Teks -- Imamat 16:4 (TB)

16:4 Ia harus mengenakan kemeja lenan yang kudus dan ia harus menutupi auratnya dengan celana lenan dan ia harus memakai ikat pinggang lenan dan berlilitkan serban lenan; itulah pakaian kudus yang harus dikenakannya, sesudah ia membasuh tubuhnya dengan air.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Im 16:1-34 - HARI PENDAMAIAN.

Nas : Im 16:1-34

Seluruh pasal Im 16:1-34 menerangkan Hari Pendamaian. Untuk ulasan lebih lanjut mengenai hari raya Yahudi yang penting ini dan bagaimana proses pendamaian menunjuk ke depan kepada Yesus Kristus dan PB

lihat art. HARI PENDAMAIAN.

Jerusalem: Im 11:1--16:34

Bab-bab ini memuat "Hukum Ketahiran" dan bagian berikutnya, bab 17-26, menyatakan "Hukum Kekudusan". Kedua bagian Imamat itu saling melengkapi. Dua-duanya meninjau tuntutan-tuntutan Allah yang sama, tetapi dari segi yang berbeda. Yaitu dari segi negatipnya dan dari segi positipnya. Penetapan-penetapan yang tercantum dalam bab 11-16 bersumberkan larangan-larangan agama yang sangat tua usianya. Tahir dan halal ialah segala sesuatunya yang boleh mendekati Tuhan: najis dan haram ialah apa yang membuat orang tidak mampu ikut serta dalam ibadat atau yang tidak boleh dipakai dalam ibadat. Binatang halal ialah binatang yang boleh dikorbankan kepada Tuhan, Kej 7:2, sedangkan binatang yang disebut najis ialah binatang-binatang yang dianggap kudus oleh orang kafir atau yang menimbulkan rasa jijik ataupun yang dianggap jahat dan karenanya tidak diperkenankan Allah, bab 11. Bagian Imamat ini juga memuat penetapan-penetapan yang menyangkut kelahiran, bab 12, hidup seksuil, bab 15, dan kematian, Bil 21:1-11; bdk Bil 19:11-19. Penetapan-penetapan itu sebenarnya menyangkut bidang-bidang hidup manusia yang penuh rahasia dan yang secara khusus di bawah kekuasaan Allah. Penguasa kehidupan. Sebuah gejala pembusukan seperti sakit kusta, Ima 13:1+, juga menjadikan orang najis. Tetapi dengan menekankan kesucian hati, Yer 1:16; Yer 33:8; bdk Maz 51:12. para nabi melampaui ketahiran yang ditetapkan hukum ibadat Imamat ini. Dengan menuntut kesucian hati itu para nabi menyiapkan pewartaan Yesus, Mat 15:10-20, yang membebaskan pengikut-pengikutNya dari peraturan-peraturan yang di masa Yesus hanya secara lahiriah dilaksanakan, Mat 23:24-26. Namun demikian, peraturan-peraturan kuno mengenai tahir serta halal, najis dan haram itu tetap mengajar kita mengenai cita-cita kemurnian akhlak yang dimajukan dengan peraturan-peraturan yang bernada positip.

Jerusalem: Im 16:1-34

Bab ini menutup kumpulan peraturan mengenai kenajisan. Ia memuat tata upacara pentahiran tahunan. Upacara itu menyakitkan segala kenajisan. Dalam tata upacara ini sebenarnya dipersatukan dua tata upacara yang berbeda sekali baik sehubungan dengan pikiran yang melatarbelakanginya maupun sehubungan dengan usianya. Ada sebuah korban pendamaian, Ima 6,11-19; bdk bab 4, dan ada upacara pengusiran seekor kambing jantan yang diserahkan kepada Azazel, Ima 16:8-10; 20-22; 26; bdk catatan berikut. Upacara terakhir ini tua sekali, tetapi sama seperti tata upacara rangkap dua yang termaktub dalam bab 14, upacara kuno itupun dipersatukan dengan penetapan-penetapan yang sesuai dengan nada seluruh kitab Imamat. Penggabungan tsb berasal dari zaman belakangan, waktu orang Yahudi sangat teliti sehubungan dengan ketahiran, sehingga orang semakin banyak terkena kenajisan dan menciptakan berbagai upacara pentahiran. Memang hari raya Pendamaian itu tidak dikenal sebelum zaman pembuangan, sebab tidak ada satupun ayat tua yang menyinggungnya.

Ende: Im 16:1-34

Hari pentjeriaan (jom kippor) merupakan salah satu perajaan terpenting dalam agama Jahudi sampai dengan dewasa ini. Perajaan jang sungguh itu, disertai puasa (satu-satunja jang ditetapkan Taurat) dan istilah mutlak, bermaksud memulihkan segala kesalahan, jang dilakukan dengan sengadja dan tidak sengadja, serta menghapuskan segala kenadjisan sehingga umat sama sekali murni-bersih lagi. Dalam upatjara jang digambarkan disini ada pelbagai upatjara jang terdahulu terpisah, bertjampur. Ada upatjara jang sangat kuno dan jang tjukup baru dalam perkembangan. Upatjara itu menekankan bahwa manusia tidak sutji dan bahwa Allah mahakudus.

Ende: Im 16:4

Pakaian imam ini bukan pakaian kebesarannja (baru dikenakan dalam aj. #TB Ima 16:24), melainkan pakaian chusus dan amat sederhana.

