Teks -- Roma 14:11 (TB)

14:11 Karena ada tertulis: "Demi Aku hidup, demikianlah firman Tuhan, semua orang akan bertekuk lutut di hadapan-Ku dan semua orang akan memuliakan Allah."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Ref. Silang FULL: Rm 14:11 - Aku hidup // memuliakan Allah

· Aku hidup: Yes 49:18

· memuliakan Allah: Yes 45:23; Fili 2:10,11

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Rm 14:11

Yes 45:23

Ref. Silang TB: Rm 14:11

Yes 45:23

Hagelberg: Rm 14:11

14:11 Karena ada tertulis:

"Demi Aku hidup, demikian firman Tuhan,

semua orang akan bertekuk lutut di hadapanKu

dan setiap lidah⁸³⁴ akan mempermuliakan⁸³⁵ Allah."

Sesuai dengan kebiasaan Paulus, nats dari Perjanjian Lama dikutip untuk menutup argumentasinya. Apa yang dikutip dalam ayat ini mendukung pernyataan Paulus di atas, yaitu bahwa kita akan dihakimi oleh Kristus (sehingga tidak layak kita menghakimi orang).

Orang percaya akan bertekuk lutut di hadapan Tuhan Yesus di takhta pengadilan yang diadakan untuk menentukan pahala bagi orang percaya, dan semua mereka yang tidak percaya akan bertekuk lutut di hadapan Tuhan Yesus di Takhta Putih yang Besar.

Walaupun kita yang percaya tidak akan ikut mereka yang bertekuk lutut di hadapan Tuhan Yesus di Takhta Putih yang Besar (Yohanes 5:24), tetapi masih ada pengadilan bagi kita di mana kesetiaan kita dinilai sebagai dasar pembagian pahala. Nats ini berlaku untuk setiap kita.

Hagelberg: Rm 14:1-12

a. Masalah yang Dihadapi: Tantangan bagi \"yang Lemah\" 14:1-12

Dalam bagian ini mereka yang lemah imannya ditantang untuk menjaga hubungan mereka dengan mereka yang tidak sependapat dengan mereka. Yang "lemah" tidak boleh menghakimi mereka yang "kuat", karena hanya ada satu Hakim, yaitu Tuhan Yesus Kristus.

Hagelberg: Rm 14:11

14:11 Karena ada tertulis:

"Demi Aku hidup, demikian firman Tuhan,

semua orang akan bertekuk lutut di hadapanKu

dan setiap lidah⁸³⁴ akan mempermuliakan⁸³⁵ Allah."

Sesuai dengan kebiasaan Paulus, nats dari Perjanjian Lama dikutip untuk menutup argumentasinya. Apa yang dikutip dalam ayat ini mendukung pernyataan Paulus di atas, yaitu bahwa kita akan dihakimi oleh Kristus (sehingga tidak layak kita menghakimi orang).

Orang percaya akan bertekuk lutut di hadapan Tuhan Yesus di takhta pengadilan yang diadakan untuk menentukan pahala bagi orang percaya, dan semua mereka yang tidak percaya akan bertekuk lutut di hadapan Tuhan Yesus di Takhta Putih yang Besar.

Walaupun kita yang percaya tidak akan ikut mereka yang bertekuk lutut di hadapan Tuhan Yesus di Takhta Putih yang Besar (Yohanes 5:24), tetapi masih ada pengadilan bagi kita di mana kesetiaan kita dinilai sebagai dasar pembagian pahala. Nats ini berlaku untuk setiap kita.

Hagelberg: Rm 14:1--15:13

2. Penerapan Khusus: yang Lemah dan yang Kuat 14:1-15:13

Setiap orang, apa dia lemah ataupun kuat dalam iman, harus memikul bagiannya supaya seluruh jemaat, baik orang Yahudi maupun orang bukan Yahudi, dapat memuji Tuhan bersama-sama.

Masalah tafsiran yang paling besar dalam bagian ini adalah identitas mereka yang "lemah imannya" dan mereka yang "kuat". Dalam bagian ini mereka yang "kuat" lebih ditegur daripada mereka yang "lemah", dan ada kesan bahwa mayoritas dari jemaat disebut "kuat", sedangkan minoritas dari jemaat disebut "lemah". Dunn⁸¹⁰ mengamati bahwa Paulus menganggap dirinya sebagai orang yang kuat imannya dalam pasal 14:14, 20, dan 15:1.

Cranfield membahas masalah identitas mereka.⁸¹¹ Menurut dia enam kemungkinan layak dipertimbangkan, tetapi setelah bahasan yang cukup panjang dia mengatakan bahwa mereka yang "lemah imannya" adalah orang Yahudi yang percaya kepada Tuhan Yesus tetapi masih menuruti peraturan-peraturan hukum Taurat dan adat-istiadat Yahudi, bukan sebagai cara untuk dibenarkan di hadapan Allah, tetapi hanya karena mereka betah dengan peraturan lama tersebut.

