1--10:18

2. Pelayanan yang lebih baik (8:1-10:18)

Kalau di atas imamat dan Imam Besar dibicarakan, di dalam bagian ini pelayanan dari Imam Besar kita dibicarakan.

a. Pendahuluan pada pelayanan yang lebih baik (8:1-6)

Hagelberg: Ibr 7:1--10:18

C. Imam yang lebih baik dengan Pelayanan yang lebih baik (7:1-10:18)

Inti dari bagian ini ialah: Imam Besar yang kita punya adalah sangat mulia.

Ayat terakhir dari pasal 6 menyebut peraturan Melkisedek, dan kata-kata itu menjadi suatu peralihan untuk bagian ini di mana Yesus dikaitkan dengan Melkisedek. Kejadian 14 merupakan latar belakang dari diskusi ini.

Hagelberg: Ibr 5:1--10:39

III. Bagian Kedua: Anak/Imam Allah (pasal 5:1-10:39)

Bagian yang pertama sudah menguraikan kepada kita dua kebenaran. 1) bahwa Yesus, yang ditahbiskan sebagai Raja oleh Allah, memiliki suatu posisi dan masa depan yang sangat mulia, dan 2) bahwa kita yang mengikuti Dia dengan setia akan menikmati suatu kemenangan/warisan yang mulia. Di dalam bagian itu Yesus direnungkan terutama sebagai Raja kita yang merintis kemenangan. Di dalam bagian yang kedua ini Yesus akan direnungkan terutama sebagai Imam Besar kita. Bukannya unsur ini tidak ada di dalam bagian pertama. Ada juga unsur ini (2:17, 3:1-6, dan 4:14-16), tetapi tidak menonjol sebagai tema utama. Sekarang, di dalam bagian kedua ini, peranan Yesus sebagai Imam Besar kita akan direnungkan, dan, sama dengan apa yang ada dalam bagian pertama, beberapa peringatan akan disisipkan di dalam renungan ini.

Pada hakekatnya bagian ini (pasal 5-10) berkata bahwa Yesus adalah Imam Besar Agung, yang layak, yang lebih baik, dan yang menjadi dasar yang kuat bagi pahala kita, maka kita harus mendekati Tuhan Allah kita.

Gill (ID): Ibr 9:5 - Dan di atasnya terdapat kerub-kerub kemuliaan // yang menaungi tempat pendamaian // yang mana kami tidak dapat berbicara secara khusus sekarang.

Dan di atasnya terdapat kerub-kerub kemuliaan,.... Atau "kerub-kerub yang mulia", di mana Shechinah, atau kemuliaan ilahi, berdiam, Mzm 80:1. Ini berada di atas tabut, dan jumlahnya dua, sama seperti kerub-kerub yang ditempatkan Tuhan di taman Eden, Kej 3:24 menurut pendapat orang Yahudi kuno ^u; dan kemungkinan besar ini dibuat menurut bentuk mereka. Beberapa orang berpikir bahwa mereka adalah burung dengan penampilan yang sangat mengerikan, yang ditempatkan di sana untuk mencegah Adam dan Hawa mendekati pokok kehidupan; dan baik Philo ^w maupun Josephus ^x menyebutkan bahwa mereka adalah burung bersayap; tetapi sebagian besar penulis Yahudi menganggap mereka sebagai malaikat ^y; dan beberapa dari mereka berkata bahwa mereka adalah malaikat penghancur, atau roh jahat ^z, yang tidak mungkin; tetapi mengapa malaikat disebut demikian, dan bagaimana penampilan mereka, ada berbagai pendapat. Jerom mengatakan ^a bahwa kata tersebut berarti banyak pengetahuan; dan memang Philo si Yahudi ^b mengamati, bahwa orang Yunani menerjemahkan kata Ibrani tersebut, pengetahuan dan pemahaman yang banyak; dan seorang penulis Yahudi lainnya ^c menegaskan, bahwa kata "kerubim" merupakan nama untuk kecerdasan terpisah, seolah-olah malaikat disebut demikian karena pengetahuan mereka yang besar, dan bahwa kata tersebut sama dengan "cerabbim", seperti "Rabbins", dokter, atau pengajar; tetapi sebagian besar mereka mengartikannya, "sebagai pemuda" ^d, karena malaikat muncul dalam bentuk pemuda. Jadi dalam Talmud ^e ditanyakan,

"apa arti kerub?" kata R. Abhu, כרביא, "sebagai seorang pemuda", karena begitu di Babilonia mereka memanggil seorang pemuda רביא.''

