Teks -- Imamat 2:11 (TB)

2:11 Suatu korban sajian yang kamu persembahkan kepada TUHAN janganlah diolah beragi, karena dari ragi atau dari madu tidak boleh kamu membakar sesuatupun sebagai korban api-apian bagi TUHAN.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Kel 35:1--Im 3:4 - INILAH FIRMAN YANG DIPERINTAHKAN.

Nas : Kel 35:1-40:38

Pasal-pasal ini secara umum mengulang materi pasal Kel 25:1-31:18, kecuali di sini petunjuk-petunjuk yang diberikan kepada Musa mengenai Kemah Suci dilaksanakan. Bagian ini dimaksudkan untuk menekankan bahwa sangat penting umat Allah menanggapi pengarahan-Nya dengan sungguh-sungguh dan menaatinya dengan tekun.

Full Life: Im 2:11 - JANGANLAH ... DARI RAGI ATAU DARI MADU.

Nas : Im 2:11

Ragi atau madu dilarang di mezbah karena dipakai untuk membantu peragian. Peragian, yang membawa perubahan atau pembusukan, sering kali melambangkan kejahatan (lih. Kel 13:7;

lihat cat. --> Mr 8:15).

[atau ref. Mr 8:15]

Jerusalem: Im 1:1--7:38

Bagian ini boleh diberi judul: "Tata Upacara Korban". Oleh kitab Imamat seluruh tata upacara itu dihubungkan dengan masa tinggalnya Israel di padang gurun dan ditempatkan di bawah kewibawaan Musa. Pada kenyataannya bagian ini memang memuat beberapa aturan kuno tetapi juga sejumlah penetapan yang berasal dari zaman jauh kemudian dari masa Musa. Sesudah pembuangan barulah tata upacara ini disusun. Maka Ima 1:1-7 sebenarnya menyajikan tata upacara korban yang menjadi pegangan bagi ibadah yang diselenggarakan dalam bait Allah yang didirikan sesudah masa pembuangan Israel ke Babel. Mengenai ibadah suku-suku Israel yang sebagai Badui mengembara di gurun tidak banyak yang dapat diketahui. Nas-nas yang tua usianya hanya memberi petunjuk mengenai perayaan Paskah, bdk catatan pada Kel 12:1,23,39. Tata upacara terperinci yang disajikan Taurat oleh tradisi Kristen diartikan sebagai persiapan dan pralambang korban tunggal penebus, bdk Ibr 8 dst, dan sakramen-sakramen Gereja.

Jerusalem: Im 2:1-16

Korban sajian bersama dengan persembahan hasil bumi pertama yang dianggap korban sajian juga, Ima 2:14-15, ialah suatu korban yang bahannya terdiri atas hasil bumi. Maka jelaslah korban ini berasal dari suatu bangsa yang menetap dan bertani. Di Israel korban itu mulai dipersembahkan setelah suku-suku Israel menetap di negeri Kanaan - Persembahan ukupan yang menyertai korban sajian adalah lazim pada bangsa-bangsa di sekitar Israel, khususnya pada bangsa Mesir. Dan korban ini barangkali lebih tua dari pada korban sajian. Korban sajian disamakan dengan korban bakaran dengan jalan membakar segenggam tepung yang disirami dengan minyak (zaitun) sebagai "korban api-apian yang baunya menyenangkan bagi Tuhan", Ima 1:9+. Biasanya korban sajian itu dipersembahkan sebagai pelengkap korban berdarah. Kalau demikian korban sajian dilengkapi dengan korban curahan air anggur, bdk Ima 23:13; Kel 29:40; Bil 15:5,7.

Jerusalem: Im 2:11 - beragi

Ragi sedikit banyak merubah keadaan alamiah bahan yang dipersembahkan kepada Allah. Dengan demikian bahan itu dicemarkan. Barangkali peraturan ini menentang apa yang lazim dalam ibadat penduduk Kanaan, bdk Ams 4:5.

Ende: Im 1:1--7:38

Dalam bagian pertama ini disadjikan peraturan mengenai pelbagai djenis kurban dan mengenai ibadah umat Allah (lihat pendahuluan hal IX-XI) Kurban-kurban ini didjaman persiapan itu adalah alat dan djalan jang ditentukan Jahwe sendiri, supaja manusia dapat menghadapiNja dan dengan djalan itu memperoleh berkah ilahi serta mengambil bagian dalam kekudusan tuhan. Manusia sendiri tidak tahu dan tidak mampu pula membuat djalan itu. Maka dari itu Allah berdjandji sendiri menetapkan djalan itu. Meskipun tidak sedikit dari upatjara itu sesungguhnja diambil alih oleh agama Israil dari bangsa-bangsa lain, namun kesemuanja disahkan oleh Allah dan dengan demikian dibuatNja mendjadi bertenaga djuga. Kitab Sutji menghubungkan semua dengan Musa, bukan oleh sebab Musa sendiri (sebagai pengantar Allah)memberikan undang-undang itu, melainkan oleh sebab Musalah pendiri agama Israil jang sedjati. Apa jang dimaksudkan kurban Perdjandjian Lama jang bermatjam ragam itu diketemukan kembali dalam satu Kurban Perdjandjian Baru, jakni kurban Kristus, sebagaimana ditegaskan dalam surat kepada orang-orang Hibrani (pasal 8-9(Ima 8-9), jang menafsirkan kurban-kurban itu sebagai perlambang kurban sedjati itu).

