Teks -- 2 Tesalonika 3:1 (TB)

Berdoa dan bekerja

3:1 Selanjutnya, saudara-saudara, berdoalah untuk kami, supaya firman Tuhan beroleh kemajuan dan dimuliakan, sama seperti yang telah terjadi di antara kamu,

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: 2Tes 3:1 - BERDOALAH UNTUK KAMI.

Nas : 2Tes 3:1

Paulus sanggup melakukan apa yang dilakukannya bagi Kristus, sebagian karena doa umat Allah. Oleh karena itu dia sering kali memohon doa dari orang-orang yang dilayaninya, sebab menyadari bahwa kehendak Allah bagi kehidupan dan pelayanannya tidak akan terwujud sepenuhnya tanpa doa syafaat sesama orang percaya (bd. Rom 15:30-32; 2Kor 1:11; Fili 1:19; Kol 4:2; 1Tes 5:25). Prinsip rohani kerajaan Allah ini masih berlaku saat ini. Kita memerlukan dukungan doa sesama saudara seiman dan demikian juga mereka. Dengan doa syafaat dalam gereja, kehendak Allah akan tercapai, maksud Iblis akan digagalkan (ayat 2Tes 3:3) dan segenap kuasa Roh dinyatakan (Kis 4:24-33).

Jerusalem: 2Tes 2:13--3:5

Bagian ini erat terikat dengan penggambaran Parusia. Setelah menyingkirkan beberapa gagasan yang kurang tepat, Paulus mengutarakan akibat-akibat positip yang terkandung dalam pandangannya. Bagian ini amat berisi dan pikirannya adalah "trinitas", 2Ko 13:13+; bdk 1Te 4:6-8.

Jerusalem: 2Tes 3:1

Doa kaum beriman, 1Te 5:25, dll, akan menolong Paulus dalam karyanya, Firman Tuhan (ialah Injil yang diberitakan) beroleh kemajuan (harafiah: lari) terbawa oleh kekuatan ilahi. Setelah disambut dan dihayati, bdk 1Te 2:13+. Firman itu akan dimuliakan oleh Allah yang mengutus FirmanNya itu, Maz 107:20; 147:15.

Ref. Silang FULL: 2Tes 3:1 - Selanjutnya, saudara-saudara // untuk kami // firman Tuhan // antara kamu

· Selanjutnya, saudara-saudara: 1Tes 4:1

· untuk kami: 1Tes 5:25; [Lihat FULL. 1Tes 5:25 ]

· firman Tuhan: 1Tes 1:8

· antara kamu: 1Tes 2:13

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: 2Tes 3:1-5 - Permintaan Saleh Rasul Paulus

• Di bagian terakhir dalam pasal sebelum ini, Rasul Paulus berdoa sepenuh hati bagi orang-orang Tesalonika, dan sekarang ia ingin supaya mereka mendoakannya sambil mendorong mereka untuk percaya kepada Allah. Selain itu, ia juga menambahkan permohonan lain bagi mereka (ay. 1-5). Selanjutnya, ia memberi mereka beberapa perintah dan pengarahan guna memperbaiki beberapa hal yang tidak benar di antara jemaat, seperti yang diberitahukan kepadanya (ay. 6- 15). Ia akhirnya menutup suratnya dengan salam dan doa (ay. 16- 18).

Permintaan Saleh Rasul Paulus (3:1-5)

• Di dalam perikop ini kita melihat, bahwa
• I. Rasul Paulus merindukan doa-doa para sahabatnya: Selanjutnya, saudara-saudara, berdoalah untuk kami (ay. 1). Ia senantiasa mengingat mereka di dalam doa-doanya, dan ingin agar mereka juga tidak melupakan dia dan rekan-rekan sekerjanya, dan dengan sepenuh hati membawa mereka ke takhta kasih karunia-Nya. Perhatikanlah,
• 1. Ini merupakan salah satu cara untuk memelihara persekutuan orang-orang kudus. Bukan sekadar dengan berdoa bersama atau satu sama lain, melainkan dengan saling mendoakan ketika tidak berada bersama. Dengan cara ini mereka yang berjauhan dapat bertemu di takhta anugerah. Dan demikian pula mereka yang tidak mampu berbuat atau menerima suatu kebaikan, dapat berbuat dan menerima kebaikan yang nyata dan luar biasa indah ini melalui cara ini.
• 2. Sudah menjadi kewajiban jemaat untuk mendoakan para hamba Tuhan. Bukan saja bagi gembala mereka sendiri, melainkan juga bagi semua hamba Tuhan yang baik dan setia. Dan,
• 3. Para hamba Tuhan membutuhkan, dan oleh sebab itu juga merindukan doa-doa jemaat mereka. Betapa luar biasa kerendahan hati, dan betapa menggugah hati teladan yang diberikan oleh rasul besar ini, yang sebenarnya begitu perkasa di dalam doa, namun tidak memandang rendah doa-doa orang Kristen yang paling kecil sekalipun, tetapi justru mengharapkan perhatian mereka. Amatilah lebih lanjut apa yang harus mereka doakan sesuai keinginan dan pengarahannya, yakni,
• (1) Keberhasilan pelayanan Injil: supaya firman Tuhan beroleh kemajuan dan dimuliakan (ay. 1). Inilah hal besar yang paling diinginkan Paulus. Ia lebih ingin agar nama Allah dikuduskan, kerajaan-Nya dimajukan, dan kehendak-Nya dilaksanakan, dibanding makanan bagi dirinya sendiri. Dia ingin agar firman Tuhan dapat berlari (demikianlah istilah dalam naskah asli), supaya dapat beredar luas, dan minat terhadap agama di dunia ini bisa maju dan bukannya mundur. Tidak sekadar maju, tetapi juga berkembang dengan pesat. Pada masa itu, bahkan sampai sekarang juga, seluruh kekuatan neraka dibangkitkan dan dikerahkan untuk melawan firman Tuhan serta untuk menghalangi pemberitaan dan keberhasilannya. Oleh sebab itu kita harus berdoa agar semua perlawanan disingkirkan, supaya Injil dapat dengan bebas mencapai telinga, hati, dan nurani manusia. Supaya Injil dapat dimuliakan dalam keinsafan dan pertobatan orang-orang berdosa, kemenangan atas perbantahan para penyangkal, serta perilaku kudus dari orang-orang kudus. Allah yang telah mengagungkan hukum Taurat dan membuatnya dihormati, akan memuliakan Injil serta membuatnya dihormati, sehingga dengan demikian memuliakan nama-Nya sendiri juga. Para hamba Tuhan dan orang–orang Kristen yang baik sudah sepatutnya merasa puas menjadi orang kecil, menjadi apa pun, atau bahkan tidak menjadi apa-apa, asalkan Kristus diagungkan dan Injil-Nya dimuliakan. Sekarang Paulus berada di Atena, atau seperti yang diduga beberapa orang, di Korintus, dan ia ingin agar orang-orang Tesalonika berdoa, supaya di tempat itu ia dapat meraih keberhasilan seperti di Tesalonika, supaya keadaan orang-orang di tempat lain sama baiknya dengan keadaan mereka. Perhatikanlah, apabila para hamba Tuhan pernah berhasil di satu tempat, mereka juga seharusnya ingin berhasil di setiap tempat di mana mereka memberitakan Injil.
• (2) Bagi keselamatan para pemberita Injil. Ia meminta mereka berdoa, bukan untuk meningkatkan kedudukan para hamba Tuhan, melainkan untuk perlindungan mereka: supaya kami terlepas dari para pengacau dan orang-orang jahat (ay. 2). Perhatikanlah, mereka yang memusuhi pemberitaan Injil, dan yang menganiaya para pemberitanya, adalah orang-orang yang tidak menggunakan akal sehat dan berhati jahat. Mereka bertindak melawan semua aturan dan hukum akal sehat serta agama. Mereka bersalah karena perilaku mereka sangat tidak pantas dan tidak saleh, tidak saja dalam asas-asas atheisme dan kekafiran, tetapi juga dalam perbuatan-perbuatan jahat dan tidak bermoral. Terutama dalam hal penganiayaan, hal yang paling tidak masuk akal dan tidak saleh di muka bumi. Perlindungan dan bantuan rohani sangat diperlukan oleh para pelayan Tuhan yang saleh dan setia, sebab mereka inilah para penegak norma yang paling sering diserang. Oleh karena itu, semua orang yang mengharapkan agar kepentingan Kristus semakin maju di dunia, harus berdoa bagi mereka. Sebab bukan semua orang beroleh iman. Artinya, banyak yang belum percaya kepada Injil. Mereka ini tidak mau menerimanya, jadi tidak mengherankan jika orang-orang seperti ini bersikap resah dan dengki dalam usaha keras mereka untuk melawan Injil, menentang pemberitaannya, serta menghina para pelayan firman. Terlampau banyak orang yang tidak memiliki iman atau kejujuran. Tidak ada keyakinan yang dapat kita tanamkan di dalam diri mereka, dan kita harus berdoa agar dilepaskan dari orang-orang yang tidak memiliki hati nurani ataupun kehormatan, sehingga tidak peduli dengan apa yang mereka katakan atau lakukan. Adakalanya kita menghadapi bahaya yang sama atau bahkan lebih besar dari teman-teman palsu yang gemar berpura-pura, tidak ada bedanya dengan musuh besar yang mengaku diri secara terbuka.
• II. Ia mendorong mereka supaya percaya kepada Allah. Janganlah kita hanya berdoa kepada Allah untuk memohon kasih karunia-Nya, tetapi juga menaruh percaya dan keyakinan di dalam kasih karunia-Nya, serta dengan rendah hati mengharapkan apa yang kita mohonkan itu. Amatilah,
• 1. Kebaikan apa yang dapat kita harapkan dari kasih karunia Allah, yaitu peneguhan dan perlindungan dari kejahatan. Orang-orang Kristen yang terbaik pun membutuhkan manfaat-manfaat ini.
• (1) Supaya Allah meneguhkan mereka. Inilah yang didoakan Rasul Paulus demi kepentingan mereka (2:17), dan sekarang ia mendorong mereka untuk mengharapkan anugerah ini. Kita tidak akan mampu berdiri tegak apabila Allah tidak menopang kita. Apabila langkah kita tetap mengikuti jejak-Nya, kaki kita tidak goyang dan kita tidak akan jatuh.
• (2) Supaya Allah memelihara mereka dari kejahatan. Kita membutuhkan kasih karunia Allah supaya mampu bertekun, dari mulai melakukan pekerjaan baik sampai akhirnya. Kejahatan dosa adalah kejahatan yang terbesar, namun masih ada kejahatan-kejahatan lain yang juga ingin dijauhkan Allah dari orang-orang kudus-Nya, yaitu kejahatan di dalam dunia, ya, semua kejahatan, agar mereka dapat memasuki kerajaan sorga.
• 2. Betapa kita dapat berbesar hati dalam mengandalkan kasih karunia Allah: Tuhan adalah setia. Dia setia kepada janji-janji-Nya, dan Dia adalah Tuhan yang tidak dapat berdusta. Dia tidak akan mengubah perkataan yang telah keluar dari mulutNya. Begitu sebuah janji diucapkan, maka pelaksanaannya pasti terjadi. Dia setia perihal hubungan-Nya, karena Dia Allah dan sahabat yang setia. Kita dapat mempercayakan diri kepada semua hubungan yang dijalin-Nya dengan umat-Nya. Biarlah kita sungguh-sungguh menepati dan setia kepada janji-janji kita, termasuk semua hubungan yang kita jalin dengan Allah yang setia ini. Rasul Paulus menambahkan,
• 3. Dasar pengharapan lain bahwa Allah akan melindungi jemaat Tesalonika, mengingat bahwa mereka telah melakukan dan akan melakukan hal-hal yang diperintahkan kepada mereka (ay. 4). Rasul Paulus yakin dengan mereka, dan hal ini didasarkan atas keyakinannya terhadap Allah. Jika bukan demikian halnya, maka tidak akan ada keyakinan terhadap manusia. Ketaatan mereka digambarkan dengan kesediaan mereka melakukan apa yang telah diperintahkan Rasul Paulus dan para rekan sekerjanya kepada mereka, yakni tiada lain merupakan perintah-perintah Tuhan sendiri. Para rasul memang tidak mempunyai tugas selain mengajar orang-orang untuk memahami dan melakukan segala sesuatu yang telah Tuhan perintahkan (Mat. 28:20). Pengalaman Rasul Paulus mengenai ketaatan mereka pada masa lampau membentuk dasar bagi keyakinannya bahwa mereka akan melakukan hal-hal yang diperintahkan kepada mereka di masa mendatang. Demikian pula ini merupakan dasar bagi dia untuk berharap bahwa apa saja yang kita minta, kita memperolehnya dari pada-Nya, karena kita menuruti segala perintah-Nya dan berbuat apa yang berkenan kepada-Nya (1Yoh. 3:22).
• III. Rasul Paulus menaikkan doa singkat bagi mereka (ay. 5), sebuah doa untuk meminta berkat-berkat rohani. Terdapat dua hal teramat penting yang didoakan Rasul Paulus:
• 1. Supaya hati mereka dibentuk untuk mengasihi Allah, supaya mereka jatuh cinta kepada Allah sebagai Pribadi yang paling unggul dan menyenangkan, yang terbaik dari segala yang ada. Ini bukan saja hal yang paling masuk akal dan perlu bagi kita untuk memperoleh kebahagiaan, melainkan juga kebahagiaan itu sendiri. Kasih kepada Allah itu merupakan bagian terbesar dari kebahagiaan sorga itu sendiri, di mana kasih tersebut akan disempurnakan. Kita tidak akan pernah dapat mengasihi Allah kecuali bila Allah melalui kasih karunia-Nya meluruskan hati kita, sebab kasih kita cenderung tertuju kepada hal-hal lain. Perhatikanlah, kita dapat mengakibatkan banyak kerugian dengan salah menempatkan perasaan kasih sayang kita. Dengan menempatkan kegemaran kita kepada hal-hal yang salah, kita berbuat dosa dan membuat sengsara diri sendiri. Jika Allah mengarahkan kasih kita sehingga tertuju kepada-Nya, rasa kasih sayang kita kepada yang lain akan diluruskan.
• 2. Supaya ketabahan dalam menantikan Kristus dapat menyatu dengan kasih kepada Allah ini. Tidak ada kasih sejati kepada Allah tanpa iman di dalam Yesus Kristus. Kita harus menantikan Kristus, yang menandakan iman kita terhadap-Nya, bahwa kita percaya Ia pernah datang di dalam tubuh jasmani dan akan datang kembali di dalam kemuliaan. Kita harus mengharapkan kedatangan Kristus yang kedua kalinya ini, dan benar-benar mempersiapkan diri untuk itu. Kita harus menanti dengan sabar, terus tekun dengan hati tabah menghadapi segala sesuatu yang kita alami. Kita memerlukan ketekunan, dan kasih karunia Ilahi untuk mengerjakan kesabaran kristiani, yakni ketabahan Kristus, kesabaran demi kepentingan Kristus, dan mengikuti teladan-Nya.

SH: 2Tes 3:1-5 - Mendoakan hamba Tuhan. (Rabu, 21 Oktober 1998)

Mendoakan hamba Tuhan.

Tanpa segan Paulus meminta dukungan doa jemaat di Tesalonika bagi tugas pewartaan Injil yang dilakukannya di tempat lain; juga supaya Paulus diluputkan dari perlakuan buruk orang yang membenci Injil (ayat 1-2). Pelayanan Kristen adalah perjuangan rohani. Semua yang terlibat dalam pewartaan Injil dan tugas pelayanan lainnya perlu kuasa rohani. Di dalam pelayanan ada risiko orang menolak bahkan membenci kebenaran Tuhan. Kenyataan itu kini kita alami di negara kita. Mari kita dapatkan kekuatan rohani dalam kehidupan doa yang sungguh, menjalinkan diri satu kepada lain, ke dalam Tuhan.

Bertindak sesuai ajaran. Kekuatan rohani untuk menghadapi berbagai pencobaan dan kesulitan hidup adalah akibat Kristen melakukan ajaran kebenaran dalam Alkitab (ayat 4-5). Dulu, Paulus dan para rasul lain telah menyampaikan pesan-pesan mereka dalam urapan Roh Kudus. Kini pesan-pesan rasuli yang menjadi salah satu tiang penyangga Gereja Tuhan itu, kita temui dalam Alkitab. Jika gereja Tuhan masa kini ingin kokoh teguh menghadapi mayoritas orang yang makin memusuhi Injil, gereja harus mengenal kebenaran Alkitab dan menaatinya penuh.

SH: 2Tes 3:1-18 - Ikuti Teladan Kami! (Rabu, 14 Oktober 2015)

Ikuti Teladan Kami!

Pernahkah Anda memainkan permainan ‘Tirulah Teladanku’? Dua orang berhadapan di mana seorang berdiri di depan cermin, dan salah satunya perlu menirukan semua gerakan dan perubahan mimik wajah dari orang yang lain. Permainan tersebut menarik, karena kita diajak untuk benar-benar melepaskan semua keakuan kita dan mencoba mengikuti semua tindakan serta gerak gerik dari rekan kita.

Bagian akhir dari suratnya yang kedua kepada jemaat Tesalonika, sekali lagi rasul Paulus menekankan pentingnya hidup dalam doa dan ketaatan kepada Allah. Paulus memohon supaya jemaat mendoakan dia untuk beberapa hal, yakni: supaya firman Tuhan yang diberitakan dapat diterima (1); supaya Tuhan melepaskan mereka dari para pengacau dan orang-orang jahat (2-3); supaya mereka menjadi taat dengan cara tetap menujukan hati kepada kasih Allah dan kepada ketabahan Kristus (4-5). Ketiga hal ini ditegaskan oleh rasul Paulus sebagai ungkapan iman dalam praktek sehari-hari. Perhatikan bahwa dia tidak meminta pokok-pokok doa untuk dirinya sendiri, melainkan hanya tentang pekerjaan Injil.

Paulus menekankan hal ini dalam kaitan untuk memberikan teladan, yaitu bagaimana dia tidak mengandalkan orang lain untuk memberinya penghasilan, melainkan tetap bekerja dengan rajin untuk memberikan teladan hidup dalam iman. Inilah panggilan untuk setiap kita: hidup oleh iman dalam ketaatan setiap hari demi memuliakan Allah Bapa dalam Kristus Yesus.

Ketika Allah memanggil kita untuk menjadi percaya, Dia juga memberi kita panggilan untuk menjadi saksi bagi kemuliaan-Nya di dunia. Karena Allah memilih kita untuk mempersiapkan yang terbaik untuk kita. Dia tidak memanggil kita tanpa mengubah dan membentuk kita. Dia memberikan Roh Kudus untuk memproses kita setiap hari, agar kita dapat menjadi saksi Kristus.

Jadi, keefektifan kita dalam memberitakan kebenaran hanya bisa terjadi jika kita menghadirkan hidup yang kudus dalam kebenaran. Sekali lagi, rasul Paulus menekankan pentingnya hidup dalam praktek iman, kasih, dan kekudusan kebenaran-Nya. [IBS]

SH: 2Tes 3:1-18 - Taat dengan Tetap Giat Bekerja (Jumat, 3 Desember 2021)

Taat dengan Tetap Giat Bekerja

Pada umumnya, apabila orang berada dalam masa penantian, mereka cenderung akan berdiam diri atau menanti dengan pasif. Demikian juga warga jemaat di Tesalonika. Oleh karena sikap dan pengajaran orang-orang tertentu, sebagian jemaat tidak bekerja, dengan alasan bahwa kedatangan Kristus yang kedua kali akan segera tiba.

Menurut Rasul Paulus, sikap itu salah, bahkan menyesatkan. Ia menganjurkan warga jemaat Tesalonika untuk menghindari orang-orang seperti itu (6). Rasul Paulus sendiri memberi contoh dari dirinya sendiri. Sementara ia dengan tekun dan rajin memberitakan Injil Yesus Kristus, ia sendiri tetap bekerja keras sebagai pembuat tenda, agar hasilnya dapat dipakai untuk membiayai kehidupannya sehingga ia tidak membebani jemaat, walau sebenarnya ia layak menerimanya (7-9). Dengan demikian, ia menjadi teladan yang baik bagi orang lain.

