Teks -- Imamat 23:2 (TB)

23:2 "Berbicaralah kepada orang Israel dan katakan kepada mereka: Hari-hari raya yang ditetapkan TUHAN yang harus kamu maklumkan sebagai waktu pertemuan kudus, waktu perayaan yang Kutetapkan, adalah yang berikut.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Im 23:2 - HARI-HARI RAYA YANG DITETAPKAN TUHAN.

Nas : Im 23:2

Pasal ini memberikan sebuah daftar "hari-hari raya Tuhan," yaitu hari-hari perayaan dan penyembahan yang kudus. Semua hari ini merupakan lambang dari penebusan dan penyerahan diri, yang menunjukkan bahwa seluruh Israel dan segala milik mereka adalah milik Allah. Ada dua peredaran hari raya: peredaran mingguan dan peredaran tahunan. Semua merupakan hari raya dengan pesta terkecuali Hari Pendamaian, yang menjadi satu-satunya hari puasa yang dituntut oleh hukum Taurat. Kedua peredaran ini mengikat ibadah mereka dengan peristiwa dalam hidup sehari-hari, karena mereka tidak boleh memisahkan ibadah dari kehidupan.

Jerusalem: Im 17:1--27:34

Bab Ima 17:1-27:34 kitab Imamat ini lazimnya diberi judul: "Hukum Kekudusan". Bagian ini memang berasal dari tradisi Para Imam, tetapi bagian inti tampaknya terbentuk pada akhir zaman para raja dan memuat adat kebiasaan yang ditepati dalam bait Allah di Yerusalem. Dalam "Hukum Kekudusan" itu tampaklah dengan jelas sejumlah besar dengan ajaran nabi Yehezkiel. Ini berarti bahwa ajaran nabi itu tidak lain kecuali suatu perkembangan dari apa yang sudah ada sebelum masa pembuangan Israel ke Babel. Adapun kekudusan ialah sebuah sifat hakiki Allah Israel, bdk Ima 11:44-45; 19:2; 20:7,26; 21:8; 22:23 dst. Arti pertama kata "Kudus" ialah: yang terpisah yang transenden dan tidak terhampiri, sehingga menimbulkan rasa takut keagamaan, Kel 33:20+. Kekudusan Allah itu meliputi juga segala sesuatu yang berhubungan dengan Allah atau diserahkan kepadaNya, yaitu: tempat, Kel 19:12+, masa dan waktu, Kel 16:23; Ima 23:4+, tabut perjanjian, 2Sa 6:7+, manusia, Kel 19:6+, khususnya para imam, Ima 21:6, benda-benda, Kel 30:29; Bil 18:9, dll. Mengingat hubungannya dengan ibadat maka "kudus" berdekatan dengan "tahir". Sejauh itu "Hukum Kekudusan" dapat juga disebut "Hukum Ketahiran". Akan tetapi sifat moril Allahnya Israel merohanikan pandangan primitip itu. "Kudus" tidak hanya berarti: dipisahkan dari apa yang profan (teruntuk bagi keperluan manusia), tetapi terutama: dipisahkan dari dosa: ketahiran lahiriah bergabung dengan kesucian hati manusia, bdk penglihatan nabi Yesaya, Yes 6:3+.

Jerusalem: Im 23:1-44

Bab 18-20 menguraikan tentang kemurkaan akhlak yang perlu untuk mempersembahkan korban, lalu bab 21-22 menyajikan peraturan-peraturan tentang korban, akhirnya bab 23 ini menetapkan perayaan-perayaan keagamaan. Perayaan-perayaan itu juga dibicarakan dalam Kel 12:1+ dan Ima 23:14+.

