Teks -- Keluaran 23:2 (TB)

23:2 Janganlah engkau turut-turut kebanyakan orang melakukan kejahatan, dan dalam memberikan kesaksian mengenai sesuatu perkara janganlah engkau turut-turut kebanyakan orang membelokkan hukum.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Jerusalem: Kel 19:1--40:38

Sebagian besar dari bagian terakhir kitab Keluaran ini, yaitu Kel 19:1-2; 24:15-31:18; 34:29-35:8, berasal dari tradisi Para Imam. Bagian yang memuat Kitab (Hukum) Perjanjian, Kel 20:22-23:33, harus dipisahkan, sebab baru belakangan dihubungkan dengan peristiwa di gunung Sinai. Bagian-bagian lain berasal dari sumber-sumber yang lebih tua usianya. Sering sukar menentukan bagian manakah berasal dari tradisi Yahwista dan bagian manakah berasal dari tradisi Elohista. Menurut pandangan penyusun terakhir kisah ini maka perjanjian yang diadakan Musa meneguhkan kepilihan bangsa Israel serta janji-janji yang telah diberikan kepadanya, Kel 6:5-7, sama seperti perjanjian dengan Abraham (yang disinggung dalam Kel 6:4) meneguhkan janji-janji yang terdahulu, Kej 17. Akan tetapi perjanjian dengan Abraham diadakan dengan seorang saja (walaupun perjanjian itu menyangkut keturunannya) dan disertai satu perintah saja (sunat). Perjanjian di gunung Sinai langsung menyangkut seluruh bangsa yang menerima hukum: kesepuluh perintah (Allah) serta Kitab Perjanjian. Bersama dengan semua tambahannya dari zaman kemudian hukum tsb menjadi piagam agama Yahudi, Sir 24:9-27 menyamakan Hukum Taurat itu dengan Hikmat Allah. Tetapi sekaligus hukum itu "menjadi suatu saksi terhadap bangsa Israel", Ula 31:26, artinya: pelanggaran hukum Taurat oleh umat Israel akan membatalkan segala janji dan akan mendatangkan kutuk Allah. Maka hukum Taurat hanya berperan sebagai pengajaran dan paksaan untuk menyiapkan manusia bagi kedatangan Kristus yang akan mengadakan suatu perjanjian yang baru. Peranan sementara dari hukum Taurat itu diterangkan Paulus dalam uraiannya melawan orang Kristen yang hendak memaksakan hukum Taurat kepada orang Kristen bukan Yahudi, Gal 3; Rom 7.

Jerusalem: Kel 20:22--23:33

Berdasarkan Kel 24:7 bagian Keluaran ini lazimnya disebut "Kitab Perjanjian", meskipun Kel 24:7 sebenarnya hanya mengenai Dekalog. Kumpulan hukum dan adat-istiadat itu tidak mungkin diumumkan di gunung Sinai, sebab mengandaikan suatu masyarakat yang sudah menetap dan bertani. Kumpulan itu sebenarnya berasal dari zaman bangsa Israel mulai menetap di negeri Kanaan, jadi sebelum masa kerajaan. Oleh karena dalam hukum dan adat-istiadat itu Dekalog diterapkan pada hidup yang nyata, maka kumpulan itu dipandang sebagai piagam perjanjian yang diikat di gunung Sinai dan justru karena itulah disisipkan ke dalam kisah tentang diikatnya perjanjian itu, lalu ditempatkan sesudah Dekalog. Karena itupun boleh disebut "Kitab Perjanjian". Antara Kitab Perjanjian dan Kitab Hukum Hammurabi, kitab Hukum bangsa Het serta Maklumat Horemhed ada beberapa kesamaan yang cukup menyolok. Namun ini tidak berarti bahwa Kitab Perjanjian itu meminjam bahannya dari kitab-kitab hukum tsb. Hanya semua kitab hukum itu, termasuk Kitab Perjanjian, mempunyai sumber bersama. Sumber itu ialah hukum adat kuno bersama yang dalam masing-masing kitab hukum tsb disesuaikan dengan bangsa-bangsa dan tempat-tempat yang berbeda-beda. - Berdasarkan isinya undang-undang Kitab Perjanjian dapat dikelompokkan menjadi tiga macam hukum: Hukum Perdana dan Pidana, Kel 21:1-22:20, Hukum Peribadatan, Kel 20:22-26; 22:28-31; 23:10-19, dan Hukum Akhlak Kemasyarakatan, Kel 22:21-27; 23:10-19. Ditinjau dari segi gaya bahasa undang-undang Kitab Perjanjian dapat dibagi menjadi dua macam, yaitu: Hukum Kasuistik atau bersyarat yang memakai gaya bahasa yang dipakai kitab-kitab dari Mesopotamia, dan Hukum Apodiktik atau berupa perintah/larangan mutlak yang memakai gaya bahasa seperti yang terdapat dalam Dekalog dan lazim dalam kitab-kitab Hikmat dari Mesir.