Ref. Silang FULL: Im 16:4 - mengenakan kemeja // berlilitkan serban // itulah pakaian // harus dikenakannya // dengan air

· mengenakan kemeja: Im 8:13; [Lihat FULL. Im 8:13]

· berlilitkan serban: Kel 28:39; [Lihat FULL. Kel 28:39]

· itulah pakaian: Im 16:32; Kel 28:42; [Lihat FULL. Kel 28:42]; Kel 29:29,30; Im 21:10; Bil 20:26,28

· harus dikenakannya: Yeh 9:2; 44:17-18

· dengan air: Kel 29:4; [Lihat FULL. Kel 29:4]; Ibr 10:22

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): Im 16:4 - Ia akan mengenakan jubah linen suci; dan ia akan mengenakan celana linen di atas tubuhnya; dan akan terikat dengan sabuk linen dan dengan topi mitra linen ia akan berpakaian; ini adalah pakaian suci; oleh karena itu ia harus membasuh dagingnya dalam air, dan demikian mengenakannya.

Ia akan mengenakan jubah linen suci,.... yang ia kenakan bersama dengan para imam lainnya:

dan ia akan mengenakan celana linen di atas tubuhnya; pada bagian-bagian tubuhnya yang lebih tersembunyi, dan daging yang kurang terhormat, yang berarti sama, seperti dalam Imamat 15:2,

dan akan terikat dengan sabuk linen dan dengan topi mitra linen ia akan berpakaian, seperti para imam lainnya; yang merupakan lambang dari kemurnian dan kesucian Kristus, di mana ia menjadi imam besar yang layak dan tepat, untuk membuat pendamaian bagi dosa, padahal ia tidak memiliki dosa dalam dirinya; dan dari keadaan rendahnya yang penuh dengan penghinaan, penderitaan, dan kesengsaraan, di mana ia menebus dosa, dan melakukan rekonsiliasi untuk kejahatan; imam besar pada hari pendamaian tidak muncul dalam pakaian emasnya, seperti yang disebut orang Yahudi pada pakaian lain yang dikenakannya, karena ada beberapa emas di dalamnya, sebagai sesuatu yang tidak sesuai untuk hari kesengsaraan dan penghinaan, tetapi dalam pakaian rami, pakaian yang lebih rendah; dan yang juga merupakan lambang dari kebenaran Kristus, dan para santos-nya, yang disebut linen halus, bersih dan putih; yang dikerjakan oleh-Nya, sebagai penulisnya, ada dalam diri-Nya sebagai subjeknya, dan dikenakan oleh-Nya sebagai Tuhan kebenaran kami, dan di dalamnya, sebagai kepala yang ditaati dan wakil dari umat-Nya, ia masuk ke sorga untuk memperlihatkannya kepada Bapa-Nya, dan membela-Nya di hadapan-Nya:

ini adalah pakaian suci; dan hanya digunakan dalam pelayanan sakral: ada empat pakaian suci lainnya yang dikenakan oleh imam besar, seperti pelat dada, efod, jubah, dan pelat emas, yang juga dikenakan pada waktu-waktu tertentu pada hari ini, seperti pada persembahan korban pagi dan sore, dan pada penyembelihan dan pengorbanan berbagai makhluk pada hari ini ^u, lihat Imamat 16:23,

oleh karena itu ia harus membasuh dagingnya dalam air, dan demikian mengenakannya; dengan cara merendam, dan itu dalam empat puluh seah air, seperti yang tertulis dalam Targum Jonathan; dan ini ia lakukan setiap kali ia mengganti pakaiannya, yang tidak kurang dari lima kali pada hari ini. Tradisi menyatakan ^w, tidak ada seorang pun yang memasuki halaman untuk melayani, meskipun bersih, sampai ia merendam dirinya: imam besar merendam lima kali, dan menyucikan, yaitu membasuh tangannya dan kakinya sepuluh kali pada hari itu, dan semua dilakukan di tempat suci, di atas rumah Parvah, kecuali yang satu ini, yaitu, pertama di sini: Jarchi pada teks mengamati, pada hari ini, ia (imam besar) terikat untuk merendam pada setiap pergantian, dan lima kali ia berganti, dan untuk dua pencucian tangannya dan kakinya di bak pencuci: pencucian ini mungkin merupakan lambang dari baptisan Kristus, yang ia jalani sebelum ia memasuki pelayanan publiknya, dan dilakukan dengan merendam; atau lebih tepatnya dari pembebasannya, dibenarkan, dan dibenarkan dari semua dosa, setelah kebangkitannya dari kematian, setelah ia membuat pendamaian untuknya, dan sebelum ia masuk ke sorga; karena ia tidak memiliki dosa sendiri, ia tidak memerlukan pencucian kelahiran baru, atau air rahmat yang menyucikan untuk disiramkan ke atasnya, untuk membersihkannya darinya, tetapi dalam hal ia memiliki dosa yang diakui kepadanya, dan yang ia tanggung untuk membuat pendamaian, adalah tepat dan perlu, ketika ia sudah membuatnya, bahwa ia harus dibenarkan dalam Roh, sehingga ia dapat masuk ke sorga tanpa dosa yang diakui, seperti halnya ia akan muncul tanpa itu ketika ia datang untuk kedua kalinya.