Teks -- Yohanes 1:16 (TB)

1:16 Karena dari kepenuhan-Nya kita semua telah menerima kasih karunia demi kasih karunia;

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Jerusalem: Yoh 1:16 - kasih-karunia demi kasih-karunia

Artinya: atau kasih-karunia yang bersesuaian dengan kasih-karunia (yang ada dalam Anak Tunggal), atau: kasih-karunia (ialah kasih-karunia perjanjian baru) yang mengganti kasih-karunia (ialah kasih-karunia perjanjian lama). Jadi boleh diterjemahkan juga: kasih-karunia akan diganti kasih-karunia.

Ende: Yoh 1:1-18

Kata pembukaan bertjorak madah ini mengandung atjara pokok, inti-sari dan suasana seluruh karangan Indjil ini.

Ende: Yoh 1:16

Ajat ini landjutan dari Yoh 1:14.

Ende: Yoh 1:16 - KepenuhanNja

Maksud istilah ini lebih terang, kalau dibandingkan dengan pengertian jang terdapat dalam Kol 2:9-10; Efe 3:19 dan Efe 4:13.

Ref. Silang FULL: Yoh 1:16 - dari kepenuhan-Nya // kasih karunia

· dari kepenuhan-Nya: Ef 1:23; Kol 1:19; 2:9

· kasih karunia: Rom 3:24; [Lihat FULL. Rom 3:24]

Defender (ID): Yoh 1:16 - dinyatakan

Artinya, dari kepenuhan-Nya kita menerima "rahmat demi rahmat," rahmat yang tak berujung dan tak habis-habisnya."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Hagelberg: Yoh 1:16

1:16 Karena dari kepenuhan-Nya kami semua telah menerima kasih karunia ganti¹⁰⁹ kasih karunia;

Ayat ini mengembangkan apa yang dikemukakan dalam ayat 14, yaitu bahwa "kemuliaan-Nya... penuh kasih karunia dan kebenaran." Dari kepenuhan-Nya tersebut kita semua telah menerima.

Bagi kita ada kasih karunia ganti kasih karunia,¹¹⁰ atau dengan kata lain, setelah kita menikmati satu berkat kasih karunia, kita memperoleh berkat kasih karunia yang baru, dan seterusnya. Hukum Taurat adalah statis, sedangkan kehidupan dalam kasih karunia Tuhan Yesus adalah kehidupan yang dinamik, di mana setiap hari dapat mengandung pertualangan baru.¹¹¹

Hagelberg: Yoh 1:1-18

I. KATA PENGANTAR (1:1-18)

1:1-5 Pendahuluan

Kelima ayat ini begitu singkat dan padat, sehingga sungguh membangkitkan rasa keingintahuan kita, "Bagaimana mungkin terjadi bahwa 'Firman itu bersama-sama dengan Allah dan Firman itu adalah Allah'?" Tema-tema yang sangat besar dimasukkan dalam "ruangan" yang begitu sempit, yaitu lima ayat, 61 kata Yunani, 61 kata yang singkat dan biasa. Tema-tema yang dikemukakan antara lain persekutuan antara Firman dan Allah Bapa, keilahian Firman, hidup dan terang yangdibawa kepada manudia oleh Firman itu, penjelmaan, dan perlawanan. Tema-tema yang diceritakan dengan kata yang biasa, sehingga semula kita merasa bahwa segala yang dia katakan mudah dimengerti. Namun, jika direnungkan kita mulai menyadari bahwa dia menulis kebenaran yang amat dalam dan sulit dipahami.

Kedelapan belas ayat yang pertama dalam Injil Yohanes mengemukakan tema-tema yang pokok dan istilah-istilah yang khas, yang dikembangkan lebih lanjut dalam pasal 1:19-21:25.³³ Dengan demikian, para pembaca bagian ini, yang rindu untuk memperoleh kasih karunia dan terang melalui Dia yang menjelma menjadi manusia menjadi tertarik untuk membaca seluruh Injil Yohanes.

Dari segi bentuk bagian ini, Culpepper³⁴ mengamati beberapa ayat yang begitu sejajar, sehingga bentuk "baji" muncul, di mana pasal 1:12b menjadi matanya. Menurut dia, pasal 1:1-2 sejajar dengan 1:18, 1:3 sejajar dengan 1:17, 1:4-5 sejajar dengan 1:16, 1:6-8 sejajar dengan 1:15, 1:9-10 sejajar dengan 1:14, 1:11 sejajar dengan 1:13, 1:12a sejajar dengan 1:12c.

Pengamatannya digambarkan di bawah ini:

1:1-2

1:3

1:4-5

1:6-8

1:9-10

1:11

1:12a

1:12:b

1:12c

1:13

1:14

1:15

1:16

1:17

1:18

Ternyata bentuk "baji"³⁵ ini tidak jarang dalam Firman Allah, dan tidak asing bagi para pembaca pertama. Struktur ini menekankan ayat yang menjadi matanya atau engselnya. Dalam kasus ini pasal 12:b menjadi engselnya. Struktur ini menekankan kepentingan "diberi-Nya kuasa supaya menjadi anak-anak Allah". Penekanan ini sesuai dengan tujuan Injil Yohanes, yaitu penginjilan.

Hagelberg: Yoh 1:16

1:16 Karena dari kepenuhan-Nya kami semua telah menerima kasih karunia ganti¹⁰⁹ kasih karunia;

Ayat ini mengembangkan apa yang dikemukakan dalam ayat 14, yaitu bahwa "kemuliaan-Nya... penuh kasih karunia dan kebenaran." Dari kepenuhan-Nya tersebut kita semua telah menerima.

