Teks -- 1 Tesalonika 1:10 (TB)

1:10 dan untuk menantikan kedatangan Anak-Nya dari sorga, yang telah dibangkitkan-Nya dari antara orang mati, yaitu Yesus, yang menyelamatkan kita dari murka yang akan datang.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: 1Tes 1:10 - MENANTIKAN KEDATANGAN ANAK-NYA DARI SORGA.

Nas : 1Tes 1:10

Pengharapan besar orang percaya di Tesalonika adalah kedatangan Kristus untuk membebaskan mereka "dari murka yang akan datang."

1. 1) Suatu pertobatan kepada Kristus menurut PB meliputi
1. (a) berbalik dari dosa dan
2. (b) berbalik kepada Allah untuk menantikan kedatangan Anak-Nya (ayat 1Tes 1:9). Menantikan Kristus menyatakan pengharapan yang tetap akan kedatangan Kristus dan kesiapan untuk waktu itu.
2. 2) "Murka yang akan datang" menunjuk kepada penghukuman di masa depan yang terjadi sementara masa kesengsaraan besar. Akan tetapi, orang percaya tidak perlu takut karena Allah akan mengutus Yesus kembali untuk membebaskan kita dari masa murka itu. Jelas, kedatangan Kristus untuk pengikut-Nya yang setia mendahului murka yang akan datang

   (lihat cat. --> Wahy 3:10;

   [atau ref. Wahy 3:10]

   lihat art. KESENGSARAAN BESAR).

3. 3) Ayat ini adalah petunjuk pertama dalam 1 Tesalonika mengenai kedatangan Kristus, ketika Dia datang untuk menjemput orang kudus-Nya dan membawa mereka ke rumah Bapa

   (lihat cat. --> Yoh 14:3;

   [atau ref. Yoh 14:3]

   ayat-ayat lain ialah 1Tes 2:19; 3:13; 4:17; 5:1-11,23).

Jerusalem: 1Tes 1:9-10

1Te 1:9-10 agaknya menyimpulkan dalam suatu ikhtisar padat seluruh isi pewartaan dahulu. Ada dua pokok utama yang melandasi Injil yang diberitakan Paulus; Tauhid yang dengan tandas dipertahankan, Mar 12:29+; 1Ko 8:4-6; 10:7-14; Gal 4:8-9; dll; dan ajaran tentang Kristus, yang menekankan kedatangan terakhir Tuhan yang dibangkitkan, bdk 1Ko 1:7; 15:23+. Perhatikanlah bahwa dalam surat Paulus yang pertama ini sudah dipakai gelar "Anak Allah".

Ref. Silang FULL: 1Tes 1:10 - dari sorga // orang mati // dari murka

· dari sorga: 1Kor 1:7; [Lihat FULL. 1Kor 1:7 ]

· orang mati: Kis 2:24; [Lihat FULL. Kis 2:24 ]

· dari murka: Rom 1:18; [Lihat FULL. Rom 1:18]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Wycliffe: 1Tes 1:2-10

A. Paulus Memuji Jemaat (1:2-10).

Diceritakannya kembali kisah orang Tesalonika menerima Injil menimbulkan doa ucapan syukur oleh sang Rasul. Roh yang meneguhkan pilihan Allah dengan kuasa-Nya untuk menginsafkan juga telah memungkinkan jemaat di Tesalonika untuk menghadapi penderitaan dengan ketabahan dan sukacita sedemikian rupa sehingga berita tentang mereka yaitu pertobatan yang dinamis, pelayanan yang perkasa dan pengharapan yang penuh semangat telah menyebar ke seluruh wilayah Mediterania.

Wycliffe: 1Tes 1:5-10

2) Atas Kesaksian Mereka Kepada Dunia (1:5b-10).

5b. Bagaimana kami bekerja. Para rasul mempraktikkan apa yang mereka beritakan. Roh Kudus telah mengubah hidup mereka; hidup mereka ikut mendukung apa yang mereka beritakan. 6. Penurut. Peniru. Dengan memberikan tanggapan positif terhadap Injil sekalipun menghadapi penindasan yang berat, orang-orang yang baru percaya itu mengikuti teladan para rasul dan Tuhan mereka. Penindasan tidak dapat memadamkan sukacita yang sejati dari Roh Kudus (Yoh. 16:33; Kis. 16:23-25; Gal. 5:22; Ibr. 12:2; I Ptr. 2:19-21). Penindasan. Tekanan bertubi-tubi yang mungkin akan menimpa orang percaya di dalam dunia yang menentang Kristus.

Wycliffe: 1Tes 1:10 - Untuk menantikan // Menyelamatkan // Murka // Menantikan kedatangan

10. Untuk menantikan (anamenein) menunjuk kepada suatu penantian yang sabar dan penuh keyakinan akan kedatangan apa yang diharapkan. Anak-Nya. Satu-satunya sebutan langsung tentang kedudukan Kristus sebagai Anak dalam I dan II Tesalonika, yang lebih menekankan ketuhanan-Nya. Kebangkitan merupakan awal dari kedatangan Kristus kembali. dan jaminan tentang kuasa Allah yang menyelamatkan orang-orang milik-Nya dan yang menghakimi orang-orang yang bukan milik-Nya (Kis. 17:31). Menyelamatkan seharusnya dalam bentuk waktu sekarang, sebab participle-nya (ruomenon) dalam bentuk tanpa batas waktu - terus-menerus menyelamatkan. Murka. Murka Allah sebagaimana dikemukakan dalam I Tesalonika 2:16 dan Roma 3:5; 5:9; 9:22; 13:5. Menantikan kedatangan jelas menunjukkan bahwa Paulus mengacu kepada penghakiman terakhir Allah. Murka ini adalah balasan Allah secara pribadi terhadap dosa, yaitu tindakan karena Dia kudus. Sekalipun periode terakhir dari masa siksaan merupakan masa murka, kemarahan Allah pada saat itu belum dicurahkan sepenuhnya; sebab kedatangan Kristus sendiri akan merupakan ungkapan murka terhadap orang-orang fasik dan bangsa-bangsa yang tidak mau percaya (Mat. 24:30; Why. 19:11-15).

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: 1Tes 1:6-10 - Bukti dari Keberhasilan Rasul Paulus

Bukti dari Keberhasilan Rasul Paulus (1:6-10)

• Dalam ayat-ayat ini, kita melihat bukti dari keberhasilan Rasul Paulus di antara jemaat Tesalonika, yang termasyhur dan tersohor di sejumlah tempat. Sebab,
• I. Mereka sangat berhati-hati supaya hidup kudus dengan mengikuti teladan-teladan baik dari para rasul dan hamba Kristus (ay. 6). Misalnya, Rasul Paulus berlaku sangat rendah hati, tidak mencari pujian bagi dirinya sendiri, melainkan mengutamakan kebaikan orang lain, dengan berperilaku yang sesuai dengan apa yang diajarkannya kepada mereka. Ini supaya ia tidak meruntuhkan dengan tangan kiri apa yang sudah dibangunnya dengan tangan kanan. Dengan demikian jemaat di Tesalonika, yang sudah tahu orang-orang seperti apa yang sedang berada di antara mereka, dan bagaimana ajaran dan kehidupan mereka bersesuaian, tergerak hati nuraninya untuk mengikuti mereka, atau meniru teladan baik mereka. Dengan demikian, mereka juga menjadi para pengikut Tuhan, yang merupakan teladan sempurna yang harus berusaha kita tiru. Dan kita harus mengikuti orang lain hanya sejauh mereka mengikuti Kristus (1Kor. 11:1). Jemaat di Tesalonika berbuat demikian, kendati dengan penindasan atas mereka, penindasan berat yang mengancam para rasul dan juga diri mereka sendiri. Mereka rela berbagi dalam penderitaan-penderitaan yang menyertai orang-orang yang memeluk dan mengakui Kekristenan. Mereka menyambut Injil, kendati dengan segala masalah dan kesusahan yang menyertai orang-orang yang mengabarkan Injil dan yang mengakuinya juga. Mungkin firman Allah menjadi semakin berharga, karena firman itu dibayar dengan harga mahal. Dan teladan para rasul bersinar sangat cemerlang di bawah penderitaan-penderitaan mereka, sehingga jemaat di Tesalonika memeluk firman Allah dengan hati gembira, dan mengikuti teladan para rasul yang menderita dengan sukacita, dengan sukacita yang dikerjakan oleh Roh Kudus. Sukacita rohani yang teguh dan langgeng adalah sukacita yang diciptakan oleh Roh Kudus, yang ketika penderitaan-penderitaan kita melimpah, membuat penghiburan bagi kita jauh lebih melimpah.
• II. Kegigihan mereka berjaya sedemikian rupa sehingga mereka sendiri menjadi teladan bagi semua orang di sekeliling mereka (ay. 7-8). Amatilah di sini,
• 1. Teladan mereka sangat berhasil meninggalkan kesan-kesan baik pada diri banyak orang. Mereka typoi – stempel, atau alat pembuat cap. Mereka sendiri sudah menerima kesan-kesan baik dari pemberitaan dan perilaku para rasul. Sekarang merekalah yang meninggalkan kesan-kesan baik, dan perilaku mereka pun berdampak baik pada orang lain. Perhatikanlah, orang-orang Kristen harus sedemikian baik sehingga dengan teladan mereka, mereka bisa memengaruhi orang lain.
• 2. Teladan mereka sangat meluas, dan melampaui batas-batas wilayah Tesalonika, bahkan sampai kepada orang-orang percaya di seluruh Makedonia, dan lebih jauh lagi ke Akhaya. Jemaat di Filipi, dan orang lain yang menerima Injil sebelum jemaat Tesalonika, dibangun oleh teladan mereka. Perhatikanlah, sebagian orang yang dipekerjakan terakhir untuk menggarap kebun anggur kadang-kadang mengungguli orang-orang yang sudah terlebih dulu dipekerjakan, dan menjadi teladan bagi mereka.
• 3. Teladan mereka sangat termasyhur. Firman Tuhan, atau dampak-dampaknya yang menakjubkan pada jemaat di Tesalonika, terdengar, atau tersohor dan termasyhur, di daerah-daerah sekitar kota itu, dan di semua tempat. Memang tidak di segala tempat, melainkan di sana sini, di tempat ini dan itu di dunia. Sehingga, karena keberhasilan Injil di antara mereka, banyak orang lain terdorong untuk menyambutnya juga, dan rela menderita karenanya, bila dipanggil untuk itu. Iman mereka tersebar luas.
• (1) Kesiapan iman mereka terkenal di luar negeri. Orang-orang Tesalonika ini memeluk Injil segera setelah Injil diberitakan kepada mereka. Sehingga setiap orang tahu betul bagaimana para rasul masuk di antara mereka, bahwa mereka tidak menunda-nunda seperti orang-orang Filipi, di mana butuh waktu lama sebelum terjadi kebaikan yang berarti.
• (2) Dampak-dampak dari iman mereka itu termasyhur.
• [1] Mereka berhenti menyembah berhala. Mereka berbalik dari berhala-berhala mereka, dan meninggalkan semua penyembahan palsu yang sudah diajarkan kepada mereka.
• [2] Mereka memberi diri kepada Allah, kepada Allah yang hidup dan benar, dan mengabdikan diri untuk melayani-Nya.
• [3] Mereka menetapkan hati untuk menantikan kedatangan Anak Allah dari sorga (ay. 10). Dan ini merupakan salah satu kekhasan dari agama kita yang kudus, yaitu menantikan kedatangan Kristus yang kedua kalinya, karena kita percaya bahwa Ia akan datang, dan berharap supaya Ia datang untuk membawa sukacita bagi kita. Orang-orang percaya di bawah Perjanjian Lama menantikan kedatangan Mesias, sedangkan orang-orang percaya sekarang menantikan kedatangan-Nya untuk kali kedua. Ia akan datang. Dan ada alasan yang baik untuk percaya bahwa Ia akan datang, karena Allah sudah membangkitkan Dia dari antara orang mati, yang merupakan jaminan penuh kepada semua orang bahwa Ia akan datang untuk menghakimi (Kis. 17:31). Dan ada alasan yang baik untuk mengharapkan dan menantikan kedatangan-Nya, yaitu karena Ia sudah membebaskan kita dari murka yang akan datang. Ia telah datang untuk menebus keselamatan bagi kita, dan apabila Ia datang kembali, Ia akan membawa keselamatan bersama-Nya, yakni pembebasan yang utuh dan tuntas dari dosa, maut, dan neraka, dari murka yang akan menimpa orang-orang tidak percaya. Dan murka itu, begitu sekali datang, akan terus datang, karena murka itu adalah api yang kekal yang telah disediakan untuk Iblis dan malaikat-malaikatnya (Mat. 25:41).

SH: 1Tes 1:1-10 - Jemaat yang pantas diteladani. (Kamis, 23 Oktober 2003)

Jemaat yang pantas diteladani.
Kebanggaan Paulus terhadap jemaat di Tesalonika terlihat jelas. Di jemaat ini ada iman, kasih, dan pengharapan (ayat 3). Inilah jemaat yang terbuka menerima Injil dengan penuh sukacita, justru di saat-saat penindasan (ayat 6). Sukacita dan nilai-nilai Injil yang luhur tidak dinikmati sendiri, tetapi tumpah dan memancar keluar sehingga dikenal dan dinikmati banyak orang. Inilah jemaat yang misioner, kota yang di atas bukit sehingga banyak orang mengenal dan memuliakan Tuhan karena mereka. Injil memancar di seluruh wilayah Makedonia dan Akhaya (ayat 8-9).

Paulus memuji jemaat Tesalonika. Namun, pujian Paulus ini tidak mutlak ditujukan kepada jemaat, untuk kemuliaan jemaat, karena tujuan pujian itu untuk kemuliaan nama Tuhan. Segala ucapan syukur hanya tertuju kepada Allah (ayat 1). Sikap Paulus ini memberikan pelajaran penting bagi kita: [1] Paulus menunjukkan sikap seorang hamba Tuhan yang begitu memperhatikan perkembangan jemaat Tuhan; [2] kita diajak untuk mengakui bahwa sedikit sekali pemimpin jemaat yang memberikan pujian kepada jemaat yang diasuhnya. Kita lebih sering mendengar kritikan tajam dan kecaman pedas, analisis semua kekurangan dan kelemahan secara gamblang.

Tidak dapat disangkal bahwa tidak ada jemaat sempurna. Tetapi masih banyak potensi positif yang dimiliki oleh gereja sebagai tubuh Kristus. Tuhan telah mempergunakan gereja sebagai alat-Nya dan begitu banyak orang yang telah menikmati hasil karya gereja. Begitu banyak orang yang telah menikmati ketenangan dan kedamaian hati; menemukan oase di tengah-tengah padang pasir yang kering. Dengan tidak menutup mata terhadap semua kekurangan, adalah berdosa terhadap Roh Kudus kalau kita mengatakan sampai hari ini gereja tidak pernah berbuat apa-apa.

Renungkan: Kelebihan gereja bukan terletak pada orang yang ada di dalamnya tetapi terletak pada Kristus kepala gereja. Oleh sebab itu sebagai pujian jemaat akhirnya harus bermuara kepada Tuhan.

SH: 1Tes 1:2-10 - Pilihan Allah. (Selasa, 11 November 1997)

Pilihan Allah.
Warga jemaat di Tesalonika adalah orang-orang yang tadinya menyembah berhala-berhala. Namun Tuhan telah memimpin Paulus untuk mengabarkan Injil di sana (bdk. Kis. 16:4-12). Ternyata seperti orang di Filipi, Tesalonika pun memberikan respons positif. Pertobatan mereka menjadi kesaksian yang hidup ke seluruh Asia (ayat 8-10). Injil yang datang dengan kuat kuasa Roh itu telah mengubah mereka (ayat 9), membuat hidup mereka dicirikan dengan tiga hal utama: pekerjaan iman, usaha kasih dan ketekunan pengharapan (ayat 3). Buah-buah nyata itulah menurut Paulus merupakan bukti bahwa Allah telah memilih mereka.