Bahkan, Rasul Paulus kembali menegaskan pengajarannya dalam ayat 10: "... jika seorang tidak mau bekerja, janganlah ia makan". Paulus menasihati jemaat agar mereka tetap giat bekerja dan membiayai kehidupan mereka sendiri (12). Nasihat ini penting karena kedatangan Kristus tidak diketahui. Hal itu adalah hak Allah sepenuhnya. Maka dari itu, warga jemaat Tesalonika dipanggil untuk tetap bekerja sebagaimana biasanya, dibarengi dengan perbuatan baik, pemberitaan Injil, dan kasih bagi saudara seiman (13-15).

Dengan teladan diri dan nasihatnya, Paulus ingin mengajarkan bahwa umat Kristen tidak boleh menjadi umat yang malas dengan dalih apa pun, termasuk dalih rohani sekalipun. Jangan sampai kita memakai iman kita untuk membenarkan gaya hidup yang malas. Dalam masa Adven ini kita juga dipanggil untuk tetap bekerja dengan rajin dan tekun. Kita bekerja memang pertama-tama untuk mencari nafkah, tetapi lebih penting lagi untuk menunjukkan kepada orang lain bahwa pengikut Kristus bukanlah orang-orang yang malas, melainkan orang-orang yang rajin bekerja.

Dalam kehidupan di dunia ini, kita perlu memperlihatkan kesungguhan dalam hidup beriman. Kita tunjukkan kepada dunia bahwa menaati Kristus sambil giat bekerja mempunyai dampak nyata dalam kehidupan manusia. [SRH]

SH: 2Tes 2:13--3:5 - Beritakanlah Kabar Baik! (Selasa, 18 Mei 2004)

Beritakanlah Kabar Baik!

Bagaimana orang dapat selamat? Jawabnya hanya satu: hanya karena kasih-Nya yang memilih dan hikmat-Nya yang mengatur segala sesuatu, maka Injil dapat diberitakan kepada dan diterima oleh seseorang. Namun kesimpulan ini bisa membuat orang menjadi ekstrim. Inisiatif Allah tidak membuat orang boleh tidak merespons Injil. Juga kedahsyatan kuasa dan karya Allah tidak meniadakan keterlibatan para hamba-Nya. Allah dalam kasih-Nya memilih mendahului respons orang terhadap-Nya (ayat 13a). Sebaliknya dari meniadakan, pilihan Allah itu justru membangkitkan respons percaya orang yang dipilih-Nya (ayat 13b). Akibat atau bukti pilihan kekal itu akan terlihat dalam sikap nyata orang untuk memilih percaya kepada kebenaran Injil dan menyambut dorongan Roh untuk menguduskan hidupnya. Dalam kenyataan hidup kita sehari-hari akan terlihat apakah kita orang pilihan Allah atau bukan.

Pada masa kini, berbagai metode untuk berkomunikasi semakin berkembang. Internet, misalnya, membukakan kemungkinan untuk orang belajar dan mendapat informasi secara luas dan cepat. Pewartaan Injil melalui radio, pun sering menjadi sarana orang diselamatkan oleh Kristus. Drama, musik, tari-tarian juga menjadi piranti Tuhan bagi pewartaan Injil yang efektif. Perkumpulan, hobi, kelompok belajar juga arisan yang kita sukai dapat dipersembahkan kepada Tuhan untuk dipakai-Nya dan memberi kesempatan kepada kita untuk menjadi juruwarta-Nya.

Namun kita harus tetap ingat, bahwa, metode itu hanya alat dan selalu akan ada hambatan dan rintangan terhadap Injil. Kalau tidak demikian Paulus tidak akan minta agar jemaat di Tesalonika mendoakan dia dan kawan-kawannya (ayat 3:1-2) agar dilepaskan dari para pengacau dan orang-orang jahat.

Tekadku: Meski banyak rintangan tetap setia memberitakan Injil supaya banyak orang beroleh kesempatan merespons-Nya.

Utley: 2Tes 3:1-5

NASKAH NASB (UPDATED): 2Tes 3:1-5
1 Selanjutnya, saudara-saudara, berdoalah untuk kami, supaya firman Tuhan beroleh kemajuan dan dimuliakan, sama seperti yang telah terjadi di antara kamu, 2 dan supaya kami terlepas dari para pengacau dan orang-orang jahat, sebab bukan semua orang beroleh iman. 3 Tetapi Tuhan adalah setia. Ia akan menguatkan hatimu dan memelihara kamu terhadap yang jahat. 4 Dan kami percaya dalam Tuhan, bahwa apa yang kami pesankan kepadamu, kamu lakukan dan akan kamu lakukan. 5 Kiranya Tuhan tetap menujukan hatimu kepada kasih Allah dan kepada ketabahan Kristus.

2Tes 3:1 "Selanjutnya" Frasa ini ("selebihnya") digunakan oleh Paulus untuk menandai kebenaran atau subyek utama terakhirnya (lih. 1Tes 4:1). Ini adalah awal dari kesimpulan. Ini juga digunakan untuk memperkenalkan pernyataan penutup (lih. 2Kor 13:11).

Ada juga kemungkinan bahwa ini adalah sebuah penanda sastra untuk menguatkan pusat dorongan dari sebuah kiasme (lih. 1Tes 4:1).

□ "berdoalah untuk kami" Ini adalah sebuah PRESENT MIDDLE (deponent) IMPERATIVE. Paulus merasa perlunya berdoa dan percaya itu mempengaruhi efektivitas pelayanan-Nya (lih. 1Tes 5:25; Ef 6:19; Kol 4:3). Lihat Topik Khusus: Doa Syafaat di 1Tes 1:2.

□ "supaya firman Tuhan" Paulus meminta doa demi Injil, bukan dirinya sendiri.

Dalam Kej 15:1,4 frasa "firman TUHAN (YHWH)" merujuk pada pesan Tuhan kepada Abraham. Ini digunakan dalam arti profetik dalam 1Sam 15:10 dan Yes 1:10.

Dalam PB ini muncul dalam dua bentuk.

• 1. menggunakan rhēma(kata yang diucapkan), Luk 22:61, Kis 11:16; 1Pet 1:25
• 2. menggunakan logos, Kis 8:25; 13:44,48,49; 15:35; 16:32; 19:10,20, 1Tes 1:8; 4:15

Tampaknya tidak ada perbedaan teologis di antara dua bentuk ini.

• NASB, NRSV "beroleh kemajuan dan dimuliakan"
• NKJV "mungkin memiliki jalur yang bebas dan dimuliakan"
• TEV "dapat terus menyebar dengan cepat dan menerima kemuliaan"
• NJB "dapat menyebar dengan cepat, dan diterima dengan kehormatan"

Ada dua PRESENT SUBJUNCTIVE. Istilah "menyebar" secara harfiah adalah "menjalankan perlombaan" (PRESENT ACTIVE SUBJUNCTIVE). Ini mungkin merupakan sebuah singgungan terhadap Mazm 147:15. "Kemuliaan" (PRESENT PASSIVE SUBJUNCTIVE) dalam konteks ini harus dipahami sebagai "kehormatan." Ini menunjuk pada Injil yang diterima dan dijadikan dasar bersukacita. Injil dihormati ketika manusia yang jatuh meresponnya dengan tepat (lih. ay. 2Tes 3:2) dan diubahkan.e

2Tes 3:2 "kami terlepas dari para pengacau dan orang-orang jahat" Ini adalah sebuah AORIST PASSIVE SUBJUNCTIVE. TENSE ini dan ARTICLE dengan dua KATA SIFAT, menunjukkan bahwa suatu kejadian tertentu yang sedang dirujuk dalam kehidupan Paulus. Gereja ini mengerti apa insiden yang dimaksudkan (lih. 1Tes 2:16). Paulus, yang menulis dari Korintus, memiliki begitu banyak cobaan sementara di sana (lih. 2Kor 4:8-11; 6:4-10; 11:23-28).

□ "sebab bukan semua orang beroleh iman" Ini secara harfiah adalah "iman." Ini dapat merujuk pada (1) pengalaman pribadi menerima Injil atau (2) kebenaran Injil dalam suatu pengertian kedoktrinan. Kejahatan sering kali menyamar sebagai kebaikan (lih. Mat 7:21-23). Lihat Topik Khusus: Percaya pada Gal 3:6.

2Tes 3:3 "Tetapi Tuhan adalah setia" Di sini istilah "iman" digunakan dalam arti PL nya yaitu kesetiaan. Yesus adalah persis kebalikan dari orang-orang jahat dari ay. 2Tes 3:2 (lih. 1Tes 5:24). Lihat Topik Khusus: Percaya dalam PL di Gal 3:6.

□ "menguatkan" Dalam Septuaginta (LXX) istilah ini digunakan untuk pembangunan sesuatu seperti sebuah kota. Ini digunakan secara metaforis untuk pembangunan atau pengkonfirmasian seseorang (lih. Rom 16:25; 1Tes 3:2; 2Tes 2:17; 3:3). Tuhan yang setia akan membangun dan menjaga milik-Nya dari kejahatan, orang jahat, dan si jahat.

□ "memelihara" Ini adalah salah satu dari istilah militer yang ada dalam pasal ini (lih. 1Pet 1:3-12; 1Yoh 5:18).

□ "terhadap yang jahat" Ini bentuk Yunani terinfleksi ini bisa berupa NETRAL atau MASKULIN. Para Bapa Gereja Timur dan Tertullian menafsirkannya sebagai MASKULIN, sedangkan Bapa Gereja Barat menafsirkannya sebagai NETRAL (lih. Rom 12:9). PB tampaknya mendukung MASKULIN (lih. Mat 5:37; 6:13; 13:19,38, Yoh 17:15;

Ef Yoh 6:16; 1Yoh 2:13-14; 3:12; 5:18-19). Lihat Topik Khusus: Kejahatan Pribadi di 1Tes 2:18.

Konteks ini memiliki dua kemungkinan orientasi: (1) guru-guru palsu di zaman Paulus (antikristus, lih. 1Yoh 2:18.) Atau (2) kejahatan eskatologis dari si Anti-Kristus (lih. Wahy 13). Kejahatan selalu hadir, tetapi begitu juga, Tuhan yang setia! Dia akan menyelamatkan dan melindungi pengikut-Nya dari orang jahat dan Dia akan menguatkan dan melindungi mereka dari si jahat.

2Tes 3:4 "kami percaya dalam Tuhan, bahwa apa yang kami pesankan kepadamu" Ini adalah sebuah PERFECT ACTIVE INDICATIVE, suatu tindakan yang terjadi di masa lalu dan kini telah menjadi suatu status keberadaan. Keyakinan Paulus adalah "dalam Tuhan", tetapi juga dalam orang percaya ini. Keseimbangan yang sama dapat dilihat dalam Fili 2:12-13. Keselamatan adalah baik dari Allah yang berdaulat dan manusia yang responsif ("melakukan" dan "akan terus melakukan"). Semua hubungan Allah dengan manusia melibatkan janji perjanjian yang tanpa syarat, namun bersyarat.

□ "pesankan" Ini adalah sebuah istilah militer. Ini digunakan berulang kali dalam konteks ini (lih. ay. 2Tes 3:4,6,10,12). Ini menunjukkan otoritas Paulus sebagai seorang rasul. Istilah ini bisa menunjuk pada (1) pemberitaan Paulus; (2) surat pertamanya, I Tesalonika; atau (3) instruksi yang sekarang, II Tesalonika.

2Tes 3:5 "Kiranya Tuhan... Allah... Kristus." Kerancuan dari istilah "Tuhan" ini sangat jelas. Dalam PL ini selalu YHWH. Para penulis Perjanjian Baru sering mengutip bagian PL di mana mereka mengatributkan tindakan YHWH kepada Yesus. Fluiditasnya mungkin disengaja karena, penulis asli PB yang terinspirasi ingin menegaskan Ketuhanan Yesus dan tindakan terpadu dari Allah Tritunggal (lih. 2Tes 2:16-17).

□ "menujukan" Ini merupakan sebuah AORIST ACTIVE OPTATIF, yang mencerminkan sebuah doa (lih. 1Tes 3:11-13). Ini merupakan satu lagi istilah militer, "meluruskan dengan menyingkirkan hambatan." Ini adalah singgungan kepada metafora PL, "jalur kebenaran yang telah usang" (lih. Luk 1:79; 1Tes 3:11). Perhatikan dua aspek doa ini: (1) kasih Allah dan (2) dari ketabahan Kristus.

□ "hati" Ini digunakan dalam PL bagi keseluruhan orang, tetapi dapat digunakan lebih khusus untuk pikiran, yang paling cocok dengan konteks ini. Lihat Topik Khusus pada Gal 4:6.

□ "kasih Allah" Frasa GENITIVE ini dapat dipahami sebagai secara OBYEKTIF atau SUBYEKTIF, yaitu, kasih Allah bagi kita dan kasih kita kepada-Nya. Dalam konteks kasih Allah bagi kita adalah yang lebih cocok.

□ "kepada ketabahan Kristus" Frasa ini tidak digunakan di tempat lain dalam tulisan-tulisan Paulus. Hal ini agak rancu. Ini adalah istilah aktif untuk "ketahanan teguh, sukarela." Karena teladan daya tahan kesabaran Kristus (lih. Fili 2:6-11), orang percaya dapat secara sabar bertahan.

Frasa GENITIVE ini dapat berarti kesabaran orang percaya seperti kesabaran Kristus atau kesabaran yang Kristus berikan kepada orang percaya. Ini mungkin adalah sebuah GENITIVE SUBYEKTIF, seperti frasa sebelumnya. Dalam kedua kasus ini kesabaran berhubungan dengan

• 1. penganiayaan mereka saat ini
• 2. tanggapan mereka terhadap ajaran palsu dan kemalasan yang dihasilkannya pada bagian dari beberapa anggota gereja
• 3. kesabaran, kepercayaan, dan pengharapan iman orang percaya-hidup dalam terang kembalinya Yesus setiap saat dan / atau kembalinya yang tertunda (tidak seperti orang-orang dari ay. 2Tes 3:11)

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: 2 Tesalonika (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Paulus

Tema : Kedatangan Kristus

Tanggal Penulisan: Sekitar 51 atau 52 M

Latar Belakang

Ketika surat ini ditulis, situasi jemaat Tesalonika sama saja dengan ketika ia menulis surat yang pertama (Lihat "PENDAHULUAN SURAT 1TESALONIKA" 08209). Oleh karena itu, mungkin surat ini ditulis beberapa bulan saja setelah surat pertama ketika Paulus masih bekerja di Korintus bersama Silas dan Timotius (2Tes 1:1; bd. Kis 18:5). Rupanya ketika diberi tahu mengenai penerimaan surat pertama dan beberapa perkembangan baru di tempat itu, Paulus tergerak untuk menulis surat kedua ini.

Tujuan

Tujuan Paulus mirip dengan tujuan penulisan surat yang pertama:

1. (1) menghibur orang percaya baru yang dianiaya;
2. (2) menasihatkan mereka untuk hidup berdisiplin dan bekerja untuk mencari nafkah; dan
3. (3) memperbaiki beberapa kepercayaan yang keliru tentang peristiwa akhir zaman yang berkaitan dengan "hari Tuhan" (2Tes 2:2).

Survai

Jikalau hubungan Paulus dengan jemaat Tesalonika dari surat yang pertama bernada seorang perawat lembut yang merawat anak-anak kecil (1Tes 2:7), dalam surat ini nadanya lebih seperti bapa yang mendisiplin anak-anak yang kurang tertib dan memperbaiki jalannya (2Tes 3:7-12; bd. 1Tes 2:11). Namun demikian Paulus memuji mereka karena iman yang teguh dan mendorong mereka lagi untuk tetap setia dalam penganiayaan yang mereka hadapi (2Tes 1:3-7).

Bagian utama surat ini membahas hari Tuhan pada akhir zaman (2Tes 2:1-12; bd. 2Tes 1:6-10). Dari 2Tes 2:2 tampaknya bahwa beberapa orang dalam jemaat menyatakan, entah melalui "nubuat" (suatu penyataan), "laporan" (berita lisan) atau "surat" (katanya dari Paulus) bahwa masa kesengsaraan besar dan hari Tuhan sudah mulai. Paulus memperbaiki salah paham ini dengan mengatakan bahwa tiga peristiwa penting akan menandai tibanya hari Tuhan (2Tes 2:2);

1. (1) akan terjadi kemurtadan dan pemberontakan besar (2Tes 2:3);
2. (2) Penahanan yang ditentukan Allah terhadap kejahatan akan diangkat (2Tes 2:6-7) dan
3. (3) "manusia durhaka" akan dinyatakan (2Tes 2:3-4,8-12). Paulus menegur mereka di dalam gereja yang mempergunakan penantian akan kedatangan Kristus ini sebagai alasan untuk tidak bekerja. Ia mendorong semua orang percaya untuk hidup dengan rajin dan disiplin (2Tes 3:6-12).

Ciri-ciri Khas

Tiga ciri utama menandai surat ini,

1. (1) Surat ini berisi bagian yang paling lengkap dalam PB mengenai pelanggaran hukum yang tanpa kendali dan penipuan pada akhir sejarah (2Tes 2:3-12).
2. (2) Penghakiman Allah yang adil akan menyertai kedatangan kedua Kristus digambarkan dengan istilah apokaliptis, mirip dengan kitab Wahyu (2Tes 1:6-10; 2Tes 2:8).
3. (3) Kitab ini memakai istilah-istilah eskatologi untuk Antikristus yang tidak digunakan di bagian Alkitab yang lain (2Tes 2:3,8).

Full Life: 2 Tesalonika (Garis Besar)

Garis Besar

1. Salam Kristen
   (2Tes 1:1-2)
   
2. I. Paulus Menghibur Jemaat Tesalonika yang Dianiaya
   (2Tes 1:3-12)
   
1. A. Rasa Syukur Karena Pertumbuhan Rohani
   (2Tes 1:3)
   
2. B. Pujian Atas Ketabahan Gereja Lainnya
   (2Tes 1:4)
   
3. C. Keyakinan Mengenai Hasil Akhir
   (2Tes 1:5-10)
   
4. D. Doa Paulus bagi Mereka
   (2Tes 1:11-12)
   
3. II. Paulus Memperbaiki Pengakuan Kepercayaan Jemaat Tesalonika
   (2Tes 2:1-17)
   
1. A. Hari Tuhan Belum Tiba
   (2Tes 2:1-2)
   
2. B. Manusia Durhaka Akan Dinyatakan Dahulu
   (2Tes 2:3-12)
   
3. C. Berdiri Teguh di Dalam Kepastian Kebenaran dan Kasih Karunia
   (2Tes 2:13-17)
   
4. III.Paulus Menasihati Jemaat Tesalonika Tentang Hal-Hal Praktis
   (2Tes 3:1-15)
   
1. A. Mendoakan Dirinya
   (2Tes 3:1-2)
   
2. B. Tetap Setia Bertahan di Dalam Tuhan
   (2Tes 3:3-5)
   
3. C. Menjauhi Orang yang Tidak Mau Patuh dan Hidup Berdisiplin
   (2Tes 3:6-15)
   
5. Salam Penutup dan Berkat
   (2Tes 3:16-18)
   

Matthew Henry: 2 Tesalonika (Pendahuluan Kitab)

• Surat kerasulan yang kedua ini ditulis segera sesudah surat yang terdahulu. Tampaknya surat ini dimaksudkan untuk mencegah suatu kesalahan yang mungkin timbul dari beberapa bagian di dalam surat kerasulan sebelumnya mengenai kedatangan Kristus yang kedua kali, seolah-olah kedatangan itu sudah sangat dekat. Di dalam surat ini Rasul Paulus dengan sangat berhati-hati berusaha mencegah terjadinya salah pengertian yang bisa dilakukan oleh beberapa anggota jemaat terhadap pernyataan-pernyataannya yang sesuai dengan bahasa yang digunakan oleh para nabi Perjanjian Lama. Ia memberitahukan bahwa masih ada banyak rancangan Allah yang harus digenapi terlebih dahulu sebelum hari Tuhan itu tiba, meskipun karena begitu pastinya, ia berani mengatakan bahwa hari itu sudah sangat dekat. Masih ada beberapa hal lain lagi yang ia tuliskan untuk memberi penghiburan bagi mereka yang sedang mengalami penderitaan, dan nasihat serta petunjuk di dalam melaksanakan kewajiban.