Ende: Im 2:1-16

Tentang kurban santapan lihat pendahuluan hal. X-XI.

Ende: Im 2:11

Mengapa madu dilarang kurang terang.

Ref. Silang FULL: Im 2:11 - diolah beragi

· diolah beragi: Kel 23:18; [Lihat FULL. Kel 23:18]; Im 6:16

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): Im 2:11 - Tidak ada persembahan daging yang akan kamu bawa kepada Tuhan yang boleh dibuat dengan ragi // karena kamu tidak boleh membakar ragi, maupun madu, dalam persembahan apapun kepada Tuhan yang dibuat dengan api.

Tidak ada persembahan daging yang akan kamu bawa kepada Tuhan yang boleh dibuat dengan ragi,.... Ragi dapat digunakan dalam persembahan perdamaian, dan dalam roti gelombang, Imamat 7:13 tetapi tidak dalam persembahan daging; tidak hanya dalam segenggam yang dibakar, tetapi juga dalam sisa yang dimakan oleh Harun dan anak-anaknya; karena demikianlah aturannya ^p,"semua persembahan daging diuleni dalam air panas, dan disimpan agar tidak beragi; dan jika apa yang tersisa dari mereka menjadi beragi, maka perintah negatif telah dilanggar, Imamat 2:11.'' Ini menunjukkan dalam Kristus, antitipe dari persembahan daging, kebebasan dari hipokrisi dan semua doktrin palsu, yang merupakan ragi dari ahli Taurat dan orang Farisi, Lukas 12:1 dan dalam umat-Nya yang memberi makan kepada-Nya dengan iman, bahwa mereka harus bersih dari niat jahat dan kejahatan, dan dari persekutuan dengan orang-orang yang profan dan skandal, 1Korintus 5:6 sehingga orang Yahudi ^q mengatakan, bahwa kerusakan sifat itu seperti ragi, dan oleh karena itu dilarang:

karena kamu tidak boleh membakar ragi, maupun madu, dalam persembahan apapun kepada Tuhan yang dibuat dengan api; sebagaimana ragi digunakan dalam beberapa persembahan, demikian juga madu dibawa bersama dengan hasil panen pertama, 2Tawarikh 31:5 tetapi keduanya dilarang untuk digunakan dalam persembahan yang dibuat dengan api; mereka dilarang untuk dibakar: alasan mengapa mereka dilarang, menurut beberapa orang adalah, karena digunakan oleh orang-orang kafir dalam pengorbanan mereka, sehingga Maimonides ^r, yang kebiasaan mereka tidak boleh diikuti; dan sudah pasti bahwa madu digunakan dalam pengorbanan kafir: Homer berbicara tentang madu sebagai makanan manis para dewa ^s, dan apa yang mereka inginkan; dan demikian juga Pausanias ^t menceritakan tentang orang Elean, bahwa, sesuai dengan kebiasaan kuno, mereka biasa mempersembahkan dupa di mezbah, dan gandum yang dicampur dengan madu: Porphyry ^u mencatat, bahwa pengorbanan kuno yang paling banyak adalah yang sederhana, yaitu curahan air; setelah itu, curahan madu, yang siap disiapkan oleh lebah, yang pertama dari buah-buahan basah, kemudian curahan minyak, dan terakhir sekali, curahan anggur; orang Mesir menggunakan madu dalam pengorbanan mereka ^w; atau alasannya adalah, karena ia memiliki sifat fermentasi yang sama dengan ragi, seperti yang dikatakan Aben Ezra, dan ketika dibakar memberikan bau yang tidak sedap, yang tidak sesuai dalam persembahan yang dibuat dengan api, sebagai aroma manis bagi Tuhan; atau lebih tepatnya karena merupakan simbol dari dosa dan kesenangan berdosa. Baal Hatturim di tempat itu mengatakan, korupsi sifat adalah manis bagi seorang pria seperti madu, dan menyiratkan bahwa itulah alasan pelarangannya: ini menunjukkan kepada kita bahwa mereka yang ingin memberi makan dengan iman kepada Kristus harus meninggalkan keinginan dan kesenangan berdosa; dan bahwa mereka yang ingin hidup saleh dalam Kristus Yesus tidak boleh mengharapkan manis, melainkan pahit, bahkan penderitaan, celaan, dan penganiayaan, demi Kristus, dalam hidup ini.