Keajaiban karunia Allah. Adalah wajar bila pikiran kita tidak mampu menjangkau seluruh keajaiban pikiran dan jalan-jalan Allah. Ajaran tentang pemilihan yang Paulus bicarakan di sini (juga mis.: di Ef. 1:4) bukan spekulasi manusia tetapi wahyu Allah. Intinya menegaskan manusia tidak layak, maka keselamatan adalah kasih karunia Allah semata. Pilihan membuat manusia tunduk diri dan meninggikan Allah saja. Pilihan membuat orang percaya aman, sebab keselamatan bukan tergantung pada dirinya tetapi pada Allah. Namun pilihan didukung oleh adanya bukti iman, harap, kasih, tobat, kesaksian yang hadir nyata dalam diri orang pilihan.

Utley: 1Tes 1:2-10

NASKAH NASB (UPDATED): 1Tes 1:2-10
2-10 Kami selalu mengucap syukur kepada Allah karena kamu semua dan menyebut kamu dalam doa kami. 3 Sebab kami selalu mengingat pekerjaan imanmu, usaha kasihmu dan ketekunan pengharapanmu kepada Tuhan kita Yesus Kristus di hadapan Allah dan Bapa kita. 4 Dan kami tahu, hai saudara-saudara yang dikasihi Allah, bahwa Ia telah memilih kamu. 5 Sebab Injil yang kami beritakan bukan disampaikan kepada kamu dengan kata-kata saja, tetapi juga dengan kekuatan oleh Roh Kudus dan dengan suatu kepastian yang kokoh. Memang kamu tahu, bagaimana kami bekerja di antara kamu oleh karena kamu. 6 Dan kamu telah menjadi penurut kami dan penurut Tuhan; dalam penindasan yang berat kamu telah menerima firman itu dengan sukacita yang dikerjakan oleh Roh Kudus, 7 sehingga kamu telah menjadi teladan untuk semua orang yang percaya di wilayah Makedonia dan Akhaya. 8 Karena dari antara kamu firman Tuhan bergema bukan hanya di Makedonia dan Akhaya saja, tetapi di semua tempat telah tersiar kabar tentang imanmu kepada Allah, sehingga kami tidak usah mengatakan apa-apa tentang hal itu. 9 Sebab mereka sendiri berceritera tentang kami, bagaimana kami kamu sambut dan bagaimana kamu berbalik dari berhala-berhala kepada Allah untuk melayani Allah yang hidup dan yang benar, 10 dan untuk menantikan kedatangan Anak-Nya dari sorga, yang telah dibangkitkan-Nya dari antara orang mati, yaitu Yesus, yang menyelamatkan kita dari murka yang akan datang.

1Tes 1:2 "Kami" Ini menunjuk pada Paulus, Silas dan Timotius (tim misi orang percaya Yahudi). Paulus menggunakan KATA GANTI JAMAK ini lebih sering dalam I Tesalonika daripada di suratnya yang lain. Tidak jelas bagaimana hal ini mempengaruhi proses penulisan buku ini. Paulus sering menggunakan juru tulis. Persisnya seberapa bebasnya para juru tulis ini tidak diketahui.

□ "mengucap syukur kepada Allah" Ini adalah sebuah PRESENT ACTIVE INDICATIVE yang menunjukkan tindakan yang terus menerus. Suatu roh pengucapan syukur mencirikan keseluruhan surat ini (lih. 1Tes 2:13; 3:9). Paulus memiliki hubungan yang indah dengan gereja ini sebagaimana yang ia miliki juga dengan jemaat di Filipi. Doa pembuka Paulus tidak hanya diharapkan secara adat budaya dalam gaya Yunani, tetapi sering tampaknya menguraikan topic-topik teologisnya.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00230\\ PENGUCAPAN SYUKUR]

□ "menyebut kamu" Ini adalah sebuah PRESENT MIDDLE PARTICIPLE yang menunjukkansuatu keputusan yang sungguh-sungguh dari Paulus untuk terus berdoa. Struktur sintaksis dari doa Paulus dapat dilihat dalam tiga klausa tergantungnya: (1) dan menyebut (ay 1Tes 1:2), (2) selalu mengingat (ay 1Tes 1:3), dan (3) mengetahui (ay 1Tes 1:4).

[\\See id_TOPIKUTLEY 00070\\ DOA SYAFAAT]

1Tes 1:3 "selalu mengingat" Ini adalah sebuah PRESENT ACTIVE PARTICIPLE. Ini menunjukkan maksud, kepedulian yang tetap Paulus bagi orang percaya ini. Ia sering memikirkan dan bersyukur pada Tuhan untuk para petobat ini, seperti yang ia lakukan untuk semua jemaat (lih. Rom 1:9; Ef 1:16; Fili 1:3-4; Kol 1:9; 2Tim 1:3; Fil ay 1Tes 1:4).

• NASB, NRSV "pekerjaan imanmu, usaha kasihmu dan ketekunan pengharapanmu"
• NKJV "pekerjaan imanmu, usaha kasihmu dan kesabaran pengharapanmu"
• TEV "bagaimana kamu mempraktekkan imanmu, bagaimana kasihmu membuatmu bekerja begitu keras, dan bagaimana teguhnya harapanmu kepada Tuhan kita Yesus Kristus"
• NJB "iman Anda dalam tindakan, bekerja untuk cinta dan bertahan melalui harapan"

Masing-masing dari ketiga frasa ini adalah dalam suatu konstruksi tata bahasa yang menegaskan bahwa karya dihasilkan oleh iman, usaha dihasilkan oleh kasih, dan ketekunan diproduksi oleh pengharapan. Fokusnya adalah pada orang percaya yang aktif, setia. Iman selalu merupakan tanggapan terhadap aktivitas prakarsa Allah.

Karakteristik ini membentuk dasar dari syukur Paulus kepada Tuhan. Dalam Ef 2:8-10, kasih karunia dan iman berhubungan dengan perbuatan baik. Ketiga istilah ini (iman, harapan, dan kasih) sering dikaitkan dalam PB (lih. Rom 5:2-5; 1Kor 13:13; Gal 5:5-6; Kol 1:4-5, 1Tes 5:8; Ibr 6:10-12; 10:22-24; 1Pet 1:21-22). Urutannya sering berbeda. "Iman," dalam konteks ini, tidak menunjuk pada doktrin (lih. Yud 1:3 & 20), tetapi pada kepercayaan pribadi (lih. ay 1Tes 1:8). Lihat Topik Khusus pada Gal 3:6.

□ "pekerjaan" "Kerja" adalah kata yang sangat intens—Kekristenan adalah aktif bukan pasif (lih. 1Kor 15:58).

□ "ketekunan" Ini juga bukan merupakan konsep pasif, tapi merupakan suatu ketekunan yang aktif, sukarela, dalam menghadapi pencobaan (lih. Luk 21:19; Rom 5:3-4). Ini dimaksudkan untuk melihat kebutuhan dan kemudian secara sukarela membantu memikul beban selama diperlukan (lih. 2Tes 1:4).

□ "pengharapan... di hadapan Allah dan Bapakita" Ini merujuk pada parousia atau Kedatangan Kedua, suatu tema utama dari surat ini (lih. 1Tes 1:10; 3:13; 4:13-5:11; 2Tes 1:7,10). Perhatikan bahwa setiap pasal diakhiri dengan mendiskusikan topik yang sama ini. "Pengharapan" tidak memiliki suatu konotasi yang meragukan "mungkin" atau "bisa jadi" seperti dalam bahasa Inggris, melainkan pengharapan/penantian dari suatu peristiwa dengan elemen waktu yang tidak jelas. Lihat Topik Khusus: Pengharapan di Gal 5:5.

1Tes 1:4 "kami tahu" Ini adalah yang ketiga dari tiga PARTICIPLE yang berhubungan dengan doa Paulus dalam ay 1Tes 1:2.

□ "dikasihi Allah" Secara harfiah "yang dikasihi secara Illahi." Frasa PERFECT PASSIVE PARTICIPLE ini secara teologis terkait dengan pemilihan mereka (lih. Ef 1:4-5). Ini menekankan status terus menerus orang percaya sebagai "orang yang dikasihi." Yang mengasihi adalah Tuhan. KATA SIFAT "yang terkasih" ini (agapētos) biasanya digunakan untuk kasih Bapa kepada Yesus (lih. Mat 3:17; 12:18; 17:5; Ef 1:6). Sekarang ini digunakan untuk mereka yang percaya kepada-Nya oleh iman dan yang sekarang juga merupakan dikasihi oleh Bapa (lih. Rom 1:7; Kol 3:12; 2Tes 2:13).

• NASB "Pemilihanmu oleh-Nya"
• NKJV "pemilihanmu oleh Allah"
• NRSV "bahwa ia telah memilih kamu"
• TEV "Allah... telah memilih kamu"
• NJB "bahwa kamu telah dipilih"

Sementara KATA KERJA nya tidak ada (hanya FRASA KATA BENDA "pemilihanmu"), pelaku tindakan ini adalah Allah di dalam Kristus, yang diungkapkan oleh PASSIVE VOICE dalam KATA KERJA sebelumnya dan dengan Allah yang secara khusus disebutkan. Ini menegaskan keperluan secara teologis dari kasih pemrakarsa dan pilihan Allah (lih. Yoh 6:44,65). Paulus tahu bahwa mereka dipilih karena mereka menanggapi Injil! Pilihan Allah ini dikonfirmasi oleh tindakan-tindakan kuat-Nya yang diungkapkan dalam ay 1Tes 1:5. Pemilihan adalah panggilan kepada kekudusan (lih. Ef 1:4) dan pelayanan (lih. Kol 3:12-14; 2Pet 1:2-11).

[\\See id_TOPIKUTLEY 00215\\ PEMILIHAN/PRADESTINASI DAN KEBUTUHAN AKAN SEBUAH KESEIMBANGAN TEOLOGIS]

1Tes 1:5

• NASB NKJV "bukan disampaikan kepada kamu dengan kata-kata saja"
• NRSV "datang kepada kamu tidak dalam kata-kata saja"
• TEV "tidak dengan kata-kata saja"
• NJB "itu datang kepada kamu tidak hanya sebagai kata-kata"

Lebih dari sekedar sebuah ide abstrak, Injil telah mengubah kehidupan mereka (lih. Rom 1:16, Yak 2:14-26). Ini harus berlaku untuk pemberitaan Injil saat ini. Kekudusan, tidak hanya doktrin yang akurat, adalah tujuannya (lih. Rom 8:28-29; Gal 4:19; Ef 1:4). Injil adalah (1) seseorang untuk disambut, (2) kebenaran tentang orang tersebut untuk dipercaya, dan (3) suatu kehidupan meneladan orang tersebut untuk dijalani! Ketiganya sangatlah penting.

□ "dengan kekuatan oleh Roh Kudus" Ada tiga hal terkait yang mengkonfirmasikan pilihan Allah:

• 1. Injil datang dalam kata-kata
• 2. Injil datang dalam kekuasaan
• 3. Injil datang dalam Roh Kudus

Hal ini menunjuk pada (1) apa yang terjadi pada orang percaya di Tesalonika secara pribadi atau (2) pekerjaan Tuhan melalui Paulus (lih. Rom 8:15-16). Ada konfirmasi yang kuat atas kebenaran dan kuasa rohani dari Injil melalui khotbah dan pengajaran Paulus.

□ "dengan suatu kepastian yang kokoh" "Jaminan penuh" ini (lih. Kol 2:2; Ibr 6:11; 10:22) bisa merujuk kepada pemberitaan Paulus atau respon Tesalonika terhadap Injil.

□ "Memang kamu tahu, bagaimana kami bekerja di antara kamu oleh karena kamu" Paulus sedang membedakan cara ia dan tim misinya bertindak di antara jemaat Tesalonika (lih. 1Tes 2:7,10) dibandingkan dengan yang disebutkan dalam 1Tes 2:3-6. Perhatikan perbedaannya dalam pasal 1Tes 2:

Paul	Lainnya
tengah banyak perlawanan
bukan dari kesalahan	kesalahan
bukan dari ketidak murnian	ketidak murnian
tidak dengan cara menipu	menipu
bukan untuk menyenangkan manusia	untuk menyenangkan manusia
bukan kata-kata menyanjung	kata-kata menyanjung
bukan untuk keserakahan	untuk keserakahan
tidak mencari kemuliaan	mencari kemuliaan
lembut sebagaimana seorang ibu menyusui
memiliki kasih sayang yang besar
menyampaikan Injil dan diri mereka sendiri

Paulus sedang menggambarkan guru-guru palsu dan para pembuat masalah di antara orang Yahudi (mis, Kis 17:5).

1Tes 1:6 "Dan kamu" Ini adalah kontras yang tegas dengan "kami" dari ay 1Tes 1:2-5.

• NASB, NRSV "kamu telah menjadi penurut kami dan penurut Tuhan"
• NKJV "Dan kamu menjadi pengikut kami dan pengikut Tuhan"
• TEV "Kamu meniru kita dan Tuhan"
• NJB "dan kamu dituntun untuk menjadi penurut kami, dan penurut Tuhan"

"Penurut" masuk ke dalam bahasa Inggris sebagai "meniru" (lih. istilah dan konsep Yunaninya ditemukan dalam 1Tes 1:6; 2:14; 2Tes 3:7,9; 1Kor 4:16; 11:1; Gal 4:12; Fili 3:17; 4:9). Keserupaan dengan Kristus adalah tujuan Allah bagi setiap orang percaya (lih. Rom 8:28-29; Gal 4:19; Ef 1:4). Gambar Allah dalam manusia harus dipulihkan (lih. Im 11:44; 19:2; Mat 5:48; Ef 1:4; 5:1).

• NASB, NKJV "telah menerima firman"
• NRSV "kamu telah menerima firman"
• TEV "kamu telah menerima pesan"
• NJB "kamu membawa kepada Injil"

Istilah ini memiliki konotasi "menerima sebagai tamu yang disambut" (lih. Mat 10:40-41; 18:5) atau "menerima pesan" (lih. 2Kor 11:4; Yak 1:21) . Ini merupakan sebuah AORIST MIDDLE (deponent) PARTICIPLE. Manusia harus menanggapi tawaran kasih Allah dalam karya paripurna Kristus melalui pertobatan dan iman (lih. Mr 1:15, Yoh 1:12; 3:16; Kis 3:16,19; 20:21; Rom 10:9-13). Keselamatan adalah (1) sebuah pesan (kebenaran kedoktrinan), (2) seseorang (perjumpaan eksistensial), dan (3) suatu kehidupan untuk dijalani (ay 1Tes 1:6). Kita menerima pesan Injil dan berteman dengan Yesus. Kita harus percaya sepenuhnya dalam keduanya. Hasilnya adalah kehidupan baru kesetiaan dan kekudusan.

• NASB "dalam kesengsaraan yang besar"
• NKJV "dalam penindasan yang berat"
• NRSV "meskipun penganiayaan"
• TEV "meskipun kamu banyak menderita"
• NJB "perlawanan yang besar mengepungmu"

Ini secara harfiah adalah "menekan" (lih. Yoh 16:33, Kis 14:22; 2Tes 1:4,6). Menjadi seorang Kristen tidak menjamin kurangnya ketegangan, -- sebaliknya, justru sangat berlawanan (lih. Mat 5:10-12; Yoh 15:18-19; Rom 8:17; 1Pet 3:13-17; 4:12-19). Kis 17 menjelaskan beberapa penganiayaan yang dialami Paulus (lih. 2Kor 4:7-12; 6:3-10; 11:23-28) dan gereja ini.

□ "dengan sukacita yang dikerjakan oleh Roh Kudus" Sukacita yang diberikan oleh Roh ini sedemikian melingkupi dan lengkap hingga selalu hadir dan bertahan bahkan di tengah penganiayaan dan kesakitan yang hebat. Ini adalah suatu sukacita yang tidak terpengaruh oleh keadaan (lih. Rom 5:2-5; 2Kor 7:4; 1Pet 4:13).