Jerusalem: 2 Tesalonika (Pendahuluan Kitab)

SURAT-SURAT PAULUS

PENGANTAR

Kronologi kehidupan Paulus

Dengan menggunakan Kisah Para Rasul dan surat-surat Paulus, maka tokoh ini lebih kita kenal dari pada tokoh-tokoh lain dalam Perjanjian Baru. Kedua sumber, yang masing-masing berdiri sendiri ini saling menguatkan dan melengkapi, meskipun ada kelainan-kelainan dalam soal-soal kecil. Kita malahan dapat menyusun suatu kronologi riwayat hidup Paulus secara lebih kurang teliti, karena bertepatannya beberapa peristiwa dalam riwayat hidup Paulus dengan kejadian-kejadian yang kita ketahui menurut ilmu sejarah, seperti waktunya Galio menjabat prokonsul di Korintus, Kis 18:12, dan tahun Festus menggantikan Feliks, Kis 24:27-25:1, sebagai wali negeri di Palestina.

Paulus dilahirkan di Tarsus di Kilikia, Kis 9:11; 21:39; 22:3, kira-kira tahun 10 Mas. dari keluarga Yahudi suku Benyamin, Rom 11:1; Flp 3:5 dan yang telah menjadi warga negara Roma, Kis 16:37 dst; 22:25-28; 23:27. Semasa mudanya Paulus dididik di Yerusalem oleh Gamaliel yang memberinya pengajaran mendalam tentang agama Yahudi sesuai dengan ajaran mazhad agama Kristen yang baru muncul, Kis 22:4 dst; 26:9-12; Gal 1:13; Flp 3:6, dan berurusan dengan pembunuhan atas diri Stefanus, Kis 7:58; 22:20; 26:10. Tetapi kira-kira tahun 34 seluruh hidup Paulus yang sedang di perjalanan ke kota Damsyik dirubah oleh penampakan Yesus yang telah bangkit dari alam maut. Tuhan yang bangkit menyatakan kepadanya benarnya agama Kristen dan bahwa tugasnya yang khas ialah mewartakan Injil kepada orang- orang bukan Yahudi, Kis 9:3-16 dsj; Gal 1:12, 15 dst; Ef 3:2. Sejak saat itu Paulus merelakan hidupnya untuk mengabdi Kristus, yang secara pribadi telah "menangkapnya" untuk dijadikan pengikutNya, Fil 3:12. Sesudah tinggal beberapa lamanya di Arabia, Paulus kembali ke Damsyik, Gal 1:17, dan mulai mewartakan Kristus di sana, Kis 9:20.

Sesudah sebentar mengunjungi Yerusalem, Gal 1:18; Kis 9:26-29, maka dalam tahun 39 Paulus pergi ke Siria dan Kilikia, Gal 1:21; Kis 9:30, sampai Barnabas mengajaknya kembali ke Antiokhia, di mana mereka mengajar bersama, Kis11:25 dst dan lihat 9:27. Dalam perjalanannya yang pertama (th 45-49) ke Siprus, Pamfilia, Pisidia dan Likaonia, Kis 13-14, Saulus mulai menggunakan nama Yunani-Latinnya Paulus untuk mengganti nama Yahudinya, yakni Saul, Kis 13:9. Karena berkarya dengan lebih baik, maka Paulus menyisihkan Barnabas, Kis 14:12. Dalam tahun 49, jadi empat belas tahun sudah bertobat, Gal 2:1, Paulus naik ke Yerusalem untuk ikut serta dalam "Konsili Para Rasul". Sebagian karena pengaruhnya Konsili itu menyetujui bahwa hukum Yahudi tidak mengikat orang-orang bukan Yahudi yang masuk Kristen, Kis 15; Gal 2:3-6. Tugas Paulus di antara orang-orang bukan Yahudi juga secara resmi diakui, Gal 2:7-9. Kemudian ia mengadakan perjalanan-perjalanan lagi. Perjalanan kedua (Kis 15:36-18:22) dan perjalanan ketiga (Kis 18:23 - Kis 21-17) masing-masing berlangsung dalam tahun 50-52 dan 55-58. Sehubungan dengan surat-surat Paulus perjalanan-perjalanan itu akan kita bicarakan lagi, oleh karena surat-suratnya itu ditulisnya justru selama di perjalanan-perjalanan itu. Tahun 58 ditahan di Yerusalem, Kis 21:27-23:22 dan dimasukkan ke dalam penjara sampai th 60, Kis 23:23-26. Dalam musim semi th 60 wali negeri Festus mengirimkannya ke Roma dengan pengawalan ketat, Kis 27:1-28:16. Sesudah di Roma di tahan dua tahun (th 61-63) Paulus dibebaskan karena tidak terbukti salah. Kemudian ia mungkin pergi ke negeri Spanyol, seperti yang direncanakannya, Rom 15:24, 28, tetapi surat-surat Pastoral (Tim, Tit) mengandaikan bahwa Paulus masih mengadakan perjalanan-perjalanan ke Timur. Penahanan Paulus yang kedua di Roma berakhir dengan kemartiran, sebagaimana diberitakan oleh tradisi yang paling tua; ini kiranya terjadi dalam th 67.

Kepribadian Paulus

Dari Kisah Para Rasul dan dari surat-surat Paulus juga mungkin mendapat gambaran jelas mengenai kepribadian dan perangai Sang Rasul.

Paulus adalah seorang yang semangatnya berapi-api dan yang dalam mengejar cita- citanya tidak tahu lelah atau menghitung jerih-payahnya. Pada pokoknya cita-cita Paulus ialah cita-cita keagamaan. Satu-satunya yang menjadi pusat perhatiannya ialah Allah. Dalam mengabdi Allah sebagai hamba setiawan ia menolak segenap kompromis dalam bentuk manapun. Itulah sebabnya maka mula-mula Paulus mengejar mereka yang dianggapnya sebagai bida'ah dan musuh Allah 1Tim 1:13; bdk Kis 24:5, 14, tetapi kemudian mewartakan Kristus, setelah berkat wahyu mengerti bahwa Dialah satu-satunya penyelamatan. Semangat yang tak bersyarat itu terungkap dalam kehidupan yang terdiri atas penyangkalan diri yang mutlak dan pengabdian kepada Dia yang dikasihi Paulus. Kerja keras dan lelah, haus, penderitaan, kemiskinan dan bahaya maut, 1Kor 4:9-13; 2Kor 4:8 dst; 6:4-10; 11:23-27, tidak dipedulikan sama sekali mana kala Paulus menunaikan tugas yang dianggapnya sebagai tanggung jawabnya 1Kor 9:16 dst. Tidak ada sesuatupun dari semuanya itu yang mampu memisahkan Paulus dari kasih Allah dan Kristus, Rom 8:35-39. Sebaliknya, semuanya itu dianggapnya barang berharga oleh karena menyerupai dirinya dengan Gurunya yang bersengsara dan tersalib, 2Kor 4:10 dst; Flp 3:10 dst. Kesadaran akan panggilannya yang tunggal membuat Paulus memiliki gairah akan yang luhur-luhur dan besar-besar. Kalau ia merasa dirinya bertanggung jawab akan semua jemaat, 2Kor 11:28; bdk Kol 1:24, dan berkata bahwa bekerja lebih dari pada yang lain-lain, 1Kor 15:10; bdk 2Kor 11:5, dan mengajak kaum beriman untuk mencontohnya, 2Tes 3:7+, maka keterangan semacam itu bukanlah kesombongan, melainkan kebanggaan orang suci yang rendah hati. Sebab Paulus juga mengakui dirinya sebagai yang paling hina di antara sekalian orang Kudus, 1Kor 15:9; Ef 3:8, karena telah menganiaya jemaat Allah; karya-karya besar yang dilaksanakannya dianggap berasal dari Tuhan yang berkarya di dalam dirinya, 1Kor 15:10; 2Kor 4:7; Flp 4:13; Kol 1:29; Ef 3:7.

Semangat hatinya yang halus nampak dalam sikap Paulus terhadap kaum beriman. Ia mempercayai sungguh-sungguh orang-orang Filipo yang masuk Kristen, Flp 1:7 dst; 4:10-20; ia menaruh perasaan mendalam terhadap jemaat di Efesus, Kis 20:17-38; hatinya memanas, kalau orang-orang beriman di Galatia membiarkan dirinya dibujuk untuk meninggalkan kepercayaan sejati, Gal 1:6; 3:1-3, dan ia sedih terkejut karena ketidak-tetapan hati yang sombong pada orang-orang di Korintus, 2Kor 12:11-13:10. Untuk menetapkan yang lincah-lincah Paulus tahu bagaimana bersikap ironi, 1Kor 4:8; 2Kor 11:7; 12:13, dan bahkan melontarkan teguran tegas, Gal 3:1-3; 4:11; 1Kor 3:1-3; 5:1-2; 6:5; 11:17-22; 2Kor 11:3 dst. Tetapi selalu hanya demi kebaikan kaum beriman, 2Kor 7:8-13. Dan segera Paulus memperlunak tegurannya dengan kehalusan hati yang penuh kasih sampai mengharukan hati, 2Kor 11:1-2; 12:14 dst : Bukankah hanya Pauluslah bapa mereka, 1Kor 4:14 dst; 2Kor 6:13; bdk 1Tes 2:11; Flm 10, bahkan ibu mereka, 1Tes 2:7; Gal 4:19? Maka segera pulih kembali hubungan-hubungan baik seperti dahulu, Gal 4:12-20; 2Kor 7:11-13.

Sesungguhnya Paulus tidak mau pertama-tama menegur kaum beriman, tetapi para lawan yang berusaha membujuk dan menyesatkan mereka: orang-orang Yahudi yang di mana-mana melawan dan menghalangi Paulus, Kis 13:45, 50; 14:2, 19; 17:5, 13; 18:6; 19:9; 21:27, ataupun orang-orang Kristen ke-Yahudian yang ingin membebankan kuk hukum Taurat pada mereka yang oleh Paulus direbut bagi Kristus, Gal 1:7; 2:4; 6:12 dst. Terhadap golongan-golongan itu Paulus tidak kenal ampun, 1Tes 2:15 dst; Gal 5:12; Flp 3:2. Gairah mereka yang sombong dan "kedagingan" dihadapi Paulus dengan daya rohani sejati yang menyatakan diri melalui kepribadiannya yang lemah, 2Kor 10:1-12:2, dan dengan sikap jujurnya yang membuktikan Paulus tidak mencari keuntungan sendiri, Kis 18:3. Ada sementara orang yang berkata bahwa para lawan Paulus ialah para rasul di Yerusalem. Tetapi pendapat itu tidak dapat dibuktikan. Terlebih-lebih lawan Paulus itu Yalah orang-orang Yahudi yang masuk Kristen dan ingin memaksakan adat-kebiasaan sendiri kepada orang-orang lain. Mereka menyalah-gunakan nama Petrus, 1Kor 1:12, dan Yakobus, Gal 2:12 untuk menurunkan kweibawaan Paulus. Sebaliknya, Paulus sendiri selalu menghormati wewenang para rasul sejati, Gal 1:18; 2:2, walaupun mempertahankan bahwa sebagai saksi Kristus setra dengan merek, Gal 1:11 dst; 1Kor 9:1; 15:8-11. Kalaupun terjadi bahwa sehubungan dengan perkara tertentu Paulus menentang Petrus, Gal 2:11-14, namun Paulus selalu menyatakan dirinya orang yang suka berdamai, Kis 21:18-26. Dengan seksama ia mengorganisasi pengumpulan dana untuk orang-orang Kristen yang miskin di Yerusalem, Gal 2:10, karena ia beranggapan ini jaminan paling baik bagi persatuan antara orang-orang Kristen bekas kafir dengan Jemaat Induk di Yerusalem, 2Kor 8:14; 9:12-13; Rom 15:26 dst.

Paulus sebagai Pewarta Injil

Pewartaan Paulus pertama-tama kerigma rasuli, Kis 2:22+, Kerigma itu ialah: pemberitaan tentang Yesus yang telah disalibkan tapi dibangkitkan dari alam maut, sesuai dengan Kitab Suci, 1Kor 2:2; 5:3-4; Gal 3:1. Apa yang disebutkan Paulus sebagai "Injilku", Rom 2:16; 16:25, sesungguhnya bukanlah Injilnya sendiri, melainkan Injil yang umum dipercaya, Gal 1:6-9; 2:2; Kol 1:5-7, tetapi khususnya disesuaikan dengan dan diterapkan pada pertobatan orang-orang bukan Yahudi, Gal 1:16; 2:7-9, sehaluan dengan kebijaksanaan universalis yang sudah dimulai di Anthiokhia. Paulus setia pada tradisi rasuli yang ada kalanya dikutip olehnya, 1Kor 12:23-25; 15:3-7, dan selalu diandaikannya; sudah barang tentu tradisi rasuli itu sangat berjasa bagi Paulus. Meskipun kiranya tidak pernah melihat Yesus selama hidupNya di dunia ini, bdk 2Kor 5:16+, namun Paulus sangat mengenal ajaranNya, 1Tes 4:15; 1Kor 7:10 dst; Kis 20:35. Selebihnya ia juga seorang saksi langsung dan keyakinannya yang tak tergoncangkan itu berdasar sebuah pengalaman pribadi: sebab iapun "melihat" Kristus, mula-mula di dekat Damsyik, Kis 9:17; 22:14 dst; 26:16; 1Kor 9:1; 15:8; dan selanjutnya masih beberapa kali juga, Kis 9:17; 22:14 dst; 26:16; 1Kor 9:1; 15:8, dan selanjutnya masih beberapa kali juga, Kis 26:16; 1Kor 9:1; 15:8, dan selanjutnya masih beberapa kali juga, Kis 26:16; 22:17-21, Ia telah mengalami penglihatan- penglihatan dan pernyataan-pernyataan Tuhan, 2Kor 12:1-4. Maka apa yang diterimanya dari tradisi itu sungguh-sungguh dapat dianggapnya sebagai pemberitahuan langsung oleh Tuhan, Gal 1:12; 1Kor 12:23.

Ada kalanya orang berkata bahwa pengalaman-pengalaman mistik tersebut disebabkan oleh temperamen yang berlebih-lebihan dan sakit-sakitan. Tetapi dugaan itu tidak mempunyai dasar sedikitpun. Memanglah Paulus kena penyakit di Galatia, Gal 4:13- 15, tetapi penyakit itu kiranya tidak lain kecuali serangan malaria, sedangkan "duri dalam daging", 2Kor 12:7, boleh jadi permusuhan terus menerus dari pihak orang-orang Yahudi, kaum sebangsanya "secara jasmani", Rom 9:3. Paulus ternyata tidak mempunyai daya khayal yang berlebih-lebihan mengingat sedikit-sedikitnya gambaran lazim yang ia pakai: gelanggang pertandingan, 1Kor 9:24-27; Flp 3:12- 14; 2Tim 4:7 dst, laut, Ef 4:14, pertanian, 1Kor 3:6-8, dan bangunan, 1Kor 3:10- 17; Rom 15:20; Ef 2:20-22; kedua gambar terakhir suka digabungkan serta dicampur-adukkannya, 1Kor 3:9; Kol 2:7; Ef 3:17; bdk Kol 2:19; Ef 4:16. Paulus nampaknya lebih-lebih seorang intelektuil. Hati yang berapi-api bersatu-padu dengan akal jernih dan tidak segera puas; akal yang dengan teliti membentangkan kepercayaan Kristen sesuai dengan kebutuhan para pendengar. Berkat sifat Paulus itulah kita mendapat ulasan-ulasan yang mengagumkan sekitar kerigma dan yang bersesuaian dengan keadaan nyata. Sudah barang tentu jalan pikiran Paulus itu bukanlah jalan pikiran manusia dewasa ini. Ada kalanya Paulus mengemukakan dalil-dalilnya seperti para rabi mengemukakannya dan sesuai dengan metode penafsiran yang diterima Paulus dari lingkungan serta pendidikannya (misalnya: 3:16; 4:21-31). Tetapi bakat Paulus mendobrak warisan tradisionil yang terbatas itu. Dan melalui saluran-saluran yang bagi kita kurang lebih ketinggalan zaman Paulus mengalirkan suatu pengajaran yang mendalam.

Memanglah Paulus adalah seorang Yahudi, tetapi seorang Yahudi yang memiliki bagian kebudayaan Yunani cukup besar. Mungkin ini mulai diperolehnya semasa mudanya di Tarsus dan kemudian di perkaya karena Paulus sering berjumpa dengan dunia Yunani-Romawi. Pengaruh dari kebudayaan Yunani itu tercermin baik dalam jalan pikiran Paulus maupun dalam bahasa serta gaya bahasanya. Ada kalanya Paulus mengutip penulis-penulis Yunani, 1Kor 15:33; Tit 1:12; Kis 17:28, dan ia pasti mengenal filsafat populer yang berdasar atas mazhab Stoa; dari padanya ia meminjam gagasan-gagasan (misalnya: perginya jiwa yang terpisah dari badan ke dunia ilahi 2Kor 5:6-8; "pleroma" kosmis, Kol dan Ef) dan rumus-rumus tertentu (1Kor 5:6-8; Rom 11:36; Ef 4:6). Dari mazhab Stoa yang berhaluan sinis Paulus mengambil alih apa yang disebutkan sebagai "diatribe", yalah suatu metode argumentasi yang terdiri atas pertanyaan dan jawaban pendek, Rom 3:1-9, 27-31, dan dari situpun berasal ulasan-ulasannya, di mana kata demi kata beruntun, sebagaimana lazim dalam seni pidato. Mana kala menggunakan kalimat panjang dan padat, di mana anak-anak kalimat bergelombang-gelombang desak-mendesak, Ef 1:3- 14; Kol 1:9-20, maka Paulus masih juga dapat menemukan contoh-contohnya dalam kesusasteraan keagamaan di dunia Yunani. Biasanya Paulus memakai bahasa Yunani sebagai bahasa ibu yang kedua, Kis 21:40, dan dengan mahirnya, sehingga hanya sedikit semitisme terdapat. Bahasa Yunani yang dipakai ialah bahasa Yunani yang lazim di zamannya, yakni bahasa "koine", yang baik tanpa peniruan bahasa kuno. Paulus memang tidak suka akan kehalusan yang dibuat-buat seperti lazim dalam seni pidatoo insani, sebab kekuatannya untuk meyakinkan hanya mau diambilnya dari daya Firman kepercayaan yang didukung "tanda-tanda" yang dikerjakan Roh Kudus, 1Tes 1:5; 1Kor 2:4 dst; 2Kor 11:6; Rom 15:18. Bahkan terjadi pula bahwa pengungkapannya kurang tepat dan tidak diselesaikan, 1Kor 9:15. Acuan bahasa tidak mampu menampung pemikiran yang meluap-luap dan perasaan yang terlalu hebat. Dengan kekecualian yang jarang terjadi, bdk Flm 10, Paulus biasanya mendikte surat-suratnya, Rom 16:22, sebagaimana lazim di zaman dahulu dan hanya salam terakhir ditulisnya dengan tangan sendiri, 2Tes 3:17; Gal 6:11; 1Kor 16:21; Kol 4:18. Ada bagian-bagian dalam surat-suratnya yang memberi kesan bahwa masak-masak dipikirkan (misalnya: Kol 1:15-20), tetapi kebanyakan dituliskan sekali jadi dan secara spontan tanpa dikoreksi. Kendati kekurangan-kekurangan itu, bahkan mungkin karena kekurangan-kekurangannya, gaya bahasa cekatan itu berisi secara luar-biasa. Sudah barang tentu pemikiran yang begitu mendalam dan yang terungkap dengan bahasa yang menyala itu tidak mudah dibaca (2Ptr 3:16). Namun demikian pemikiran Paulus menyajikan beberapa nas yang daya keagamaannya dan bahkan gaya sastranya barangkali tidak ada tara bandingnya dalam sejarah kesusasteraan manusia.

