Teks -- Bilangan 23:21 (TB)

23:21 Tidak ada ditengok kepincangan di antara keturunan Yakub, dan tidak ada dilihat kesukaran di antara orang Israel. TUHAN, Allah mereka, menyertai mereka, dan sorak-sorak karena Raja ada di antara mereka.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Jerusalem: Bil 20:1--25:18

Bagian ini terutama memuat ceritera-ceritera. Pada pokoknya ceritera-ceritera itu berasal dari kumpulan-kumpulan tradisi yang disebut. Yahwista dan Elohista. Kedua kumpulan itu mengangkat bahannya dari berbagai tradisi lain yang nadanya agak berbeda satu sama lain. Tradisi-tradisi itu disusun baik secara berurutan maupun dicampuradukkan. Tradisi-tradisi tua ini sukar dipisahkan secara terperinci. Pikiran pokok yang menjiwai keseluruhan ialah: Jemaat yang kudus terus maju dalam perjalanannya, kendati halangan dan rintangan yang dihadapinya.

Jerusalem: Bil 22:2--24:25

Dalam ceritera-ceritera yang merangkakan nubuat-nubuat Bileam tergabunglah tradisi Yahwista dan tradisi Elohista. Tradisi Elohistalah yang memegang peranan utama. Ceritera panjang mengenai Bileam memperkenalkan seorang nabi yang lain dari pada yang lazim. dia adalah seorang tukang tenung yang berasal dari daerah di tepi sungai Efrat. Ia mengaku TUHAN sebagai Allahnya, Bil 22:18, dll, dan memberkati Israel, Bil 23:11-12,25-26; 24:10; bdk Mik 6:5. Sebaliknya ada beberapa tradisi yang lebih muda usianya memandang Bileam sebagai musuh Israel. Ia memberkati Israel, tetapi tidak dengan rela hati melainkan terpaksa saja oleh Allah yang mahakuasa, Ula 23:5-6; Yos 24:9-10; bdk Neh 13:2. Bileamlah yang membujuk orang Israel untuk menyembah Baal-Peor, Bil 31:8,16. Tradisi yang lebih muda itu diikuti juga dalam Perjanjian Baru, Yud 11; 2Pe 2:15 dst; Wah 2:14.

Ende: Bil 22:2--24:5

Kisah jang pandjang ini sebenarnja terdiri atas dua tradisi jang bertjampur, jakni tradisi J dan tradisi E. Kadang-kadang kedua tradisi itu masih dapat dipisahkan, tetapi kadang-kadang sama sekali lebur mendjadi satu. Tjampuran tsb. mengakibatkan tjerita tidak selalu melantjar. Tjerita ini bersifat hikajat rakjat, berisi kebenaran dan dongengan bertjampur-baur sedemikian rupa, sehingga sukar dapat dikatakan dimana sedjarah berbitjara, dimana chajal angkat bitjara.

Ende: Bil 23:4--24:25

Ramalan-ramalan jang terkumpulkan disini (berupa berkah atas Israil) mungkin sekali baru kemudian dikarang dan oleh pengarang ditaruh dalam mulut tukang tenung kafir, jang dalam tradisi kiranja diketahui sebagai orang jang pernah mengutjapkan berkah kepada Israil. Dalam nubuat-nubuat ini dirumuskanlah harapan Israil dan kejakinannja, bahwa ia adalah umat Allah jang terpilih dan terberkati, baik dahulu maupun dimasa jang akan datang.

Ende: Bil 23:21

Radja, ialah Jahwe.

Ref. Silang FULL: Bil 23:21 - keturunan Yakub // orang Israel // menyertai mereka // karena Raja

· keturunan Yakub: Mazm 32:2,5; 85:3; Rom 4:7-8

· orang Israel: Yes 33:24; 40:2; Yer 50:20

· menyertai mereka: Kej 26:3; [Lihat FULL. Kej 26:3]; Kel 29:45,46; Ul 4:7; Mazm 34:18-19; 145:18; Za 2:10

· karena Raja: Ul 32:15; 33:5; Mazm 89:16-19; Yes 44:2

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): Bil 23:21 - Ia tidak melihat kejahatan di Yakub, dan tidak melihat kebejatan di Israel // Tuhan, Allahnya, bersamanya // dan sorak-sorai raja ada di antara mereka.