1Tes 1:7 "kamu telah menjadi teladan untuk semua orang yang percaya" Di satu sisi ini adalah hiperbola, tetapi di sisi lain sangat harfiah. Sukacita dan ketekunan orang percaya di Tesalonika di bawah pengujian dan percobaan merupakan sumber dorongan besar bagi orang-orang percaya lainnya. Ini adalah juga bagaimana penderitaan Ayub, para nabi (lih. Mat 5:10,12), Mesias, dan paras Rasul mempengaruhi orang-orang percaya di kemudian hari. Seringkali kesaksian yang paling kuat dari orang percaya adalah jsutru selama masa pencobaan, kesakitan, dan penganiayaan.

□ "teladan" Lihat Topik Khusus berikut.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00050\\ BENTUK (TUPOS)]

□ "Di Makedonia dan di Akhaya" Ini adalah propinsi-propinsi Romawi. Akhaya terletak di dalam Negara Yunani modern; Makedonia adalah Negara bagian yang secara politik merdeka dari Yunani, meskipun budaya dan ekonominya terkait.

1Tes 1:8 "telah tersiar" Ini secara harfiah adalah "menggemakan" atau "membahanakan." Ini adalah sebuah PERFECT PASSIVE INDICATIVE yang menyiratkan bahwa melalui sukacita mereka di tengah pencobaan Injil "tersiar dan masih tersiar." Dalam bahasa Inggris kita mendapatkan kata "echo "dari kata Yunani ini. Ayat 1Tes 1:8-10 membentuk satu kalimat dalam bahasa Yunani.

□ "tetapi di semua tempat" Ini adalah keberlebihan yang metaforis (hiperbola) mirip dengan ay 1Tes 1:2 (lih. Rom 1:8). Alkitab, sebagai sebuah buku timur, sering menggunakan bahasa kiasan. Hati-hati terhadap literalisme barat.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00168\\ LITERATUR TIMUR]

• NASB "sehingga kami tidak harus mengatakan apa-apa"
• NKJV "sehingga kami tidak perlu mengatakan apa-apa"
• NRSV "sehingga kami tidak usah mengatakan apa-apa tentang hal itu"
• TEV "sehingga, tidak ada yang perlu kami katakan"
• NJB "Kami tidak perlu memberitahu orang lain tentang hal itu"

Sebuah frasa yang rancu, banyak terjemahan memasok "iman" dari klausa sebelumnya. Ini tidak lalu berarti bahwa mereka memahami segala sesuatu tentang doktrin Kristen atau bahkan tentang penderitaan. Tapi kehidupan mereka menunjukkan bahwa Injil benar-benar berakar dalam hati dan pikiran mereka. Roh Kudus akan mengungkapkan dasar-dasar Injil kepada setiap hati yang menerima.

1Tes 1:9 "berbalik dari berhala-berhala kepada Allah" Ini menunjuk pada pertobatan mereka dari penyembahan berhala. Injil bisa bersifat negatif dan positif—pertobatan dan iman (lih. Mr 1:15; Kis 3:16,19; 20:21). Ada "berubah dari" serta "beralih ke."

Alkitab Pelajaran NASB (hal. 1748) membuat pengamatan bahwa ketiga bukti yang merusak dari pertobatan Tesalonika adalah

• 1. berbalik dari berhala
• 2. melayani Allah
• 3. menunggu kedatangan kembali Kristus

□ "untuk melayani" Secara harfiah berarti "sebagai budak." Ini adalah sebuah PRESENT INFINITIVE. Mereka berbalik (AORIST) dari berhala dan terus melayani, Allah yang benar yang hidup (lih. Rom 6:18). Hal ini menggambarkan Allah sebagai Raja dan pengikut-Nya sebagai hamba. Di satu sisi, kita adalah hamba, di sisi lain, kita adalah anak-anak.

□ "Allah yang hidup dan yang benar," Ini mencerminkan nama perjanjian Allah, YHWH (lih. Kel 3:14). YHWH adalah Allah satu-satunya yang hidup, yang selalu hidup. Ini adalah dasar dari monoteisme Alkitab (lih. Ul 4:35,39; 6:4; Yes 45:5,6,18,21-22; 47:8,10).

[\\See id_TOPIKUTLEY 00277\\ SEBUTAN-SEBUTAN UNTUK TUHAN]

1Tes 1:10 Ayat ini adalah seperti ringkasan dari Injil (lih. 1Kor 15:1-4). Ringkasan ini sering disebut dengan kerygma ("proklamasi").

[\\See id_TOPIKUTLEY 00145\\ KERIGMA DARI GEREJA MULA-MULA]

□ "Untuk menantikan kedatangan Anak-Nya dari sorga" Ini adalah satu lagi PRESENT INFINITIVE. Mereka terus melayani (lih. ay 1Tes 1:9) Allah dan menunggu kedatangan Kristus. Paulus melanjutkan penekanannya pada Kedatangan Kedua sebagai pokok teologis utama dari surat ini. Setiap pasal diakhiri dengan pokok bahasan ini (lih. 1Tes 1:10; 2:19; 3:13; 4:13-18; 5:23). Lihat Topik Khusus pada 1Tes 5:9.

□ "yang telah dibangkitkan-Nya dari antara orang mati" Ini adalah konfirmasi dari penerimaan Bapa akan kematian penebusan Anak (lih. 1Kor 15). Seluruh tiga pribadi dari Trinitas aktif dalam kebangkitan Kristus: Bapa—Kis 2:24; 3:15; 4:10; 5:30; 10:40; 13:30,33,34,37; 17:31; Roh—Rom 8:11 dan Anak—Yoh 2:19-22; 10:17-18. Lihat Topik Khusus: Trinitas di Gal 4:4.

□ "menyelamatkan kita" Ini adalah sebuah PRESENT MIDDLE (deponent) PARTICIPLE yang menekankan tindakan terus-menerus Yesus bagi kita. Kemenangan ini terus berlangsung (lih. Rom 8:31-39). Dia terus berdoa syafaat bagi kita (lih. 1Yoh 2:1; Ibr 7:25; 9:24).

□ "Murka yang akan datang" Bagi beberapa orang, Kedatangan Kedua Yesus adalah harapan agung mereka, tetapi untuk orang lain itu akan menjadi kerugian kekal mereka. Orang-orang percaya akan mengalami penganiayaan dan tekanan dari orang Yahudi dan orang kafir, tetapi mereka tidak akan pernah mengalami murka Allah (lih. 1Tes 5:9). Murka Allah akan datang (PRESENT MIDDLE [deponent] PARTICIPLE) pada semua orang yang menolak Kristus (lih. 1Tes 2:16; Mat 25; Rom 1; 2). Tentulah benar bahwa murka adalah istilah antropomorfik, tetapi begitulah juga, "kasih Allah."

Pada akhir setiap pasal dalam I Tesalonika suatu singgungan pada Kedatangan Kedua menonjol (lih. 1Tes 1:10; 2:19; 3:13; 4:13-18; 5:23). Penulis Perjanjian Baru melihat waktu dan sejarah melalui pandangan dunia mereka tentang hari penghakiman dan penghargaan yang akan datang. PB sepenuhnya bersifat eskatologis (lih. Bagaimana Membaca Alkitab Untuk Semua Manfaatnya oleh Fee dan Stuart, hal. 131-134).

[\\See id_TOPIKUTLEY 00148\\ KESENGSARAAN (TRIBULASI)]

[\\See id_TOPIKUTLEY 00044\\ BAHASA ANTROPOMORFIS (ALLAH DIJELASKAN SEBAGAI MANUSIA)]

[\\See id_TOPIKUTLEY 00119\\ KEBERANIAN (PARRĒSIA)]

□ "dalam perjuangan yang berat" Ini adalah sebuah istilah atletik atau militer untuk perkelahian tangan kosong yang kasar, (lih. Fili 1:30; Kol 2:1). Istilah Yunani ini masuk ke bahasa Inggris sebagai "agony / penderitaan."

1Tes 2:3

• NASB NKJV "nasehat"
• NRSV, TEV "seruan"
• NJB "dorongan"

Ini berasal dari akar yang sama (paraklēsis) yang digunakan untuk Roh (parakletos) dalam Yoh 14:16,26; 15:26; 16:7 dan Yesus dalam 1Yoh 2:1 di mana ini diterjemahkan sebagai "penghibur," "penasehat" atau "penolong." Lihat catatan penuh di 1Tes 3:7.

• NASB "tidak datang dari kesalahan"
• NKJV "tidak datang dari kesesatan"
• NRSV "tidak lahir dari kesesatan"
• TEV "tidak didasarkan pada kesalahan"
• NJB "karena kita tertipu"

Planēs adalah kata Yunani untuk "planet", yang merujuk pada benda-benda penerang langit (planet, komet, bintang jatuh) yang tidak mengikuti pola dari rasi bintang yang lazim. Dengan demikian, mereka disebut "pengembara", yang dikembangkan secara metaforis menjadi kesalahan.

• NASB "ketidak-murnian"
• NKJV "kenajisan"
• NRSV, TEV "maksud yang tidak murni"
• NJB "tidak bermoral"

Istilah ini menyiratkan kelonggaran seksual (lih. 1Tes 4:7; Rom 1:24; Gal 5:19; Ef 5:3; Kol 3:5). Haruslah diingat bahwa penyembahan kafir sering menggunakan tindakan seksual. Paulus mungkin telah dituduh menyarankan kelonggaran moral oleh kaum legalis Yahudi yang menyalahpahami pembenaran oleh kasih karunia melalui iman.

• NASB "dengan cara tipu daya"
• NKJV "juga tidak disertai tipu daya"
• NRSV "atau tipuan"
• TEV "kami juga tidak mencoba untuk mengelabui siapa pun" JB "atau mencoba untuk menipu siapa pun"

Dua istilah lainnya dalam ayat 1Tes 1:3 berbicara tentang motif Paulus, tetapi frasa ini menunjukkan suatu suasana tipu daya (lih. Ef 4:14). "Tipu daya" aslinya berarti "menangkap dengan umpan" (lih. Mat 26:4; Mr 7:22; 14:1), tetapi kemudian berkembang menjadi sebuah metafora untuk tipuan untuk mendapatkan keuntungan (lih. 2Kor 4:2 yang mencerminkan 2Kor 2:17). Paulus sering dituduh serakah (lih. ay 1Tes 1:5).

1Tes 2:4 "Allah telah menganggap kami layak" Bentuk PERFECT PASSIVE INDICATIVE ini memiliki konotasi pengujian dengan pandangan menuju persetujuan (dokimazō). "Menyetujui" dalam pengertian umum berarti menguji keaslian koin. Tim penginjilan ini telah dan terus diuji dan disetujui oleh Allah. Lihat Topik Khusus: Istilah Yunani untuk Pengujian dan Konotasinya di 1Tes 3:5.

□ "mempercayakan" Ini merupakan sebuah AORIST PASSIVE INFINITIVE. Istilah ini berasal dari akar yang sama (pisteuō) dengan "iman," "percaya," atau "kepercayaan." Ide dasarnya adalah untuk mempercayakan sesuatu kepada orang lain (lih. 1Kor 9:17; Gal 2:7; 1Tim 1:11; Tit 1:3). Orang percaya adalah pelayan Injil (lih. 1Kor 4:1-2; 1Pet 4:10).

□ "karena itulah kami berbicara" Ini adalah sebuah PRESENT ACTIVE INDICATIVE. Orang percaya harus berbagi kabar baik yang telah mereka terima (lih. Kol 4:2-6; 1Pet 3:15) dengan keberanian (lih. ay 1Tes 1:2).

□ "bukan untuk menyukakan manusia, melainkan untuk menyukakan Allah" (lih. 1Tes 2:6; Gal 1:10).

□ "yang menguji hati kita" Ini mencerminkan penggunaan bahasa Ibrani dari "hati" dalam arti keseluruhan kepribadian. Tuhan tahu motif kita (lih. 1Sam 16:7; Mazm 7:9; 26:2; 44:21; 139:1,23; Ams 21:2, Yer 11:20; 12:3; 17:10, Luk 16:15, Kis 1:24; 15:8; Rom 8:27; Wahy 2:23). Lihat Topik Khusus: Hati di Gal 4:6.

1Tes 2:5 "kami tidak pernah bermulut manis" Istilah ini menyiratkan manipulasi untuk motif yang palsu. Para lawan, terutama di Korintus (Paulus berada di Korintus ketika ia menulis surat ini), sering menuduh Paulus bermotif palsu seperti yang dilakukan orang-orang Yahudi di sini.

□ "dan tidak pernah mempunyai maksud loba yang tersembunyi" Paulus sering dituduh serakah atau oportunis, mungkin karena itu adalah karakteristik dari guru-guru keliling Yunani (lih. Kis 20:33). Inilah sebabnya mengapa ia tidak mau secara teratur menerima uang dari gereja-gereja yang sedang ia layani ini. Dia dikemudian hari menerima bantuan dari Filipi (dua kali, lih. Fili 4:16) dan Tesalonika.

□ "Allah adalah saksi" Paulus mengucapkan sumpah menggunakan Allah sebagai saksi (lih. 1Tes 2:10; Rom 1:9; 1Kor 1:23; 11:31; Gal 1:19; Fili 2:25).

1Tes 2:6 "sekalipun… sebagai rasul-rasul Kristus." Ini termasuk Silas dan Timotius. Ini menggambarkan penggunaan yang lebih luas dari istilah tersebut. Dalam 1Kor 12:28 dan Ef 4:11, "rasul" disebutkan sebagai karunia rohani yang terus berlangsung di gereja. Beberapa contohnya adalah:

• 1. Barnabas (lih. Kis 14:4,14)
• 2. Andronikus dan Yunias (lih. Rom 16:6-7)
• 3. Apolos (lih. 1Kor 4:6)
• 4. Yakobus yang Adil (lih. Gal 1:19)

Tidaklah pasti dengan aspek pelayanan manakah karunia ini berkaitan: (1) pendirian gereja; (2) penginjilan;(3) kepemimpinan wilayah; atau (4)?. Hal ini dikaitkan dengan nabi, penginjil, dan pendeta / guru di Ef 4:11, semuanya memberitakan Injil dengan penekanan yang berbeda.

Beberapa terjemahan Inggris menempatkan frasa ini dalam ay 1Tes 1:6 dan lainnya dalam ay 1Tes 1:7.

• NASB, 1Tes 2:6 "kami bisa telah menegaskan otoritas kami"
• NKJV, 1Tes 2:6 "juga tidak pernah kami mencari"
• NRSV, 1Tes 2:7 "juga tidak pernah kami mencari"
• TEV, 1Tes 2:7 "juga bisa saja kami tidak pernah mencari"
• JB, 1Tes 2:7 "kami bisa mengenakan diri pada kami dengan berat penuh"

Secara harfiah, ini diterjemahkan "dengan berat." Makna yang dimaksudkan bisa (1) otoritas kerasulan; (2) kehormatan kerasulan; atau (3) kompensasi finansial (lih. ay 1Tes 1:9; 1Tes 3:8; 1Kor 9:3-14; 2Kor 11:7-11).

1Tes 2:7 "kami berlaku ramah di antara kamu" Ada suatu variasi naskah Yunani diantara penggunaan istilah (1) "bayi" (nēpios, lih MSS P65, א, B, C, D, F, G) dan (2) "lembut" (ēpios, lih MSS אc, A, C2, D2). Hanya huruf awal mereka yang berbeda. Atas dasar kenaskahan yang murni nomor 1 adalah yang terbaik; atas dasar kontekstual nomor 2 tampaknya adalah yang terbaik (yang mungkin mencerminkan perubahan penulisan yang disengaja). UBS4 memberikan "bayi" peringkat "B" (hampir pasti).