Surat-surat yang diwariskan Paulus itu semuanya ditulis dengan alasan khusus. Ini tak pernah boleh dilupakan. Surat-surat itu bukan risalah ilmu ketuhanan, melainkan merupakan tanggapan terhadap keadaan tertentu. Surat-surat itu sungguh-sungguh surat yang sesuai dengan surat-menyurat yang lazim di zaman itu, Rom 1:1+. Namun demikian tulisan-tulisan Paulus bukan surat pribadi belaka dan bukan pula "surat" yang hanya nampaknya surat saja, sedangkan pada kenyataannya adalah karya sastra. Surat-surat Paulus berupa uraian-uraian yang ditujukan kepada pembaca-pembaca tertentu dan melalui mereka kepada semua kaum beriman. Maka dalam surat-surat itu jangan dicari kupasan-kupasan teratur dan lengkap yang mengungkapkan seluruh pemikiran Paulus. Di belakang tulisan-tulisan itu tetap membayang perkataan yang secara lisan dibawakan dan surat-surat itu seolah-olah memberi komentar atas beberapa pokok khusus. Namun demikian, nilai surat-surat Paulus tidak teratasi, apa lagi karena isi serta perbedaan- perbedaannya memungkinkan orang menemukan apa yang pokok dalam pewartaan Paulus. Tidak peduli mengapa ia menulis atau kepada siapa ia menulis, karya Paulus berdasarkan ajaran yang pada pokoknya sama. Ajaran itu berpusatkan Kristus yang wafat dan dibangkitkan. Hanya ajaran pokok itu disesuaikan, berkembang dan menjadi semakin berisi selama kehidupan Paulus yang menjadi segala-gala untuk semua orang, 1Kor 9:19-22. Ada sementara penafsir yang mengatakan bahwa Paulus sesungguhnya seorang "peramu" yang sesuai dengan keperluan memungut pandangan- pandangan yang berlain-lainan dan ada kalanya bertentangan satu sama lain; Paulus sendiri tidak menilai pandangan-pandangan itu seolah-olah mutlak tepat dan benar; ia hanya menggunakannya saja untuk menarik hati orang kepada Kristus. Langsung bertentangan dengan pendapat dengan pendapat tersebut ada orang yang berkata tentang "kekakuan" Paulus. Menurut pendapat ini maka pemikiran Paulus sejak awal mula ditetapkan dan selanjutnya tidak mengalami perkembangan lagi. Semua sudah tetap dan selesai akibat pengalaman Paulus waktu bertobat. Kebenaran terletak di tengah kedua ujung itu : teologi Paulus memang berkembang menurut suatu garis bersinambung, tetapi sungguh ada perkembangan di bawah dorongan Roh Kudus yang membimbing karya kerasulan Paulus. Dan perkembangan benar tapi lurus akhirnya sampai kepada kepenuhan sebagaimana memuncak dalam surat-surat itu sesuai dengan urutannya dalam waktu, orang dapat mengenali tahap-tahap perkembangan pemikiran Paulus. Memanglah urutan dalam waktu itu bukanlah urutan surat-surat Paulus dalam daftar kitab-kitab Perjanjian Baru. Dalam daftar itu surat-surat itu dideretkan sesuai dengan panjangnya.

1 dan 2 Tes; th. 50-51

Surat-surat Paulus yang pertama ditujukan kepada jemaat Kristen di kota Tesalonika. Di musim panah th. 50 Paulus mewartakan Injil di kota itu waktu perjalanannya yang kedua, Kis 17:1-10. Terpaksa oleh permusuhan dari pihak orang-orang Yahudi Paulus pergi ke Berea dam daro sana ke Atena dan Korintus. Di kota terakhir inilah kiranya 1Tes ditulis selama musim dingin th 50-51. Silas dan Timotius menemani Paulus di Korintus. Timotius untuk kedua kalinya pergi ke Tesalonika dan dari situ membawa berita-berita yang menggembirakan. Ini menyebabkan peluapan hati yang terungkap dalam 1Tes 1-3. Kemudian menyusullah dalam surat ini serentetan anjuran praktis, 1Tes 4:1-12; 5:12-28. Di antara kedua bagian itu disisipkan suatu jawaban atas soal tentang nasib orang-orang yang sudah meninggal dan Parusia Kristus, 1Tes 4:13-5:11. Surat 2Tes kiranya ditulis di kota Korintus juga beberapa bulan kemudian. Surat ini berisikan beberapa petunjuk praktis, 1; 2:13-3:15, dan sebuah instruksi lagi mengenai kapan Parusia akan terjadi dan mengenai "tanda-tanda" yang mesti mendahului kedatangan Tuhan, 2:1-12.

Ditinjau dari segi sastra maka antara 2Tes dan 1Tes ada kesamaan yang menyolok, sehingga ada sejumlah ahli yang menganggap 2Tes sebagai pemalsuan oleh seseorang yang mencuri gagasan-gagasan Paulus sementara juga meniru gaya bahasanya. Tetapi sukar sekali melihat mengapa seseorang membuat pemalsuan itu. Keterangan lain lebih sederhana dan lebih masuk akal, yaitu: Paulus sendirilah yang ingin lebih jauh menjelaskan dan meluruskan pengajarannya mengenai akhir zaman, lalu menulis surat ini dnegan mengulangi beberapa keterangan dari surat pertama. Memanglah kedua tulisan itu tidak bertentangan satu sama lain, tetapi malahan saling melengkapi. Dan tradisi Gereja dahulu juga jelas mengatakan bahwa kedua surat itu ditulis oleh Paulus.

Kedua surat ini tidak hanya penting oleh karen sudah memperkenalkan pangkal beberapa pikiran Paulus yang dalam surat-surat lain diperkembangkan, tetapi terutama karena ajarannya mengenai Parusia. Ternyatalah bahwa dalam tahap permulaan karya kerasulanNya pemikiran Sang Rasul berpusatkan kebangkitan Kristus dan kedatanganNya yang mulia yang membawa keselematan bagi mereka yang percaya kepadaNya, biar sudah mati sekalipun, 1Tes 4:13-18. Kedatangan Kristus yang mulia itu dilukiskan Paulus sesuai dengan apa yang lazim dalam sastra apokaliptik Yahudi dan dalam agama Kristen purba (bdk wejangan Yesus tentang akhir zaman yang termuat dalam injil-injil sinoptik, khususnya dalam injil Mat). Sama seperti Yesus demikianpun Paulus ada kalanya menekankan dekatnya kedatangan Tuhan yang tidak mungkin diketahui kapannya dan yang menuntut bahwa orang bersiap-siaga, 1Tes 5:1-11, sehingga memberikan kesan bahwa ia sendiri serta sidang pembacanya akan mengalaminya selama masih hidup, 1Tes 4:17; tetapi ada kalanya iapun mencoba meredakan rasa cemas kaum beriman yang digelisahkan oleh pandangan semacam itu. Maka ia mengingatkan mereka bahwa Hari Tuhan belum juga tiba dan mesti didahului beberapa tanda tertentu, 2Tes 2:1-12. Bagaimana ujud tanda-tanda itu bagi kita maupun bagi para pembaca dahulu tidak jelas. Rupanya Paulus memikirkan Si Antikrist sebagai seorang pribadi yang baru akan tampil pada akhir zaman. Ungkapan "apa yang menahan dia", 2Tes 2:6, menurut sementara ahli mengenai kerajaan Romawi dan menurut sementara ahli lain pewartaan Injil, sehingga maksud keterangan itu tetap kabur juga.

1 dan 2 Kor; th. 57

Selama delapan belas bulan lebih, Kis 18:1-16, mewartakan Injil di Korintus, dari akhir th. 50 sampai pertengahan th. 52, Paulus menulis kedua suratnya kepada jemaat di Tesalonika. Sesuai dengan kebijaksanaannya yang lazim, ialah menanamkan kepercayaan Kristen di pusat-pusat besar, Paulus ingin menanamkan kepercayaan kepada Kristus di kota pelabuhan ternama yang banyak penduduknya itu juga. Dari situ kepercayaan itu dapat merambat ke seluruh Akhaia, 2Kor 1:1; 9:2. Pada kenyataannya ia berhasil mendirikan sebuah jemaat kuat di sana, terutama di kalangan masyarakat rendahan, 1Kor 1:26-28. Tetapi kota besar itu adalah sebuah sarang kebudayaan Yunani, di mana berhadap-hadapan macam-macam aliran filsafah dan agama, sedangkan kebejatan susila memberinya nama yang buruk. Perjumpaan agama Kristen dengan pusat kekafiran itu tidak dapat tidak menimbulkan banyak persoalan bagi mereka yang baru masuk Kristen. Dalam kedua surat yang dituliskannya kepada jemaat itu, Paulus berusaha memecahkan soal-soal itu.

Bagaimana kedua surat itu lahir sudah cukup jelas, kendati keraguan yang masih ada mengenai beberapa hal kecil. Sebelum surat pertama yang tercantum dalam Kitab Suci telah ada surat yang mendahului, 1Kor 5:9-13. Tetapi surat, yang waktunya ditulis tidak diketahui ini tidak tersimpan. Kemudian, menjelang akhir dua setengah tahun tinggal di Efesus (th. 54-57) dalam menjelang akhir dua setengah tahun tinggal di Efesus (54-57) dalam perjalanannya yang ketiga, Kis 19:1-20, datanglah dari Korintus suatu utusan yang menyodorkan beberapa masalah, 1Kor 16:17, dan di samping itu Paulus menerima berita mengenai jemaat di Korintus melalui Apolos, Kis 18:27 dst; 1Kor 16:12, dan beberapa orang dari keluarga Khloe, 1Kor 1:11. Maka Paulus merasa terdorong menulis sepucuk surat lagi, yakni surat 1Kor kita. Ia ditulis sekitar Paskah th. 57 (1Kor 5:7 dst; 16:5-9 dibandingkan dengan Kis 19:21). Selang beberapa waktu muncullah di Korintus semacam krisis dan terpaksa Paulus mengunjungi jemaat sebentar dan kunjungan itu tidak menyenangkan, 2Kor 1:23-2:1; 12:14; 13:1-2. Selama kunjungan itu Paulus berjanji tidak lama lagi akan kembali untuk beberapa lamanya, 2Kor 1:15-16. Tetapi terjadi sesuatu dan rupanya kewibawaan Paulus dalam diri seorang utusannya dirongrong, 2Kor 5:10; 7:12. Maka sebagai pengganti kunjungan yang dijanjikan dahulu itu Paulus mengirim sepucuk surat tajam yang ditulisnya dengan mencucurkan "banyak air mata", 2Kor 2:3 dst, 9. Surat ini membawa hasil yang menyenangkan, 2Kor 7:8-13. Kabar gembira tentang hasil itu diterimanya dari Titus, 2Kor 2:12 dst; 7:5-16 di Makedonia, setelah Paulus terpaksa meninggalkan Efesus akibat krisis hebat di sana, yang tidak kita ketahui ujudnya, 1Kor 15:32; 2Kor 1:8-10; Kis 19:23-40. Maka menjelang akhir th. 57 ia menulis 2Kor. Kemudian ia mengadakan perjalanan kiranya melalui Korintus, Kis 20:1 dst; bdk 2Kor 9:5; 12:14; 13:1, 10, menuju Yerusalem, tempat ia ditahan dan dipenjarakan.

Ada yang berpendapat bahwa 2Kor 6:14-7:1 merupakan kepingan dari surat pertama yang hilang itu, dan 2Kor 10-13 bagian dari surat yang ditulis dengan "mencucurkan banyak air mata". Hanya sukar dibuktikan meskipun mesti diakui bahwa bagian-bagian tersebut kurang cocok dengan konteksnya sekarang, 2Kor sesungguhnya melanjutkan 6:13, sementara kesan bahwa 6:14-7:1 berupa sisipan dikuatkan oleh kesamaan menyolok antara bagian ini dengan naskah-naskah kaum Eseni yang ditemukan di Qumran. Dan juga nada keras dalam 2Kor 10-13 kurang sesuai dengan nada ramah yang meresap ke dalam sembilan bab dahulu. Akhirnya 9:1 mengherankan sedikit sesudah apa yang dikatakan dalam bab 8, sehingga orang menduga bahwa aslinya adalah dua surat kecil tersendiri mengenai pengumpulan dana. Dengan demikian tidak dikatakan bahwa bagian-bagian itu tidak berasal dari Paulus. Tetapi sangat mungkin bahwa bagian-bagian tersebut ada macam-macam asal- asulnya. Baru kemudian kiranya dikumpulkan, yakni waktu kumpulan tulisan-tulisan Paulus dibuat.

Surat-surat kepada jemaat di Korintus itu dengan bagus dan tepat menyoroti watak dan semangat Paulus, tetapi juga menyajikan suatu ajaran yang penting sekali. Di dalamnya ditemukan, khususnya dalam 1Kor, informasi dan keputusan-keputusan mengenai beberapa soal yang membingungkan jemaat Kristen purba dan tentang cara hidup jemaat itu, baik sehubungan dengan keadaan umat sendiri, seperti kemurnian akhlak. 1Kor 5:1-13; 6:12-20, perkawinan dan hidup wadat, 7:1-40, pertemuan keagamaan dan perayaan Ekaristi, 11-12, penggunaan karunia-karunia Roh Kudus (kharismata, 12:1-14:40, maupun sehubungan dengan relasi jemaat dengan dunia luar, seperti naik banding ke pengadilan negeri, 6:1-11, dan memakan makanan yang dipersembahkan kepada berhala, 8-10. Kesemuanya itu hanya berupa pemecahan soal suara hati atau pengaturan ibadat, kalau bakat Paulus tidak merobahnya menjadi kesempatan baik untuk mengemukakan pandangan mendalam mengenai kebebasan hidup Kristen, pengudusan tubuh, keunggulan kasih dan persatuan dengan Kristus. Sewaktu terpaksa membala jabatannya sebagai rasul sejati, 2Kor 10:1-13:14, Paulus mengemukakan pikiran-pikiran unggul mengenai karya kerasulan pada umumnya, 2 Kor 8-9, disinari cahaya persatuan antar-jemaat yang diidam-idamkan. Seluruh ulasan mengenai kebangkitan badan, 1Kor 15, berlatar-belakang eskatologi yang menjadi landasannya. Hanya penggambaran apokaliptis seperti terdapat dalam 1Tes dan 2Tes diganti dengan pembahasan yang lebih rasionil, yang dapat membenarkan harapan yang sukar dicernakan orang-orang Yunani itu. Penyesuaian Injil dengan dunia baru yang dimasukinya itu terutama ternyata dalam cara Paulus mempertentangkan kebodohan Salib dengan hikmat Yunani. Kepada orang-orang Korintus yang terpecah- belah menjadi kelompok yang masing-masing membanggakan gurunya serta bakat- bakatnya, Paulus mengingatkan bahwa hanya ada satu Guru saja, ialah Kristus, dan hanya satu Kabar Gembira yaitu: hanya Salib saja yang menyelamatkan; dan itulah hikmat sejati, 1Kor 1:10-4:13. Dengan jalan itu maka terpaksa oleh keadaan dan tanpa meniadakan pandangan akhir zaman, Paulus sampai menekankan hidup Kristen sekarang yang merupakan persekutuan dengan Kristus yang terwujud oleh pengetahuan sejati ialah kepercayaan. Nanti sebagai akibat krisis di Galatia dan sehubungan dengan agama Yahudi Paulus masih lebih memperdalam hidup Kristen sekarang itu.

Gal dan Rom; th 57-58

Adapun surat kepada jemaat-jemaat di Galatia dan surat kepada jemaat di Roma perlu dibicarakan bersama-sama, sebab keduanya mengupas persoalan yang sama. Surat kepada jemaat-jemaat di Galatia berupa tanggapan langsung terhadap keadaan tertentu, sedangkan surat kepada jemaat di Roma berupa sebuah risalah lebih lengkap yang dengan tenang dikarang dan mengatur gagasan-gagasan yang ditimbulkan oleh pertikaian di Galatia itu. Hubungan erat kedua surat itu adalah argumen paling kuat melawan pendapat sementara ahli yang mengemukakan bahwa surat kepada jemaat-jemaat di Galatia itu ditulis pada permulaan karya Paulus, bahkan sebelum konsili Yerusalem dalam th. 49. Menurut pendapat tersebut kunjungan kedua Paulus ke Yerusalem, yang diceritakan dalam Gal 2:1-10, adalah sama dengan kunjungan kedua yang disebut dalam Kis 11:30 dan 12:25; tetapi berbeda dengan kunjungan ketiga yang di dalam Kis 11:30 dan 12:25; tetapi berbeda dengan kunjungan ketiga yang dikisahkan Kis 15:2-30 (ini memang cukup berbeda dengan cerita Paulus dalam Gal). Selebihnya rupanya Paulus tidak tahu- menahu tentang keputusan Konsili Yerusalem (Kis 15:20, 29; bdk Gal 2:6), sehingga suratnya kepada jemaat-jemaat di Galatia harus sudah ditulis sebelum Konsili Yerusalem. Untuk menyetujui pendapat itu cukuplah diandaikan bahwa "orang-orang Galatia" itu tidak lain kecuali orang-orang Likaonia dan Pisidia, yang kepadanya Injil diwartakan oleh Paulus sewaktu perjalanannya yang pertama. Pergi-pulangnya Paulus dapat juga menerangkan kedua kunjungan yang kiranya diandaikan dalam Gal 4:13. Namun demikian itu kurang berdasar. Meskipun benar bahwa sejak th. 36-25 seb. Mas. daerah Likaonia dan Pisidia dalam administrasi negara tergabung dengan daerah Galatia, namun dalam bahasa sehari-hari selama abad I Mas. daerah Galatia yang sebenarnya terus disebut demikian. Daerah Galatia terletak lebih ke utara. Khususnya sukar diterima bahwa penduduk Likaonia dan Pisidia dikatakan "orang-orang Galatia", Gal 3:1. Kecuali itu pengandaian yang sukar diterima itu tidak perlu sama sekali. Kunjungan kedua yang disebut dalam Gal 2:1-10, lebih mudah dapat disamkan dengan kunjungan ketiga yang diceritakan dalam Kis 15 (memanglah ada kesamaan yang menyolok juga) dari pada dengan yang kedua, Kis 11:30; 12:25. Kunjungan yang kedua itu nampaknya begitu kurang penting, sehingga didiamkan oleh Paulus dalam argumentasinya (Gal). Dan bahkan boleh jadi bahwa sama sekali tidak ada kunjungan kedua dalam Kis. oleh karena Lukas barangkali menggarap dua sumber berbeda-beda mengenai peristiwa yang sama (bdk Kis, Pengantar dan Kis 11:30+). Maka surat kepada jemaat-jemaat di Galatia ditulis sesudah Konsili Yerusalem. Memang Paulus tidak berkata-kata tentang keputusan yang diambil Konsili itu, tetapi boleh jadi keputusan itu sesungguhnya diambil kemudian dari itu (bdk Kis 15:1+). Kalau demikian maka mudah juga dipahami sikap Petrus yang ditegur oleh Paulus menurut Gal 2:11-14. Maka orang-orang yang dialamati surat itu benar- benar penduduk daerah "Galatia" yang ditempuh Paulus dalam perjalanannya yang kedua dan yang ketiga, Kis 16:6; 18:23. Boleh jadi surat itu ditulis di kota Efesus, atau barangkali di Makedonia sekitar th. 57.

Tidak lama berselang menyusullah surat kepada jemaat di Roma. Paulus sedang berada di Korintus (musim dingin th. 57/58) dan mempersiapkan diri untuk pergi ke Yerusalem. Dari sana ia mau singgah di Roma dalam perjalanan ke Spanyol, Rom 15:22-32; bdk 1Kor 16:3-6; Kis 19:21; 20:3. Paulus tidak mendirikan jemaat di Roma dan informasi-informasi yang diperolehnya tentang jemaat itu, boleh jadi mulai orang seperti Akwila, Kis 18:2 tidak lengkap tetapi separuh-separuh saja. Dari keterangan-keterangan yang tercantum dalam surat itu hanya dapat disimpulkan bahwa jemaat itu terdiri dari orang-orang bekas Yahudi dan bekas kafir dan kedua golongan itu condong saling meremehkan. Karena demikian keadaan jemaat di Roma maka Paulus menganggap baik mempersiapkan kunjungannya dengan mengirimkan sepucuk surat melalui diakones Febe, Rom 16:1. Di dalamnya ia mengemukakan pendapatnya bagaimana mesti dipecahkan masalah hubungan antara agama Yahudi dan agama Kristen; pikirannya di bidang itu menjadi masak akibat krisis di Galatia. Dengan maksud tersebut Paulus mengatur dan memungut secara saksama dan dengan halus gagasan-gagasan yang sudah terungkap dalam Gal. Surat Gal ini berupa luapan hati, di mana pembelaan diri, 1:11-2:21, disusul sebuah pembuktian berupa ajaran, 3:1-4:31 dan peringatan-peringatan keras, 5:1 6:18. Sebaliknya, Rom berupa sebuah ulasan teratur, di mana bagian-bagiannya susul- menyusul secara tertib dengan berpedoman beberapa pokok yang terlebih dahulu diperkenalkan, lalu diuraikan.

