Teks -- Keluaran 20:25 (TB)

20:25 Tetapi jika engkau membuat bagi-Ku mezbah dari batu, maka jangan engkau mendirikannya dari batu pahat, sebab apabila engkau mengerjakannya dengan beliung, maka engkau melanggar kekudusannya.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Jerusalem: Kel 19:1--40:38

Sebagian besar dari bagian terakhir kitab Keluaran ini, yaitu Kel 19:1-2; 24:15-31:18; 34:29-35:8, berasal dari tradisi Para Imam. Bagian yang memuat Kitab (Hukum) Perjanjian, Kel 20:22-23:33, harus dipisahkan, sebab baru belakangan dihubungkan dengan peristiwa di gunung Sinai. Bagian-bagian lain berasal dari sumber-sumber yang lebih tua usianya. Sering sukar menentukan bagian manakah berasal dari tradisi Yahwista dan bagian manakah berasal dari tradisi Elohista. Menurut pandangan penyusun terakhir kisah ini maka perjanjian yang diadakan Musa meneguhkan kepilihan bangsa Israel serta janji-janji yang telah diberikan kepadanya, Kel 6:5-7, sama seperti perjanjian dengan Abraham (yang disinggung dalam Kel 6:4) meneguhkan janji-janji yang terdahulu, Kej 17. Akan tetapi perjanjian dengan Abraham diadakan dengan seorang saja (walaupun perjanjian itu menyangkut keturunannya) dan disertai satu perintah saja (sunat). Perjanjian di gunung Sinai langsung menyangkut seluruh bangsa yang menerima hukum: kesepuluh perintah (Allah) serta Kitab Perjanjian. Bersama dengan semua tambahannya dari zaman kemudian hukum tsb menjadi piagam agama Yahudi, Sir 24:9-27 menyamakan Hukum Taurat itu dengan Hikmat Allah. Tetapi sekaligus hukum itu "menjadi suatu saksi terhadap bangsa Israel", Ula 31:26, artinya: pelanggaran hukum Taurat oleh umat Israel akan membatalkan segala janji dan akan mendatangkan kutuk Allah. Maka hukum Taurat hanya berperan sebagai pengajaran dan paksaan untuk menyiapkan manusia bagi kedatangan Kristus yang akan mengadakan suatu perjanjian yang baru. Peranan sementara dari hukum Taurat itu diterangkan Paulus dalam uraiannya melawan orang Kristen yang hendak memaksakan hukum Taurat kepada orang Kristen bukan Yahudi, Gal 3; Rom 7.

Jerusalem: Kel 20:22--23:33

Berdasarkan Kel 24:7 bagian Keluaran ini lazimnya disebut "Kitab Perjanjian", meskipun Kel 24:7 sebenarnya hanya mengenai Dekalog. Kumpulan hukum dan adat-istiadat itu tidak mungkin diumumkan di gunung Sinai, sebab mengandaikan suatu masyarakat yang sudah menetap dan bertani. Kumpulan itu sebenarnya berasal dari zaman bangsa Israel mulai menetap di negeri Kanaan, jadi sebelum masa kerajaan. Oleh karena dalam hukum dan adat-istiadat itu Dekalog diterapkan pada hidup yang nyata, maka kumpulan itu dipandang sebagai piagam perjanjian yang diikat di gunung Sinai dan justru karena itulah disisipkan ke dalam kisah tentang diikatnya perjanjian itu, lalu ditempatkan sesudah Dekalog. Karena itupun boleh disebut "Kitab Perjanjian". Antara Kitab Perjanjian dan Kitab Hukum Hammurabi, kitab Hukum bangsa Het serta Maklumat Horemhed ada beberapa kesamaan yang cukup menyolok. Namun ini tidak berarti bahwa Kitab Perjanjian itu meminjam bahannya dari kitab-kitab hukum tsb. Hanya semua kitab hukum itu, termasuk Kitab Perjanjian, mempunyai sumber bersama. Sumber itu ialah hukum adat kuno bersama yang dalam masing-masing kitab hukum tsb disesuaikan dengan bangsa-bangsa dan tempat-tempat yang berbeda-beda. - Berdasarkan isinya undang-undang Kitab Perjanjian dapat dikelompokkan menjadi tiga macam hukum: Hukum Perdana dan Pidana, Kel 21:1-22:20, Hukum Peribadatan, Kel 20:22-26; 22:28-31; 23:10-19, dan Hukum Akhlak Kemasyarakatan, Kel 22:21-27; 23:10-19. Ditinjau dari segi gaya bahasa undang-undang Kitab Perjanjian dapat dibagi menjadi dua macam, yaitu: Hukum Kasuistik atau bersyarat yang memakai gaya bahasa yang dipakai kitab-kitab dari Mesopotamia, dan Hukum Apodiktik atau berupa perintah/larangan mutlak yang memakai gaya bahasa seperti yang terdapat dalam Dekalog dan lazim dalam kitab-kitab Hikmat dari Mesir.