Dunn⁸¹² mendukung dan mengembangkan pengertian Cranfield mengenai identitas mereka. Ternyata pada tahun 49 orang-orang Yahudi dikeluarkan dari Roma karena titah Kaisar Claudius. Pada tahun 54 Claudius meninggal, dan titahnya tidak berlaku lagi, sehingga orang-orang Yahudi, baik yang tidak percaya kepada Yesus maupun yang percaya kepadaNya, mulai kembali ke kota Roma untuk hidup di sana. Jadi selama beberapa tahun tidak ada orang Yahudi di dalam jemaat-jemaat di Roma, tetapi pada waktu Surat Roma dikirim sudah ada minoritas jemaat yang berlatar belakang Yahudi. Sebagian dari mereka tidak berani melepaskan diri mereka dari peraturan-peraturan hukum Taurat tertentu karena iman mereka kurang kuat. Kita harus mengingat bahwa identitas mereka sebagai orang Yahudi sangat penting bagi pribadi mereka, dan identitas tersebut berkaitan dengan kebiasaan mereka mengenai pantang makan jenis makanan tertentu dan hari raya mereka, sehingga pembahasan Paulus menyentuh masalah yang amat peka dan penting bagi orang Yahudi di Roma yang percaya kepada Tuhan Yesus.

Sebaiknya kita mengingat bahwa pengertian mengenai identitas mereka yang lemah imannya tidak sepenting pengertian mengenai prinsip-prinsip yang diuraikan Paulus dalam pasal 14-15. Dengan kata lain, mudah-mudahan kita dapat menentukan identitas mereka, tetapi kita harus mengerti dan menerapkan pola pikiran Paulus dalam bagian ini.

Dari pasal 1:16 sampai pasal 13:14 apa yang dikatakan tidak berkaitan dengan keadaan orang percaya di Roma secara khusus, tetapi nampaknya bagian ini, pasal 14:1-15:13, berhubungan erat dengan suatu masalah atau kecerderungan di Roma. Rupanya bagi Rasul Paulus masalah tersebut sungguh perlu dibereskan, maka dia mempergunakan begitu banyak kata untuk mengatasinya. Sikap menghina dan menghakimi yang dibahas sungguh bertentangan dengan kasih karunia Allah yang diuraikan dalam Surat Roma. Selama orang yang telah dibenarkan oleh karena kasih karunia Allah mengambil sikap menghina dan menghakimi, maka pengertian mereka mengenai kasih karunia masih dangkal. Sikap tersebut sangat berbahaya, maka Paulus memperingatkan kita dengan satu nats yang sangat panjang.

Hagelberg: Rm 12:1--15:13

D. Perilaku Orang yang Dibenarkan karena Iman 12:1-15:13

Oleh karena orang yang dibenarkan karena iman mau melakukan kehendak Allah, maka langkah-langkah kehendak Allah diuraikan secara khusus.

Dalam pasal 11:32 kita membaca bahwa tujuan Allah adalah "supaya Ia dapat menunjukkan kemurahanNya atas mereka semua". Maka "kemurahan" tersebut menjadi batu loncatan bagi Paulus supaya dia dapat menguraikan bagaimana orang percaya dapat melaksanakan kehendak Allah. Dalam pasal 6-8 prinsip-prinsip kehidupan yang sesuai dengan Aiwn/Aion Baru dan kehadiran Roh Allah diuraikan. Dalam bagian ini prinsip-prinsip tersebut diterapkan secara khusus dalam hidup kita. Jadi, bagian ini menguraikan secara nyata arti dari karya Roh Allah yang baru dikemukakan dalam pasal 8.

Hagelberg: Rm 1:18--15:13

II. Injil 1:18-15:13

Cranfield,⁶⁵ setelah menyelidiki seluruh bagian ini, menyatakan bahwa Paulus "membiarkan Injil berbicara sendiri... untuk menentukan bentuk dan isi bagian utama dari suratnya." Perkataan ini tepat. Paulus tidak menyusun bagian ini (1:18-15:13) untuk menangani suatu situasi tertentu di kota Roma, tetapi bagian ini terbentuk sesuai dengan suatu "akal intern" dari Injil Kristus sendiri. Bukan tidak ada pengaruh sama sekali dari situasi di Roma. Mungkin rencana Paulus untuk mengadakan perjalanan ke Spanyol mempengaruhi beberapa perincian dalam surat ini, tetapi secara keseluruhan, bentuk dan isi bagian ini, 1:18-15:13, ditentukan dari logisnya Injil Kristus saja.