Sama seperti halnya dengan surat-surat kepada jemaat di Korintus, demikianpun tidak ada seorangpun yang sungguh-sungguh meragukan bahwa Rom ditulis oleh Paulus. Paling-paling orang menanyakan apakah bab 15 dan 16 barangkali kemudian ditambahkan. Terutama bab 16 yang berisikan banyak salam kepada macam-macam orang barangkali aslinya sebuah surat kecil kepada jemaat di Efesus. Tetapi bab 15 tidak dapat dipisahkan dari surat Rom itu, meskipun beberapa naskah menaruh Rom 16:25-27 pada akhri bab 14 sebagai kata penutup. Ada sejumlah ahli yang mempertahankan bahwa juga bab 16 karangan Paulus yang asli. Mereka mencatat bahwa Paulus dapat berkenan dengan banyak saudara dari Roma yang dahulu diusir oleh Kaisar Klaudius, lalu kembali ke Roma. Dan bagi Sang Rasul memang penting menggaris bawahi hubungan dengan jemaat yang belum mengenal Paulus itu. Adapun doksologi dalam 16:25-27 memang mempunyai ciri-ciri khas dalam gaya bahasanya. Tetapi ini tidak cukup untuk menolak keasliannya, walaupun barangkali ditulis kemudian dari Rom.

Sedangkan surat-surat kepada jemaat di Korintus memperlawankan Kristus sebagai Hikmat Allah dengan hikmat dunia yang sia-sia, maka surat-surat kepada jemaat- jemaat di Galatia dan Roma mempertentangkan Kristus sebagai Pembenaran dari Allah dengan pembenaran yang oleh manusia dikirakan dapat diperoleh dengan usahanya sendiri. Di Korintus semangat Yunanilah yang membahayakan pendirian tepat karena terlalu membanggakan akal-budi manusia sendiri. Di Galatia orang- orang ke-Yahudian datang mengatakan bahwa kaum beriman harus bersunat dan menaklukkan diri kepada hukum Taurat, kalau mau diselamatkan. Paulus sekuat tenaga melawan propaganda dan ajaran itu oleh karena berarti mundur selangkah dan menyia-nyiakan karya Kristus, Gal 5:4. Dengan tidak menyangkal nilai tata penyelamatan lama Paulus menentukan batasnya, oleh karena hanya tahap sementara dalam seluruh rencana penyelamatan Allah. Gal 3:23-25. Hukum Musa pada dirinya baik dan suci, Rom 7:12, dan sungguh-sungguh menyatakan kehendak Allah. Tetapi hukum Taurat tidak memberi manusia daya batiniah untuk menepatinya; dengan jalan itu hukum Taurat tidak hanya membuat manusia menjadi sadar akan dosanya dan kebutuhannya akan pertolongan dari Pihak Allah, Gal 3:19-22; Rom 3:20; 7:7-13. Adapun pertolongan yang berupa karunia belaka itu dahulu dijanjikan kepada Abraham sebelum hukum Taurat diberikan, Gal 3:16-18; Rom 4, dan dianugerahkan oleh Yesus Kristus : kematian dan kebangkitanNya sudah menghancurkan kemanusiaan lama yang diracuni dosa Adam dan menciptakan kemanusiaan baru Yesus yang menjadi prototipnya, Rom 5:12-21. Setelah bergabung dengan Kristus melalui kepercayaan dan dijiwai oleh Roh Kudus, maka manusia selanjutnya dengan cuma-cuma menerima pembenaran sejati dan dapat hidup sesuai dengan kehendak Allah, Rom 8:1-4. Memanglah kepercayaan manusia harus menjadi nyata dalam pekerjaan, tetapi pekerjaan yang dilaksanakan berkat daya Roh Kudus, Gal 5:22-25; Rom 8:5-13, itu bukan lagi pekerjaan hukum Taurat yang padanya orang-orang Yahudi dengan angkuhnya menaruh kepercayaannya. Pekerjaan-pekerjaan itu dapat dilaksanakan oleh semua yang percaya kepada Kristus, meski datang dari kekafiran sekalipun, Gal 3:6-9, 14; Rom 4:11. Maka tata penyelamatan Musa yang bernilai sebagai persiapan sekarang sudah ketinggalan zaman. Orang-orang Yahudi yang mau terus berpegang padanya sesungguhnya menempatkan diri di luar keselamatan yang sebenarnya. Allah mengizinkan mereka menjadi "buta", supaya kaum kafir dapat memperoleh keselamatan. Namun demikian orang-orang Yahudi tidak untuk selama- lamanya kehilangan kepilihannya dahulu, sebab Allah memang setia; ada sementara orang-orang Yahudi, yaitu "sisa kecil" yang dinubuatkan para nabi, sudah sampai percaya: dan nanti yang lain-lainpun akan bertobat, Rom 9-11. Sementara itu semua itu kaum beriman, entah orang-orang Yahudi entah bukan Yahudi, harus menjadi satu karena kasih dan saling menolong, Rom 12:1-15:13. Demikianlah pandangan luas yang sudah dirintis dalam Gal dan dikembangkan dalam Rom. Dan berkat pandangan itulah maka kita mempunyai ulasan yang mengagumkan tentang masa lampau umat manusia yang berdosa, Rom 1:18-3:20, dan tentang pergumulan yang berlangsung dalam diri setiap orang, Rom 7:14-25; tentang keselamatan yang dengan cuma-cuma dikaruniakan, Rom 3:24 dll, daya yang terkandung dalam kematian dan kebangkitan Kristus, Rom 4:24 dst; 5:6-11, yang didalamnya orang turut serta oleh karena iman dan baptisan, Gal 3:26 dst; Rom 6:3-11; penguraian mengenai panggilan bangsa manusia menjadi anak-anak Allah, Gal 4:1-7; Rom 8:14-17, mengenai kasih Allah yang berhikmat, yang adil dan setia dalam menyelenggarakan rencana penyelamatanNya yang terlaksana tahap demi tahap, Rom 3:21-26; 8:31-39. Pandangan akhir zaman tetap tinggal; sebab kita memang diselamatkan dalam pengharapan, Rom 5:1-11; 8:24. Tetapi sama seperti dalam surat-surat kepada jemaat di Korintus, tekanan terletak pada keselamatan yang sudah dimulai sekarang; Roh yang dijanjikan sudah dimiliki sebagai "karunia-sulung, Rom 8:23, sekarang orang-orang Kristen sudah siap hidup dalam Kristus, Rom 6:11, dan Kristus hidup di dalam mereka Gal 2:20.

Dengan demikian maka surat kepada jemaat di Roma menyajikan sebuah sintesa pemikiran teologis Paulus yang mengesankan, sebuah sintesa yang ada di antara yang sangat bagus. Namun demikian sintesa itu bukanlah sintesa sempurna dan lengkap dan bukan pula seluruh ajaran Paulus. Pertikaian yang dilancarkan oleh Luther mengakibatkan bahwa surat Rom ini terlaly diutamakan, hal mana sungguh merugikan, kalau surat-surat lain lain tidak diikut-sertakan sebagai pelengkap, sehingga surat Rom ditempatkan dalam sebuah sintesa yang lebih luas.

Filipi; th. 56-57

Kota Filipi adalah sebuah kota penting di Makedonia dan didiami oleh orang-orang Roma yang merantau. Dalam perjalanannya yang kedua dalam th. 50 Paulus mewartakan Injil di situ, Kis 16:12-40. Selama perjalanannya yang ketiga, Paulus masih dua kali singgah di kota Filipi, yaitu di musim rontok th. 57, Kis 20:1-2, dan sekitar Paskah th. 58, Kis 20:3-6. Kaum beriman yang oleh Paulus direbut bagi Kristus di Filipi menyatakan kasih yang mengharukan hati kepada Rasul mereka dengan mengirimkan bantuan kepadanya di Tesalonika, Flp 4:16, dan kemudian di Korintus 2Kor 11:9. Dengan menulis surat ini kepada jemaat itu Paulus justru bermaksud mengucapkan terima kasih karena bantuan yang diterimanya melalui Epafroditus, utusan jemaat di Filipi, yang membawa sumbangan yang baru, Fil 4:10-20, Paulus yang pada umumnya takut-takut kalau memberi kesan seolah- olah mencari untungnya sendiri, Kis 8:3, dengan rela hati menyambut bantuan dari jemaat Filipi. Dengan jalan itu ia menyatakan menaruh kepercayaan luar biasa kepada jemaat itu.

Waktu menulis surat itu Paulus sedang dalam tahanan, Flp 1:7, 12-17. Lama sekali orang beranggapan bahwa ini penahanan pertama di Roma. Tetapi hubungan yang begitu mudah dan demikian kerap kelihatannya, 2:25-30, antara jemaat Filipi dan Paulus sedang Paulus ditemani Epafroditus, mengherankan, seandainya Paulus sungguh di Roma yang terlalu jauh letaknya. Seandainya Paulus berada di Roma (atau di Kaisarea di Palestina, tempat ia juga pernah ditahan sebagaimana diketahui), maka sukar dipahami bahwa bantuan berupa uang yang dikirim jemaat di Filipi melalui Epafroditus itu merupakan kesempatan pertama yang mereka peroleh untuk menolong Sang Rasul setelah mengamalkan kasihnya waktu perjalanan Paulus yang kedua, 4:10, 16. Sebab memanglah Paulus masih singgah dua kali pada mereka dalam perjalanannya yang ketiga. Hanya lebih mudah dimengerti, kalau Paulus menulis surat itu sebelum kedua kunjungan tersebut. Kiranya Paulus berada di Efesus selama th. 56/57 sementara mengharapkan dapat pergi ke Makedonia sesudah dilepaskan (bdk Flp 1:26; 2:19-24 dan Kis 19:21 dst; 20:1; 1Kor 16:5). Kenyataan bahwa Paulus berkata tentang "Pretorium" (terj.: istana) dalam Flp 1:13 dan tentang "rumah/keluarga Kaisar" (terj.: istana Kaisar) dalam 4:22, tidak perlu menjadi kesulitan. Sebab di kota-kota besar, khususnya di Efesus, ada pasukan pengawal pribadi, sama seperti di Roma sendiri yang mengawal wali negeri. Memanglah kita tahu apa-apa tentang penahanan Paulus di Efesus. Tetapi inipun tak perlu menjadi kesulitan yang tak teratasi. Sebab Lukas hanya menceritakan sedikit saja tentang ketiga tahun Paulus tinggal di kota itu, sedangkan Palus sendiri menyiratkan bahwa di sana menghadapi kesulitan berat, 1Kor 15:32; 2Kor 1:8-10.

Kalau hipotesa tersebut diterima maka Flp perlu dipisahkan dari Kol, Ef, dan Flm dan didekatkan pada "surat-surat besar", khususnya pada 1Kor. Kedua surat ini tidak bertentangan satu sama lai, tetapi sebaliknya sangat berdekatan baik dari segi sastra maupun dari segi ajaran. Hanya Flp kurang berupa ajaran. Ini lebih- lebih berupa peluapan hati, tukar berita dan peringatan terhadap "pekerja- pekerja jahat", yang di mana-mana merongrong karya Sang Rasul, sehingga boleh jadi juga menyerang jemaat terkasih di Filipi; terutama Flp berupa seruan supaya kaum beriman bersatu dalam kerendahan hati. Seruan itulah yang bagi kita menghasilkan 2:6-11 mengenai perendahan Kristus. Boleh jadi madah yang mengharukan hati itu dikutip oleh Paulus atau merupakan ciptaan Paulus sendiri. Tetapi bagaimanapun juga lagu itu memberikan kesaksian yang berharga mengenai kepercayaan umat Kristen pruba akan kepra-adaan ilahi Yesus.

Tidak ada orang yang meragukan bahwa Flp benar-benar dikarang oleh Paulus. Hanya dapat dipersoalkan apakah surat itu barangkali penggabungan beberapa surat kecil yang aslinya tersendiri. Tetapi ini berupa dugaan belaka.

Ef, Kol, Flm; th. 61-63.

Surat kepada jemaat di Efesus, kepada jemaat di Kolose dan kepada Filemon ternyata sebuah kelompok tersendiri. Ketiga karangan itu sangat erat hubungannya; baik Kol 4:9 maupun Flm 12 berkata tentang Onesimus yang mau dikirim Paulus; Tikhikus disebut dalam Kol 4:7 dst dan dalam Ef 6:21 dst; teman- teman Paulus yang sama tampil dalam Kol 4:10-14 dan dalam Flm 23-24; ditinjau dari segi sastra dan dari segi ajaran ada banyak kesamaan antara Ef dan Kol; Paulus masih dipenjara, Flm 1:9 dst; 13, 23; Kol 4:3, 10, 18; Ef 3:1; 4:1; 6:20, dan tentu saja di Roma (antara th. 61 dan 63), dan bukan di Kaisarea atau di Efesus. Kalau di Kaisarea sukar menerangkan bahwa Markus dan Onesimus ada pada Paulus, sedangkan tentang kehadiran Lukas di Efesus bersama Paulus tidak ada berita apapun. Kecuali itu perbedaan gaya bahasa dan kemajuan dalam ajaran mengandaikan jangka waktu cukup lama antara "surat-surat besar" (Kor, Gal, Rom) dan Ef serta Kol. Dalam jangka waktu itu timbullah sebuah krisis. Dari Kolose, di mana Paulus sendiri tidak mewartakan Injil, 1:4; 2:1, datanglah wakilnya Epafras, 1:7, membawa berita yang mengkhawatirkan, Paulus menjadi prihatin dan segera menanggapi berita itu dengan sepucuk surat kepada jemaat di Kolose; surat itu dibawa ke sana oleh Tikhikus. Tetapi reaksinya terhadap bahaya yang baru itu memperdalam pikiran Sang Rasul. Sama seperti Rom dipakai untuk mengatur pikiran- pikiran yang tercetus dalam Gal, demikianpun sekarang Paulus menulis sepucuk surat lain lagi, di sana ia menyusun ajarannya dengan berpedoman sebuah titik pandangan yang dipaksakan kepadanya oleh pertikaian di Kolose. Sintesa yang mengagumkan itu tidak lain kecuali "surat kepada jemaat di Efesus". Hanya judul semacam itu (yang dalam surat sendiri tidak pasti juga, bdk Ef 1:1+) dapat menipu. Paulus sesungguhnya tidak menulis kepada orang-orang Efesus, tempat ia tinggal selama tiga tahun, melainkan kepada kaum berimann pada umumnya, bdk Ef 1:15; 3:2-4, khususnya kepada jemaat-jemaat di lembah-lembah pegunungan Lisia tempat surat itu diedarkan, Kol 4:16.

Sementara ahli pernah menolak keaslian kedua surat tersebut. Tetapi Kol dewasa ini lebih umum diterima sebagai karangan Paulus dan pendapat itu memang cukup berdasar. Gagasan-gagasan utama Paulus terdapat dalam Kol, dan kalau ada juga pikiran-pikiran baru maka halnya mudah dijelaskan dengan menunjuk kepada keadaan baru yang harus dihadapi Paulus. Hal yang sama dapat dikatakan tentang Ef juga, tetapi surat ini tetap sangat diragukan keasliannya. Namun demikian karena surat itu ternyata hasil seorang pemikir yang berbakat maka sukar diterima bahwa dikarang oleh seorang murid Paulus. Sudah barang tentu gaya bahasa Kol dan Ef yang bertutur panjang, ada kalanya berlebih-lebihan, itu berbeda sekali dengan pemikiran pendek, padat dan tegang seperti terdapat dalam surat yang dahulu. Tetapi hal itu cukup dapat diterangkan juga, oleh karena Paulus kini mengamati ufuk baru yang jauh lebih luas. Selebihnya Paulus menggunakan macam-macam gaya bahasa dan dalam 2Kor 9:8-14 atau Rom 3:23-26 dll sudah terdapat contoh-contoh gaya bahasa kontemplatip dan lebih kurang liturgis yang sepenuh-penuhnya berkembang dalam Kol dan Ef. Satu-satunya kesulitan yang sesungguhnya berasal dari kenyataan bahwa beberapa bagian dari Ef lebih kurang secara harafiah dan ada kalanya secara salah memungut pengungkapan-pengungkapan dari Kol. Hanya Paulus tidak pernah menulis surat-suratnya dengan tangannya sendiri dari awal sampai akhir. Maka gejala tersebut dapat diterangkan dengan berkata bahwa seorang murid memainkan peranan besar dalam menyusun Ef.

Adapun bahaya yang mengancam di Kolose berasal dari pemikiran berlebih-lebihan berdasarkan pandangan-pandangan Yahudi, Kol 2:16, yang bercampur-baur dengan filsafaf ke-Yunanian. Pemikiran-pemikiran berlebih-lebihan tersebut memberi kepada daya-daya sorgawi yang memimpin jalannya jagat raya sebuah peranan begitu penting sehingga menurunkan kedudukan utama Kristus. Paulus menerima saja adanya daya-daya semacam itu tanpa meragukan kegiatannya; ia bahkan menyamakannya dengan malaikat-malaikat yang terdapat dalam tradisi Yahudi, bdk 2:15. Hanya ia menerimanya untuk menempatkannya di tempatnya yang wajar dalam rencana penyelamatan Allah. Mereka telah berperan sebagai pengantara dan pengurus hukum Taurat. Tetapi kini peranannya sudah habis sama sekali. Dengan menciptakan suatu dunia baru maka Kristus Kirios sendiri menangani pemerintahan dunia semesta. PeninggianNya di sorga sudah menempatkan Kristus di atas daya-daya kosmis yang telah dilucuti kekuasaannya dahulu, 2:15. Memanglah sejak awal penciptaan Kristus sudah menguasai kekuasaan-kekuasaan itu, sebab Dialah Anak dan Gambar Bapa. Tetapi dalam ciptaan baru Kristus menguasai daya-daya itu sebagai Kepalanya dan secara depinitip, oleh karena telah mempersatukan di dalam diriNya segenap "Ple-roma", artinya kepenuhan beradanya, baik beradanya Allah maupun beradanya dunia di dalam Allah, 1:13-20. Oleh karena sudah dibebaskan dari "unsur-unsur dunia" (terj.: roh-roh dunia), 2:8, 20, berkat persatuannya dengan Kepala dan oleh karena mengambil bagian dalam KepenuhannNya, 2:10, maka orang- orang Kristen tidak perlu menaklukkan diri kepada kekuasaan lalim "unsur-unsur dunia" itu dengan menepati macam-macam aturan yang sudah ketinggalan zaman dan tidak berguna lagi, 2:16-23. Melalui baptisan mereka sudah dipersatukan dengan Kristus yang wafat dan bangkit, 2:11-13 dan menjadi anggota TubuhNya. Dan hidup baru hanya mereka terima dari Kristus yang menjadi Kepala yang menghidupkan, 2:19. Memanglah Paulus tetap menaruh minat utamanya pada keselamatan Kristen, tetapi karena pertikaian itu ia memperluas karya Kristus sampai merangkum seluruh dunia dan jagat raya. Di samping bangsa manusia yang diselamatkan itu seluruh jagat raya yang menjadi latar belakang dan rangka umat manusia dimasukkan Paulus ke dalam karya Kristus. Maka jagat raya secara tak langsung ditempatkan juga di bawah kekuasaan satu-satunya Tuhan, ialah Kristus. Pemikiran semacam itulah mengakibatkan bahwa gagasan "Tubuh Kristus" yang dirintis dahulu, 1Kor 12:12+, diperkembangkan lebih jauh dengan menekankan Kristus sebagai kepala Tubuh-Nya; bahwa karya penyelamatan diperluas sampai merangkum dunia semesta; bahwa pemandangan diperlebar sehingga Kristus terutama dilihat sebagai pemenang sorgawi, sedangkan Gereja sebagai persatuan menyeluruh dibangun menuju Kristus sorgawi; bahwa eskatologi yang sudah terujud lebih ditekankan, bdk Ef 2:6+.

