Teks -- Ibrani 10:20 (TB)

10:20 karena Ia telah membuka jalan yang baru dan yang hidup bagi kita melalui tabir, yaitu diri-Nya sendiri,

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Ende: Ibr 10:20 - Djalan baru

Bahasa kiasan jang padat dalam ajat ini sukar untuk ditafsirkan agak tepat. Dari beberapa tafsiran kami pilih jang berikut.

Djalan itu disebut baru dalam perbandingan dengan djalan Perdjandjian Lama. Lagi baru sebab dahulu tidak dikenal, malahan tidak ada.

Ende: Ibr 10:20 - Jang hidup

Djalan itu Kristus, seperti Ia sendiri menamakan Dirinja dalam Yoh 14:6. Bagi kita djalan itu hidup dalam sengsara, kematian dan kebangkitanNja. Dengan itu pula Ia telah menundjukkan djalan jang harus kita tempuh, jaitu melalui berkurban dan sengsara masuk kemuliaan abadi disurga. Kristus adalah pelopor kita (Ibr 6:20) Ia telah membuka djalan "melalui tirai tubuhNja". TubuhNja harus dikurbankan atau didjatuhkan dahulu. Dan peristiwa bahwa ketika wafatNja tirai kenisah tiba-tiba terbuka terbelah dua, melambangkan djuga bahwa waktu itu Ruangan jang Mahakudus didalam surga terbuka bagi kita, asalkan kita tetap mengikuti Jesus.

Ref. Silang FULL: Ibr 10:20 - membuka jalan // melalui tabir

· membuka jalan: Ibr 9:8

· melalui tabir: Ibr 6:19; 9:3

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Hagelberg: Ibr 10:19-25

1. Dorongan untuk berpegang teguh (10:19-25)

Oleh karena mereka sudah diampuni, maka dia berani menyampaikan dorongan. Dorongan ini didasari pada dua kenyataan.

Kenyataan yang pertama adalah bahwa kita dapat memiliki suatu "keberanian masuk ke tempat yang kudus." Tidak berarti kita harus memberanikan diri untuk mengganggu upacara-upacara yang diadakan di Bait Allah di Yerusalem (ingatlah, Bait Allah itu hanya gambaran!), tetapi kita boleh "masuk ke tempat yang kudus" di sorga!

Waktu Tuhan Yesus mati di kayu salib, tabir yang menutup jalan masuk ke tempat yang kudus di Bait Allah koyak (Mt. 27:51, Mk. 15:38, dan Lk. 23:45). Koyaknya tabir itu melambangkan bahwa jalan masuk ke tempat yang kudus di sorga sudah dibuka dengan kematian Tuhan Yesus. Kita boleh masuk, mendekati Dia.

Kenyataan yang kedua adalah bahwa kita mempunyai "seorang Imam Besar," seperti sudah ditegaskan dan dimantapkan dalam bagian yang sebelumnya. Berkat pelayanan Imam Besar kita, "hati nurani" kita sudah "dibersihkan," dan "tubuh kita telah dibasuh dengan air yang murni." Dengan mengingat bahwa Dialah Imam Besar kita, dan kita boleh masuk ke tempat yang kudus, seperti imam-imam, mungkin "tubuh yang dibasuh dengan air" dimaksudkan untuk mengingatkan kita bahwa kita adalah imam-imam di dalam "Bait Allah" yang sesungguhnya.

Inti dari dorongan itu adalah beban utama dari seluruh surat ini: "marilah kita menghadap Allah." "Menghadap" di sini (prosercomai/proserxomai) lebih baik diterjemahkan "datang kepada," sama seperti terjemahan yang tepat dalam 4:16. Bukti untuk terjemahan ini bagian ada di Appendix. Mari kita menghampiri Dia. "Hati nurani" kita dan "tubuh" kita sudah dibereskan. Tidak ada alasan untuk menolak dorongan ini.