Ende: Im 17:1--26:46

Bagian ini lazimnja disebut "Taurat Kesutjian" dan merupakan sekumpulan undang dan hukum jang bermaksud melindungi kesutjian Umat Jahwe jang kudus, dari pelbagai segi. Bagian ini djauh lebih mendalam adjarannja daripada pasal 1-16 jang lebih memperhatikan segi lahiriah dan rituil sadja. Kekudusan Tuhan Israil menuntut dari umatNja kesutjian jang tidak terdiri atas ketahiran lahiriah dan rituil semata-mata, tetapi djuga dan terutama atas kesutjian moril dan batiniah. Pasal #TB Ima 1-16 memperbintjangkan segala sesuatu jang menghalang umat berhadapan Allah dalam ibadah; pasal #TB Ima 17-26 mengutarakan apa jang dituntut dari orang jang hendak menghubungi Jahwe.

Ref. Silang FULL: Im 23:2 - Hari-hari raya // pertemuan kudus

· Hari-hari raya: Im 23:4,37,44; Bil 29:39; Yeh 44:24; Kol 2:16

· pertemuan kudus: Im 23:21,27

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): Im 23:2 - Berbicaralah kepada anak-anak Israel, dan katakan kepada mereka mengenai perayaan-perayaan Tuhan, yang harus kalian nyatakan sebagai pertemuan suci, inilah perayaan-perayaanku.

Berbicaralah kepada anak-anak Israel, dan katakan kepada mereka,.... Berbicaralah kepada mereka untuk berkumpul, dan kemudian katakan kepada mereka apa yang berikutnya, mereka semua diharuskan untuk merayakan perayaan-perayaan, dan mengamati perayaan-perayaan yang akan diarahkan di sini; meskipun mungkin para kepala suku dan para pemimpin rakyat telah dipanggil berkumpul, dan hal-hal berikut disampaikan kepada mereka, dan oleh mereka kepada rakyat:

mengenai perayaan-perayaan Tuhan, yang harus kalian nyatakan sebagai pertemuan suci, ya inilah perayaan-perayaanku; yang ditetapkan dan diatur oleh Tuhan, dan harus dijaga untuk menghormati namanya; ini adalah nama umum untuk waktu-waktu dan musim tertentu yang telah ditentukan; secara umum mereka disebut "perayaan", meskipun salah satunya, hari pendamaian, secara ketat adalah puasa; namun karena merupakan penghentian dari segala pekerjaan, dan berlawanan dengan hari-hari kerja, hari-hari untuk bekerja dan berdagang, hal itu termasuk dalam judul umum ini: juga tidak jarang dengan bangsa lain menyebut puasa sebagai perayaan; seperti yang diceritakan Aelianus ^h tentang orang-orang Tarentum, yang setelah dikepung oleh Romawi, dan dibebaskan dari mereka, sebagai kenang-kenangan atas penderitaan mereka menetapkan sebuah perayaan yang disebut puasa: kata yang digunakan memiliki arti waktu dan musim yang ditetapkan, tetap, dan ditentukan, serta untuk berkumpul atau bertemu pada waktu-waktu tersebut, dan itu untuk pelaksanaan ibadah dan pelayanan yang khidmat, yang benar untuk semuanya; karena ada waktu-waktu tertentu dalam seminggu dan bulan yang ditetapkan untuk mereka, dan ketika rakyat berkumpul bersama-sama, dan dengan cara yang khidmat menyembah Tuhan; dan ini disebut "pertemuan", karena rakyat dipanggil berkumpul pada waktu-waktu tersebut oleh para imam, dan dengan bunyi terompet, Bil 10:2; dan "suci", karena terpisah dari hari-hari lainnya, dan disisihkan untuk pelayanan suci: kata-kata ini dapat diterjemahkan, seperti yang dilakukan banyak orang ⁱ: "perayaan-perayaan Tuhan, yang harus kalian nyatakan pertemuan suci, inilah perayaan-perayaan ku"; waktu-waktu untuk pelayanan yang suci, religius, dan khidmat, atas penetapannya dan untuk kemuliaannya: Aben Ezra tampaknya memahami semua ini hanya tentang hari sabat, yang disebut selanjutnya, dinyatakan dalam jumlah jamak, karena, seperti yang dia amati, ada banyak sabat dalam setahun; dan memang judul umum dari sisa perayaan selanjutnya diberikan, Im 23:4.