Ref. Silang FULL: Kel 23:2 - kebanyakan orang // membelokkan hukum

· kebanyakan orang: Ayub 31:34

· membelokkan hukum: Kel 23:3,6,9; Im 19:15,33; Ul 1:17; 16:19; 24:17; 27:19; 1Sam 8:3

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): Kel 23:2 - Engkau tidak boleh mengikuti banyak orang untuk melakukan kejahatan // juga engkau tidak boleh berbicara dalam suatu perkara untuk menolak mengikuti banyak orang dalam memutarbalikkan keadilan.

Engkau tidak boleh mengikuti banyak orang untuk melakukan kejahatan,.... Targum Yerusalem dan Yonatan menambahkannya, tetapi untuk melakukan kebaikan. Dalam kehidupan pribadi, contoh dari banyak orang, yang umumnya adalah yang paling jahat, tidak boleh diikuti, meskipun terlalu sering terjadi; contoh-contoh, terutama dari banyak orang, memiliki pengaruh besar, dan oleh karena itu harus dijaga; begitu juga di pengadilan publik, di mana ada banyak hakim di bangku, jika salah satunya merasa bahwa sebagian besar salah dalam penilaian mereka terhadap suatu kasus, ia seharusnya tidak mengikuti mereka, atau dipengaruhi oleh mereka, tetapi mengikuti petunjuk dari hati nuraninya sendiri, dan bukti-bukti tentang sesuatu seperti yang tampak baginya, dan tidak setuju untuk membenarkan yang jahat, atau mengutuk yang benar:

Engkau juga tidak boleh berbicara dalam suatu perkara untuk menolak mengikuti banyak orang dalam memutarbalikkan keadilan; atau "engkau tidak boleh menjawab" ^r; baik dalam membela suatu perkara, dan mengambil sisi yang didukung oleh mayoritas, dan untuk alasan itu, meskipun itu merupakan pemutarbalikan keadilan yang nyata; atau dengan memberikan suara di sisi itu, dan karena itu, sehingga keputusan yang salah diambil; dan suara ini diberikan baik berdasarkan jumlah saksi, yang seharusnya tidak selalu menjadi aturan penilaian; karena bukan jumlah saksi yang menjadi hal utama, tetapi sifat, bukti, dan keadaan dari kesaksian mereka, yang harus diperhatikan: Jarchi mengatakan, dalam penilaian hidup dan mati, mereka mengikuti mulut satu saksi untuk membebaskan, dan mengikuti mulut dua untuk mengutuk: atau berdasarkan jumlah hakim di bangku, dan superioritas mereka dalam usia dan pengetahuan; dan demikian beberapa menerjemahkan kata tersebut, "setelah yang besar" ^s; karena seorang hakim tidak boleh dipengaruhi oleh nama atau angka dalam memberikan suaranya, tetapi harus menilai berdasarkan kebenaran hal-hal, seperti yang tampak baginya: oleh karena itu orang Yahudi mengatakan, bahwa hakim-hakim yang lebih muda atau kurang senior biasanya ditanya pendapat mereka terlebih dahulu, agar mereka tidak dipengaruhi oleh orang lain yang lebih senior; dan metode serupa diterapkan kepada kita dalam percobaan seorang bangsawan, di mana para lord yang lebih muda selalu memberikan pendapat mereka terlebih dahulu: mengenai jumlah suara yang membawa suatu perkara di pengadilan, dikatakan ^t, bahwa penolakan kepada kebaikan adalah penolakan kepada kejahatan; penolakan kepada kebaikan, yaitu pembebasan, adalah berdasarkan keputusan satu (mayoritas satu); penolakan kepada kejahatan, yaitu pengutukan, adalah berdasarkan mulut atau keputusan dua, mayoritas dua.