Ende: Kel 20:25

Memahati batu dilarang, karena bahan ini dalam keadaannja utuh menurut kodratnja mendjadi milik Tuhan. Mungkin djuga dilarang, karena ada bahaja orang memahat artja-artja, kemudian menjembahnja (bandingkan Kel 20:4).

Ref. Silang FULL: Kel 20:25 - dengan beliung

· dengan beliung: Yos 8:31; 1Raj 6:7

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Kel 20:25

Ul 27:5-7, Yos 8:31

Ref. Silang TB: Kel 20:25

Ul 27:5-6, Yos 8:31

Gill (ID): Kel 20:25 - Dan jika engkau ingin membuatkan aku sebuah altar dari batu // engkau tidak boleh membangunnya dari batu yang dipahat // karena jika engkau mengangkat alatmu di atasnya; atau, pedangmu // engkau telah mencemarinya

Dan jika engkau ingin membuatkan aku sebuah altar dari batu,.... Jika mereka memilih untuk membuatnya dari batu bukannya dari tanah liat, seperti yang mungkin dilakukan di tempat-tempat berbatu, di mana mereka berada, dan di tempat seperti mereka sekarang, Gunung Sinai, di bawah bukit mana sebuah altar dibangun, Keluaran 24:4,

engkau tidak boleh membangunnya dari batu yang dipahat; yang akan memerlukan waktu dan biaya untuk memahat dan memolesnya dengan cara yang buatan; tetapi harus dibangun dari batu-batu yang kasar dan tidak dipoles, persis seperti diambil dari tambang, atau ditemukan tergeletak di sepanjang jalan, dan yang ditumpuk satu di atas yang lain, dan dilakukan dengan sedikit usaha, tanpa hiasan apapun, dan mudah dipisahkan dan dibuang ketika sudah tidak berguna: alasan hukum ini, sebagaimana yang dikemukakan oleh Maimonides ^w, adalah ini, "karena para penyembah berhala pada masa itu membangun altar mereka dari batu yang dipahat, maka Tuhan melarangnya, agar kita tidak seperti mereka, dan agar kita menjauh darinya dalam segala hal, Dia memerintahkan agar altar dibuat dari tanah, seperti yang dikatakan, 'sebuah altar dari tanah harus kau buat untukku;' dan jika tidak bisa dibuat tanpa batu, bahwa batu-batu tersebut harus tetap dalam bentuk alaminya, dan tidak dipahat atau dipoles; sebagaimana Dia kemudian melarang batu yang dicat, dan penanaman pohon di dekat altar; karena pada masing-masing dari ini terdapat satu niat dan tujuan yang sama, yaitu agar kita tidak menyembah-Nya dengan cara yang sama seperti para penyembah berhala menyembah dewa-dewa khayalan mereka:"

karena jika engkau mengangkat alatmu di atasnya; atau, pedangmu ^x; itu berarti alat atau instrumen apapun yang terbuat dari besi seperti halnya pedang, dan di sini alat yang digunakan untuk memahat batu; yang, jika diangkat di atas altar, atau di atas salah satu batu yang menyusunnya, untuk memukul dan memahatnya dengan:

engkau telah cemari itu; dan dengan demikian menjadikannya tidak layak untuk digunakan: bagaimana hal ini harus dilakukan tidaklah mudah untuk dikatakan, tidak ada alasan yang baik tampaknya bisa diberikan untuk itu selain kehendak dan kesukaan Tuhan; yang demikian ditetapkan, dan menganggap hal ini sebagai pencemaran, dan ingin agar ini dipikirkan oleh orang lain, yang dianggap ornamen oleh manusia; pemikiran dan penilaiannya tidak sama dengan manusia: Targum Jonathan menyatakan, "karena jika engkau mengangkat besi, yang digunakan untuk membuat pedang, di atas batu, engkau akan mengotori itu;'' alasan yang diberikan oleh para dokter Misnic ^y dan Jarchi dari mereka adalah, "karena besi diciptakan untuk mempersingkat hari-hari manusia, tetapi yang lainnya dibuat untuk memperpanjang hari-hari manusia: dan oleh karena itu tidak adil jika yang mempersingkat diangkat dan diayunkan di atas yang memperpanjang:'' tetapi Maimonides memberikan alasan yang lebih baik tentang itu, seperti yang dipahami oleh Abarbinel, yaitu untuk mencegah orang membuat gambar-gambar di batu ^z, yang pembuatan gambar adalah hal yang dijaga dan dilarang dalam konteks ini; tetapi yang lebih baik lagi adalah pendapat Isaac Arama ^a, bahwa tangan pengrajin harus menjauh dari batu-batu altar, supaya kebaikan yang didapat manusia dari Tuhan di altar tidak bisa dikaitkan dengan pekerjaan mereka: meskipun, setelah semua, memang benar apa yang dikatakan Aben Ezra, bahwa tidaklah menjadi urusan kita untuk mencari alasan dari perintah-perintah, setidaknya tidak dengan cara yang terlalu ingin tahu dan berani, dan di mana Tuhan diam dan tidak menganggap perlu untuk memberikan alasan apapun.