Teks -- Imamat 22:22 (TB)

22:22 Binatang yang buta atau yang patah tulang, yang luka atau yang berbisul, yang berkedal atau yang berkurap, semuanya itu janganlah kamu persembahkan kepada TUHAN dan binatang yang demikian janganlah kamu taruh sebagai korban api-apian bagi TUHAN ke atas mezbah.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Jerusalem: Im 17:1--27:34

Bab Ima 17:1-27:34 kitab Imamat ini lazimnya diberi judul: "Hukum Kekudusan". Bagian ini memang berasal dari tradisi Para Imam, tetapi bagian inti tampaknya terbentuk pada akhir zaman para raja dan memuat adat kebiasaan yang ditepati dalam bait Allah di Yerusalem. Dalam "Hukum Kekudusan" itu tampaklah dengan jelas sejumlah besar dengan ajaran nabi Yehezkiel. Ini berarti bahwa ajaran nabi itu tidak lain kecuali suatu perkembangan dari apa yang sudah ada sebelum masa pembuangan Israel ke Babel. Adapun kekudusan ialah sebuah sifat hakiki Allah Israel, bdk Ima 11:44-45; 19:2; 20:7,26; 21:8; 22:23 dst. Arti pertama kata "Kudus" ialah: yang terpisah yang transenden dan tidak terhampiri, sehingga menimbulkan rasa takut keagamaan, Kel 33:20+. Kekudusan Allah itu meliputi juga segala sesuatu yang berhubungan dengan Allah atau diserahkan kepadaNya, yaitu: tempat, Kel 19:12+, masa dan waktu, Kel 16:23; Ima 23:4+, tabut perjanjian, 2Sa 6:7+, manusia, Kel 19:6+, khususnya para imam, Ima 21:6, benda-benda, Kel 30:29; Bil 18:9, dll. Mengingat hubungannya dengan ibadat maka "kudus" berdekatan dengan "tahir". Sejauh itu "Hukum Kekudusan" dapat juga disebut "Hukum Ketahiran". Akan tetapi sifat moril Allahnya Israel merohanikan pandangan primitip itu. "Kudus" tidak hanya berarti: dipisahkan dari apa yang profan (teruntuk bagi keperluan manusia), tetapi terutama: dipisahkan dari dosa: ketahiran lahiriah bergabung dengan kesucian hati manusia, bdk penglihatan nabi Yesaya, Yes 6:3+.

Ende: Im 17:1--26:46

Bagian ini lazimnja disebut "Taurat Kesutjian" dan merupakan sekumpulan undang dan hukum jang bermaksud melindungi kesutjian Umat Jahwe jang kudus, dari pelbagai segi. Bagian ini djauh lebih mendalam adjarannja daripada pasal 1-16 jang lebih memperhatikan segi lahiriah dan rituil sadja. Kekudusan Tuhan Israil menuntut dari umatNja kesutjian jang tidak terdiri atas ketahiran lahiriah dan rituil semata-mata, tetapi djuga dan terutama atas kesutjian moril dan batiniah. Pasal #TB Ima 1-16 memperbintjangkan segala sesuatu jang menghalang umat berhadapan Allah dalam ibadah; pasal #TB Ima 17-26 mengutarakan apa jang dituntut dari orang jang hendak menghubungi Jahwe.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): Im 22:22 - Buta, atau patah, atau cacat // atau memiliki benjolan // atau kurap atau kudis // kamu tidak boleh mempersembahkan ini kepada Tuhan // maupun membuat korban api dari mereka di atas mezbah kepada Tuhan.

Buta, atau patah, atau cacat,.... Yang buta dari satu mata, atau kedua mata: dan demikianlah orang Mesir, karena mereka tidak mau mempersembahkan sapi-sapi mereka yang memiliki cacat pada tubuhnya, atau yang berwarna berbeda, atau berubah bentuk, demikian pula halnya dengan yang kehilangan salah satu dari kedua matanya ^x. Beberapa, seperti yang dicatat Aben Ezra, membatasi yang "patah" hanya pada bagian kepala; tetapi yang lain mengartikannya sebagai patah di kaki, serta kepala, bahkan di ekor, sisi, atau tulang rusuk; meskipun yang lain berpendapat bahwa patah yang tidak terbuka dan terlihat seperti patah tulang rusuk tidak dihitung; demikian juga dengan Gersom; dan di kalangan kaum Heathen, seperti yang akan dicatat Pliny ^y, mereka tidak terbiasa mengorbankan anak lembu yang dibawa di bahu manusia, demikian pula yang pincang: cacat yang dimaksud dipahami oleh sebagian orang sebagai yang kakinya patah, seperti yang dicatat Aben Ezra juga; tetapi kata tersebut oleh Septuaginta diterjemahkan sebagai "terpotong di lidah"; dan Targum dari Jonathan menyebutkan "yang alisnya dipukul"; dan Jarchi tampaknya mengartikan kedua-duanya, yaitu alis yang terputus atau patah, dan juga bibir yang terputus atau patah: tetapi lebih baik dipahami secara umum sebagai cacat atau terpotong di bagian manapun; demikian juga di kalangan kaum Heathen, seperti yang ditegaskan Porphyry ^z bahwa hewan yang cacat tidak boleh dikorbankan; dan dalam Komedian ^a, sebuah pengorbanan ditolak karena tidak memiliki ekor; mengenai hal itu, Scholiast mencatat bahwa segala sesuatu yang cacat tidak ditawarkan dalam layanan suci, dan tidak ada yang tidak sempurna atau tidak sehat dikorbankan kepada para dewa; dan khususnya Servius ^b mencatat jika lidah mereka terpotong atau terbelah; yang menjelaskan versi Septuaginta, yang dicatat oleh Grotius:

atau memiliki benjolan: atau penuh dengan kutil, seperti yang lainnya; Targum dari Jonathan menyebutkan, yang matanya terkena campuran putih dan hitam; dan demikian juga Gersom mengartikannya sebagai cacat serupa di mata, di bagian putih mata; karena ia mengatakan, jika itu berada di hitam atau pupil mata, maka mata tersebut akan buta:

atau kurap atau kudis: hal yang sama pada manusia; Lihat Gill mengenai Imamat 21:20,

kamu tidak boleh mempersembahkan ini kepada Tuhan; makhluk apapun yang cacat dalam contoh-contoh ini; tiga kali hal ini disebutkan, seperti yang dicatat Jarchi, untuk membuat mereka berhati-hati mengenai penyucian mereka, dan mengenai penyembelihan mereka, dan mengenai percikan darah mereka:

dan jangan mempersembahkan mereka sebagai korban api di atas mezbah kepada Tuhan; korban bakaran di atas mezbah korban bakaran, atau membakar lemak mereka di atasnya.