Origenes dan Agustinus percaya Paulus berbicara kepada jemaat Tesalonika dalam bahasa bayi sehingga mereka bisa mengerti. Paulus menggunakan bahasa orang tua dalam ay. 7,8. Dia melihat dirinya sebagai orang tua rohani mereka.

□ "sama seperti seorang ibu mengasuh dan merawati anaknya" Ini adalah sebuah KALIMAT THIRD CLASS CONDITIONAL. KATA KERJA nya secara harfiah berarti "menghangatkan" dan umumnya digunakan untuk induk burung "menghangatkan" anak-anak mereka (lih. Ef 5:29). Ini adalah metafora untuk menyusui. Paulus (. Lih. Gal 4:19), seperti Yesus (lih. Mat 23:37), menjelaskan kasih-Nya kepada mereka dalam istilah feminin (dan YHWH lih. Kel 19:4; Yes 66:13; Hos 11:4; dan Roh, lih. Kej 1:2).

1Tes 2:8

• NASB "dalam kasih sayang yang besar akan kamu,"
• NKJV "Jadi, dengan kasih sayang rindu kepada kamu"
• NRSV "kita mempedulikan kamu sedemikian mendalam"
• TEV "Karena kasih kami kepada kamu"
• NJB "kami merasa sangat berbakti dan protektif terhadap kamu"

Kata (homeiromai) tidak muncul di tempat lain di seluruh Perjanjian Baru. Ini digunakan dalam Septuaginta dalam Ayub 3:21. Dalam literatur Yunani ini adalah istilah kasih sayang yang kuat yang terkait dengan kerinduan orang tua kepada anak-anak mereka yang mati.

□ "kami,… bukan saja rela membagi Injil Allah dengan kamu, tetapi juga hidup kami sendiri dengan kamu, karena kamu telah kami kasihi." Ini menunjukkan kemahalan dari pelayanan serta kasih dari Rasul ini. Pelayanan bukanlah sesuatu yang kita lakukan—melainkan adalah siapa kita.

1Tes 2:9 "usaha dan jerih lelah kami" Ini adalah istilah bersinonim yang kuat (lih. 1Tes 3:8 dan 2Kor 11:27). Masyarakat Yunani menggunakan istilah usaha / kerja hanya untuk budak. Paulus, sebagai seorang Yahudi, menghormati tenaga kerja manual. Dia sering mendorongnya, terutama dalam korespondensi Tesalonika ini karena beberapa orang di dalam persekutuan telah berhenti dari pekerjaan mereka untuk menunggu Kedatangan Kedua (lih. 2Tes 3:6-15).

□ "Sementara kami bekerja siang malam" Semua rabi harus memiliki kejuruan atau kehidupan (lih. Kis 18:3; 1Kor 4:12). Paulus tidak mau menerima uang untuk pelayanannya karena tuduhan keserakahan (lih. 1Tes 2:5).

"Malam dan siang" mencerminkan perhitungan Yahudi waktu di mana hari dimulai pada senja hari (lih. Kej 1:5,8,13,19,23,21). Paulus bekerja di siang hari untuk membuat tenda atau mengerjakan kulit dan pada malam hari ia memberitakan Injil. Pelayanan membutuhkan kerja keras!

1Tes 2:10 "Kamu adalah saksi, demikian juga Allah" Ini adalah ungkapan lain seperti sumpah oleh Paulus yang menegaskan kebenaran dari pernyataan dan tindakannya. Allah adalah saksi sebagaimana ditegaskan oleh sumpah dari ay 1Tes 1:5 dan, demikian juga, orang-orang percaya di Tesalonika.

□ "betapa saleh, adil dan tak bercacatnya kami berlaku di antara kamu, yang percaya" Beberapa orang di gereja, di masyarakat atau orang luar pasti telah mempertanyakan motifnya. Paulus selalu harus mempertahankan motifnya.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00296\\ TAK BERSALAH, TANPA DOSA, TAK BERNODA, TANPA CELA]

1Tes 2:11 "menasehati" Lihat catatan pada ay 1Tes 1:3. Perhatikan ketiga PARTICIPLE nya (semua dimulai dengan para) yang menjelaskan aktivitas khotbah Paulus: (1) "menasehati" (PRESENT ACTIVE), (2) "menguatkan" (MIDDLE PRESENT [deponent]) dan (3) "meminta dengan sangat" (MIDDLE PRESENT [deponent]).

1Tes 2:12 "hidup sesuai" Ini adalah sebuah PRESENT INFINITIVE. Metafora ini menunjuk pada keberlanjutan gaya hidup kita, yang harus mencerminkan Guru kita (lih. Kol 1:10; 2:6; Ef 2:10; 4:1,17; 5:2,15). Perhatikan bahwa di akhir ay Ef 5:12 orang percaya dipanggil untuk berbagi dan dengan demikian mencerminkan kemuliaan Allah.

□ "yang memanggil kamu" Ada suatu variasi naskah Yunani dalam TENSE dari frasa ini: (1) naskah kuno א dan A memiliki AORIST, seperti Gal 1:6. Hal ini akan menekankan panggilan prakarsa Allah (lih. Gal 1:6; 1Pet 1:15). (2) Naskah kuno B, D, F, G, H, K, L, dan P memiliki PRESENT yang akan menekankan panggilan Allah yang terus-menerus kepada kekudusan (lih. Rom 8:28-29; Gal 4:19; Ef 1:4). UBS4 memberikan opsi # 2 sebuah peringkat "B" (hampir pasti).

Perhatikan keseimbangan teologis antara Allah yang memanggil dan orang percaya yang harus berjalan secara pantas (lih. Fili 2:12-13). Denominasi-denominasi yang berbeda berfokus pada satu aspek atau yang lain (takdir atau kehendak bebas manusia). Allah berurusan dengan kita dalam suatu hubungan perjanjian. Baik panggilan-Nya dan respon kita yang dimandatkan (awal dan berkelanjutan) sangat diperlukan.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00215\\ PEMILIHAN/PRADESTINASI DAN KEBUTUHAN AKAN SEBUAH KESEIMBANGAN TEOLOGIS]

□ "Kerajaan… -Nya" Paulus tidak sering menggunakan istilah ini. Ini menunjuk pada pemerintahan Allah di dalam hati dan pikiran orang percaya sekarang yang suatu hari nanti akan disempurnakan di atas seluruh bumi (lih. Mat 6:10). Ini adalah beban dari ajaran dan khotbah Yesus. Ini mencerminkan ketegangan "yang sudah" tapi "belum" dari waktu antara Inkarnasi dan Kedatangan Kedua (lih. Bagaimana Membaca Alkitab Untuk Semua Manfaatnya oleh Fee dan Stuart, hal. 131-134).

[\\See id_TOPIKUTLEY 00144\\ KERAJAAN ALLAH]

□ "Dan kemuliaan-Nya" Lihat catatan penuh di Gal 1:5.

Topik Teologia: 1Tes 1:10

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Yesus
Mat 1:16 Mat 1:21 Mat 26:71 Mat 27:37 Luk 2:21 Luk 23:42 Yoh 1:45 Yoh 9:22 Yoh 20:31 Kis 1:11 Kis 4:2 Kis 9:20 Kis 10:38 Kis 13:23 Kis 26:15 Rom 10:9 1Ko 12:3 2Ko 4:10 Gal 6:17 Efe 4:21 Fili 2:10 1Te 1:10 1Te 4:14 Ibr 2:9 Ibr 7:22 Ibr 7:24 2Pe 1:2 1Yo 1:7 1Yo 2:6 1Yo 5:1 Wah 12:17

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan Allah Berlaku di Dalam Kehidupan Orang-orang Percaya
Pemeliharaan-Nya Menyelamatkan Orang-orang Percaya
Kej 7:1,4,7 2Ra 22:18-20 Ayu 4:7 Ayu 5:17,19-21 Ayu 36:6-7 Maz 32:7 Maz 33:18-19 Maz 34:7,17 Maz 35:10 Maz 37:25 Maz 50:14-15 Maz 55:18 Maz 56:13 Maz 72:12 Maz 91:9-10 Ams 1:33 Ams 12:28 Pengk 8:5 Yes 54:14-15 Yer 39:16-18 Yeh 18:5-9 Amo 5:4 Rom 7:24-26 Rom 8:1-2 2Ko 1:10 Gal 1:3-4 Kol 1:13 1Te 1:10 2Ti 4:18 2Pe 2:5,9

Keselamatan
Keselamatan dari Murka Allah
Rom 5:8-9 1Te 1:10
Kematian Kristus sebagai Tindakan Penyelamatan
Kebangkitan Kristus sebagai Peristiwa Keselamatan

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Mencari Allah
Nantikan Allah
Menantikan Kristus
Luk 2:25 Luk 12:35-40 Rom 8:23-25 1Ko 1:5,7 1Ko 4:5 Gal 5:5 1Te 1:9-10 Tit 2:13 Ibr 9:28 Yak 5:7-8 Yud 1:21

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: 1 Tesalonika (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Paulus

Tema : Kedatangan Kristus

Tanggal Penulisan: Sekitar 51 M

Latar Belakang

Tesalonika terletak sekitar seratus enam puluh kilometer di sebelah barat daya Filipi; kota ini adalah ibu kota dan pelabuhan yang paling terkemuka dari Makedonia, sebuah propinsi Romawi. Di antara penduduk yang berjumlah sekitar 200.000 jiwa adalah masyarakat Yahudi yang kuat. Ketika Paulus mendirikan gereja Tesalonika pada perjalanan misionernya yang kedua, pelayanannya yang berhasil di wilayah itu dihentikan sebelum waktunya karena permusuhan kalangan Yahudi (Kis 17:1-9).

Karena terpaksa meninggalkan Tesalonika, Paulus pergi ke Berea di mana sekali lagi pelayanan singkat yang berhasil dihentikan oleh penganiayaan yang timbul karena orang Yahudi yang mengikuti dia dari Tesalonika (Kis 17:10-13). Kemudian Paulus pergi ke Atena (Kis 17:15-34), di mana Timotius bergabung dengannya. Paulus mengutus Timotius kembali ke Tesalonika untuk menyelidiki keadaan jemaat yang masih muda itu (1Tes 3:1-5) sedangkan Paulus pergi ke Korintus (Kis 18:1-17). Setelah menyelesaikan tugasnya, Timotius pergi ke Korintus untuk melaporkan pada Paulus mengenai gereja di Tesalonika (1Tes 3:6-8). Sebagai tanggapan atas laporan Timotius, Paulus menulis surat ini, mungkin tiga sampai enam bulan setelah gereja itu dimulai.

Tujuan

Karena Paulus terpaksa meninggalkan Tesalonika dengan tiba-tiba karena penganiayaan, orang yang baru bertobat itu hanya menerima sedikit pendidikan mengenai kehidupan Kristen. Ketika Paulus mengetahui dari Timotius mengenai keadaan mereka saat itu, dia menulis surat ini

1. (1) untuk mengungkapkan sukacitanya tentang keteguhan iman dan ketekunan mereka di tengah-tengah penganiayaan,
2. (2) untuk mengajar mereka lebih jauh tentang kekudusan dan kehidupan yang saleh, dan
3. (3) untuk menerangkan beberapa kepercayaan, khususnya mengenai status orang percaya yang telah mati sebelum Kristus datang kembali.

Survai

Setelah memberi salam kepada jemaat itu (1Tes 1:1), Paulus dengan sukacita memuji jemaat Tesalonika atas semangat dan iman mereka yang tabah di tengah segala penderitaan (1Tes 1:2-10; 1Tes 2:13-16). Paulus menanggapi kecaman dengan mengingatkan mereka akan kemurnian motivasinya (1Tes 2:1-6), kesungguhan kasih dan perhatiannya terhadap mereka (1Tes 2:7-8,17-20; 1Tes 3:1-10), serta kelakuannya yang jujur di tengah mereka (1Tes 2:9-12).

Paulus menekankan perlunya dan pentingnya kekudusan dan kuasa dalam kehidupan Kristen. Orang percaya harus kudus (1Tes 3:13; 1Tes 4:1-8; 1Tes 5:23-24), dan Injil harus disertai kuasa dan penyataan Roh Kudus (1Tes 1:5). Paulus mendorong jemaat itu supaya jangan mereka memadamkan api Roh dengan meremehkan penyataan-Nya, khususnya nubuat (1Tes 5:19-20).

Tema yang menonjol adalah kedatangan Kristus untuk membebaskan umat-Nya dari murka Allah di atas muka bumi ini (1Tes 1:10; 1Tes 4:13-18; 1Tes 5:1-11). Rupanya beberapa anggota jemaat sudah meninggal sehingga menimbulkan kekhawatiran mengenai keikutsertaan mereka dalam keselamatan terakhir yang akan dinyatakan ketika Tuhan datang. Oleh karena itu, Paulus menerangkan rencana Allah bagi orang kudus yang sudah dipanggil pulang bila Kristus kembali bagi gereja-Nya (1Tes 4:13-18) dan menasihatkan mereka yang masih hidup tentang pentingnya kesiagaan ketika Kristus datang (1Tes 5:1-11). Paulus menutup surat ini dengan berdoa untuk kekudusan dan pemeliharaan mereka (1Tes 5:23-24).

Ciri-ciri Khas

Empat ciri utama menandai surat ini.

1. (1) Surat ini adalah salah satu dari kitab-kitab PB yang pertama ditulis.
2. (2) Itu berisi bagian-bagian penting mengenai orang-orang kudus yang sudah mati yang dibangkitkan oleh Allah ketika Kristus kembali untuk mengangkat gereja (1Tes 4:13-18) dan tentang "hari Tuhan" (1Tes 5:1-11).
3. (3) Kelima pasal ini berisi petunjuk tentang kedatangan Kristus dan artinya bagi orang percaya (1Tes 1:10; 1Tes 2:19; 1Tes 3:13; 1Tes 4:13-18; 1Tes 5:1-11,23).
4. (4) Surat ini memberikan wawasan yang unik
1. (a) mengenai kehidupan gereja tahun 50-an yang belum dewasa tetapi penuh semangat dan
2. (b) mengenai mutu pelayanan Paulus sebagai perintis pemberitaan Injil.