Beberapa orang berpikir bahwa kata "kerub" sama dengan רכוב, "Recub", huruf yang ditransposisikan, yang berarti "sebuah kereta", karena Tuhan dikatakan naik di atas "kerub" dan para malaikat disebut kereta Tuhan, Mzm 18:10 yang dapat ditambahkan, bahwa visi Yehezkiel tentang "kerubim" sering, oleh orang Yahudi ^f, disebut מרכבה, "Mercabah", atau "kereta"; dan disebutkan kereta kerubim, dalam 1Taw 28:18 yang juga dapat dirujuk dalam Hab 3:8, meskipun saya lebih berpikir, bersama yang lain, bahwa kata tersebut berasal dari כרב, "Carab", yang dalam bahasa Suryani dan Arab berarti "mencangkul", dan demikian juga dalam Talmud ^g; dan sebuah kerub mendapat namanya dari sini, karena dari sapi, yang wajahnya dimiliki, yang merupakan makhluk yang digunakan dalam membajak; dan bahwa wajah sapi, dan wajah kerub, adalah sama, dapat dengan mudah disimpulkan dari Ez 1:10. Dan sekarang karena kerubim Yehezkiel memiliki empat wajah, wajah manusia, wajah singa, wajah sapi, dan wajah elang; dan "kerubim" di dalam bait suci memiliki bentuk yang sama, seperti yang dapat dikumpulkan dari Ez 41:18, mereka yang ditempatkan di taman Eden juga dapat dianggap memiliki bentuk yang sama: dan beberapa belakangan ini membayangkan, bahwa mereka adalah hieroglif dari trinitas pribadi dalam Ketuhanan, yang ditandai oleh sapi, singa, dan elang; dan tentang inkarnasi Putra Tuhan, wajah manusia ditambahkan kepada mereka; untuk mendukung anggapan ini, lebih lanjut dicatat, bahwa kata כרובים seharusnya diucapkan "ce-rubbim", dan diartikan, "sebagai yang perkasa". Tetapi perlu diketahui, bahwa kata tersebut juga digunakan dalam angka tunggal, Mzm 18:10 dan setiap kerub tunggal memiliki empat wajah ini, sehingga masing-masing dari mereka pasti mewakili Trinitas, dan dari Juruselamat yang terinkarnasi, di mana hanya kata dalam angka tunggal yang dapat digunakan; dan kemudian dapat hanya dikatakan tentangnya, "kerub", sebagai "yang perkasa" yang pengamatan ini sangat melemahkan apa yang dibawa untuk mendukung khayalan tersebut: selain itu, jika kerubim adalah simbol dari pluralitas pribadi dalam Ketuhanan, mereka akan lebih tepat menjadi simbol dari kuartet, dan bukan trinitas pribadi, karena masing-masing memiliki empat wajah, dan semua itu berbeda satu sama lain; karena wajah manusia adalah sama dengan wajah lain yang berbeda. Sekarang sifat manusia Kristus bukanlah pribadi yang terpisah, apalagi satu dalam Ketuhanan; dan selain itu adalah sifat inferior Kristus, sementara wajah manusia, dalam "kerubim", adalah lebih tinggi dari yang lainnya, yang merupakan wajah hewan tidak berakal. Selain itu, ini akan memberi kita suatu kesamaan dari Keberadaan ilahi, dan dari apa yang di dalamnya adalah paling tidak dapat dipahami oleh kita, trinitas pribadi dalam Ketuhanan; dan jadi jawaban dapat diberikan untuk pertanyaan semacam itu, yang maknanya menyarankan, bahwa tidak ada jawaban yang dapat diberikan kepada mereka, Yes 40:18 dan meskipun Pribadi Kedua sering muncul dalam bentuk manusia, dan pada saat yang tepat menjadi inkarnasi, dan Roh Kudus sekali turun sebagai merpati, namun bentuk Bapa tidak pernah terlihat pada saat mana pun, Yoh 5:37, yang dapat ditambahkan, bahwa gagasan ini tampak bertentangan dengan perintah kedua, "engkau tidak akan membuat bagimu suatu gambar apapun dari segala sesuatu yang ada di surga di atas", Kel 20:4, karena jika menganggap bahwa kerubim di taman Eden adalah gambar yang dibuat