Teks -- Keluaran 32:11 (TB)

32:11 Lalu Musa mencoba melunakkan hati TUHAN, Allahnya, dengan berkata: "Mengapakah, TUHAN, murka-Mu bangkit terhadap umat-Mu, yang telah Kaubawa keluar dari tanah Mesir dengan kekuatan yang besar dan dengan tangan yang kuat?

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Kel 32:11 - MUSA MENCOBA MELUNAKKAN HATI TUHAN.

Nas : Kel 32:11

Doa syafaat Musa bagi umat Israel (ayat Kel 32:11-14) menunjukkan bahwa Allah menjawab doa-doa para hamba-Nya yang setia dan membiarkan mereka berperan serta dalam tujuan-tujuan dan keputusan-keputusan-Nya mengenai penebusan.

1. 1) Jelas sekali bahwa Allah ingin membinasakan umat pemberontak itu (ayat Kel 32:10). Namun Musa, yang bertindak sebagai perantara di antara Tuhan dengan umat itu, dengan sungguh-sungguh memohon syafaat supaya melunakkan hati Allah sehingga mengubah maksud-Nya.
2. 2) Karena doa Musa yang sungguh-sungguh, Tuhan menaruh belas kasihan (ayat Kel 32:14;

   lihat cat. --> Yak 5:16;

   [atau ref. Yak 5:16]

   lihat art. DOA SYAFAAT).

3. 3) Kebenaran akbar yang ditekankan di sini ialah bahwa Allah menjadikan hamba-hamba-Nya rekan sekerja (1Kor 3:9). Ia menunjuk mereka sebagai perantara dan juru syafaat bagi yang terhilang

   (lihat cat. --> Rom 9:2),

   [atau ref. Rom 9:2]

   dan sampai batas tertentu nasib orang yang nyaris binasa ada di tangan mereka

   (lihat cat. --> Mat 9:38).

   [atau ref. Mat 9:38]

   Jadi, Allah telah menetapkan bahwa doa syafaat yang sungguh-sungguh dari orang yang benar dapat menggerakkan hati-Nya untuk mengubah maksud-Nya yang sementara dan mendatangkan penebusan bukannya hukuman (bd. Yeh 22:30). Doa sungguh-sungguh mengubahkan keadaan (bd. Mazm 106:44-45; Yer 18:8; 26:3,13,19; Am 7:2-6; Yun 3:10;

   lihat art. DOA SYAFAAT).

4. 4) Allah tidak mengabaikan doa syafaat seorang hamba yang setia selama harapan akan penebusan masih tetap ada. Syafaat akan ditolak Allah hanya apabila dosa sudah mencapai puncaknya (bd. Yer 15:1; Yeh 14:14,16).
5. 5) Merupakan rahasia yang tak terselami bahwa Allah dapat diyakinkan oleh doa syafaat manusia yang serba lemah untuk mengubah tindakan yang telah dinyatakan dan berbalik dari murka kepada pengampunan. Allah bukanlah oknum ilahi yang tak berperasaan atau takdir yang tegar, tetapi Allah berkepribadian yang senang digerakkan oleh kasih, iman, dan doa umat-Nya yang setia

   (lihat art. PEMELIHARAAN ALLAH).

Jerusalem: Kel 19:1--40:38

Sebagian besar dari bagian terakhir kitab Keluaran ini, yaitu Kel 19:1-2; 24:15-31:18; 34:29-35:8, berasal dari tradisi Para Imam. Bagian yang memuat Kitab (Hukum) Perjanjian, Kel 20:22-23:33, harus dipisahkan, sebab baru belakangan dihubungkan dengan peristiwa di gunung Sinai. Bagian-bagian lain berasal dari sumber-sumber yang lebih tua usianya. Sering sukar menentukan bagian manakah berasal dari tradisi Yahwista dan bagian manakah berasal dari tradisi Elohista. Menurut pandangan penyusun terakhir kisah ini maka perjanjian yang diadakan Musa meneguhkan kepilihan bangsa Israel serta janji-janji yang telah diberikan kepadanya, Kel 6:5-7, sama seperti perjanjian dengan Abraham (yang disinggung dalam Kel 6:4) meneguhkan janji-janji yang terdahulu, Kej 17. Akan tetapi perjanjian dengan Abraham diadakan dengan seorang saja (walaupun perjanjian itu menyangkut keturunannya) dan disertai satu perintah saja (sunat). Perjanjian di gunung Sinai langsung menyangkut seluruh bangsa yang menerima hukum: kesepuluh perintah (Allah) serta Kitab Perjanjian. Bersama dengan semua tambahannya dari zaman kemudian hukum tsb menjadi piagam agama Yahudi, Sir 24:9-27 menyamakan Hukum Taurat itu dengan Hikmat Allah. Tetapi sekaligus hukum itu "menjadi suatu saksi terhadap bangsa Israel", Ula 31:26, artinya: pelanggaran hukum Taurat oleh umat Israel akan membatalkan segala janji dan akan mendatangkan kutuk Allah. Maka hukum Taurat hanya berperan sebagai pengajaran dan paksaan untuk menyiapkan manusia bagi kedatangan Kristus yang akan mengadakan suatu perjanjian yang baru. Peranan sementara dari hukum Taurat itu diterangkan Paulus dalam uraiannya melawan orang Kristen yang hendak memaksakan hukum Taurat kepada orang Kristen bukan Yahudi, Gal 3; Rom 7.