Full Life: 1 Tesalonika (Garis Besar)

Garis Besar

1. Salam Kristen
   (1Tes 1:1)
   
2. I. Terima Kasih Pribadi Paulus Karena Orang Tesalonika
   (1Tes 1:2-3:13)
   
1. A. Bersukacita Tentang Hidup Baru Mereka di Dalam Kristus
   (1Tes 1:2-10)
   
1. 1. Iman, Kasih, dan Pengharapan Mereka
   (1Tes 1:2-3)
   
2. 2. Pertobatan Mereka yang Sejati
   (1Tes 1:4-6)
   
3. 3. Teladan Baik Mereka kepada Orang Lain
   (1Tes 1:7-10)
   
2. B. Mengenangkan Peranannya Dalam Hidup Mereka
   (1Tes 2:1-3:8)
   
1. 1. Meninjau Kembali Pelayanannya
   (1Tes 2:1-12)
   
2. 2. Mengingat Tanggapan Mereka
   (1Tes 2:13-16)
   
3. 3. Memelihara Perhatiannya
   (1Tes 2:17-3:8)
   
3. C. Mendoakan Kesempatan Kunjungan Kembali Serta Kemajuan Rohani
   dan Kemantapan Mereka Dalam Kekudusan
   (1Tes 3:9-13)
   
3. II. Pengarahan Praktis Paulus bagi Jemaat Tesalonika
   (1Tes 4:1-5:22)
   
1. A. Mengenai Kekudusan Seksual
   (1Tes 4:1-8)
   
2. B. Mengenai Kasih Persaudaraan
   (1Tes 4:9-10)
   
3. C. Mengenai Kerja yang Jujur
   (1Tes 4:11-12)
   
4. D. Mengenai Kedatangan Kristus
   (1Tes 4:13-5:11)
   
1. 1. Keadaan Mereka yang Mati Dalam Kristus
   (1Tes 4:13-18)
   
2. 2. Kesiagaan Mereka yang Hidup Dalam Kristus
   (1Tes 5:1-11)
   
5. E. Mengenai Kehormatan bagi Pemimpin Rohani
   (1Tes 5:12-13)
   
6. F. Mengenai Kehidupan Kristen
   (1Tes 5:14-18)
   
7. G. Mengenai Pengenalan Rohani
   (1Tes 5:19-22)
   
4. Penutup
   (1Tes 5:23-28)
   
1. A. Doa untuk Pengudusan dan Pemeliharaan Mereka
   (1Tes 5:23-24)
   
2. B. Permohonan Terakhir dan Berkat
   (1Tes 5:25-28)
   

Matthew Henry: 1 Tesalonika (Pendahuluan Kitab)

• Tesalonika dulunya merupakan kota utama di wilayah Makedonia. Sekarang kota itu bernama Tesalonika, dan merupakan kota terpadat dan salah satu kota terbaik untuk berdagang di Levant. Setelah maksudnya untuk mengunjungi wilayah-wilayah yang disebut provinsi-provinsi Asia terhalang, dan diarahkan secara luar biasa untuk memberitakan Injil di Makedonia (Kis. 16:9-10), Rasul Paulus dalam kepatuhannya terhadap panggilan Allah pergi dari Troas ke Samotrake, lalu dari sana ke Neapolis, dan dari situ ke Filipi. Di Filipi pelayanannya berhasil, tetapi ia menjumpai banyak kesulitan, karena di sana ia dilempar ke penjara bersama-sama dengan Silas, kawan sekerja dan seperjalanannya. Namun, mereka dilepaskan dari penjara secara menakjubkan, dan menghibur saudara-saudara di sana, dan setelah itu berangkat lagi dari sana. Setelah melewati Amfipolis dan Apolonia, mereka sampai di Tesalonika. Di sana Rasul Paulus menanam jemaat yang terdiri atas beberapa orang Yahudi yang percaya dan banyak orang bukan Yahudi yang sudah bertobat (Kis. 17:1-4). Tetapi karena ada kekacauan di kota itu yang ditimbulkan oleh orang-orang Yahudi yang tidak percaya, dan para penduduk setempat yang jahat dan rendah, maka demi keselamatan, Paulus dan Silas dilarikan saat malam hari ke Berea. Setelah itu Paulus diantar ke Atena, dengan meninggalkan Silas dan Timotius, tetapi memberi perintah agar mereka lekas-lekas menyusulnya. Setelah mereka berdua sampai, Timotius dikirim ke Tesalonika, untuk mencari tahu keadaan jemaat di sana dan meneguhkan iman mereka (1Tes. 3:2). Dan, setelah kembali kepada Paulus sewaktu ia tinggal di Atena, Timotius diutus lagi, bersama-sama dengan Silas, untuk mengunjungi jemaat-jemaat di Makedonia. Jadi Paulus, setelah ditinggal sendirian di Atena (1Tes. 3:1), pergi dari situ ke Korintus, di mana ia terus tinggal selama satu setengah tahun. Di sela-sela waktu itulah Silas dan Timotius kembali kepadanya dari Makedonia (Kis. 18:5). Lalu Rasul Paulus menulis surat ini kepada jemaat Kristus di Tesalonika, yang walaupun ditempatkan setelah surat-surat lain, dianggap merupakan surat yang pertama-tama ditulis Paulus, dan ditulis sekitar tahun 51 M. Maksud utama dari surat ini adalah untuk mengungkapkan betapa rasul ini bersyukur atas keberhasilannya memberitakan Injil di antara mereka, untuk meneguhkan iman mereka, dan mengajak mereka untuk berperilaku kudus.

Jerusalem: 1 Tesalonika (Pendahuluan Kitab)

SURAT-SURAT PAULUS

PENGANTAR

Kronologi kehidupan Paulus

Dengan menggunakan Kisah Para Rasul dan surat-surat Paulus, maka tokoh ini lebih kita kenal dari pada tokoh-tokoh lain dalam Perjanjian Baru. Kedua sumber, yang masing-masing berdiri sendiri ini saling menguatkan dan melengkapi, meskipun ada kelainan-kelainan dalam soal-soal kecil. Kita malahan dapat menyusun suatu kronologi riwayat hidup Paulus secara lebih kurang teliti, karena bertepatannya beberapa peristiwa dalam riwayat hidup Paulus dengan kejadian-kejadian yang kita ketahui menurut ilmu sejarah, seperti waktunya Galio menjabat prokonsul di Korintus, Kis 18:12, dan tahun Festus menggantikan Feliks, Kis 24:27-25:1, sebagai wali negeri di Palestina.

Paulus dilahirkan di Tarsus di Kilikia, Kis 9:11; 21:39; 22:3, kira-kira tahun 10 Mas. dari keluarga Yahudi suku Benyamin, Rom 11:1; Flp 3:5 dan yang telah menjadi warga negara Roma, Kis 16:37 dst; 22:25-28; 23:27. Semasa mudanya Paulus dididik di Yerusalem oleh Gamaliel yang memberinya pengajaran mendalam tentang agama Yahudi sesuai dengan ajaran mazhad agama Kristen yang baru muncul, Kis 22:4 dst; 26:9-12; Gal 1:13; Flp 3:6, dan berurusan dengan pembunuhan atas diri Stefanus, Kis 7:58; 22:20; 26:10. Tetapi kira-kira tahun 34 seluruh hidup Paulus yang sedang di perjalanan ke kota Damsyik dirubah oleh penampakan Yesus yang telah bangkit dari alam maut. Tuhan yang bangkit menyatakan kepadanya benarnya agama Kristen dan bahwa tugasnya yang khas ialah mewartakan Injil kepada orang- orang bukan Yahudi, Kis 9:3-16 dsj; Gal 1:12, 15 dst; Ef 3:2. Sejak saat itu Paulus merelakan hidupnya untuk mengabdi Kristus, yang secara pribadi telah "menangkapnya" untuk dijadikan pengikutNya, Fil 3:12. Sesudah tinggal beberapa lamanya di Arabia, Paulus kembali ke Damsyik, Gal 1:17, dan mulai mewartakan Kristus di sana, Kis 9:20.

Sesudah sebentar mengunjungi Yerusalem, Gal 1:18; Kis 9:26-29, maka dalam tahun 39 Paulus pergi ke Siria dan Kilikia, Gal 1:21; Kis 9:30, sampai Barnabas mengajaknya kembali ke Antiokhia, di mana mereka mengajar bersama, Kis11:25 dst dan lihat 9:27. Dalam perjalanannya yang pertama (th 45-49) ke Siprus, Pamfilia, Pisidia dan Likaonia, Kis 13-14, Saulus mulai menggunakan nama Yunani-Latinnya Paulus untuk mengganti nama Yahudinya, yakni Saul, Kis 13:9. Karena berkarya dengan lebih baik, maka Paulus menyisihkan Barnabas, Kis 14:12. Dalam tahun 49, jadi empat belas tahun sudah bertobat, Gal 2:1, Paulus naik ke Yerusalem untuk ikut serta dalam "Konsili Para Rasul". Sebagian karena pengaruhnya Konsili itu menyetujui bahwa hukum Yahudi tidak mengikat orang-orang bukan Yahudi yang masuk Kristen, Kis 15; Gal 2:3-6. Tugas Paulus di antara orang-orang bukan Yahudi juga secara resmi diakui, Gal 2:7-9. Kemudian ia mengadakan perjalanan-perjalanan lagi. Perjalanan kedua (Kis 15:36-18:22) dan perjalanan ketiga (Kis 18:23 - Kis 21-17) masing-masing berlangsung dalam tahun 50-52 dan 55-58. Sehubungan dengan surat-surat Paulus perjalanan-perjalanan itu akan kita bicarakan lagi, oleh karena surat-suratnya itu ditulisnya justru selama di perjalanan-perjalanan itu. Tahun 58 ditahan di Yerusalem, Kis 21:27-23:22 dan dimasukkan ke dalam penjara sampai th 60, Kis 23:23-26. Dalam musim semi th 60 wali negeri Festus mengirimkannya ke Roma dengan pengawalan ketat, Kis 27:1-28:16. Sesudah di Roma di tahan dua tahun (th 61-63) Paulus dibebaskan karena tidak terbukti salah. Kemudian ia mungkin pergi ke negeri Spanyol, seperti yang direncanakannya, Rom 15:24, 28, tetapi surat-surat Pastoral (Tim, Tit) mengandaikan bahwa Paulus masih mengadakan perjalanan-perjalanan ke Timur. Penahanan Paulus yang kedua di Roma berakhir dengan kemartiran, sebagaimana diberitakan oleh tradisi yang paling tua; ini kiranya terjadi dalam th 67.

Kepribadian Paulus

Dari Kisah Para Rasul dan dari surat-surat Paulus juga mungkin mendapat gambaran jelas mengenai kepribadian dan perangai Sang Rasul.

Paulus adalah seorang yang semangatnya berapi-api dan yang dalam mengejar cita- citanya tidak tahu lelah atau menghitung jerih-payahnya. Pada pokoknya cita-cita Paulus ialah cita-cita keagamaan. Satu-satunya yang menjadi pusat perhatiannya ialah Allah. Dalam mengabdi Allah sebagai hamba setiawan ia menolak segenap kompromis dalam bentuk manapun. Itulah sebabnya maka mula-mula Paulus mengejar mereka yang dianggapnya sebagai bida'ah dan musuh Allah 1Tim 1:13; bdk Kis 24:5, 14, tetapi kemudian mewartakan Kristus, setelah berkat wahyu mengerti bahwa Dialah satu-satunya penyelamatan. Semangat yang tak bersyarat itu terungkap dalam kehidupan yang terdiri atas penyangkalan diri yang mutlak dan pengabdian kepada Dia yang dikasihi Paulus. Kerja keras dan lelah, haus, penderitaan, kemiskinan dan bahaya maut, 1Kor 4:9-13; 2Kor 4:8 dst; 6:4-10; 11:23-27, tidak dipedulikan sama sekali mana kala Paulus menunaikan tugas yang dianggapnya sebagai tanggung jawabnya 1Kor 9:16 dst. Tidak ada sesuatupun dari semuanya itu yang mampu memisahkan Paulus dari kasih Allah dan Kristus, Rom 8:35-39. Sebaliknya, semuanya itu dianggapnya barang berharga oleh karena menyerupai dirinya dengan Gurunya yang bersengsara dan tersalib, 2Kor 4:10 dst; Flp 3:10 dst. Kesadaran akan panggilannya yang tunggal membuat Paulus memiliki gairah akan yang luhur-luhur dan besar-besar. Kalau ia merasa dirinya bertanggung jawab akan semua jemaat, 2Kor 11:28; bdk Kol 1:24, dan berkata bahwa bekerja lebih dari pada yang lain-lain, 1Kor 15:10; bdk 2Kor 11:5, dan mengajak kaum beriman untuk mencontohnya, 2Tes 3:7+, maka keterangan semacam itu bukanlah kesombongan, melainkan kebanggaan orang suci yang rendah hati. Sebab Paulus juga mengakui dirinya sebagai yang paling hina di antara sekalian orang Kudus, 1Kor 15:9; Ef 3:8, karena telah menganiaya jemaat Allah; karya-karya besar yang dilaksanakannya dianggap berasal dari Tuhan yang berkarya di dalam dirinya, 1Kor 15:10; 2Kor 4:7; Flp 4:13; Kol 1:29; Ef 3:7.

Semangat hatinya yang halus nampak dalam sikap Paulus terhadap kaum beriman. Ia mempercayai sungguh-sungguh orang-orang Filipo yang masuk Kristen, Flp 1:7 dst; 4:10-20; ia menaruh perasaan mendalam terhadap jemaat di Efesus, Kis 20:17-38; hatinya memanas, kalau orang-orang beriman di Galatia membiarkan dirinya dibujuk untuk meninggalkan kepercayaan sejati, Gal 1:6; 3:1-3, dan ia sedih terkejut karena ketidak-tetapan hati yang sombong pada orang-orang di Korintus, 2Kor 12:11-13:10. Untuk menetapkan yang lincah-lincah Paulus tahu bagaimana bersikap ironi, 1Kor 4:8; 2Kor 11:7; 12:13, dan bahkan melontarkan teguran tegas, Gal 3:1-3; 4:11; 1Kor 3:1-3; 5:1-2; 6:5; 11:17-22; 2Kor 11:3 dst. Tetapi selalu hanya demi kebaikan kaum beriman, 2Kor 7:8-13. Dan segera Paulus memperlunak tegurannya dengan kehalusan hati yang penuh kasih sampai mengharukan hati, 2Kor 11:1-2; 12:14 dst : Bukankah hanya Pauluslah bapa mereka, 1Kor 4:14 dst; 2Kor 6:13; bdk 1Tes 2:11; Flm 10, bahkan ibu mereka, 1Tes 2:7; Gal 4:19? Maka segera pulih kembali hubungan-hubungan baik seperti dahulu, Gal 4:12-20; 2Kor 7:11-13.

Sesungguhnya Paulus tidak mau pertama-tama menegur kaum beriman, tetapi para lawan yang berusaha membujuk dan menyesatkan mereka: orang-orang Yahudi yang di mana-mana melawan dan menghalangi Paulus, Kis 13:45, 50; 14:2, 19; 17:5, 13; 18:6; 19:9; 21:27, ataupun orang-orang Kristen ke-Yahudian yang ingin membebankan kuk hukum Taurat pada mereka yang oleh Paulus direbut bagi Kristus, Gal 1:7; 2:4; 6:12 dst. Terhadap golongan-golongan itu Paulus tidak kenal ampun, 1Tes 2:15 dst; Gal 5:12; Flp 3:2. Gairah mereka yang sombong dan "kedagingan" dihadapi Paulus dengan daya rohani sejati yang menyatakan diri melalui kepribadiannya yang lemah, 2Kor 10:1-12:2, dan dengan sikap jujurnya yang membuktikan Paulus tidak mencari keuntungan sendiri, Kis 18:3. Ada sementara orang yang berkata bahwa para lawan Paulus ialah para rasul di Yerusalem. Tetapi pendapat itu tidak dapat dibuktikan. Terlebih-lebih lawan Paulus itu Yalah orang-orang Yahudi yang masuk Kristen dan ingin memaksakan adat-kebiasaan sendiri kepada orang-orang lain. Mereka menyalah-gunakan nama Petrus, 1Kor 1:12, dan Yakobus, Gal 2:12 untuk menurunkan kweibawaan Paulus. Sebaliknya, Paulus sendiri selalu menghormati wewenang para rasul sejati, Gal 1:18; 2:2, walaupun mempertahankan bahwa sebagai saksi Kristus setra dengan merek, Gal 1:11 dst; 1Kor 9:1; 15:8-11. Kalaupun terjadi bahwa sehubungan dengan perkara tertentu Paulus menentang Petrus, Gal 2:11-14, namun Paulus selalu menyatakan dirinya orang yang suka berdamai, Kis 21:18-26. Dengan seksama ia mengorganisasi pengumpulan dana untuk orang-orang Kristen yang miskin di Yerusalem, Gal 2:10, karena ia beranggapan ini jaminan paling baik bagi persatuan antara orang-orang Kristen bekas kafir dengan Jemaat Induk di Yerusalem, 2Kor 8:14; 9:12-13; Rom 15:26 dst.

