Teks -- Pengkhotbah 2:12 (TB)

2:12 Lalu aku berpaling untuk meninjau hikmat, kebodohan dan kebebalan, sebab apa yang dapat dilakukan orang yang menggantikan raja? Hanya apa yang telah dilakukan orang.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Pkh 2:12-17 - HIKMAT ... DAN KEBEBALAN.

Nas : Pengkh 2:12-17

Salomo menemukan keuntungan sementara dengan hidup bijaksana di bumi ini karena kesukaran orang berhikmat tidak sebanyak orang bebal. Tetapi semua keuntungan itu menjadi sirna pada saat kematian. Jadi, hikmat duniawi tidak mempunyai nilai yang kekal.

Jerusalem: Pkh 1:12--2:26

Salomo sendiri, kendati hidupnya yang mewah, 1Ra 10:4 dst, dan kendati hikmatnya, 1Ra 4:29 dst, tidak menjadi bahagia juga.

Jerusalem: Pkh 2:12

Ayat ini dalam naskah Ibrani rusak sedikit dan diperbaiki. Menurut Pengkhotbah hikmatpun tidak menguntungkan sedikitpun, bahkan kenangan akan orang berhikmat tidak ada. Namun, Pengk 2:13; bdk Pengk 2:16, hikmat lebih bernilai dari pada kebodohan, sama seperti siang melebihi malam.

Ende: Pkh 2:12

Maknanja: menjelidiki apatah ia berbuat bidjak, bodoh atau bebal (kebodohan lebih besar) dengan apa jang telah dikerdjakannja (Pengk 2:1-11).

"memang apa jang dahulu ... dst". Tidak dikatakan apa jang akan diperbuat mereka. Tapi dalam pikiran Pengchotbah bukanlah sesuatu jang baik!

Endetn: Pkh 2:12 - apakah akan diperbuat

diperbaiki sedikit, tetapi dikirakan sadja. Tertulis: "siapa orang, jang dikerdjakan (diangkat) orang".

Ref. Silang FULL: Pkh 2:12 - dan kebebalan // telah dilakukan

· dan kebebalan: Pengkh 1:17; [Lihat FULL. Pengkh 1:17]

· telah dilakukan: Pengkh 1:9; [Lihat FULL. Pengkh 1:9]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): Pkh 2:12 - Dan aku berbalik untuk memandang kebijaksanaan, dan kegilaan, dan kebodohan // karena apa yang dapat dilakukan oleh orang yang datang setelah raja // bahkan apa yang telah dilakukan sebelumnya

Dan aku berbalik untuk memandang kebijaksanaan, kegilaan, dan kebodohan,.... Merasa kecewa dalam pencariannya akan kesenangan, dan tidak menemukan kepuasan serta kebahagiaan di dalamnya, ia berpaling darinya, dan kembali melanjutkan studinya tentang kebijaksanaan dan pengetahuan alami, untuk melakukan percobaan baru, dan melihat apakah ada hal-hal yang mungkin ia abaikan dalam penyelidikan sebelumnya; dan apakah setelah meninjau apa yang telah ia lihat, ia tidak akan menemukan lebih banyak kepuasan dibandingkan sebelumnya; meskipun ia meyakini bahwa pencarian kesenangan kurang memuaskan dibandingkan dengan studi kebijaksanaan, dan oleh karena itu meninggalkan satu untuk kepentingan yang lain: dan jika memungkinkan, untuk mendapatkan lebih banyak kepuasan dalam hal ini, ia memutuskan untuk melihat lebih teliti, dan menembus rahasia kebijaksanaan, serta menemukan hakikatnya, dan memeriksa kontradiksinya; agar dengan membandingkannya secara kontras, ia dapat lebih mudah membentuk penilaian terhadapnya. Jarchi mengartikan "kebijaksanaan" sebagai hukum, dan "kegilaan" serta "kebodohan" sebagai hukuman atas pelanggaran. Alshech juga memahami "kebijaksanaan" sebagai kebijaksanaan hukum, dan "kegilaan" sebagai kebijaksanaan eksternal, atau pengetahuan tentang hal-hal luar. Namun Aben Ezra memahami "kegilaan" sebagai anggur, yang membuat manusia yang mabuk menjadi gila; dan "kebodohan" sebagai membangun rumah, dan mendapatkan kekayaan;

karena apa yang dapat dilakukan oleh orang yang datang setelah raja? maksudnya dirinya sendiri; apa yang bisa dilakukan seorang pria yang datang setelah raja sebesar dia, yang memiliki bagian alami yang sedemikian untuk menyelidiki dan mendapatkan semua jenis pengetahuan; yang memiliki kekayaan yang begitu besar, sehingga ia bisa mendapatkan segala sesuatu yang diperlukan untuk membantunya dalam pencarian pengetahuan; dan yang tidak kekurangan industri, ketekunan, dan penerapan, dan yang berhasil lebih dari siapa pun sebelum atau sesudahnya? oleh karena itu apa yang bisa dilakukan oleh orang biasa, atau siapa pun yang datang setelah sosok seperti itu, dan meneruskan studinya, serta mengikuti jejaknya, dan meneladani contoh dan rencananya, apa yang bisa ia lakukan lebih dari apa yang telah dilakukan? atau bisakah ia berharap untuk melampaui pangeran seperti itu, atau menemukan sesuatu yang tidak bisa ia temukan? bahkan, seolah-olah ia berkata, ini bukan hanya hal yang sia-sia bagi orang lain untuk mengikuti aku dalam pencarian pengetahuan, dengan harapan menemukan lebih banyak daripada yang telah aku lakukan; tetapi ini adalah usaha yang tidak ada gunanya bagiku untuk mengangkat kembali urusan ini; karena, setelah semua yang telah aku lakukan, apa lagi yang bisa aku lakukan? sehingga kata-kata ini bukanlah alasan untuk pencariannya akan kebijaksanaan, melainkan koreksi bagi dirinya sendiri; aku rasa kata-kata ini dapat diterjemahkan, "tetapi apa yang dapat dilakukan oleh orang itu yang datang setelah raja?" sehingga partikel itu kadang-kadang digunakan ^t; maksudnya dirinya sendiri, atau penggantinya, atau orang lain; karena itu hanya kembali mengulang hal yang sama, mengelilingi lingkaran pengetahuan lagi, tanpa ada perbaikan baru, atau kepuasan segar, sesuai dengan jawaban berikut;

bahkan itu yang telah dilakukan sebelumnya; itu hanya mengulangi hal yang sama. Targum dan Jarchi menafsirkan ini sebagai usaha sia-sia seorang pria untuk memohon kepada raja setelah sebuah dekrit disahkan dan dilaksanakan. Midrash dengan raja memahami Tuhan sendiri, dan menafsirkan ini sebagai kebodohan manusia yang tidak puas dengan keadaan mereka, atau seperti yang dibuat oleh-Nya. Maka Gussetius menerjemahkannya, "siapa yang menjadikannya" ^u; yaitu, raja; bahkan Tuhan, tiga Pribadi ilahi, Bapa, Putra, dan Roh; kata tersebut adalah bentuk jamak.