Pemandangan seperti di atas terulang dalam Ef. Tetapi usaha untuk menaruh daya- daya sorgawi yang terlalu dinilai itu pada tempatnya yang wajar sudah menghasilkan buahnya, Ef 1:20-22. Maka perhatian terutama diarahkan kepada Gereja. Ia merupakan Tubuh Kristus yang meluas sampai menjadi Jagat raya baru, Kepenuhan Dia yang memenuhi semua dan segala sesuatu, 1:23+. Dalam pemandangan yang paling tinggi yang merupakan puncak segenap karyanya ini Paulus memungut beberapa pikiran dari masa dahulu untuk menempatkannya di dalam sintesa yang dicapainya. Teristimewanya ia memikirkan kembali persoalan yang dibahasnya dalam surat kepada jemaat di Roma, yang berupa puncak dalam tahap pemikirannya dahulu. Ia tidak hanya dengan sepintas lalu meningkatkan pandangannya mengenai keadaan lampau bangsa manusia yang berdosa dan keselamatan yang dengan cuma-cuma dianugerahkan melalui Kristus, 2:1-10, tetapi juga memikirkan kembali masalah hubungan antara bangsa-agama Yahudi dan jemaat Kristen yang dahulu menggelisahkannya, Rom 9-11. Dan kini persoalan itu dilihatnya dengan berlatar belakang eskatologis yang sudah terlaksana: kini kedua kelompok itu nampak baginya sebagai bersatu karena diperdamaikan di dalam satu orang Manusia baru, sehingga bersama-sama di perjalanan menuju Bapa, Ef 2:11-22. Dan justru kenyataan bahwa kaum kafir juga dapat memperoleh keselamatan Israel dalam diri Kristus itu adalah "rahasia khendak Allah", 1:9; 3:3-6, 96:19; Kol 1:27; 2:2; 4:3. Dan mengingat rahasia itulah Paulus pada akhir hidupnya dapat mengemukakan pikiran yang tidak ada tara bandingnya: mengingat Hikmat Allah tak berbatas yang menyatakan diri dalam rahasia itu, 3:9 dst; Kol. 2:3; mengenai kasih Kristus yang tak terselami, yang nampak pula dalam rahasia itu, Ef 3:18 dst; tentang dirinya sendiri, yang terhina di antara para rasul namun oleh Allah dengan cuma-cuma dipilih menjadi pelayan rahasiaNya itu, 1:3-14. Dan akhir- tujuan rahasia itu tidak lain kecuali pernikahan Kristus dengan bangsa yang selamat, ialah Gereja, 5:22-23.

Surat kepada Filemon ditulis pada waktu yang sama dengan ditulisnya Kol dan Ef. Ia dialamatkan kepada seorang Kristen yang oleh Paulus sendiri ditobatkan, ay 9. Di dalam surat kecil itu Paulus memberitahukan bahwa seorang budak bernama Onesimus yang melarikan diri dan oleh Paulus direbut bagi Kristus akan kembali kepada majikannya, ay 10. Dengan tangannya sendiri ay 19, Paulus menulis surat kecil ini yang dengan bagusnya menyoroti kehalusan hati Paulus. Ini juga penting oleh karena memberitakan kepada kita bagaimana Paulus memecahkan masalah perbudakan, Rom 6:15+; meskipun hubungan sosial antara majikan dan budak tetap sama seperti dahulu, namun seorang majikan Kristen dan seorang budak Kristen selanjutnya harus hidup sebagai bersaudara untuk mengabdi Majikan yang sama, ay 16 bdk Kol 3:22-4:1.

1Tim, Tit, 2Tim ; th 65-67

Surat-surat kepada Timotius dan surat kepada Titus sangat berdekatan satu sama lain karena isi, latar belakang historis dan bentuknya. Dua di antaranya rupanya ditulis di Makedonia: yang satu dialamatkan kepada Timotius, yang waktu di Efesus, 1Tim 1:3, di mana Paulus berharap tidak lama lagi dapat bertemu dengannya, 3:14; 4:13, sedangkan yang lain dialamatkan kepada Titus yang oleh Paulus ditinggalkan di pulau Kreta, Tit 1:5. Paulus merencanakan tinggal di Nikopolis ( di Epirus) selama musim dingin dan Titus hendaknya berkumpul dengannya di situ, Tit 3:12. Waktu menulis 2Tim Paulus sedang di penjara di Roma, 1:8, 16 dst; 2:9, setelah singgah di Troas, 4:13 dan Miletus, 4:20. Keadaan Paulus gawat sekali, 4:16, dan ia merasa bahwa ajalnya sudah dekat, 4:6- 8, 18. Ia seorang diri dan mendesak supaya Timotius secepat mungkin datang, 4:9- 16, 21. Meskipun ada kesamaan kecil namun keadaan itu tidak berkesusaian dengan penahanan Paulus di Roma selama th. 61-63 dan tidak pula dengan perjalanan yang mendahuluinya. Ada cukup banyak ahli yang mengambil kesimpulan bahwa ketiga surat itu bukan karangan Paulus, seorang lain mau menjiplak Paulus dan mengkhayalkan catatan-catatan mengenai hal-ihwal Paulus supaya karangan- karangannya nampaknya bersifat historis dan dapat disebar-luaskan dengan nama dan kewibawaan Paulus. Tetapi hipotesa semacam itu tidak perlu sama sekali. Tidak ada bukti satupun bahwa Paulus mati selama penahanannya yang pertama; sebaliknya Kis 28:30 menyarankan bahwa ia dibebaskan. Jadi Paulus dapat mengadakan perjalanan-perjalanan lain lagi, barangkali lebih dahulu di negeri Spanyol sebagaimana ia merencanakannya, Rom 15:24, 28, dan kemudian di sebelah timur, sebagaimana juga direncankan, Flm 22. Mudah saja 1Tim dan Tit ditinggalkan sekitar th. 65 selama suatu perjalanan melalui pulau Kreta, Asia Kecil, Makedonia dan Yunani. Keadaan yang tampil dalam 2Tim adalah situasi penahanan baru yang kali ini berakhir dengan sial. Surat yang merupakan nasehat Paulus ini kiranya ditulis tidak lama sebelum kemartiran Paulus dalam th. 67.

Ketiga surat tersebut dialamatkan kepada dua murid Paulus yang paling setiawan, Kis 16:1+; 2Kor 2:13+. Di dalamnya termuat sejumlah petunjuk bagaimana mengorganisasi jemaat-jemaat Kristen yang oleh Paulus dipercayakan kepada mereka. Itulah sebabnya maka sejak abad XVIII surat-surat itu biasanya disebut "Surat-surat Pastoral (Gembala)." Beberapa ahli berpendapat bahwa surat-surat itu mengandaikan tahap perkembangan dalam tata pemerintahan umat yang baru terjadi sesudah Paulus mati. Tetapi pendapat ini kurang tepat. Sebab surat-surat itu sebenarnya mengandaikan sebuah tahap perkembangan umat yang sangat mungkin sudah tercapai menjelang akhir hidup Paulus. Sebutan "episkopos" (penilik) masih searti dengan sebutan "presbiter" (terj. penatua) Tit 1:5-7, seperti juga dahulu, Kis 20:17 dan 28, sesuai dengan susunan jemaat-jemaat dahulu yang dipimpin oleh sebuah dewan penatua, Tit 1:5+. Belum ada sama sekali seorang "uskup" yang seorang diri menjadi pemimpin tertinggi jemaat. Tokoh semacam itu baru tampil dalam surat-surat Ignasius dari Anthiokia. Hanya perkembangan ke jurusan itu sudah dirintiskan : meskipun beberapa jemaat dipercayakan kepada Timotius dan Titus yang tidak terikat pada satu di antaranya, Tit 1:5, namun kedua wakil Paulus itu memegang kewibawaan rasuli, yang tidak lama lagi harus diserahkan kepada orang-orang lain oleh karena para rasul menghilang. Dan tidak lama kemudian kewibawaan rasuli itu diberi kepada ketua sebuah dewan penatua, dan ketua itu tidak lain kecuali uskup. Tahap peralihan sebagaimana tampil dalam surat-surat pastoral justru menjadi bukti bahwa surat-surat itu benar-benar karangan Paulus. Sebab dengan maksud apa seorang pemalsu dapat mengkhayalkan tahap semacam itu? Perlu diperhatikan juga bahwa "penilik" dan "penatua" itu bukan hanya pengurus harta-benda dan perkara materiil lain, tetapi juga dan terutama bertugas mengajar dan memimpin, 1Tim 3:2, 5; 5:17; Tit 1:7, 9. Dengan demikian maka "penilik" dan "penatua" itu sungguh-sungguh moyang dari uskup dan iman dalam Gereja Katolik sekarang.

Sementara ahli berpendapat bahwa desakan untuk berpegang teguh pada "ajaran sehat", 1Tim 1:10 dll, dan memelihara "depositum fidei" (terj.: apa yang dipercayakan kepadamu), 1Tim 6:20; 2Tim 1:14, tidak layak bagi Paulus, seorang pemikir teologis yang berani dan orisinil. Tetapi keterangan dan desakan semacam itu nampaknya sesuai sekali dengan Sang Rasul yang dekat pada ajalnya dan memperingati pembantu-pembantunya yang masih muda berhubung dengan pemikiran- pemikiran yang membahayakan. Sebab Paulus sudah mengamati bahwa jemaat-jemaat itu ada selara untuk pembaharuan-pembaharuan yang dapat menghancurkan iman, 1Tim 1:19. Dan ini tentu saja bukan ajaran dari gnostik dalam abad II yang mau ditentang oleh seorang pemalsu yang menyamar sebagai Paulus. "Soal-soal yang dicari-cari", 1Tim 6:4, "dongeng-dongeng dan silsilah yang tiada putus- putusnya", 1Tim 1:4, "dongeng-dongeng Yahudi", Tit 1:14 dan "percekcokan dan pertengkaran mengenai hukum Taurat", Tit 3:9, yang bercampur dengan aturan- aturan askese yang keras, 1Tim 4:3, kiranya berasal dari orang-orang Yahudi yang berkebudayaan Yunani dan suka mencampurkan segala sesuatunya. Paulus terpaksa sudah menghadapi mereka waktu krisis dalam jemaat di Kolose.

Sudah barang tentu bahasa yang dipakai dalam surat-surat ini tidak mempunyai ciri-ciri bahasa Paulus. Gaya bahasanya sangat lancar, berbeda sekali dengan gaya yang berapi-api dan yang kekayaannya melimpah-limpah, seperti yang dipakai oleh Paulus dalam surat-suratnya dahulu. Bahkan perbendaharaan katapun berbeda dengan perbendaharaan kata yang lazim pada Paulu. Ada orang yang berkata, bahwa usia lanjut Paulus dan keadaannya sebagai orang tahanan dapat menjelaskan gejala semacam itu. Tetapi antara Kol, Ef dan Tim, Tit hanya ada jangka waktu paling- paling empat-lima tahun, sedangkan 1Tim dan Tit tidak ditulis dalam penjara. Juga usaha untuk membeda-bedakan dalam surat-surat pastoral beberapa surat-surat kecil baik yang berasal dari Paulus maupun yang bukan karangannya tidak sampai meyakinkan. Dari sebab itu sebaik-baiknya diandaikan bahwa seorang murid-penulis Sang Rasul berperan dalam menyusun surat-surat pastoral, sama seperti halnya dengan Ef. Kepada penulis itu Paulus memberikan kebebasan lebih besar dari yang lazim. Memang Lukas menyertai Paulus, 2Tim 4:11, dan ada orang yang mengira dapat menemukan kesamaan khusus antara gaya bahasa Lukas dan gaya bahasa surat- surat pastoral.

Ibr ; th. 67

Berbeda dengan semua surat lain, surat kepada orang-orang Ibrani sejak dahulu diragukan keasliannya. Bahwasannya surat ini termasuk Kitab Suci jarang dipersoalkan, tetapi dalam Gereja barat sampai akhir abad IV tidak diterima sebagai karangan Paulus, namun bentuk literer surat itu dipersoalkan (Klemens dari Aleksandria, Origenes). Memanglah bahasa dan gaya bahasa surat kepada orang-orang Ibrani adalah murni dan lancar dan pasti bukan bahasa atau gaya bahasa Paulus. Caranya surat ini mengutip dan menggunakan Perjanjian Lama bukanlah cara Paulus. Alamat dan kata pembuka yang lazim dalam surat-surat Paulus tidak ada sama sekali. Ajaran yang termuat dalam karangan itu mempunyai keserupaan dengan ajaran Paulus, tetapi sekaligus ajaran itu cukup asli, sehingga sukar diterima bahwa langsung berasal dari Paulus sendiri. Maka banyak ahli katolik dan bukan katolik dewasa ini sependapat dalam mengakui bahwa surat ini bukan karangan Paulus seperti surat-surat lain adalah karangannya, walaupun secara langsung atau tidak langsung Paulus mempengaruhi Ibr. Dan pengaruh itu begitu rupa sehingga dapat dipertanggung-jawabkan bahwa secara tradisionil surat itu dikelompokkan bersama dengan surat-surat Paulus.

Tetapi perbedaan muncul kalau dipersoalkan siapa sesungguhnya penulis Ibr yang tidak bernama itu. Segala macam nama sudah dikemukakan., misalnya Barnabas, Silas, Aristion, dll. Yang kiranya paling kena ialah Apolos, seorang Yahudi dari Aleksandria, yang kefasihan, semangat kerasulan dan kemahirannya dalam Alkitab dipuji oleh Lukas, Kis 18:24-28. Bakat-bakat itu ternyata tampil jelas dalam surat kepada orang-orang Ibrani; bahasa dan pimikirannya berbau bahasa dan pemikiran Aleksandria (Filo); kefasihannya dalam membela agama Kristen meyakinkan, sedangkan seluruh argumentasinya berdasar penafsiran Perjanjian Lama.

Seperti nama pengarangnya tidak dikenal dengan pasti, demikianpun halnya dengan tempat ditulisnya surat ini dan orang-orang yang dialamati. Rupanya pengarang tinggal di Italia, 13:24, dan menulis suratnya sebelum Bait Allah di Yerusalem dihancurkan (th. 70). Sebab itu ia berkata tentang ibadat dalam Bait Allah seolah-olah sesuatu yang masih terus berlangsung, 8:4 dst, dan ia menasehati pembacanya sehubungan dengan godaan untuk kembali ke ibadat itu. Tentu saja pengarang menekankan bahwa ibadat Musa mempunyai ciri sementara saja, tetapi sama sekali tidak berkata tentang bencana yang terjadi dalam th. 70, meskipun kejadian itu memang sangat mendukung pendapatnya. Selebihnya pengarang pasti menggunakan surat-surat yang ditulis Paulus dalam penjara (Ef, Flp, Kol). Maka surat kepada orang-orang Ibrani boleh diberi bertanggal sesudah th. 63, kiranya sekitar th. 67, kalau orang menerima bahwa apa yang dikatakan tentang krisis yang mendekat, sebagaimana dapat dirasakan dalam seruannya supaya sidang pembaca berpegang teguh pada kepercayaannya, 10:25 dll, mengenai gejala yang mendahului perang Yahudi.

Meskipun judul surat ini, ialah: "Kepada orang-orang Ibrani" baru muncul selama abad II, namun sangat cocok dengan isi karangan itu. Surat ini tidak hanya mengandalkan bahwa para pembaca berkenalan baik dengan Perjanjian Lama, tetapi juga bahwa mereka bekas Yahudi. Oleh karena Ibr begitu menekankan ibadat dan liturgi, maka orang bahkan berpikir kepada bekas imam-imam Yahudi, bdk Kis 6:7. Setelah masuk Kristen imam-imam itu terpaksa meninggalkan kota suci dan mengungsi ke tempat lain, barangkali ke salah satu kota di pantai, misalnya Kaisarea atau Antiokhia. Tetapi pengasingan itu memberati mereka, sehingga dengan rindu mengenangkan ibadat bersemarak yang diselenggarakan oleh kaum Lewi dan yang merekapun melayaninya dahulu. Kepercayaannya yang baru, yang masih kurang kuat dan kurang terdidik, mengecewakan mereka, apa lagi oleh karena terganggu oleh penganiayaan akibat kepercayaan itu. Maka timbullah godaan hebat untuk mengundurkan diri.

Surat kepada orang-orang Ibrani sekuat tenaga berusaha mencegah mereka dari menjadi murtad, 10; 19:39. Untuk mengobarkan semangat kaum buangan yang menjadi lesu dan kendor itu, maka Ibr menyajikan pandangan unggul mengenai hidup Kristen, yang dipikirkan sebagai sebuah ziarah, suatu perjalanan menuju istirahat yang dijanjikan, sebuah perjalanan ke Tanah Air dengan dibimbing oleh Kristus yang melebihi Musa, 3:1-6, dan dengan disinari cahaya iman-kepercayaan yang sudah memimpin para bapa bangsanya, orang-orang Yahudi waktu keluaran dan semua orang suci dari Perjanjian Lama, 3:7-4:11; 11. Dengan imamat lama dan ibadat kaum Lewi yang dirindukan sidang pembaca, si pengarang memperlawankan diri Kristus yang menjadi Imam menurut peraturan Melkisedek dan melebihi imamat Harun,

Ende: 2 Tesalonika (Pendahuluan Kitab)

SURAT KEDUA RASUL PAULUS KEPADA UMAT TESALONIKA

KATA PENGANTAR

Surat ini dapat dianggap sebagai landjutan, tambahan dan ulangan dari surat pertama kepada umat Tesalonika. Rupanja jang pertama dalam satu dua hal jang penting kurang berhasil. Malah ada utjapan Paulus dalam surat itu jang salah ditafsirkan, seolah-olah "Hari Tuhan" (kiamat) sudah diambang pintu. Selain itu disiarkan desas-desus dari sumber chajalan, jang mereka sebut "suatu pernjataan Roh", atau suatu utjapan Paulus.

Paulus memudji umat, sebab bertekun dalam segala penganiajaan karena agama, dan iman serta saling tjinta-kasih masih selalu tumbuh. Tetapi surat ini tidak mesra dan gembira seperti jang pertama. Nadanja lebih sungguh dan tegas, namun nada dasar disini djuga tetap penuh penghargaan dan tjinta kerasulan. Chususnja bab 3 keras, sebab masih ada orang jang hidupnja tidak tertib, artinja tidak bekerdja lagi sebab pertjaja bahwa achir zaman hampir tiba. Tentu sadja Paulus mendapat berita-berita tentang "kepertjajaan" dan sikap itu, lalu hal itu mendjadi alasan baginja untuk menulis surat jang kedua ini, tentu hanja beberapa bulan sesudah ditulisnja jang pertama.

TFTWMS: 2 Tesalonika (Pendahuluan Kitab)

Nasihat

PERMINTAAN UNTUK MENDOAKAN PAULUS DAN REKAN-REKAN SEKERJANYA (2 Tes 3:1, 2)

1 Selanjutnya [akhirnya; NASB], saudara-saudara, berdoalah untuk kami, supaya firman Tuhan beroleh kemajuan dan dimuliakan, sama seperti yang telah terjadi di antara kamu, 2 dan supaya kami terlepas dari para pengacau dan orang-orang jahat, sebab bukan semua orang beroleh iman.

Ayat 1. Setelah mendoakan mereka (2:16, 17), Paulus meminta jemaat Tesalonika mendoakan dia dan rekan-rekan kerjanya. Kata akhirnya menunjukkan bahwa Paulus setidaknya menuju kepada kesimpulan tentang apa maksud perkataannya dan menyatukan hal-hal yang masih tercecer (bandingkan dengan 1 Tesalonika 4:1). (Tentang penggunaan kata saudara-saudara, lihat pembahasan tentang 2:13.)

Dilihat dari seringnya ia meminta hal itu (1 Tesalonika 5:25; Kolose 4:3; Efesus 6:19; Roma 15:30), Paulus juga pasti merasa bahwa doa orang-orang Kristen adalah efektif (bandingkan dengan Yakobus 5:16). Obyek doa mereka adalah supaya firman Tuhan [akan] beroleh kemajuan dan dimuliakan, atau diberitakan dan diterima secara luas oleh sejumlah orang yang semakin banyak (bandingkan dengan Mazmur 147:15). Ia tidak hanya berdoa agar injil itu "menyebar secara luas," ia juga meminta agar injil itu dimuliakan, sama seperti yang telah terjadi di antara jemaat Tesalonika. Mereka telah "memuliakan" injil dengan mengambilnya secara serius dan menerimanya sebagai Firman Allah (1 Tesalonika 1:6; 2:13). Hanya ketika injil itu diyakini, atau "dimuliakan," ia menjadi "kekuatan Allah yang menyelamatkan" (Roma 1:16).