Paulus sebagai Pewarta Injil

Pewartaan Paulus pertama-tama kerigma rasuli, Kis 2:22+, Kerigma itu ialah: pemberitaan tentang Yesus yang telah disalibkan tapi dibangkitkan dari alam maut, sesuai dengan Kitab Suci, 1Kor 2:2; 5:3-4; Gal 3:1. Apa yang disebutkan Paulus sebagai "Injilku", Rom 2:16; 16:25, sesungguhnya bukanlah Injilnya sendiri, melainkan Injil yang umum dipercaya, Gal 1:6-9; 2:2; Kol 1:5-7, tetapi khususnya disesuaikan dengan dan diterapkan pada pertobatan orang-orang bukan Yahudi, Gal 1:16; 2:7-9, sehaluan dengan kebijaksanaan universalis yang sudah dimulai di Anthiokhia. Paulus setia pada tradisi rasuli yang ada kalanya dikutip olehnya, 1Kor 12:23-25; 15:3-7, dan selalu diandaikannya; sudah barang tentu tradisi rasuli itu sangat berjasa bagi Paulus. Meskipun kiranya tidak pernah melihat Yesus selama hidupNya di dunia ini, bdk 2Kor 5:16+, namun Paulus sangat mengenal ajaranNya, 1Tes 4:15; 1Kor 7:10 dst; Kis 20:35. Selebihnya ia juga seorang saksi langsung dan keyakinannya yang tak tergoncangkan itu berdasar sebuah pengalaman pribadi: sebab iapun "melihat" Kristus, mula-mula di dekat Damsyik, Kis 9:17; 22:14 dst; 26:16; 1Kor 9:1; 15:8; dan selanjutnya masih beberapa kali juga, Kis 9:17; 22:14 dst; 26:16; 1Kor 9:1; 15:8, dan selanjutnya masih beberapa kali juga, Kis 26:16; 1Kor 9:1; 15:8, dan selanjutnya masih beberapa kali juga, Kis 26:16; 22:17-21, Ia telah mengalami penglihatan- penglihatan dan pernyataan-pernyataan Tuhan, 2Kor 12:1-4. Maka apa yang diterimanya dari tradisi itu sungguh-sungguh dapat dianggapnya sebagai pemberitahuan langsung oleh Tuhan, Gal 1:12; 1Kor 12:23.

Ada kalanya orang berkata bahwa pengalaman-pengalaman mistik tersebut disebabkan oleh temperamen yang berlebih-lebihan dan sakit-sakitan. Tetapi dugaan itu tidak mempunyai dasar sedikitpun. Memanglah Paulus kena penyakit di Galatia, Gal 4:13- 15, tetapi penyakit itu kiranya tidak lain kecuali serangan malaria, sedangkan "duri dalam daging", 2Kor 12:7, boleh jadi permusuhan terus menerus dari pihak orang-orang Yahudi, kaum sebangsanya "secara jasmani", Rom 9:3. Paulus ternyata tidak mempunyai daya khayal yang berlebih-lebihan mengingat sedikit-sedikitnya gambaran lazim yang ia pakai: gelanggang pertandingan, 1Kor 9:24-27; Flp 3:12- 14; 2Tim 4:7 dst, laut, Ef 4:14, pertanian, 1Kor 3:6-8, dan bangunan, 1Kor 3:10- 17; Rom 15:20; Ef 2:20-22; kedua gambar terakhir suka digabungkan serta dicampur-adukkannya, 1Kor 3:9; Kol 2:7; Ef 3:17; bdk Kol 2:19; Ef 4:16. Paulus nampaknya lebih-lebih seorang intelektuil. Hati yang berapi-api bersatu-padu dengan akal jernih dan tidak segera puas; akal yang dengan teliti membentangkan kepercayaan Kristen sesuai dengan kebutuhan para pendengar. Berkat sifat Paulus itulah kita mendapat ulasan-ulasan yang mengagumkan sekitar kerigma dan yang bersesuaian dengan keadaan nyata. Sudah barang tentu jalan pikiran Paulus itu bukanlah jalan pikiran manusia dewasa ini. Ada kalanya Paulus mengemukakan dalil-dalilnya seperti para rabi mengemukakannya dan sesuai dengan metode penafsiran yang diterima Paulus dari lingkungan serta pendidikannya (misalnya: 3:16; 4:21-31). Tetapi bakat Paulus mendobrak warisan tradisionil yang terbatas itu. Dan melalui saluran-saluran yang bagi kita kurang lebih ketinggalan zaman Paulus mengalirkan suatu pengajaran yang mendalam.

Memanglah Paulus adalah seorang Yahudi, tetapi seorang Yahudi yang memiliki bagian kebudayaan Yunani cukup besar. Mungkin ini mulai diperolehnya semasa mudanya di Tarsus dan kemudian di perkaya karena Paulus sering berjumpa dengan dunia Yunani-Romawi. Pengaruh dari kebudayaan Yunani itu tercermin baik dalam jalan pikiran Paulus maupun dalam bahasa serta gaya bahasanya. Ada kalanya Paulus mengutip penulis-penulis Yunani, 1Kor 15:33; Tit 1:12; Kis 17:28, dan ia pasti mengenal filsafat populer yang berdasar atas mazhab Stoa; dari padanya ia meminjam gagasan-gagasan (misalnya: perginya jiwa yang terpisah dari badan ke dunia ilahi 2Kor 5:6-8; "pleroma" kosmis, Kol dan Ef) dan rumus-rumus tertentu (1Kor 5:6-8; Rom 11:36; Ef 4:6). Dari mazhab Stoa yang berhaluan sinis Paulus mengambil alih apa yang disebutkan sebagai "diatribe", yalah suatu metode argumentasi yang terdiri atas pertanyaan dan jawaban pendek, Rom 3:1-9, 27-31, dan dari situpun berasal ulasan-ulasannya, di mana kata demi kata beruntun, sebagaimana lazim dalam seni pidato. Mana kala menggunakan kalimat panjang dan padat, di mana anak-anak kalimat bergelombang-gelombang desak-mendesak, Ef 1:3- 14; Kol 1:9-20, maka Paulus masih juga dapat menemukan contoh-contohnya dalam kesusasteraan keagamaan di dunia Yunani. Biasanya Paulus memakai bahasa Yunani sebagai bahasa ibu yang kedua, Kis 21:40, dan dengan mahirnya, sehingga hanya sedikit semitisme terdapat. Bahasa Yunani yang dipakai ialah bahasa Yunani yang lazim di zamannya, yakni bahasa "koine", yang baik tanpa peniruan bahasa kuno. Paulus memang tidak suka akan kehalusan yang dibuat-buat seperti lazim dalam seni pidatoo insani, sebab kekuatannya untuk meyakinkan hanya mau diambilnya dari daya Firman kepercayaan yang didukung "tanda-tanda" yang dikerjakan Roh Kudus, 1Tes 1:5; 1Kor 2:4 dst; 2Kor 11:6; Rom 15:18. Bahkan terjadi pula bahwa pengungkapannya kurang tepat dan tidak diselesaikan, 1Kor 9:15. Acuan bahasa tidak mampu menampung pemikiran yang meluap-luap dan perasaan yang terlalu hebat. Dengan kekecualian yang jarang terjadi, bdk Flm 10, Paulus biasanya mendikte surat-suratnya, Rom 16:22, sebagaimana lazim di zaman dahulu dan hanya salam terakhir ditulisnya dengan tangan sendiri, 2Tes 3:17; Gal 6:11; 1Kor 16:21; Kol 4:18. Ada bagian-bagian dalam surat-suratnya yang memberi kesan bahwa masak-masak dipikirkan (misalnya: Kol 1:15-20), tetapi kebanyakan dituliskan sekali jadi dan secara spontan tanpa dikoreksi. Kendati kekurangan-kekurangan itu, bahkan mungkin karena kekurangan-kekurangannya, gaya bahasa cekatan itu berisi secara luar-biasa. Sudah barang tentu pemikiran yang begitu mendalam dan yang terungkap dengan bahasa yang menyala itu tidak mudah dibaca (2Ptr 3:16). Namun demikian pemikiran Paulus menyajikan beberapa nas yang daya keagamaannya dan bahkan gaya sastranya barangkali tidak ada tara bandingnya dalam sejarah kesusasteraan manusia.

Surat-surat yang diwariskan Paulus itu semuanya ditulis dengan alasan khusus. Ini tak pernah boleh dilupakan. Surat-surat itu bukan risalah ilmu ketuhanan, melainkan merupakan tanggapan terhadap keadaan tertentu. Surat-surat itu sungguh-sungguh surat yang sesuai dengan surat-menyurat yang lazim di zaman itu, Rom 1:1+. Namun demikian tulisan-tulisan Paulus bukan surat pribadi belaka dan bukan pula "surat" yang hanya nampaknya surat saja, sedangkan pada kenyataannya adalah karya sastra. Surat-surat Paulus berupa uraian-uraian yang ditujukan kepada pembaca-pembaca tertentu dan melalui mereka kepada semua kaum beriman. Maka dalam surat-surat itu jangan dicari kupasan-kupasan teratur dan lengkap yang mengungkapkan seluruh pemikiran Paulus. Di belakang tulisan-tulisan itu tetap membayang perkataan yang secara lisan dibawakan dan surat-surat itu seolah-olah memberi komentar atas beberapa pokok khusus. Namun demikian, nilai surat-surat Paulus tidak teratasi, apa lagi karena isi serta perbedaan- perbedaannya memungkinkan orang menemukan apa yang pokok dalam pewartaan Paulus. Tidak peduli mengapa ia menulis atau kepada siapa ia menulis, karya Paulus berdasarkan ajaran yang pada pokoknya sama. Ajaran itu berpusatkan Kristus yang wafat dan dibangkitkan. Hanya ajaran pokok itu disesuaikan, berkembang dan menjadi semakin berisi selama kehidupan Paulus yang menjadi segala-gala untuk semua orang, 1Kor 9:19-22. Ada sementara penafsir yang mengatakan bahwa Paulus sesungguhnya seorang "peramu" yang sesuai dengan keperluan memungut pandangan- pandangan yang berlain-lainan dan ada kalanya bertentangan satu sama lain; Paulus sendiri tidak menilai pandangan-pandangan itu seolah-olah mutlak tepat dan benar; ia hanya menggunakannya saja untuk menarik hati orang kepada Kristus. Langsung bertentangan dengan pendapat dengan pendapat tersebut ada orang yang berkata tentang "kekakuan" Paulus. Menurut pendapat ini maka pemikiran Paulus sejak awal mula ditetapkan dan selanjutnya tidak mengalami perkembangan lagi. Semua sudah tetap dan selesai akibat pengalaman Paulus waktu bertobat. Kebenaran terletak di tengah kedua ujung itu : teologi Paulus memang berkembang menurut suatu garis bersinambung, tetapi sungguh ada perkembangan di bawah dorongan Roh Kudus yang membimbing karya kerasulan Paulus. Dan perkembangan benar tapi lurus akhirnya sampai kepada kepenuhan sebagaimana memuncak dalam surat-surat itu sesuai dengan urutannya dalam waktu, orang dapat mengenali tahap-tahap perkembangan pemikiran Paulus. Memanglah urutan dalam waktu itu bukanlah urutan surat-surat Paulus dalam daftar kitab-kitab Perjanjian Baru. Dalam daftar itu surat-surat itu dideretkan sesuai dengan panjangnya.

1 dan 2 Tes; th. 50-51

Surat-surat Paulus yang pertama ditujukan kepada jemaat Kristen di kota Tesalonika. Di musim panah th. 50 Paulus mewartakan Injil di kota itu waktu perjalanannya yang kedua, Kis 17:1-10. Terpaksa oleh permusuhan dari pihak orang-orang Yahudi Paulus pergi ke Berea dam daro sana ke Atena dan Korintus. Di kota terakhir inilah kiranya 1Tes ditulis selama musim dingin th 50-51. Silas dan Timotius menemani Paulus di Korintus. Timotius untuk kedua kalinya pergi ke Tesalonika dan dari situ membawa berita-berita yang menggembirakan. Ini menyebabkan peluapan hati yang terungkap dalam 1Tes 1-3. Kemudian menyusullah dalam surat ini serentetan anjuran praktis, 1Tes 4:1-12; 5:12-28. Di antara kedua bagian itu disisipkan suatu jawaban atas soal tentang nasib orang-orang yang sudah meninggal dan Parusia Kristus, 1Tes 4:13-5:11. Surat 2Tes kiranya ditulis di kota Korintus juga beberapa bulan kemudian. Surat ini berisikan beberapa petunjuk praktis, 1; 2:13-3:15, dan sebuah instruksi lagi mengenai kapan Parusia akan terjadi dan mengenai "tanda-tanda" yang mesti mendahului kedatangan Tuhan, 2:1-12.

Ditinjau dari segi sastra maka antara 2Tes dan 1Tes ada kesamaan yang menyolok, sehingga ada sejumlah ahli yang menganggap 2Tes sebagai pemalsuan oleh seseorang yang mencuri gagasan-gagasan Paulus sementara juga meniru gaya bahasanya. Tetapi sukar sekali melihat mengapa seseorang membuat pemalsuan itu. Keterangan lain lebih sederhana dan lebih masuk akal, yaitu: Paulus sendirilah yang ingin lebih jauh menjelaskan dan meluruskan pengajarannya mengenai akhir zaman, lalu menulis surat ini dnegan mengulangi beberapa keterangan dari surat pertama. Memanglah kedua tulisan itu tidak bertentangan satu sama lain, tetapi malahan saling melengkapi. Dan tradisi Gereja dahulu juga jelas mengatakan bahwa kedua surat itu ditulis oleh Paulus.

Kedua surat ini tidak hanya penting oleh karen sudah memperkenalkan pangkal beberapa pikiran Paulus yang dalam surat-surat lain diperkembangkan, tetapi terutama karena ajarannya mengenai Parusia. Ternyatalah bahwa dalam tahap permulaan karya kerasulanNya pemikiran Sang Rasul berpusatkan kebangkitan Kristus dan kedatanganNya yang mulia yang membawa keselematan bagi mereka yang percaya kepadaNya, biar sudah mati sekalipun, 1Tes 4:13-18. Kedatangan Kristus yang mulia itu dilukiskan Paulus sesuai dengan apa yang lazim dalam sastra apokaliptik Yahudi dan dalam agama Kristen purba (bdk wejangan Yesus tentang akhir zaman yang termuat dalam injil-injil sinoptik, khususnya dalam injil Mat). Sama seperti Yesus demikianpun Paulus ada kalanya menekankan dekatnya kedatangan Tuhan yang tidak mungkin diketahui kapannya dan yang menuntut bahwa orang bersiap-siaga, 1Tes 5:1-11, sehingga memberikan kesan bahwa ia sendiri serta sidang pembacanya akan mengalaminya selama masih hidup, 1Tes 4:17; tetapi ada kalanya iapun mencoba meredakan rasa cemas kaum beriman yang digelisahkan oleh pandangan semacam itu. Maka ia mengingatkan mereka bahwa Hari Tuhan belum juga tiba dan mesti didahului beberapa tanda tertentu, 2Tes 2:1-12. Bagaimana ujud tanda-tanda itu bagi kita maupun bagi para pembaca dahulu tidak jelas. Rupanya Paulus memikirkan Si Antikrist sebagai seorang pribadi yang baru akan tampil pada akhir zaman. Ungkapan "apa yang menahan dia", 2Tes 2:6, menurut sementara ahli mengenai kerajaan Romawi dan menurut sementara ahli lain pewartaan Injil, sehingga maksud keterangan itu tetap kabur juga.

1 dan 2 Kor; th. 57

Selama delapan belas bulan lebih, Kis 18:1-16, mewartakan Injil di Korintus, dari akhir th. 50 sampai pertengahan th. 52, Paulus menulis kedua suratnya kepada jemaat di Tesalonika. Sesuai dengan kebijaksanaannya yang lazim, ialah menanamkan kepercayaan Kristen di pusat-pusat besar, Paulus ingin menanamkan kepercayaan kepada Kristus di kota pelabuhan ternama yang banyak penduduknya itu juga. Dari situ kepercayaan itu dapat merambat ke seluruh Akhaia, 2Kor 1:1; 9:2. Pada kenyataannya ia berhasil mendirikan sebuah jemaat kuat di sana, terutama di kalangan masyarakat rendahan, 1Kor 1:26-28. Tetapi kota besar itu adalah sebuah sarang kebudayaan Yunani, di mana berhadap-hadapan macam-macam aliran filsafah dan agama, sedangkan kebejatan susila memberinya nama yang buruk. Perjumpaan agama Kristen dengan pusat kekafiran itu tidak dapat tidak menimbulkan banyak persoalan bagi mereka yang baru masuk Kristen. Dalam kedua surat yang dituliskannya kepada jemaat itu, Paulus berusaha memecahkan soal-soal itu.