Pasal 10:23 adalah dorongan yang kedua. Dengan "teguh" kita harus "berpegang pada pengakuan" kita. Pengakuan ini adalah mengenai "pengharapan kita." Justru pengharapan yang diceritakan dalam surat ini dapat hilang, kecuali mereka berpegang teguh.

Pasal 10:24-25 adalah dorongan yang ketiga. Kita didorong untuk "saling memperhatikan." Ayat ini mirip sekali dengan 3:13. Nats ini memang dapat dipakai untuk menegur orang yang "menjauhkan diri dari pertemuan-pertemuan ibadah kita," tetapi yang diharapkan dengan dua ayat ini adalah jauh lebih besar dari pada kehadiran di gereja pada hari Minggu pagi. Yang diharapkan di sini adalah hubungan pribadi di antara warga jemaat di mana ada "saling menasihati" (parakalew/parakaleo). Istilah ini sudah dipakai dalam pasal 3:13, dan artinya sudah diuraikan di tempatnya di atas. Kedatangan Tuhan Yesus "yang mendekat" menjadi dorongan yang semakin kuat, oleh karena apa yang akan terjadi kepada kita pada "hari Tuhan," yaitu penghakiman.

Hagelberg: Ibr 10:19-39

D. Peringatan Keempat (10:19-39)

Peringatan ini adalah peringatan yang paling tegas dalam surat ini. Sebagai puncak dari perkembangan pikiran penulis surat, peringatan ini harus ditafsirkan dengan mempertimbangkan peringatan-peringatan yang mendahuluinya. Peringatan ini didahului dengan uraian panjang mengenai Imam Besar kita, dan pelayananNya bagi kita. Peringatan ini mengembangkan dan menerapkan beberapa unsur dari uraian tersebut bagi para pembaca pertama dan juga bagi kita. Sesuai dengan pola yang biasa dipakai oleh penulis surat ini, selain memperingatkan mereka (10:26-31), dia juga membesarkan hati mereka (10:32-39).

Inti dari peringatan ini ialah:

Kita yang punya jalan masuk ke hadirat Allah yang begitu luar biasa diperingatkan bahwa dosa yang tetap dipelihara akan menghasilkan disiplin yang amat tegas dari Tuhan, tetapi bukan neraka.

Hagelberg: Ibr 5:1--10:39

III. Bagian Kedua: Anak/Imam Allah (pasal 5:1-10:39)

Bagian yang pertama sudah menguraikan kepada kita dua kebenaran. 1) bahwa Yesus, yang ditahbiskan sebagai Raja oleh Allah, memiliki suatu posisi dan masa depan yang sangat mulia, dan 2) bahwa kita yang mengikuti Dia dengan setia akan menikmati suatu kemenangan/warisan yang mulia. Di dalam bagian itu Yesus direnungkan terutama sebagai Raja kita yang merintis kemenangan. Di dalam bagian yang kedua ini Yesus akan direnungkan terutama sebagai Imam Besar kita. Bukannya unsur ini tidak ada di dalam bagian pertama. Ada juga unsur ini (2:17, 3:1-6, dan 4:14-16), tetapi tidak menonjol sebagai tema utama. Sekarang, di dalam bagian kedua ini, peranan Yesus sebagai Imam Besar kita akan direnungkan, dan, sama dengan apa yang ada dalam bagian pertama, beberapa peringatan akan disisipkan di dalam renungan ini.

Pada hakekatnya bagian ini (pasal 5-10) berkata bahwa Yesus adalah Imam Besar Agung, yang layak, yang lebih baik, dan yang menjadi dasar yang kuat bagi pahala kita, maka kita harus mendekati Tuhan Allah kita.