Ayat 2. Hal kedua yang Paulus minta dari doa jemaat Tesalonika untuk dia adalah agar ia bisa dilepaskan melalui kuasa Allah dari para pengacau dan orang-orang jahat. Bahasa Yunaninya secara harfiah berbunyi, "dari orang-orang fasik dan jahat." Dengan kata lain, ia mungkin tidak sedang menunjukkan bahaya umum yang ia hadapi dalam perjalanan, tetapi bahaya tertentu yang ia hadapi, mungkin dari orang-orang Yahudi (lihat Kisah 18:12-21; 1 Tesalonika 2:14-16). "Pengacau" adalah dari kata Yunani a‡topoß (atopos). Alkitab KJV menerjemahkannya "tidak bernalar," tapi kata itu menunjukkan apa yang "tidak tepat, dan sangat tidak benar." Mereka juga digambarkan sebagai "jahat," atau korup, yang berasal dari kata Yunani ponhro/ß (ponēros). C. F. Hogg berpendapat bahwa orang-orang ini adalah "sesat, garang … orang-orang yang bisa berperilaku kurang ajar," dan "adanya kata sandang pasti menunjukkan rasul itu memiliki golongan tertentu dalam pikirannya … kemungkinan besar orang-orang Yahudi."¹

Paulus lalu dengan tegas menjelaskan alasan beberapa orang menentang pemberitaannya, sebab bukan semua orang beroleh iman. Seperti yang Henry Alford katakan, kalimat ini bisa diterjemahkan, "sebab bagi semua orang iman (Kristen) bukan kepunyaan."²Paulus sepertinya menggunakan "iman" untuk mengacu kepada keseluruhan ajaran Kristen (bandingkan dengan Roma 1:5). Pesannya diarahkan kepada semua orang (Titus 2:11), tetapi tidak semua orang mau menerimanya (2 Timotius 3:8, 9). Manusia bebas menerima atau menolak pesan injil. Hanya orang yang "mau" melakukannya (Wahyu 22:17) yang akan memeluk "iman" itu. Yang lainnya akan menolak dan menentangnya. Paulus berharap untuk dilepaskan dari rencana jahat orang-orang yang menentang injil.

TFTWMS: 2 Tesalonika (Pendahuluan Kitab)

PENERAPAN(2 Tes 3:1, 2)

Pasal penutup ini membentuk "pengingat." Tidak ada yang baru di dalamnya. Paulus sedang menyatakan kembali beberapa kebenaran yang telah ia sebut sebelumnya dalam bagian-bagian surat ini dan dalam surat yang pertama.

Sebagaimana sifat surat-surat Paulus, bagian surat yang terakhir ini merupakan bagian praktisnya. Kata "akhirnya [NASB]" yang membuka bagian ini menunjukkan bahwa alasan utama Paulus menulis telah disajikan dan bagian sisa surat ini didedikasikan untuk hal-hal praktis yang mengalir dari argumentasi yang telah diberikan.

"Akhirnya [NASB]" mengandung gagasan "sisanya."

"Ketika Kamu Berdoa" (2 Tes 3:1, 2)

Permintaan doa oleh Paulus dalam ayat 1 berbentuk present tense. Artinya, Paulus telah mendengar bahwa jemaat Tesalonika sedang mendoakan dia, dan ia sedang meminta mereka untuk terus melakukan hal itu.

Paulus ingin doa khusus dipanjatkan untuk dia. Siapakah dari kita yang tidak akan meminta jenis doa yang sama?

"Berdoalah supaya kata itu bisa masuk ke dalam hati yang tulus." Ia ingin Injil "menyebar dengan cepat [NASB]." Kata Yunani tre÷cw (trechō) berarti "masuk." "Menyebar dengan cepat" dan "dimuliakan" berbentuk present tense, menandakan permintaan itu untuk kemajuan cepat yang terus-menerus dan keberhasilan menyeluruh Firman Tuhan.

"Berdoalah supaya kita aman untuk melayani." Paulus mungkin sedang meminta kelepasan dari musuh-musuh tertentu yang sedang menyusahkan dia pada waktu itu. Acuan itu bisa saja kepada orang-orang Yahudi yang sedang mempersulit dia di Korintus—orang-orang Yahudi yang menentang pelayanan rasul itu (Kisah 18:1-18). Bahkan bisa jadi itu adalah orang-orang Yahudi yang menentang dia di Tesalonika dan di Berea (Kisah 17:5, 13).

Paulus sudah tahu bahwa perlawanan akan muncul karena tidak setiap orang memiliki iman. Situasi kita mungkin tidak jauh lebih baik.

Seperti apakah seharusnya permohonan utama kita dalam doa? Hal apakah yang harus menjadi permintaan penting yang kita minta orang lain untuk doakan bagi kita? Tentunya, kedua hal itu akan menempati peringkat yang tinggi dalam daftar itu.

Eddie Cloer

"Berdoalah Untuk Kami" (2 Tes 3:1, 2)

Paulus dengan penuh semangat percaya bahwa Allah menjawab doa. Ia sering mendoakan gereja itu dan meminta gereja untuk mendoakan dia. Doa adalah tindakan di mana kita bicara kepada Allah dalam ibadah. Ketika kita berdoa, kita bersyukur, membuat permintaan, atau sekedar mencurahkan perasaan kita kepada Allah. "Doa orang yang benar, bila dengan yakin didoakan, sangat besar kuasanya" (Yakobus 5:16b). Paulus memberitahu jemaat Tesalonika untuk mendoakan hal-hal berikut ini:

"Supaya firman Tuhan akan menyebar dengan cepat" (ay. 1; NASB). "Firman Tuhan" adalah injil (lihat 1 Tesalonika 2:8). Paulus berharap semoga kabar baik tentang Yesus akan "menyebar dengan cepat," sepertinya berlomba-lomba, dari satu orang ke orang lain. Bayangkanlah sebuah tongkat yang berlalu dengan cepat dalam lomba estafet; itulah cara penyebaran injil yang Paulus harapkan. Mazmur 147:15 berkata tentang Allah, "Ia menyampaikan perintah-Nya ke bumi; dengan segera firman-Nya berlari."

"Supaya firman Tuhan … dimuliakan "(ay. 1). Maksud Paulus dengan "dimuliakan" adalah agar nilai Firman itu akan ditangani dengan serius oleh para pendengar injil, dengan menerimanya sebagai pesan dari Allah, bukan sebagai filosofi orang tertentu.

Jemaat Tesalonika menerima pesan itu dengan baik, dan Paulus memuji mereka atas hal itu (ay. 1). Mereka meninggikan dan memuliakan Firman Tuhan. Paulus menulis sesuatu yang serupa itu di 1 Tesalonika 2:13, "Dan karena itulah kami tidak putus-putusnya mengucap syukur juga kepada Allah, sebab kamu telah menerima firman Allah yang kami beritakan itu, bukan sebagai perkataan manusia, tetapi—dan memang sungguh-sungguh demikian—sebagai firman Allah, yang bekerja juga di dalam kamu yang percaya." Memang penting untuk memeluk injil sebagai pesan ilahi. Injil itu adalah "kekuatan Allah yang menyelamatkan setiap orang yang percaya" (Roma 1:16).

"Supaya kita terlepas dari para pengacau dan orang-orang jahat, sebab bukan semua orang beroleh iman" (ay. 2). Tidak semua orang menerima kebenaran. Semua orang memang diundang untuk percaya, tetapi tidak semua orang memanfaatkan kesempatan ini. Paulus menyinggung orang-orang yang menolak doktrin yang ia dan rekan-rekan kerjanya anut. "Orang-orang sesat dan jahat" ini mungkin adalah orang-orang Yahudi yang tidak mau menerima pesan Yesus Kristus. Mereka sering menentang Paulus dan kelompoknya.

Dalam Kisah 17, Paulus menikmati respon positif dari orang-orang Yunani, tetapi orang-orang Yahudi itu menjadi iri dan mengerahkan massa dengan dibantu oleh beberapa "penjahat dari antara petualang-petualang di pasar" (Kisah 17:5). Mungkin peristiwa ini atau yang serupa itu yang ada di dalam pikiran Paulus ketika ia menulis ayat 2. Oleh karena keributan inilah ia harus pergi dan beralih ke Berea.

Di Korintus, Paulus diadili di hadapan Galio oleh karena tuduhan orang-orang Yahudi. Lukas menulis, "Akan tetapi setelah Galio menjadi gubernur di Akhaya, bangkitlah orang-orang Yahudi bersama-sama melawan Paulus, lalu membawa dia ke depan pengadilan [bhvma, bēma]" (Kisah 18:12). Tidak heran ia minta didoakan agar "diselamatkan" dari orang-orang seperti itu.

Sama seperti jemaat Tesalonika diminta berdoa oleh karena pelbagai masalah khusus yang mereka hadapi, kita juga harus berdoa untuk situasi kita yang melibatkan penyebaran Firman dan dilepaskan dari "orang jahat." Kita harus mendoakan injil agar menyebar ke seluruh dunia, mendoakan pelbagai negara dan masyarakat tertentu, dan berdoa agar pintu-pintu dibuka sehingga lebih banyak orang mau memeluk karunia keselamatan dari Allah melalui Kristus. Juga, kita harus berdoa bagi pembebasan. Negara-negara yang berbeda memiliki berbagai tingkat kebebasan beragama, namun umat Kristen di mana pun menghadapi orang-orang yang menentang penyebaran Firman Allah. Marilah kita berdoa secara terbuka, secara pribadi, dan penuh semangat sehingga tidak akan ada apapun yang mencegah injil untuk mencapai ujung bumi.

Earl Edwards

TFTWMS: 2 Tesalonika (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 C. F. Hogg and W. E. Vine, The Epistles of Paul the Apostle to the Thessalonians (Shreveport, La.: Lambert Publishing Co., 1977), 282.
• 2 Henry Alford, The Greek Testament, rev. Everett F. Harrison (Chicago: Moody Press, 1958), 3:295.
• 3 I. Howard Marshall, 1 and 2 Thessalonians, The New Century Bible Commentary (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1983),
• 4 A. T. Robertson, The Epistles of Paul, vol. 4, Word Pictures in the New Testament (Nashville: Broadman Press, 1931), 57.
• 5 John Stott, The Gospel and the End of Time (Downer's Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1991), 191.
• 6 Walter Bauer, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature, 3d ed., rev. and ed. Frederick William Danker (Chicago: University of Chicago Press, 2000), 148.
• 7 Robertson, 58.
• 8 David J. Williams, 1 and 2 Thessalonians, New International Biblical Commentary: New Testament Series, vol. 12 (Peabody, Mass.: Hendrickson Publishers, 1992), 135-36.
• 9 Robertson, 58.
• 10 Leon Morris, The First and Second Epistle to the Thessalonians, The New International Bible Commentary on the New Testament (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1959), 253. Kata Ibrani untuk "roti" and "makanan" adalah sama: <t#l (lechem). Lihat Francis Brown, S. R. Driver, and Charles A. Briggs, A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament (Oxford: Clarendon Press, 1972), 536-37.
• 11 Hogg and Vine, 287.
• 12 Ibid., 288.
• 13 J. W. McGarvey and Philip Y. Pendleton, Thessalonians, Corinthians, Galatians and Romans, The Standard Bible Commentary (Cincinnati, Ohio: Standard Publishing Foundation, 1916), 46.
• 14 Marshall, 225.
• 15 Hogg and Vine, 290.
• 16 Robertson, 60.
• 17 LihatMorris, 258.
• 18 Marshall, 228.
• 19 Raymond C. Kelcy, The Letters of Paul to the Thessalonians, The Living Word Commentary, vol. 13 (Austin, Tex.: R. B. Sweet Co., 1968), 180.
• 20 Bauer, 148.
• 21 Robertson, 58.

Pengarang: Earl D. Edwards
Hak Cipta © 2016 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: 2 Tesalonika (Pendahuluan Kitab)

Nilai Kebenaran Allah (2 Tes 2:13-3:5)

Para guru harus mengetahui dan mengajarkan dasar-dasar penting Kitab Suci. Para pendengar punya keberuntungan dan kewajiban untuk mempelajari ajaran-ajaran ini sebagai dasar bagi iman pribadi mereka sendiri.

Sebelas kali dalam 1 dan 2 Timotius dan Titus—tiga surat yang secara khusus dialamatkan kepada para pemberita injil—kita menemukan pelbagai ungkapan seperti "ajaran sehat" (1 Timotius 1:10), "doktrin sehat" (1 Timotius 4:6; 2 Timotius 4:3; Titus 1:9; 2:1; NASB), "kemurnian dalam doktrin" (Titus 2:7; NASB), "perkataan sehat" (1 Timotius 6:3; 2 Timotius 1:13; NASB), "sehat dalam iman" (Titus 1:13; lihat juga 2:2; NASB), dan "perkataan yang setia" (Titus 1:9; NASB). Masing-masing dari kita harus mengetahui dasar-dasar kebenaran Allah sehingga kita bisa diperlengkapi oleh Allah untuk menggunakan Firman-Nya.

Dalam 2Tesalonika 2:15 Paulus mendorong orang-orang kudus Tesalonika untuk mempertahankan hubungan mereka dengan Firman Allah. Mengapakah ajaran kitab suci sangat penting—bagi mereka dan bagi kita? Apakah nilai kebenaran Allah itu sebenarnya?

Allah Menggunakan Kebenaran Untuk Menyelamatkan Kita (2:13, 14). Siapakah yang mengubah manusia dari jiwa-jiwa yang sesat dalam cengkraman Iblis menjadi anak-anak Allah yang selamat? Allah yang melakukannya. Sarana apakah yang Ia gunakan untuk menyelamatkan jiwa-jiwa sesat itu? Firman-Nya.

Kita dipanggil oleh injil, pesan tentang Firman Hidup, Yesus Kristus. Allah mengirim pesan kepada kita dalam bentuk manusia—dalam manusia Yesus. Itulah sebabnya Yesus disebut Firman Allah (Yohanes 1:1). Ia adalah pesan Allah bagi kita. Allah memanggil kita kepada kemuliaan melalui injil itu (2 Tesalonika 2:14). Tidak ada cara lain untuk dipanggil oleh Allah. Itulah sebabnya para rasul diarahkan untuk "beritakanlah injil kepada semua makhluk" (Markus 16:15). Tidak ada cara lain untuk menjawab Allah dan berbagi segala berkat rohani-Nya.

Kita dipanggil oleh Firman Allah; kita juga diselamatkan dan dikuduskan oleh Firman itu. "Allah dari mulanya telah memilih kamu untuk diselamatkan dalam Roh yang menguduskan kamu dan dalam kebenaran yang kamu percayai" (2:13b). Kita disucikan, atau dikuduskan, oleh Roh Allah ketika iman kita kepada kebenaran menuntun kita untuk dibaptis ke dalam Yesus. Allah menyelamatkan kita oleh Roh-Nya ketika kita menaati perintah-Nya untuk dibaptis. Ananias memberitahu Saulus/

Paulus, "Dan sekarang, mengapa engkau masih ragu-ragu? Bangunlah, berilah dirimu dibaptis dan dosa-dosamu disucikan sambil berseru kepada nama Tuhan!" (Kisah 22:16). Pada baptisan itulah kita disucikan dari dosa dan disatukan dengan Allah.

Oleh sebab itu, keselamatan dapat dipandang sebagai dua panggilan: Panggilan Allah kepada kita dan panggilan kita kepada Allah. Panggilan pertama adalah ketika Allah menggunakan Firman-Nya untuk memanggil kita kepada Dia. Ini terjadi ketika kita diajarkan injil itu. Yang kedua adalah ketika kita menjawab injil itu. Ketika kita sudah diajarkan Firman itu dan sadar bahwa kita butuh keselamatan, kita memanggil Allah untuk menyelamatkan kita dengan meletakkan kepercayaan atau iman kita kepada Firman itu, yang menjanjikan keselamatan kepada mereka yang menaati pesan itu melalui pertobatan dan baptisan.

Ketaatan kita kepada ajaran Allah adalah sarana yang dengannya kita menerima tawaran keselamatan Allah. "Tetapi syukurlah kepada Allah! Dahulu memang kamu hamba dosa, tetapi sekarang kamu dengan segenap hati telah mentaati pengajaran yang telah diteruskan kepadamu. Kamu telah dimerdekakan dari dosa dan menjadi hamba kebenaran" (Roma 6:17, 18).

Allah Menggunakan Kebenaran Untuk Menguatkan Kita (2:15). Begitu kita diselamatkan, Allah menggunakan Firman-Nya untuk mendorong dan menguatkan kita. Firman itu dapat menolong kita bertumbuh, berkembang, dan menghasilkan buah-buah dalam hidup kita.

Bagaimanakah hal ini terjadi? Jawabannya adalah dalam 2:15: "Sebab itu, saudara-saudara, berdirilah teguh dan berpeganglah pada tradisi-tradisi yang sudah diajarkan kepadamu, baik secara lisan, maupun secara tertulis dari kami" (NASB). "Tradisi-tradisi" ini bukanlah gagasan manusia; itu adalah perintah-perintah yang terilham.

Orang Kristen butuh ajaran Allah bagi pertumbuhan dan kekuatan mereka. Ajaran ini sudah pernah diberikan; namun bagi beberapa orang, kebenaran yang disajikan dalam Firman Allah tidaklah cukup. Mereka menginginkan informasi yang baru dan berbeda; mereka tidak puas dengan apa yang sudah Allah berikan. Akibatnya, mereka mengabaikan dan mengganti Firman Allah dan kehilangan kuasa Allah. Pesan yang berbeda mungkin saja menarik dan menggairahkan; namun tidak punya kuasa, sebab pesan itu bukan pesan dari Allah. Hanya Allah yang punya kuasa. Hanya Allah yang bisa menggunakan Firman-Nya untuk menyelamatkan dan menguatkan kita!

Orang Kristen butuh Firman Allah untuk pertumbuhan, makanan, dan menghasilkan buah yang berkelanjutan. Dalam perumpamaan penabur yang Yesus ketengahkan dalam Lukas pasal 8, orang yang bertunas, bertumbuh, dan berkembang adalah mereka yang sudah secara maksimal menggunakan Firman Allah dalam hati mereka. Begitu juga, kita harus menggunakan Firman Allah untuk memandu kita jika kita mau berkembang dalam cara yang menyukakan Dia.

Allah Menggunakan Kebenaran Untuk Menghibur Kita (2:16, 17). Firman Allah bukan hanya memberi kita kuasa untuk melakukan apa yang Ia kehendaki; Firman itu juga memberi kita penghiburan dan harapan. Allah ingin kita berbesar hati atas adanya keamanan dan tujuan pasti yang Ia tawarkan melalui Firman-Nya. Seluruh isi Alkitab dapat digunakan untuk mendorong orang-orang yang berkecil hati. Paulus berkata, "Sebab segala sesuatu yang ditulis dahulu, telah ditulis untuk menjadi pelajaran bagi kita, supaya kita teguh berpegang pada pengharapan oleh ketekunan dan penghiburan dari Kitab Suci" (Roma 15:4).

Sifat Allah yang simpatik, penuh pengertian, dan suka melindungi ditekankan oleh gambaran-Nya sebagai "Bapa yang penuh belas kasihan dan Allah sumber segala penghiburan" (2 Korintus 1:3b). Penghiburan Yesus dan Allah Bapa yang penuh kasih merupakan harta berharga dalam membesarkan hati orang-orang Kristen di Tesalonika untuk bertahan melewati saat-saat penganiayaan. "Tuhan kita Yesus Kristus dan Allah, Bapa kita" adalah yang "telah mengasihi kita dan yang telah menganugerahkan penghiburan abadi dan pengharapan baik kepada kita" (2:16).