Bagaimana kedua surat itu lahir sudah cukup jelas, kendati keraguan yang masih ada mengenai beberapa hal kecil. Sebelum surat pertama yang tercantum dalam Kitab Suci telah ada surat yang mendahului, 1Kor 5:9-13. Tetapi surat, yang waktunya ditulis tidak diketahui ini tidak tersimpan. Kemudian, menjelang akhir dua setengah tahun tinggal di Efesus (th. 54-57) dalam menjelang akhir dua setengah tahun tinggal di Efesus (54-57) dalam perjalanannya yang ketiga, Kis 19:1-20, datanglah dari Korintus suatu utusan yang menyodorkan beberapa masalah, 1Kor 16:17, dan di samping itu Paulus menerima berita mengenai jemaat di Korintus melalui Apolos, Kis 18:27 dst; 1Kor 16:12, dan beberapa orang dari keluarga Khloe, 1Kor 1:11. Maka Paulus merasa terdorong menulis sepucuk surat lagi, yakni surat 1Kor kita. Ia ditulis sekitar Paskah th. 57 (1Kor 5:7 dst; 16:5-9 dibandingkan dengan Kis 19:21). Selang beberapa waktu muncullah di Korintus semacam krisis dan terpaksa Paulus mengunjungi jemaat sebentar dan kunjungan itu tidak menyenangkan, 2Kor 1:23-2:1; 12:14; 13:1-2. Selama kunjungan itu Paulus berjanji tidak lama lagi akan kembali untuk beberapa lamanya, 2Kor 1:15-16. Tetapi terjadi sesuatu dan rupanya kewibawaan Paulus dalam diri seorang utusannya dirongrong, 2Kor 5:10; 7:12. Maka sebagai pengganti kunjungan yang dijanjikan dahulu itu Paulus mengirim sepucuk surat tajam yang ditulisnya dengan mencucurkan "banyak air mata", 2Kor 2:3 dst, 9. Surat ini membawa hasil yang menyenangkan, 2Kor 7:8-13. Kabar gembira tentang hasil itu diterimanya dari Titus, 2Kor 2:12 dst; 7:5-16 di Makedonia, setelah Paulus terpaksa meninggalkan Efesus akibat krisis hebat di sana, yang tidak kita ketahui ujudnya, 1Kor 15:32; 2Kor 1:8-10; Kis 19:23-40. Maka menjelang akhir th. 57 ia menulis 2Kor. Kemudian ia mengadakan perjalanan kiranya melalui Korintus, Kis 20:1 dst; bdk 2Kor 9:5; 12:14; 13:1, 10, menuju Yerusalem, tempat ia ditahan dan dipenjarakan.

Ada yang berpendapat bahwa 2Kor 6:14-7:1 merupakan kepingan dari surat pertama yang hilang itu, dan 2Kor 10-13 bagian dari surat yang ditulis dengan "mencucurkan banyak air mata". Hanya sukar dibuktikan meskipun mesti diakui bahwa bagian-bagian tersebut kurang cocok dengan konteksnya sekarang, 2Kor sesungguhnya melanjutkan 6:13, sementara kesan bahwa 6:14-7:1 berupa sisipan dikuatkan oleh kesamaan menyolok antara bagian ini dengan naskah-naskah kaum Eseni yang ditemukan di Qumran. Dan juga nada keras dalam 2Kor 10-13 kurang sesuai dengan nada ramah yang meresap ke dalam sembilan bab dahulu. Akhirnya 9:1 mengherankan sedikit sesudah apa yang dikatakan dalam bab 8, sehingga orang menduga bahwa aslinya adalah dua surat kecil tersendiri mengenai pengumpulan dana. Dengan demikian tidak dikatakan bahwa bagian-bagian itu tidak berasal dari Paulus. Tetapi sangat mungkin bahwa bagian-bagian tersebut ada macam-macam asal- asulnya. Baru kemudian kiranya dikumpulkan, yakni waktu kumpulan tulisan-tulisan Paulus dibuat.

Surat-surat kepada jemaat di Korintus itu dengan bagus dan tepat menyoroti watak dan semangat Paulus, tetapi juga menyajikan suatu ajaran yang penting sekali. Di dalamnya ditemukan, khususnya dalam 1Kor, informasi dan keputusan-keputusan mengenai beberapa soal yang membingungkan jemaat Kristen purba dan tentang cara hidup jemaat itu, baik sehubungan dengan keadaan umat sendiri, seperti kemurnian akhlak. 1Kor 5:1-13; 6:12-20, perkawinan dan hidup wadat, 7:1-40, pertemuan keagamaan dan perayaan Ekaristi, 11-12, penggunaan karunia-karunia Roh Kudus (kharismata, 12:1-14:40, maupun sehubungan dengan relasi jemaat dengan dunia luar, seperti naik banding ke pengadilan negeri, 6:1-11, dan memakan makanan yang dipersembahkan kepada berhala, 8-10. Kesemuanya itu hanya berupa pemecahan soal suara hati atau pengaturan ibadat, kalau bakat Paulus tidak merobahnya menjadi kesempatan baik untuk mengemukakan pandangan mendalam mengenai kebebasan hidup Kristen, pengudusan tubuh, keunggulan kasih dan persatuan dengan Kristus. Sewaktu terpaksa membala jabatannya sebagai rasul sejati, 2Kor 10:1-13:14, Paulus mengemukakan pikiran-pikiran unggul mengenai karya kerasulan pada umumnya, 2 Kor 8-9, disinari cahaya persatuan antar-jemaat yang diidam-idamkan. Seluruh ulasan mengenai kebangkitan badan, 1Kor 15, berlatar-belakang eskatologi yang menjadi landasannya. Hanya penggambaran apokaliptis seperti terdapat dalam 1Tes dan 2Tes diganti dengan pembahasan yang lebih rasionil, yang dapat membenarkan harapan yang sukar dicernakan orang-orang Yunani itu. Penyesuaian Injil dengan dunia baru yang dimasukinya itu terutama ternyata dalam cara Paulus mempertentangkan kebodohan Salib dengan hikmat Yunani. Kepada orang-orang Korintus yang terpecah- belah menjadi kelompok yang masing-masing membanggakan gurunya serta bakat- bakatnya, Paulus mengingatkan bahwa hanya ada satu Guru saja, ialah Kristus, dan hanya satu Kabar Gembira yaitu: hanya Salib saja yang menyelamatkan; dan itulah hikmat sejati, 1Kor 1:10-4:13. Dengan jalan itu maka terpaksa oleh keadaan dan tanpa meniadakan pandangan akhir zaman, Paulus sampai menekankan hidup Kristen sekarang yang merupakan persekutuan dengan Kristus yang terwujud oleh pengetahuan sejati ialah kepercayaan. Nanti sebagai akibat krisis di Galatia dan sehubungan dengan agama Yahudi Paulus masih lebih memperdalam hidup Kristen sekarang itu.

Gal dan Rom; th 57-58

Adapun surat kepada jemaat-jemaat di Galatia dan surat kepada jemaat di Roma perlu dibicarakan bersama-sama, sebab keduanya mengupas persoalan yang sama. Surat kepada jemaat-jemaat di Galatia berupa tanggapan langsung terhadap keadaan tertentu, sedangkan surat kepada jemaat di Roma berupa sebuah risalah lebih lengkap yang dengan tenang dikarang dan mengatur gagasan-gagasan yang ditimbulkan oleh pertikaian di Galatia itu. Hubungan erat kedua surat itu adalah argumen paling kuat melawan pendapat sementara ahli yang mengemukakan bahwa surat kepada jemaat-jemaat di Galatia itu ditulis pada permulaan karya Paulus, bahkan sebelum konsili Yerusalem dalam th. 49. Menurut pendapat tersebut kunjungan kedua Paulus ke Yerusalem, yang diceritakan dalam Gal 2:1-10, adalah sama dengan kunjungan kedua yang disebut dalam Kis 11:30 dan 12:25; tetapi berbeda dengan kunjungan ketiga yang di dalam Kis 11:30 dan 12:25; tetapi berbeda dengan kunjungan ketiga yang dikisahkan Kis 15:2-30 (ini memang cukup berbeda dengan cerita Paulus dalam Gal). Selebihnya rupanya Paulus tidak tahu- menahu tentang keputusan Konsili Yerusalem (Kis 15:20, 29; bdk Gal 2:6), sehingga suratnya kepada jemaat-jemaat di Galatia harus sudah ditulis sebelum Konsili Yerusalem. Untuk menyetujui pendapat itu cukuplah diandaikan bahwa "orang-orang Galatia" itu tidak lain kecuali orang-orang Likaonia dan Pisidia, yang kepadanya Injil diwartakan oleh Paulus sewaktu perjalanannya yang pertama. Pergi-pulangnya Paulus dapat juga menerangkan kedua kunjungan yang kiranya diandaikan dalam Gal 4:13. Namun demikian itu kurang berdasar. Meskipun benar bahwa sejak th. 36-25 seb. Mas. daerah Likaonia dan Pisidia dalam administrasi negara tergabung dengan daerah Galatia, namun dalam bahasa sehari-hari selama abad I Mas. daerah Galatia yang sebenarnya terus disebut demikian. Daerah Galatia terletak lebih ke utara. Khususnya sukar diterima bahwa penduduk Likaonia dan Pisidia dikatakan "orang-orang Galatia", Gal 3:1. Kecuali itu pengandaian yang sukar diterima itu tidak perlu sama sekali. Kunjungan kedua yang disebut dalam Gal 2:1-10, lebih mudah dapat disamkan dengan kunjungan ketiga yang diceritakan dalam Kis 15 (memanglah ada kesamaan yang menyolok juga) dari pada dengan yang kedua, Kis 11:30; 12:25. Kunjungan yang kedua itu nampaknya begitu kurang penting, sehingga didiamkan oleh Paulus dalam argumentasinya (Gal). Dan bahkan boleh jadi bahwa sama sekali tidak ada kunjungan kedua dalam Kis. oleh karena Lukas barangkali menggarap dua sumber berbeda-beda mengenai peristiwa yang sama (bdk Kis, Pengantar dan Kis 11:30+). Maka surat kepada jemaat-jemaat di Galatia ditulis sesudah Konsili Yerusalem. Memang Paulus tidak berkata-kata tentang keputusan yang diambil Konsili itu, tetapi boleh jadi keputusan itu sesungguhnya diambil kemudian dari itu (bdk Kis 15:1+). Kalau demikian maka mudah juga dipahami sikap Petrus yang ditegur oleh Paulus menurut Gal 2:11-14. Maka orang-orang yang dialamati surat itu benar- benar penduduk daerah "Galatia" yang ditempuh Paulus dalam perjalanannya yang kedua dan yang ketiga, Kis 16:6; 18:23. Boleh jadi surat itu ditulis di kota Efesus, atau barangkali di Makedonia sekitar th. 57.

Tidak lama berselang menyusullah surat kepada jemaat di Roma. Paulus sedang berada di Korintus (musim dingin th. 57/58) dan mempersiapkan diri untuk pergi ke Yerusalem. Dari sana ia mau singgah di Roma dalam perjalanan ke Spanyol, Rom 15:22-32; bdk 1Kor 16:3-6; Kis 19:21; 20:3. Paulus tidak mendirikan jemaat di Roma dan informasi-informasi yang diperolehnya tentang jemaat itu, boleh jadi mulai orang seperti Akwila, Kis 18:2 tidak lengkap tetapi separuh-separuh saja. Dari keterangan-keterangan yang tercantum dalam surat itu hanya dapat disimpulkan bahwa jemaat itu terdiri dari orang-orang bekas Yahudi dan bekas kafir dan kedua golongan itu condong saling meremehkan. Karena demikian keadaan jemaat di Roma maka Paulus menganggap baik mempersiapkan kunjungannya dengan mengirimkan sepucuk surat melalui diakones Febe, Rom 16:1. Di dalamnya ia mengemukakan pendapatnya bagaimana mesti dipecahkan masalah hubungan antara agama Yahudi dan agama Kristen; pikirannya di bidang itu menjadi masak akibat krisis di Galatia. Dengan maksud tersebut Paulus mengatur dan memungut secara saksama dan dengan halus gagasan-gagasan yang sudah terungkap dalam Gal. Surat Gal ini berupa luapan hati, di mana pembelaan diri, 1:11-2:21, disusul sebuah pembuktian berupa ajaran, 3:1-4:31 dan peringatan-peringatan keras, 5:1 6:18. Sebaliknya, Rom berupa sebuah ulasan teratur, di mana bagian-bagiannya susul- menyusul secara tertib dengan berpedoman beberapa pokok yang terlebih dahulu diperkenalkan, lalu diuraikan.

Sama seperti halnya dengan surat-surat kepada jemaat di Korintus, demikianpun tidak ada seorangpun yang sungguh-sungguh meragukan bahwa Rom ditulis oleh Paulus. Paling-paling orang menanyakan apakah bab 15 dan 16 barangkali kemudian ditambahkan. Terutama bab 16 yang berisikan banyak salam kepada macam-macam orang barangkali aslinya sebuah surat kecil kepada jemaat di Efesus. Tetapi bab 15 tidak dapat dipisahkan dari surat Rom itu, meskipun beberapa naskah menaruh Rom 16:25-27 pada akhri bab 14 sebagai kata penutup. Ada sejumlah ahli yang mempertahankan bahwa juga bab 16 karangan Paulus yang asli. Mereka mencatat bahwa Paulus dapat berkenan dengan banyak saudara dari Roma yang dahulu diusir oleh Kaisar Klaudius, lalu kembali ke Roma. Dan bagi Sang Rasul memang penting menggaris bawahi hubungan dengan jemaat yang belum mengenal Paulus itu. Adapun doksologi dalam 16:25-27 memang mempunyai ciri-ciri khas dalam gaya bahasanya. Tetapi ini tidak cukup untuk menolak keasliannya, walaupun barangkali ditulis kemudian dari Rom.