Jerusalem: Kel 32:1--34:35

Kalau bab Kel 32:1-34:35 diuraikan, maka nampaklah dua tradisi yang bercampur di dalamnya, yaitu tradisi Elohista dan tradisi Yahwista. Hampir tak mungkin lagi memisahkan kedua tradisi itu. Tetapi dalam penggabungan kedua tradisi itu. Tetapi dalam penggabungan kedua tradisi itu terjadilah bahwa perjanjian yang diikat Tuhan dengan Israel menurut tradisi Yahwista (ceriteranya tercantum dalam bab 34)tampil sebagai pembaharuan perjanjian yang diikat Tuhan dengan Israel menurut tradisi Elohista (ceriteranya tercantum dalam bab Kel 24). Perjanjian ini dianggap dibatalkan oleh pemberontakan bangsa Israel yang menyembah anak lembu emas, bab Kel 32:1-33:23. Urutan yang menghasilkan dua pengikatan perjanjian itu dibuat-buat saja. Ceritera tentang anak lembu emas disisipkan di antara kedua tradisi tsb, supaya dua-duanya dapat dipertahankan.

Jerusalem: Kel 32:11-14

Di sini Musa nampak sebagai perantara besar. Mulai dengan tulah-tulah yang menimpa negeri Mesir Musa berperan sebagai perantara demi keselamatan kakak perempuannya, Mirym, Bil 12:13, dan khususnya buat seluruh umat di padang gurun, Kel 5:22-23; 32:11-14,30-32; Bil 11:2; 14:13-19; 16:22; 21:7; Ula 9:25-29. Peranan Musa itu disinggung oleh Yer 15:1; Maz 99:6; 106:23; Sir 45:3; bdk 2Ma 15:14+. Perantaraan Musa itu melambangkan pengantara Kristus.

Ende: Kel 32:11

Musa bersandar pada keagungan dan kehormatan Jahwe sendiri, dan mengemukakan sebagai alasan, bahwa Tuhan sendirilah jang telah memimpin umatNja keluar dari Mesir dan berbuat mukdjidjat sekian banjaknja untuk mereka (bandingkan aj. 7)(Kel 32:7). Keruntuhan Umat Israel dalam pandangan bangsa Mesir akan merugikan kekuasaan dan Kemuliaan Tuhan sendiri (aj. 12)(Kel 12). Achirnja: Tuhan tidak mungkin mengchianati djandji-djandjiNja kepada para Bapa Bangsa; ketidak-setiaan manusia tidak dapat mengubahnja sedikitpun (aj. 13)(Kel 32:13).

Ref. Silang FULL: Kel 32:11 - mencoba melunakkan // dengan tangan

· mencoba melunakkan: Ul 9:18; 2Sam 21:1; 2Taw 15:2; Mazm 9:11; 34:5; 106:23; Yes 9:12; Yer 15:1

· dengan tangan: Kel 32:13; Ul 9:26; 1Sam 7:9; Neh 1:10; Mazm 136:12

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Kel 32:11

Bil 14:13-19

Ref. Silang TB: Kel 32:11-14

Bil 14:13-19

Gill (ID): Kel 32:11 - Dan Musa memohon kepada Tuhan, Allahnya // dan berkata, mengapa murkamu berkobar-kobar terhadap bangsamu // yang Engkau bawa keluar dari tanah Mesir dengan kuasa besar, dan tangan yang dahsyat

Dan Musa memohon kepada Tuhan, Allahnya,.... Karena Tuhan adalah Allah Musa, Allah perjanjiannya, dan dia memiliki kepentingan dalam hal itu, dia memanfaatkannya demi bangsa Israel:

dan berkata, mengapa murkamu berkobar-kobar terhadap bangsa-Mu? sehingga berpikir atau berbicara tentang menghabisi mereka sepenuhnya; sebaliknya dia tahu ada alasan untuk kemarahan dan amarah-Nya terhadap mereka; tetapi meskipun mereka layak menerima kemarahan dan ketidakpuasan-Nya yang mendalam, dan bahkan diperlakukan dengan cara yang diusulkan, dia memohon agar Dia mempertimbangkan bahwa mereka adalah umat-Nya; umat khusus-Nya, yang dipilih-Nya di atas semua bangsa, dan telah menebus mereka dari rumah perbudakan, memberikan mereka hukum, dan mengikat perjanjian dengan mereka, serta banyak janji kepada mereka, dan oleh karena itu dia berharap Dia tidak akan menghabisi mereka dalam ketidakpuasan-Nya yang mendalam; Tuhan telah menyebut mereka sebagai bangsa Musa, dan Musa menanggapi itu, serta menyebut mereka sebagai bangsa Allah, dan menggunakan hubungan mereka dengan-Nya sebagai argumen untuk kepentingan mereka; dan yang juga menunjukkan bahwa Musa tidak memahami bahwa ketika Tuhan menyebut mereka sebagai umat-Nya, Dia tidak lagi menganggap mereka sebagai milik-Nya:

yang Engkau bawa keluar dari tanah Mesir dengan kuasa besar, dan tangan yang dahsyat? ini telah disebutkan Tuhan kepada Musa, dan mengamati bahwa ini adalah sebuah penguatan terhadap ketidaksyukuran mereka kepada Musa, dan di sini Musa membalas, dan mengarahkan hal itu kepada Tuhan, dan kepada kuasa-Nya yang luar biasa; karena baginya, dia hanyalah alat yang lemah dan rapuh, Tuhan adalah penyebab efektif dari pembebasan mereka, di mana Dia telah menunjukkan kebesaran kuasa-Nya yang luar biasa; dan dia berargumen dari sini, bahwa jika Dia telah mengeluarkan tangan-Nya yang perkasa dalam membawa mereka keluar dari sana, maka Dia tidak akan sekarang mengangkatnya melawan mereka dan menghancurkan mereka.