Ia tidak melihat kejahatan di Yakub, dan tidak melihat kebejatan di Israel,.... Bukan berarti tidak ada dosa di antara mereka, atau tidak ada yang diperhatikan oleh Tuhan; tetapi tidak dengan cara yang ketat untuk menandai dan menghukum mereka; tetapi Ia mengampuni, menyembunyikan wajah-Nya dari itu, dan tidak menganggapnya sebagai dosa; ketiga Targum membatasi ini pada penyembahan berhala, bahwa tidak ada di antara mereka yang menyembah berhala, yang menjadi alasan mengapa Tuhan tidak bisa dipaksa untuk mengutuk mereka: dan Aben Ezra mencatat, bahwa dari sini Balak belajar untuk mengirimkan wanita kepada orang Israel, untuk menggoda mereka kepada perbuatan cabul, dan seterusnya kepada penyembahan berhala, agar ia dapat mencapai tujuannya: ini benar bagi Israel spiritual dari Tuhan; karena meskipun ada dosa di antara mereka, dan yang terus-menerus dilakukan oleh mereka, namun dosa-dosa mereka telah diangkat dari mereka, dan telah dibebankan kepada Kristus, dan Ia telah memikulnya, dan membuat rekonsiliasi untuk mereka, dan mengakhiri dosa-dosa itu, serta menebus dan menyelamatkan mereka dari semua itu; dan Tuhan, dengan memperhitungkan kebenaran-Nya kepada mereka, telah membenarkan mereka dari semua dosa mereka, telah mengampuni semua kejahatan mereka, dan menghapus semua pelanggaran mereka, serta melemparkannya di belakang punggung-Nya, dan ke kedalaman laut, dan telah menghapusnya sejauh timur dari barat: dan ketika Tuhan dikatakan tidak melihat atau tidak memperhatikan kejahatan di antara umat-Nya, itu harus dipahami, bukan dengan mata-Nya yang Maha Mengetahui, dengan mana Ia melihat bukan hanya dosa semua manusia, tetapi juga dosa umat-Nya sendiri, dan memperhatikan mereka dengan cara providensial, serta menghukum mereka untuk itu; tetapi dengan mata-Nya yang penuh pembalasan dan keadilan yang suci mengacu pada pokok pembenaran, yang merupakan penghapusan penuh dari semua dosa, dan penutupan sempurna dari dosa itu dari keadilan Tuhan, lihat Yer 50:20,

Tuhan, Allahnya, bersamanya dan inilah perlindungannya dan pembelaannya, dan sia-sia jika ada yang melawannya, atau berupaya untuk mencelakakannya; tidak ada yang lebih berbahagia, atau dapat memberikan keselamatan lebih besar, daripada memiliki kehadiran Tuhan; inilah yang menjadikan peraturan-peraturan itu menyenangkan dan menyenangkan; oleh ini para kudus dibantu dalam tugas mereka, dan didukung dalam ujian; ini adalah contoh kebaikan yang membedakan dan menakjubkan, dan adalah apa yang akan menjadikan surga tempat dan keadaan yang bahagia: ketiga Targum menafsirkan ini sebagai Firman Tuhan yang bersamanya, dan untuk membantu mereka; Dia adalah Malaikat kehadiran Allah, Immanuel, Allah bersama kita; dan yang telah berjanji untuk menyertai gereja-Nya dan pelayan-Nya hingga akhir dunia, dan akan bersama mereka sepanjang hidup, di saat kematian, dan selamanya:

dan sorak-sorai raja ada di antara mereka; dari Allah, Raja mereka, Shechinah Raja mereka, seperti yang ditafsirkan Targum Onkelos; Kemuliaan-Nya yang mulia, kepada siapa mereka memberikan sorakan gembira mereka, atas kehadiran-Nya di antara mereka, dan sebagai hasil dari kemenangan yang diberikan-Nya atas musuh-musuh mereka: atau dari Raja Mesias, seperti yang ditafsirkan Targum Jonathan, Raja segala raja, Tuhan dari segala tuan; dan demikian pula, dalam sebuah tulisan kuno dari orang Yahudi ^k, ayat ini dirujuk kepada hari-hari Mesias: dan sorak-sorai ini mungkin merujuk pada suara gembira dari Injil, salah satu bagiannya adalah, bahwa Raja Sion memerintah, dan yang mengumumkan-Nya sebagai Raja, serta berbicara tentang hal-hal yang berkaitan dengan kerajaan-Nya, baik kerajaan kasih karunia, maupun kerajaan kemuliaan; beberapa perhatian mungkin diberikan kepada suara trompet perak yang ditiupkan oleh para imam dalam berbagai kesempatan di Israel; lihat Bil 10:1.