Bagi kita ada kasih karunia ganti kasih karunia,¹¹⁰ atau dengan kata lain, setelah kita menikmati satu berkat kasih karunia, kita memperoleh berkat kasih karunia yang baru, dan seterusnya. Hukum Taurat adalah statis, sedangkan kehidupan dalam kasih karunia Tuhan Yesus adalah kehidupan yang dinamik, di mana setiap hari dapat mengandung pertualangan baru.¹¹¹

Gill (ID): Yoh 1:16 - Dan dari kepenuhannya lah kami semua telah menerima // dan kasih karunia untuk kasih karunia

Dan dari kepenuhannya lah kami semua telah menerima,.... Ini adalah kata-kata bukan dari Yohanes Pembaptis; tetapi dari penginjil yang melanjutkan ceritanya tentang Kristus, setelah dia menyisipkan kesaksian Pembaptis, sehubungan dengan Yoh 1:14 di mana dia disebut penuh dengan kasih karunia dan kebenaran; dan kepenuhan yang dimaksudkan di sini; karena kepenuhan dari keilahian dalam Kristus tidak dapat diteruskan; dan kepenuhan dari kelayakan dan kemampuannya untuk jabatannya, sebagai Mediator, adalah untuk dirinya sendiri; tetapi kepenuhan kasih karunia dan kebenaran miliknya adalah dispensasional, dan ada di dalamnya, dengan tujuan untuk disampaikan kepada orang lain: dan "dari itu", kata penginjil, "kami semua telah menerima"; bukan semua umat manusia, meskipun mereka semua menerima cahaya hidup dan kehidupan alami dari Kristus; juga bukan hanya semua nabi Perjanjian Lama, meskipun mereka memiliki karunia dan kasih karunia dari-Nya, yang kemudian adalah, seperti sekarang, kepala gereja; juga bukan hanya semua rasul Kristus, meskipun mereka mungkin yang terutama dimaksudkan; tetapi semua orang percaya, yang, meskipun mereka tidak memiliki ukuran kasih karunia yang sama, atau karunia yang sama, namun semuanya telah menerima sesuatu: dan tidak ada alasan untuk putus asa, iri, atau cela. Iman adalah tangan yang menerima Kristus, dan kasih karunia dari-Nya; dan tindakan menerima, yang diekspresikan dalam bentuk lampau, tampaknya merujuk pada pertobatan pertama, ketika iman pertama kali dihasilkan, dan bersamaan dengan itu banyak kasih karunia diterima; karena seorang percaya tidak memiliki apa pun selain apa yang diberikan kepadanya, dan apa yang dia miliki, berada dalam cara menerima; sehingga tidak ada ruang untuk membanggakan diri, tetapi banyak alasan untuk bersyukur, dan banyak dorongan untuk meminta kepada Kristus untuk lebih banyak kasih karunia, yang adalah hal yang diterima, sebagai berikut:

dan kasih karunia untuk kasih karunia: sesuai dengan berbagai arti dari preposisi αντι, berbagai penafsiran diberikan untuk bagian ini; karena itu menunjukkan penggantian seseorang, atau sesuatu, di tempat yang lain, artinya dipandang sebagai Injil, sebagai ganti hukum; atau kasih karunia dari dispensasi sekarang, sebagai ganti kasih karunia dari dispensasi sebelumnya; kasih karunia, berbeda dari kasih karunia yang pernah ada, sebagaimana diungkapkan oleh Nonnus. Jika itu merujuk pada penyebab asli, dan gerakan, maknanya adalah, kasih karunia adalah untuk kasih karunia; karena tidak ada penyebab lain dari pilihan, pembenaran, pengampunan, adopsi, dan kasih karunia yang memperbarui, bahkan kehidupan kekal, tetapi kasih karunia, atau rahmat gratis dari Tuhan; dan yang satu adalah alasan mengapa yang lain diterima: jika itu menunjukkan tujuan, atau penyebab akhir, maka dijelaskan dengan cara ini; para murid menerima kasih karunia pengutusan, atau karunia, untuk memberitakan Injil kasih karunia Tuhan, dan untuk menanamkan dan meningkatkan kasih karunia di dalam diri manusia; dan kasih karunia juga, dalam kehidupan ini, diterima, untuk tujuan kesempurnaan kasih karunia, atau kemuliaan, di dalam yang lain: jika itu menunjukkan ukuran dan proporsi suatu hal, sebagaimana satu hal berkaitan dengan hal lain, maka bisa diartikan seperti ini; orang-orang kudus menerima kasih karunia dari kepenuhan Kristus, sesuai, atau sebanding dengan kasih karunia yang ada dalam diri-Nya; atau sesuai dengan ukuran karunia Kristus, dan proporsional dengan tempat, kedudukan, dan jabatan yang mereka pegang dalam gereja. Beberapa berpikir frasa ini hanya menunjukkan kebebasan kasih karunia, dan cara yang bebas dan murah hati di mana itu didistribusikan, dan diterima; bersamaan dengan itu, saya juga berpikir, kelimpahan itu, pada saat pertobatan pertama, dengan semua pasokan setelahnya, dimaksudkan; dan bahwa kasih karunia untuk kasih karunia, sama dengan kasih karunia berlipat-lipat, tumpukan kasih karunia; dan bahwa istilah ini sama dengan yang satu ini dalam bahasa Yahudi ^k, טיבו על ההוא טיבו, "kebaikan di atas kebaikan itu", suatu kebaikan tambahan; jadi di sini, kasih karunia di atas kasih karunia, kelimpahan itu, sebuah tambahan, dan peningkatan akan hal itu: jadi חדו על חדו ^l, sukacita di atas sukacita, adalah kelimpahan sukacita, ukuran yang besar dari hal itu; dan "kesucian di atas kesucian" ^m, kelimpahan dari itu,