Allah Menggunakan Kebenaran Untuk Melindungi Kita (3:1-5). Biasanya kita menyadari apa yang dapat merusak tubuh jasmani kita. Kita mencoba untuk makan makanan yang baik, berpergian di jalan dengan selamat, berhati-hati terhadap listrik dan api, dan mengambil langkah-langkah lainnya untuk melindungi tubuh kita. Jiwa juga dapat rusak. Iblis mengawasi seluruh koleksi pengaruh jahat dengan tujuan untuk merusak jiwa kita. Pelbagai tindakan yang sebenarnya berbahaya bagi kita ia katakan baik untuk kita. Ia berkata bahwa kebohongan adalah kebenaran. Ia bisa memutar balik manusia, benda, dan gagasan untuk melukai kita. Iblis akan menggunakan siapa saja dan apa saja untuk menyerang jiwa kita!

Siapakah yang memiliki kuasa untuk menahan serangan terhadap jiwa kita ini? Hanya Allah melalui Yesus Kristus yang dapat menyelamatkan jiwa kita dari dosa dan mengarahkan hidup kita untuk mencegah kita terjerat lagi dalam jaring Iblis. Hanya Firman Allah yang dapat melindungi kita dari kebohongan dan penyimpangan Iblis. Hanya Firman Allah yang memberi kita arah yang benar untuk kehidupan sehari-hari: "Tetapi Tuhan adalah setia. Ia akan menguatkan hatimu dan memelihara kamu terhadap yang jahat" (3:3).

Karena Firman Allah merupakan satu-satunya perlindungan terhadap Iblis, maka kita harus menyebarkan Firman-Nya kepada dan melalui sebanyak mungkin hati manusia. Setiap orang memerlukan Firman itu—dari orang yang paling kaya di negeri itu sampai orang yang paling miskin. Paulus meminta orang-orang Kristen lainnya berdoa agar Firman itu akan menyebarkan pengaruh perlindungannya dalam hidup mereka dan menjaga mereka dari pengaruh jahat para pelayan Iblis: "Selanjutnya, saudara-saudara, berdoalah untuk kami, supaya firman Tuhan beroleh kemajuan dan dimuliakan, sama seperti yang telah terjadi di antara kamu, dan supaya kami terlepas dari para pengacau dan orang-orang jahat, sebab bukan semua orang beroleh iman" (3:1, 2).

Kesimpulan. Kebenaran selalu kebenaran, namun kebenaran Allah jauh lebih daripada itu. Kebenaran Allah merupakan cara hidup dan kemerdekaan dari dosa. Itu adalah kuasa untuk menyelamatkan, menguatkan, dan menghibur. Yesus berkata, "Jikalau kamu tetap dalam firman-Ku, kamu benar-benar adalah murid-Ku dan kamu akan mengetahui kebenaran, dan kebenaran itu akan memerdekakan kamu" (Yohanes 8:31, 32). Murid-murid sejati Yesus melihat adanya nilai kebenaran yang diungkapkan oleh kedatangan Yesus. Kita harus mencari, mempercayai, dan menghargai kebenaran Allah!

Ketika kita mempelajari dan membagi Firman-Nya, hal itu akan menghasilkan buah berharga untuk menolong orang lain dan mendatangkan kemuliaan bagi Allah. Hal itu juga akan menghasilkan buah "pekerjaan dan perkataan baik" yang berharga (2:17).

Hati orang-orang yang berkelimpahan dengan Firman Allah akan menjadi hati yang saleh. Hati orang-orang itu akan menjadi seperti hati Allah dan Yesus. Mereka akan menjadi hati yang membagi sifat Allah dan Kristus dalam pikiran, perkataan, dan perbuatan mereka. Mereka akan menjadi hati yang berisi kekuatan, kasih, dan penghiburan! Allah menolong kita untuk menggunakan Firman-Nya untuk mengajar orang lain cara memulai kehidupan rohani yang baru, bertumbuh dalam kekuatan dan penghiburan, dilindungi dari kejahatan, dan menghasilkan buah berharga untuk Allah. "Kiranya Tuhan tetap menujukan hatimu kepada kasih Allah dan kepada ketabahan Kristus" (3:5).

Ted Paull

BIS: 2 Tesalonika (Pendahuluan Kitab)

SURAT PAULUS YANG KEDUA KEPADA JEMAAT DI TESALONIKA

PENGANTAR

Kebingungan mengenai kedatangan Kristus yang kedua kalinya masih terus menimbulkan persoalan-persoalan di dalam jemaat di Tesalonika. Surat Paulus Yang Kedua Kepada Jemaat di Tesalonika ditulis untuk membereskan persoalan itu. Mereka berpendapat bahwa saat Kristus datang untuk kedua kalinya sudah tiba. Pendapat itu salah, kata Paulus. Sebab, sebelum Kristus kembali ke dunia, kekejaman dan kejahatan di dunia akan memuncak dahulu di bawah pimpinan seseorang yang dikenal sebagai "Manusia Jahat" dan yang akan menentang Kristus.

Paulus menekankan kepada para pembacanya bahwa mereka perlu sekali bertahan dalam kepercayaan mereka kepada Kristus sekalipun hidup mereka sukar dan mereka harus menderita. Paulus menasihatkan supaya mereka masing-masing bekerja untuk nafkah mereka, sama seperti Paulus dan rekan-rekannya. Juga supaya mereka tekun berbuat baik.

Isi

1.  Pendahuluan
   2Tes 1:1-2
   
2.  Pujian dan anjuran
   2Tes 1:3-12
   
3.  Penjelasan tentang kedatangan Kristus ke dunia untuk kedua kalinya
   2Tes 2:1-17
   
4.  Nasihat mengenai bagaimana seharusnya kelakuan orang Kristen
   2Tes 3:1-15
   
5.  Penutup
   2Tes 3:16-18
   

Ajaran: 2 Tesalonika (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya orang Kristen mengerti arti kedatangan Tuhan Yesus Kristus yang kedua kali, sehingga mereka dapat mempunyai pengharapan yang benar akan kedatangan Kristus yang kedua kali.

Pendahuluan

Penulis : Rasul Paulus.

Tahun : Sekitar tahun 51 sesudah Masehi.

Penerima : Jemaat Kristen di Tesalonika (dan juga untuk setiap jemaat Kristen di seluruh dunia).

Isi Kitab: Kitab II Tesalonika terbagi atas 3 pasal. Di dalamnya kita dapat melihat dengan jelas penjelasan Rasul Paulus, dalam usaha meniadakan pengertian yang keliru tentang kedatangan Kristus kedua kali, karena ada yang mengajarkan bahwa Kristus sudah datang kedua kali ke dunia.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab II Tesalonika

1. Pasal 1 (2Tes 1:1-12).

   Pengajaran tentang kedatangan Kristus yang kedua kali

   Dalam bagian ini dijelaskan bahwa pengharapan akan kedatangan Kristus yang kedua kali adalah penghiburan besar di tengah-tengah penganiayaan dan kesukaran yang ditanggung oleh orang-orang Kristen demi nama Kristus.

   Pendalaman

   Bacalah pasal 2Tes 1:6-9. _Tanyakan_: Apakah arti hari Tuhan bagi anak-anak-Nya? (lihat ayat 6-7; 2Tes 1:6-7). Apakah arti hari Tuhan bagi orang-orang yang tidak percaya? (lihat ayat 8-9; 2Tes 1:8-9). Saudara mau yang mana, dari kedua hal di atas?

2. Pasal 2 (2Tes 2:1-17).

   Pengajaran tentang peringatan mengenai saat kedatangan Kristus kedua kali

   Dalam bagian ini dijelaskan bahwa saat kedatangan Kristus kedua kali akan diawali dengan adanya kedurhakaan besar. Karena itu kita perlu membenahi pikiran yang salah tentang hari Tuhan dan cara-cara hidup yang benar dalam menantikan kedatangan-Nya yang kedua kali.

   Pendalaman

   Bacalah pasal 2Tes 2:3-4,17. _Tanyakan_: Apakah yang mendahului kedatangan Kristus yang kedua kali? Bagaimanakah cara hidup orang Kristen dalam menantikan kedatangan Kristus yang kedua kali?

3. Pasal 3 (2Tes 3:1-18).

   Pengajaran tentang berdoa dan bekerja

   Dalam bagian ini dinasehatkan mengenai perkataan orang-orang Kristen dalam menantikan kedatangan Kristus yang kedua kali.

   Pendalaman

1. Bacalah pasal 2Tes 3:1-2. _Tanyakan_: Apakah khasiat daripada doa orang Kristen? (lihat ayat 1-2; 2Tes 3:1-2).
2. Bacalah pasal 2Tes 3:6-15. _Tanyakan_: Apakah yang dimaksudkan dengan hidup orang Kristen yang tidak tertib? (lihat ayat 6-15; 2Tes 3:6-15).

II. Kesimpulan

Dalam Kitab II Tesalonika dapat diketahui bahwa kedatangan Kristus yang kedua kali belumlah terjadi, dan kedatangan Kristus ini merupakan pengharapan yang memberikan penghiburan di dalam penganiayaan sebagai orang-orang Kristen.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Kitab II Tesalonika?
2. Apakah pusat pengajaran dalam Kitab II Tesalonika?
3. Apakah Kristus sudah datang untuk yang kedua kali?
4. Apakah arti kedatangan Kristus bagi orang-orang Kristen?
5. Bagaimanakah cara hidup orang Kristen dalam menantikan kedatangan Kristu yang kedua kali?

Intisari: 2 Tesalonika (Pendahuluan Kitab)

Informasi mengenai akhir zaman

SURAT LAIN KEPADA JEMAAT DI TESALONIKA.
Paulus menulis surat ini kepada orang-orang yang sama yang ia telah surati dalam I Tesalonika, dan mungkin tidak lama sesudah suratnya yang pertama itu. Jika Anda membaca pendahuluan suratnya, Anda akan mengerti gambaran gereja itu dalam pikiran Paulus. Sekali lagi ia menambahkan nama-nama kawan seperjalanannya, Silvanus (atau Silas dalam Kisah para Rasul) dan Timotius.

MENGAPA IA MENULIS LAGI?
1. Membaca dengan memahami apa yang tersirat di dalamnya, kita tahu bahwa gereja masih mengalami penganiayaan. Kita tidak tahu siapa yang sebenarnya melakukan penganiayaan - mungkin orang Yahudi - tetapi mereka berada dalam kondisi yang berat. Mungkin mereka mulai meragukan apa gunanya menjadi Kristen. Dalam keadaan seperti itu siapa pun bisa saja tergoda untuk menyerah.
2. Ketika Paulus menulis suratnya yang pertama, mereka sedang bingung tentang kedatangan Yesus kembali. Rupanya sebagian dari mereka terpesona dengan masalah itu - yang juga selalu menjadi godaan bagi Kristen - ada pula yang mengalami obsesi, sehingga mereka tidak lagi memikirkan hal-hal lainnya. Meskipun Paulus telah menjelaskan secara rinci dan panjang lebar pada waktu ia bersama mereka, tetapi ia tidak mempunyai cukup waktu untuk menjelaskan semua seperti yang diinginkannya. Tampaknya mereka juga sudah lupa tentang apa yang telah diajarkannya! Sebagian mereka mengharapkan Yesus datang segera - jika bukan hari ini, esok hari! Kegairahan mereka itu menggoyahkan gereja. Selain itu, ada beberapa orang yang benar-benar menyesatkan orang Kristen dengan mengatakan bahwa Yesus sudah datang kembali - dan lebih dari itu, mereka mengatakan itulah yang diajarkan oleh Paulus. Sama seperti yang sudah-sudah, pasti ada orang yang ingin mengisi masa penantian ini dengan mencari jawaban kapan kedatangan Yesus yang kedua itu akan terjadi.
3. Sebagian orang tidak lagi mencari nafkah. Ada kemungkinan disebabkan oleh obsesi mereka tentang kedatangan Yesus kembali dan akhir zaman. Boleh jadi pula hal itu semata-mata disebabkan mereka melihat cara hidup yang begitu mudah dengan mengandalkan kemurahan hati sesama orang Kristen. Kita tidak tahu apa pastinya. Yang kita ketahui ialah bahwa Paulus menasihati mereka dengan tegas. Ingatlah bahwa ia memperingatkan mereka yang dapat bekerja, tetapi tidak mau - bukan mereka yang ingin bekerja, tetapi tidak mendapatkan pekerjaan.
4. Paulus harus menganjurkan mereka untuk mempertahankan standar Kristen, walaupun karena itu harus putus hubungan dengan mereka yang tidak sejalan.

BAGAIMANA SURAT-SURAT DITULIS.
Pada masa itu orang sering menggunakan sekretaris untuk menulis surat. Mereka mendiktekan apa yang ingin mereka sampaikan dan setelah surat itu selesai ditulis mereka akan menulis sendiri sepatah kata penutup di akhir surat itu. Mungkin karena ada orang lain yang telah menggunakan nama baik Paulus untuk menyebarkan ajaran yang salah, ia sungguh-sungguh menekankan hal tersebut pada akhir suratnya.

Pesan

1. Penghakiman Itu mutlak pasti.
o Allah akan menghakimi orang yang jahat. 2Te 1:5-6, 8-9
o Allah akan memberikan kelegaan kepada Kristen. 2Te 1:7
o Bertahan dalam penganiayaan merupakan suatu bukti. 2Te 1:5
o Kita harus bersiap-siap untuk menantikan kedatangan Yesus. 2Te 1:11
o Kita akan ambil bagian dalam kemuliaan Kristus. 2Te 1:10; 2:14
o Kita harus bersabar. 2Te 2:1, 2
o Kita harus waspada terhadap tipu daya Setan. 2Te 2:10

2. Allah mempunyai Jadwal.
o Yesus segera datang kembali. 2Te 1:7, 9; 2:1, 8
o Iblis juga mempunyai rencana. 2Te 2:3-4, 9-10
o Kedurhakaan sedang ditahan. 2Te 2:6-7
o Si pendurhaka akan dihancurkan. 2Te 2:8, 10
o Waspada terhadap hal-hal yang menyesatkan. 2Te 2:3

3. Lanjutkan pekerjaanmu!
o Kita tidak boleh
- malas. 2Te 3:6.
- meminta dari orang lain. 2Te 3:12
- menjadi jemu. 2Te 3:13
- menyebabkan orang menjadi malas. 2Te 3:6, 14-15

4. Teruskan apa yang telah engkau mulai!
o Layak terhadap panggilan Allah. 2Te 1:11
o Dalam tujuan dan pekerjaan baik. 2Te 1:11
o Memuliakan Kristus. 2Te 1:12
o Berdiri teguh. 2Te 2:15
o Memegang kebenaran. 2Te 2:15
o Bekerja dan bersaksi senantiasa. 2Te 2:17

5. Allah berada di pihakmu.
o Ia membuat kamu layak. 2Te 1:5, 11
o Ia memilih kamu untuk diselamatkan. 2Te 2:13
o Ia menjadikan kamu milik-Nya melalui RohNya. 2Te 2:13
o Ia memanggil kamu 2Te 2:14
o Ia sungguh-sungguh dapat dipercaya. 2Te 3:3
o Ia akan menguatkan kamu. 2Te 3:3
o Ia akan menjaga kamu. 2Te 3:3
o Ia akan memberi kamu damai. 2Te 3:16
o Ia akan menyertai kamu. 2Te 3:16

Penerapan

II Tesalonika mengajarkan kepada kita bahwa...

1. Kita tidak dapat bebas begitu saja Karena Allah itu adil
o orang jahat akan mendapat hukuman
o orang yang setia akan diberi penghargaan
o Iblis akan dibuang

2. Orang Kristen mempunyai hari depan. Meskipun dalam kesulitan
o kita dapat yakin
o kita dapat berharap
o kita dapat tetap bertahan
o kita dapat dihiburkan

3. Allah duduk sebagai pengendali.
o Ia mengendalikan
o keadaan kita
o kejadian-kejadian di dunia
o bahkan orang jahat sekalipun

4. Kerja bukan dosa. Kehendak Allah adalah
o kita melakukan suatu pekerjaan
o kita hidup atas penghasilan kita sendiri
o kita tidak malas
o kita tidak menggantungkan diri pada orang lain

5. Menghadapi orang yang mempermalukan.
Kita harus
o memperingatkan mereka
o mendorong mereka
o memperlihatkan kesalahan-kesalahan mereka
o mengasihi mereka
o mendisiplin mereka

Tema-tema Kunci

1. Kedatangan Yesus.
Fakta bahwa Yesus akan datang kembali muncul beberapa kali. Tidak ada keraguan tentang hal ini, walaupun Paulus sendiri tidak mengetahui waktunya yang tepat. 2Te 1:7, 9, 10, 12; 2:1-2, 8, 14. Kata-kata kunci adalah 'dinyatakan', yaitu menarik tirai dan menunjukkan kepada kita apa yang terjadi selama ini; 'datang' dipakai untuk menyatakan kunjungan resmi oleh seorang raja atau pembesar; 'kemuliaan' dalam Alkitab berarti kehadiran Allah sendiri. Pikirkanlah apa arti semua ini ketika Kristus datang kembali.

2. Penghakiman.
Oleh karena Allah itu adil dan melihat segalanya, pada suatu hari Ia akan mengadili segala yang diperbuat oleh manusia, laki-laki dan perempuan. 2Te 1:5-10; 2:8, 11-12. Dalam arti tertentu penghakiman Allah sudah berlaku di dunia ini. Pikirkan apa arti penghakiman Allah bagi orang percaya dan bagi mereka yang tidak percaya. Bagaimana kita harus siap untuk menghadapinya?

3. Setan.
Iblis nyata dalam surat ini, dan ia menggunakan manusia untuk mencapai maksudnya. 2Te 2:3-12. Bagaimana semua ini mengajarkan kepada kita tentang apa yang akan terjadi atas dunia ini? Apakah kita dapat mengenali kegiatan Setan?

4. Bertahan.
Menjadi Kristen berani meneruskan apa yang sudah dimulai. Ini dapat berarti bertahan terhadap penganiayaan, mengenal Allah melalui pengalaman-pengalaman baru atau semata-mata bekerja keras. Dorongan apa yang diberikan oleh surat itu kepada kita dalam hidup Kekristenan kita? Alasan-alasan apa yang diberikan agar kita tetap berjuang?

Garis Besar Intisari: 2 Tesalonika (Pendahuluan Kitab)

[1] 'DARI KAMI UNTUK KALIAN...' 2Te 1:1-2

Paulus dan kawan-kawannya memberi salam kepada jemaat.

[2] 'SYUKUR BAGI ALLAH SAUDARA-SAUDARA TETAP BERDIRI TEGUH!'. 2Te 1:3-4

2Te 1:3	Iman dan kasih
2Te 1:4	Reputasi kalian

[3] 'PENGHAKIMAN SEGERA TIBA!' 2Te 1:5-10

2Te 1:5	Mengapa saudara-saudara menderita
2Te 1:6-7	Allah itu adil
2Te 1:8-10	Terjadi pemisahan besar pada waktu Yesus datang

[4] 'KAMI BERDOA UNTUK SAUDARA-SAUDARA...' 2Te 1:11-12

2Te 1:11	Supaya bertumbuh
2Te 1:12	Supaya Kristus dipermuliakan

[5] 'SEBELUM YESUS DATANG KEMBALI ADA HAL-HAL YANG HARUS TERJADI' 2Te 2:1-12

2Te 2:1-2	Jangan bingung dan gelisah
2Te 2:3-7	Tantangan akan bertambah
2Te 2:8	Tetapi Tuhan akan menghancurkannya
2Te 2:9-12	Yang jahat akan dikalahkan

[6] 'TETAPI KAMI MERASA LEGA KARENA SAUDARA-SAUDARA...' 2Te 2:13-17

2Te 2:13	Saudara-saudara benar-benar bertobat
2Te 2:14	Allah akan menyelesaikan pekerjaan
2Te 2:15-17	Berpeganglah terus

[7] 'KAMI JUGA MEMERLUKAN DOA-DOA SAUDARA' 2Te 3:1-5

2Te 3:1-2	Untuk pelayanan khotbah kami
2Te 3:3-5	Sebab Allah itu baik

[8] 'BERHENTILAH BERMALAS-MALASAN!' 2Te 3:6-15

2Te 3:6	Beberapa orang telah berhenti bekerja
2Te 3:7-10	Kita bukan pemalas
2Te 3:11-15	Pastikan semua orang bertindak sesuai teladan

[9] 'SELAMAT TINGGAL DAN ALLAH MEMBERKATI!' 2Te 3:16-18