Gill (ID): Ibr 10:20 - Dengan jalan baru dan hidup // yang telah Ia kuduskan untuk kita // dilakukan melalui tirai, yaitu daging-Nya

Dengan jalan baru dan hidup,.... Yang adalah Kristus, Sang Tuhan-manusia dan Pengantara; yang disebut "jalan baru", bukan dalam konteks contrivance, wahyu, atau penggunaan; karena itu telah diperkenalkan sebelum dunia ada, dan diwahyukan kepada orang tua pertama kita, segera setelah kejatuhan, dan telah digunakan oleh semua orang kudus Perjanjian Lama; tetapi sebagai perbedaan dari jalan hidup lama, melalui perjanjian karya; dan karena baru diwujudkan dengan kejelasan dan bukti yang lebih besar; lihat Ibr 10:8 dan karena itu selalu baru, itu tidak akan pernah menjadi tua, maupun dengan cara lain, tidak akan pernah ada jalan lain: beberapa menerjemahkannya, "jalan yang baru dibunuh"; karena Yesus baru saja dibunuh, dan darah-Nya baru saja dicurahkan, yang mana jalan ini ada, dan masuk dengan berani: dan Kristus adalah "jalan hidup"; sebagai lawan dari bangkai hewan yang dibunuh, dan huruf hukum yang mati dan membunuh; Kristus memberikan hidup kepada semua orang-Nya; dan semua yang berjalan dalam-Nya, jalan itu, hidup; dan tidak ada seorang pun dalam jalan ini yang pernah mati; itu mengarah kepada kehidupan kekal, dan pasti membawanya ke sana:

yang telah Ia kuduskan untuk kita; entah Tuhan Bapa, dan dengan begitu itu bermakna penunjukan Kristus untuk menjadi jalan menuju kehidupan dan kebahagiaan, dan kualifikasi-Nya untuk itu, dengan mempersiapkan tubuh, sebuah natura manusia untuk-Nya, dan mengurapi-Nya dengan Roh Kudus, dan pengangkatan-Nya ke dalam jabatan imamat-Nya, yang disebut sebuah pengudusan, Ibr 10:28 atau Kristus sendiri, dan sehingga itu merujuk pada komitmen-Nya terhadap kehendak Bapa-Nya, dan pengabdian diri-Nya untuk pelayanan ini; persiapan diri-Nya untuk menjadi jalan, dengan mencurahkan darah-Nya, dan dengan masuk ke surga, dan dengan memberikan penemuan yang lebih jelas tentang jalan ini dalam Injil, oleh mana kehidupan dan keabadian diterangi: dan ini adalah

dilakukan melalui tirai, yaitu daging-Nya; natura manusia Kristus, melalui mana jalan ke surga dibuka, diperbaharui, dan dikuduskan, dibandingkan dengan tirai dari tempat kudus, Keluaran 26:31 bahan yang dibuat adalah linen yang sangat halus, yang oleh orang Yahudi ^y dikatakan terdiri dari benang yang dilipat enam kali; yang mungkin melambangkan kekudusan dari natura manusia Kristus; kekuatan, keberanian, dan keteguhan-Nya, di bawah semua kesedihan dan penderitaan-Nya; dan kemurnian serta ketahanan dari kebenaran-Nya; warna-warna tirai itu adalah biru, ungu, dan merah, yang mungkin menandakan penderitaan dari natura manusia; nilai darah Kristus yang berharga, dan martabat pribadi-Nya, serta kerajaan-Nya; ungu dan merah dipakai oleh raja-raja: tirai itu adalah karya yang rumit, yang mungkin menandakan kerumitan ciptaan dari natura manusia Kristus, dan anugerah Roh, yang menghiasnya; dan itu dibuat dengan "kerub", menunjukkan pelayanan para malaikat, baik kepada Kristus, maupun kepada umat-Nya. Tiang-tiangnya mungkin melambangkan keilahian Kristus, sebagai penopang natura manusia-Nya, di mana Ia memiliki keberadaan pribadi; dan terbuat dari kayu Shittim, mungkin menunjukkan kekekalan-Nya: dan dilapisi dengan emas, menunjukkan kemuliaan-Nya: kait dan soketnya mungkin simbolik dari persatuan dua natura dalam diri-Nya.