oleh Tuhan sendiri, tidak mungkin dia akan membuat seperti itu, kemudian melarang orang lain untuk membuatnya; selain itu, "kerubim" dalam tabernakel dan bait suci adalah gambar yang sama dengan yang ada di Eden, seperti yang diakui; dan ini diperintahkan oleh Tuhan untuk dibuat oleh manusia, dan oleh karena itu pasti tidak dapat dipikirkan sebagai gambar, simbol, dan representasi Tuhan itu sendiri dalam tiga pribadi ilahi; demikian pula kerubim tidak hanya dibedakan dari-Nya, tetapi sebagai pengganti yang merupakan gambar dari-Nya, mereka selalu digambarkan sebagai kendaraan di mana Dia duduk atau naik, Kel 25:22. Sekali lagi, mungkin patut dipertimbangkan sedikit, bahwa pangeran Tirus, sebuah tipe antikristus, manusia dosa, disebut "kerub", Ez 28:14 yang tentu tidak bisa berhubungan dengan Keberadaan ilahi, dan pribadi-pribadi dalam Ketuhanan, tetapi sangat baik merujuk pada malaikat, anak-anak Tuhan, sebagaimana pejabat sipil, baik dan buruk, kadang-kadang disebut. Tidak diragukan bahwa ada sesuatu yang ditandakan oleh "kerubim" dalam tabernakel dan bait suci; tetapi bahwa ini adalah misteri mereka, tidak mudah dipercaya. Philo si Yahudi membuat "kerubim" menandakan dua kuasa Tuhan, kuasa kreatif dan kuasa pemerintahan ^h; dan orang Yahudi sering berbicara tentang רזא דכרובים, "misteri kerubim" ⁱ: "kerubim" di atas tabut, yang dibicarakan di sini, kadang-kadang diambil secara alegoris dari dua Perjanjian, Perjanjian Lama dan Baru; bahan dari mereka yang terbuat dari emas dapat menunjukkan keunggulan, kemurnian, kesederhanaan, dan keberlanjutan mereka; jumlah mereka adalah dua, seperti juga "kerubim"; dan karena mereka sama dan seukuran, ini mungkin bermaksud kesepakatan di antara mereka; doktrin, janji, nubuat, tipe, dan figur dari Perjanjian Lama sesuai dengan Perjanjian Baru; dan catatan yang diberikan salah satunya mengenai pribadi dan jabatan, serta kasih karunia Kristus, sesuai dengan yang lainnya; situasi dan posisi mereka, yang ditempatkan di dua ujung tempat pendamaian, dan melihat ke arahnya, dapat menunjukkan bahwa mereka penuh dengan Kristus, dari satu ujung ke ujung lainnya, dan menunjuk kepada-Nya, serta memberi kesaksian kepada-Nya; di sini Tuhan juga menyatakan diri-Nya, seperti yang Dia lakukan di antara "kerubim"; dan ini adalah mulia seperti mereka, penuh dengan kemuliaan, memuat Injil yang mulia dari Tuhan yang diberkati: meskipun lebih tepatnya "kerubim" di atas tempat pendamaian adalah simbol dan representasi malaikat, karena bagi mereka rasul Petrus tampaknya merujuk, dalam 1Pet 1:12, keberadaan mereka yang terbuat dari emas dapat menunjukkan keunggulan, kemurnian, dan kesederhanaan; keberadaan mereka di atas tempat pendamaian menunjukkan ketergantungan mereka pada Kristus, penguatan oleh-Nya, dan pelayanannya kepada-Nya; keberadaan mereka yang bersayap, mengekspresikan kesiapan mereka untuk melakukan kehendak-Nya; dan keberadaan mereka yang saling memandang, menandakan kesatuan dan kesepakatan di antara mereka sendiri; dan keberadaan mereka yang memandang ke tempat pendamaian, pemeriksaan mereka terhadap misteri kasih karunia; dan keberadaan mereka di atas tabut, dan Tuhan berada di tengah-tengah mereka, menyatakan kehadiran Tuhan bersama mereka, yang wajah-Nya selalu mereka lihat; dan sebagai "kerubim" kemuliaan ini, mereka adalah makhluk-makhluk yang sangat mulia, dan dalam kemuliaan mereka akan Kristus datang untuk kedua kalinya:

yang menaungi tempat pendamaian; yaitu, dengan sayap mereka, seperti dalam Kel 25:20 yang merupakan tipologi Kristus; namanya sesuai dengan dia, tempat pendamaian; karena di dalamnya Tuhan menunjukkan diri-Nya penuh belas kasihan kepada umat-Nya; semua simpanan belas kasihan disimpan di dalamnya; pengiriman-Nya ke dunia ini adalah karena belas kasihan Tuhan; dan belas kasihan Tuhan dimuliakan oleh-Nya dalam penebusan umat-Nya; dan Dia sendiri adalah jalan melalui mana mereka memperoleh dan menerima belas kasihan; dan Dia juga adalah Imam besar yang penuh belas kasihan bagi mereka: kata Ibrani untuk tempat pendamaian, כפורת, berarti "penutup": maupun kata Inggris kita dalam bunyi tidak jauh berbeda darinya; dan itu disebut seperti itu, seperti yang diamati Kimchi ^k, karena menutupi tabut: Kristus adalah penutup bagi umat-Nya; pribadi mereka dikenakan dengan kebenaran-Nya, dan semua dosa mereka ditutupi olehnya; dan mereka dijamin dari kutukan dan penghukuman hukum, serta kemurkaan yang akan datang: penerjemah Septuagint menerjemahkannya dengan ιλαστηριον, kata yang digunakan di sini oleh Rasul Paulus, dalam Rom 3:25, yang diterjemahkan "pendamaian", dan diterapkan kepada Kristus, yang telah membuat rekonsiliasi untuk dosa, dan melalui siapa Tuhan adalah baik hati kepada umat-Nya. Bahan, yang digunakan untuk membuat tempat pendamaian, adalah emas murni, menunjukkan keunggulan dan nilai Kristus; bentuknya, dalam panjang dan lebarnya, persis sama dengan tabut, di mana kedua tabel berada, Kel 25:10. Kristus adalah tujuan pemenuhan hukum, dan tepat sesuai dengan semua persyaratannya; natur-Nya, sesuai dengan kesucian dan spiritualitasnya; kebenaran-Nya, sesuai dengan semua ketaatan yang diperintahkan; serta penderitaan dan kematian-Nya, sesuai dengan hukuman yang ditetapkannya: situasinya di atas tabut menunjukkan bahwa tidak ada belas kasihan kecuali melalui cara yang benar, dan bahwa Kristus berdiri di antara Tuhan dan hukum, dan, dengan menepati hukum, menutupi semua pelanggarannya; dan karena berada di atasnya, mampu menekan semua tuduhan dan tuntutannya: dari tempat pendamaian, Tuhan bercakap-cakap dengan umat-Nya; jalan untuk bersekutu dengan Tuhan adalah melalui Kristus; dorongan untuk mendekati Tuhan berasal dari-Nya; dan perolehannya adalah melalui-Nya: pada hari pendamaian, tempat pendamaian disemprotkan dengan darah, yang merupakan tipologi dari darah Kristus, yang melalui-Nya perdamaian dibuat, dan jalan dibuka menuju yang mahakudus:

yang mana kami tidak dapat berbicara secara khusus sekarang; bukan hanya tentang tempat pendamaian, tetapi tentang semua hal yang disebutkan sebelumnya; karena kata "yang" berada dalam angka jamak, dan merujuk pada semua hal yang mendahuluinya; untuk membicarakan hal-hal itu, secara luas dan khusus, memerlukan lebih banyak waktu daripada yang dimiliki rasul, dan pastinya harus melampaui batas sebuah surat. Versi Etiopia menerjemahkannya dalam angka tunggal; "dari ini".