Dalam bagian utama ini isi dan akibat kebenaran dari Allah bagi manusia diuraikan.⁶⁶

Gill (ID): Rm 14:11 - Sebab ada tertulis // seperti aku hidup, firman Tuhan // setiap lutut akan bertelut kepadaku // dan setiap lidah akan mengaku kepada Allah

Sebab ada tertulis,.... Dalam Yesaya 45:23; meskipun Justin Martyr ^o mengutip bagian yang mirip dengan yang berikutnya, seperti dari Yehezkiel 37, tetapi tidak ada kata-kata seperti itu muncul di sana, baik dalam teks Ibrani, maupun versi Septuaginta:

seperti aku hidup, firman Tuhan; bentuk sumpah yang sering digunakan oleh Tuhan; yang karena tidak ada yang lebih besar untuk disumpah, ia bersumpah demi dirinya sendiri, demi hidupnya; menandakan, bahwa apa yang akan dikatakan, akan pasti terjadi, sama pasti seperti dia hidup; dan dalam teks asli dalam Yesaya dikatakan, "Aku telah bersumpah demi diriku sendiri"; yang diungkapkan secara umum, rasul, selaras dengan makna itu, memberikan bentuk khusus dari sumpah yang dia ucapkan, seperti dalam Yesaya 49:18;

setiap lutut akan bertelut kepadaku; yang tidak dimaksudkan secara literal tentang bertelutnya lutut di depan nama Yesus, yang tidak memiliki dasar dalam ini, maupun dalam bagian Alkitab lainnya, tetapi secara kiasan, tentang penyerahan semua makhluk kepada Kristus, baik secara sukarela maupun tidak. Edisi Complutensian menambahkan, "dari segala sesuatu di surga, dan segala sesuatu di bumi, dan segala sesuatu di bawah bumi", seperti dalam Filipi 2:10, dari mana kata-kata ini tampaknya diambil:

dan setiap lidah akan mengaku kepada Allah; yaitu, setiap orang yang memiliki lidah, setiap manusia, baik dia siapa pun, orang baik atau orang jahat, akan mengakui pada hari terakhir, bahwa Kristus adalah Allah dan Tuhan dari segala sesuatu; lihat Filipi 2:10. Mungkin ditanyakan, bagaimana bagian ini tampaknya menjadi bukti dari apa yang diklaim oleh rasul, untuk tujuan itu tampaknya dikutip, karena di sini tidak ada yang disebutkan tentang Kristus, atau tentang tempat penghakimannya, atau tentang semua yang berdiri di depannya? untuk itu dapat dijawab, bahwa jelas dari konteks dalam nabi, bahwa Mesias adalah orang yang berbicara, yang disebut sebagai Allah yang adil dan Juruselamat; dan digambarkan sebagai memanggil dan mendorong segala jenis orang untuk melihat kepadanya untuk keselamatan; dan sebagai dia di mana gereja mengharapkan kebenaran dan kekuatan, dan di mana semua keturunan Israel akan dibenarkan, dan akan memuliakan; dan yang di seluruh terjemahan Chaldee diterjemahkan sebagai מימרא דיי, "Firman Tuhan"; Firman esensial dari Allah, Mesias yang benar: lebih jauh, pembungkukan lutut, dan bersumpah, atau mengaku kepada-Nya, berkaitan dengan kekuasaan dan dominasi-Nya atas segala sesuatu; dan menganggap-Nya sebagai yang duduk di atas takhta kemuliaan-Nya, sebagai Tuhan dari segala sesuatu, atau sebagai hakim di tempat penghakiman-Nya, dalam pengadilan, di mana tindakan seperti yang disebutkan di sini dilakukan; dan sedangkan setiap lutut harus bertelut, dan setiap lidah mengaku kepada-Nya, yang mencakup seluruh umat manusia, maka diikuti bahwa semua orang kudus akan berdiri di depan-Nya, bertelut kepada-Nya, mengaku-Nya sebagai Tuhan mereka, dan dihakimi oleh-Nya. Kimchi berkata ^p, bahwa ini akan terjadi באחרת הימים, "di hari-hari terakhir": dan yang mana rasul dengan tepat merujuk pada hari penghakiman umum. Tempat ini memberikan bukti yang cukup berarti tentang keilahian Kristus yang sebenarnya dan tepat, yang dalam nabi disebut "Yahweh", dan oleh rasul "Allah"; dan hal-hal semacam itu yang dikaitkan kepada-Nya, seperti bersumpah demi diri-Nya sendiri, yang tidak boleh dilakukan oleh makhluk mana pun, serta penyerahan dan pengakuan semua makhluk kepada-Nya, baik mereka mau atau tidak.