Sedangkan surat-surat kepada jemaat di Korintus memperlawankan Kristus sebagai Hikmat Allah dengan hikmat dunia yang sia-sia, maka surat-surat kepada jemaat- jemaat di Galatia dan Roma mempertentangkan Kristus sebagai Pembenaran dari Allah dengan pembenaran yang oleh manusia dikirakan dapat diperoleh dengan usahanya sendiri. Di Korintus semangat Yunanilah yang membahayakan pendirian tepat karena terlalu membanggakan akal-budi manusia sendiri. Di Galatia orang- orang ke-Yahudian datang mengatakan bahwa kaum beriman harus bersunat dan menaklukkan diri kepada hukum Taurat, kalau mau diselamatkan. Paulus sekuat tenaga melawan propaganda dan ajaran itu oleh karena berarti mundur selangkah dan menyia-nyiakan karya Kristus, Gal 5:4. Dengan tidak menyangkal nilai tata penyelamatan lama Paulus menentukan batasnya, oleh karena hanya tahap sementara dalam seluruh rencana penyelamatan Allah. Gal 3:23-25. Hukum Musa pada dirinya baik dan suci, Rom 7:12, dan sungguh-sungguh menyatakan kehendak Allah. Tetapi hukum Taurat tidak memberi manusia daya batiniah untuk menepatinya; dengan jalan itu hukum Taurat tidak hanya membuat manusia menjadi sadar akan dosanya dan kebutuhannya akan pertolongan dari Pihak Allah, Gal 3:19-22; Rom 3:20; 7:7-13. Adapun pertolongan yang berupa karunia belaka itu dahulu dijanjikan kepada Abraham sebelum hukum Taurat diberikan, Gal 3:16-18; Rom 4, dan dianugerahkan oleh Yesus Kristus : kematian dan kebangkitanNya sudah menghancurkan kemanusiaan lama yang diracuni dosa Adam dan menciptakan kemanusiaan baru Yesus yang menjadi prototipnya, Rom 5:12-21. Setelah bergabung dengan Kristus melalui kepercayaan dan dijiwai oleh Roh Kudus, maka manusia selanjutnya dengan cuma-cuma menerima pembenaran sejati dan dapat hidup sesuai dengan kehendak Allah, Rom 8:1-4. Memanglah kepercayaan manusia harus menjadi nyata dalam pekerjaan, tetapi pekerjaan yang dilaksanakan berkat daya Roh Kudus, Gal 5:22-25; Rom 8:5-13, itu bukan lagi pekerjaan hukum Taurat yang padanya orang-orang Yahudi dengan angkuhnya menaruh kepercayaannya. Pekerjaan-pekerjaan itu dapat dilaksanakan oleh semua yang percaya kepada Kristus, meski datang dari kekafiran sekalipun, Gal 3:6-9, 14; Rom 4:11. Maka tata penyelamatan Musa yang bernilai sebagai persiapan sekarang sudah ketinggalan zaman. Orang-orang Yahudi yang mau terus berpegang padanya sesungguhnya menempatkan diri di luar keselamatan yang sebenarnya. Allah mengizinkan mereka menjadi "buta", supaya kaum kafir dapat memperoleh keselamatan. Namun demikian orang-orang Yahudi tidak untuk selama- lamanya kehilangan kepilihannya dahulu, sebab Allah memang setia; ada sementara orang-orang Yahudi, yaitu "sisa kecil" yang dinubuatkan para nabi, sudah sampai percaya: dan nanti yang lain-lainpun akan bertobat, Rom 9-11. Sementara itu semua itu kaum beriman, entah orang-orang Yahudi entah bukan Yahudi, harus menjadi satu karena kasih dan saling menolong, Rom 12:1-15:13. Demikianlah pandangan luas yang sudah dirintis dalam Gal dan dikembangkan dalam Rom. Dan berkat pandangan itulah maka kita mempunyai ulasan yang mengagumkan tentang masa lampau umat manusia yang berdosa, Rom 1:18-3:20, dan tentang pergumulan yang berlangsung dalam diri setiap orang, Rom 7:14-25; tentang keselamatan yang dengan cuma-cuma dikaruniakan, Rom 3:24 dll, daya yang terkandung dalam kematian dan kebangkitan Kristus, Rom 4:24 dst; 5:6-11, yang didalamnya orang turut serta oleh karena iman dan baptisan, Gal 3:26 dst; Rom 6:3-11; penguraian mengenai panggilan bangsa manusia menjadi anak-anak Allah, Gal 4:1-7; Rom 8:14-17, mengenai kasih Allah yang berhikmat, yang adil dan setia dalam menyelenggarakan rencana penyelamatanNya yang terlaksana tahap demi tahap, Rom 3:21-26; 8:31-39. Pandangan akhir zaman tetap tinggal; sebab kita memang diselamatkan dalam pengharapan, Rom 5:1-11; 8:24. Tetapi sama seperti dalam surat-surat kepada jemaat di Korintus, tekanan terletak pada keselamatan yang sudah dimulai sekarang; Roh yang dijanjikan sudah dimiliki sebagai "karunia-sulung, Rom 8:23, sekarang orang-orang Kristen sudah siap hidup dalam Kristus, Rom 6:11, dan Kristus hidup di dalam mereka Gal 2:20.

Dengan demikian maka surat kepada jemaat di Roma menyajikan sebuah sintesa pemikiran teologis Paulus yang mengesankan, sebuah sintesa yang ada di antara yang sangat bagus. Namun demikian sintesa itu bukanlah sintesa sempurna dan lengkap dan bukan pula seluruh ajaran Paulus. Pertikaian yang dilancarkan oleh Luther mengakibatkan bahwa surat Rom ini terlaly diutamakan, hal mana sungguh merugikan, kalau surat-surat lain lain tidak diikut-sertakan sebagai pelengkap, sehingga surat Rom ditempatkan dalam sebuah sintesa yang lebih luas.

Filipi; th. 56-57

Kota Filipi adalah sebuah kota penting di Makedonia dan didiami oleh orang-orang Roma yang merantau. Dalam perjalanannya yang kedua dalam th. 50 Paulus mewartakan Injil di situ, Kis 16:12-40. Selama perjalanannya yang ketiga, Paulus masih dua kali singgah di kota Filipi, yaitu di musim rontok th. 57, Kis 20:1-2, dan sekitar Paskah th. 58, Kis 20:3-6. Kaum beriman yang oleh Paulus direbut bagi Kristus di Filipi menyatakan kasih yang mengharukan hati kepada Rasul mereka dengan mengirimkan bantuan kepadanya di Tesalonika, Flp 4:16, dan kemudian di Korintus 2Kor 11:9. Dengan menulis surat ini kepada jemaat itu Paulus justru bermaksud mengucapkan terima kasih karena bantuan yang diterimanya melalui Epafroditus, utusan jemaat di Filipi, yang membawa sumbangan yang baru, Fil 4:10-20, Paulus yang pada umumnya takut-takut kalau memberi kesan seolah- olah mencari untungnya sendiri, Kis 8:3, dengan rela hati menyambut bantuan dari jemaat Filipi. Dengan jalan itu ia menyatakan menaruh kepercayaan luar biasa kepada jemaat itu.

Waktu menulis surat itu Paulus sedang dalam tahanan, Flp 1:7, 12-17. Lama sekali orang beranggapan bahwa ini penahanan pertama di Roma. Tetapi hubungan yang begitu mudah dan demikian kerap kelihatannya, 2:25-30, antara jemaat Filipi dan Paulus sedang Paulus ditemani Epafroditus, mengherankan, seandainya Paulus sungguh di Roma yang terlalu jauh letaknya. Seandainya Paulus berada di Roma (atau di Kaisarea di Palestina, tempat ia juga pernah ditahan sebagaimana diketahui), maka sukar dipahami bahwa bantuan berupa uang yang dikirim jemaat di Filipi melalui Epafroditus itu merupakan kesempatan pertama yang mereka peroleh untuk menolong Sang Rasul setelah mengamalkan kasihnya waktu perjalanan Paulus yang kedua, 4:10, 16. Sebab memanglah Paulus masih singgah dua kali pada mereka dalam perjalanannya yang ketiga. Hanya lebih mudah dimengerti, kalau Paulus menulis surat itu sebelum kedua kunjungan tersebut. Kiranya Paulus berada di Efesus selama th. 56/57 sementara mengharapkan dapat pergi ke Makedonia sesudah dilepaskan (bdk Flp 1:26; 2:19-24 dan Kis 19:21 dst; 20:1; 1Kor 16:5). Kenyataan bahwa Paulus berkata tentang "Pretorium" (terj.: istana) dalam Flp 1:13 dan tentang "rumah/keluarga Kaisar" (terj.: istana Kaisar) dalam 4:22, tidak perlu menjadi kesulitan. Sebab di kota-kota besar, khususnya di Efesus, ada pasukan pengawal pribadi, sama seperti di Roma sendiri yang mengawal wali negeri. Memanglah kita tahu apa-apa tentang penahanan Paulus di Efesus. Tetapi inipun tak perlu menjadi kesulitan yang tak teratasi. Sebab Lukas hanya menceritakan sedikit saja tentang ketiga tahun Paulus tinggal di kota itu, sedangkan Palus sendiri menyiratkan bahwa di sana menghadapi kesulitan berat, 1Kor 15:32; 2Kor 1:8-10.

Kalau hipotesa tersebut diterima maka Flp perlu dipisahkan dari Kol, Ef, dan Flm dan didekatkan pada "surat-surat besar", khususnya pada 1Kor. Kedua surat ini tidak bertentangan satu sama lai, tetapi sebaliknya sangat berdekatan baik dari segi sastra maupun dari segi ajaran. Hanya Flp kurang berupa ajaran. Ini lebih- lebih berupa peluapan hati, tukar berita dan peringatan terhadap "pekerja- pekerja jahat", yang di mana-mana merongrong karya Sang Rasul, sehingga boleh jadi juga menyerang jemaat terkasih di Filipi; terutama Flp berupa seruan supaya kaum beriman bersatu dalam kerendahan hati. Seruan itulah yang bagi kita menghasilkan 2:6-11 mengenai perendahan Kristus. Boleh jadi madah yang mengharukan hati itu dikutip oleh Paulus atau merupakan ciptaan Paulus sendiri. Tetapi bagaimanapun juga lagu itu memberikan kesaksian yang berharga mengenai kepercayaan umat Kristen pruba akan kepra-adaan ilahi Yesus.

Tidak ada orang yang meragukan bahwa Flp benar-benar dikarang oleh Paulus. Hanya dapat dipersoalkan apakah surat itu barangkali penggabungan beberapa surat kecil yang aslinya tersendiri. Tetapi ini berupa dugaan belaka.

Ef, Kol, Flm; th. 61-63.

Surat kepada jemaat di Efesus, kepada jemaat di Kolose dan kepada Filemon ternyata sebuah kelompok tersendiri. Ketiga karangan itu sangat erat hubungannya; baik Kol 4:9 maupun Flm 12 berkata tentang Onesimus yang mau dikirim Paulus; Tikhikus disebut dalam Kol 4:7 dst dan dalam Ef 6:21 dst; teman- teman Paulus yang sama tampil dalam Kol 4:10-14 dan dalam Flm 23-24; ditinjau dari segi sastra dan dari segi ajaran ada banyak kesamaan antara Ef dan Kol; Paulus masih dipenjara, Flm 1:9 dst; 13, 23; Kol 4:3, 10, 18; Ef 3:1; 4:1; 6:20, dan tentu saja di Roma (antara th. 61 dan 63), dan bukan di Kaisarea atau di Efesus. Kalau di Kaisarea sukar menerangkan bahwa Markus dan Onesimus ada pada Paulus, sedangkan tentang kehadiran Lukas di Efesus bersama Paulus tidak ada berita apapun. Kecuali itu perbedaan gaya bahasa dan kemajuan dalam ajaran mengandaikan jangka waktu cukup lama antara "surat-surat besar" (Kor, Gal, Rom) dan Ef serta Kol. Dalam jangka waktu itu timbullah sebuah krisis. Dari Kolose, di mana Paulus sendiri tidak mewartakan Injil, 1:4; 2:1, datanglah wakilnya Epafras, 1:7, membawa berita yang mengkhawatirkan, Paulus menjadi prihatin dan segera menanggapi berita itu dengan sepucuk surat kepada jemaat di Kolose; surat itu dibawa ke sana oleh Tikhikus. Tetapi reaksinya terhadap bahaya yang baru itu memperdalam pikiran Sang Rasul. Sama seperti Rom dipakai untuk mengatur pikiran- pikiran yang tercetus dalam Gal, demikianpun sekarang Paulus menulis sepucuk surat lain lagi, di sana ia menyusun ajarannya dengan berpedoman sebuah titik pandangan yang dipaksakan kepadanya oleh pertikaian di Kolose. Sintesa yang mengagumkan itu tidak lain kecuali "surat kepada jemaat di Efesus". Hanya judul semacam itu (yang dalam surat sendiri tidak pasti juga, bdk Ef 1:1+) dapat menipu. Paulus sesungguhnya tidak menulis kepada orang-orang Efesus, tempat ia tinggal selama tiga tahun, melainkan kepada kaum berimann pada umumnya, bdk Ef 1:15; 3:2-4, khususnya kepada jemaat-jemaat di lembah-lembah pegunungan Lisia tempat surat itu diedarkan, Kol 4:16.

Sementara ahli pernah menolak keaslian kedua surat tersebut. Tetapi Kol dewasa ini lebih umum diterima sebagai karangan Paulus dan pendapat itu memang cukup berdasar. Gagasan-gagasan utama Paulus terdapat dalam Kol, dan kalau ada juga pikiran-pikiran baru maka halnya mudah dijelaskan dengan menunjuk kepada keadaan baru yang harus dihadapi Paulus. Hal yang sama dapat dikatakan tentang Ef juga, tetapi surat ini tetap sangat diragukan keasliannya. Namun demikian karena surat itu ternyata hasil seorang pemikir yang berbakat maka sukar diterima bahwa dikarang oleh seorang murid Paulus. Sudah barang tentu gaya bahasa Kol dan Ef yang bertutur panjang, ada kalanya berlebih-lebihan, itu berbeda sekali dengan pemikiran pendek, padat dan tegang seperti terdapat dalam surat yang dahulu. Tetapi hal itu cukup dapat diterangkan juga, oleh karena Paulus kini mengamati ufuk baru yang jauh lebih luas. Selebihnya Paulus menggunakan macam-macam gaya bahasa dan dalam 2Kor 9:8-14 atau Rom 3:23-26 dll sudah terdapat contoh-contoh gaya bahasa kontemplatip dan lebih kurang liturgis yang sepenuh-penuhnya berkembang dalam Kol dan Ef. Satu-satunya kesulitan yang sesungguhnya berasal dari kenyataan bahwa beberapa bagian dari Ef lebih kurang secara harafiah dan ada kalanya secara salah memungut pengungkapan-pengungkapan dari Kol. Hanya Paulus tidak pernah menulis surat-suratnya dengan tangannya sendiri dari awal sampai akhir. Maka gejala tersebut dapat diterangkan dengan berkata bahwa seorang murid memainkan peranan besar dalam menyusun Ef.

Adapun bahaya yang mengancam di Kolose berasal dari pemikiran berlebih-lebihan berdasarkan pandangan-pandangan Yahudi, Kol 2:16, yang bercampur-baur dengan filsafaf ke-Yunanian. Pemikiran-pemikiran berlebih-lebihan tersebut memberi kepada daya-daya sorgawi yang memimpin jalannya jagat raya sebuah peranan begitu penting sehingga menurunkan kedudukan utama Kristus. Paulus menerima saja adanya daya-daya semacam itu tanpa meragukan kegiatannya; ia bahkan menyamakannya dengan malaikat-malaikat yang terdapat dalam tradisi Yahudi, bdk 2:15. Hanya ia menerimanya untuk menempatkannya di tempatnya yang wajar dalam rencana penyelamatan Allah. Mereka telah berperan sebagai pengantara dan pengurus hukum Taurat. Tetapi kini peranannya sudah habis sama sekali. Dengan menciptakan suatu dunia baru maka Kristus Kirios sendiri menangani pemerintahan dunia semesta. PeninggianNya di sorga sudah menempatkan Kristus di atas daya-daya kosmis yang telah dilucuti kekuasaannya dahulu, 2:15. Memanglah sejak awal penciptaan Kristus sudah menguasai kekuasaan-kekuasaan itu, sebab Dialah Anak dan Gambar Bapa. Tetapi dalam ciptaan baru Kristus menguasai daya-daya itu sebagai Kepalanya dan secara depinitip, oleh karena telah mempersatukan di dalam diriNya segenap "Ple-roma", artinya kepenuhan beradanya, baik beradanya Allah maupun beradanya dunia di dalam Allah, 1:13-20. Oleh karena sudah dibebaskan dari "unsur-unsur dunia" (terj.: roh-roh dunia), 2:8, 20, berkat persatuannya dengan Kepala dan oleh karena mengambil bagian dalam KepenuhannNya, 2:10, maka orang- orang Kristen tidak perlu menaklukkan diri kepada kekuasaan lalim "unsur-unsur dunia" itu dengan menepati macam-macam aturan yang sudah ketinggalan zaman dan tidak berguna lagi, 2:16-23. Melalui baptisan mereka sudah dipersatukan dengan Kristus yang wafat dan bangkit, 2:11-13 dan menjadi anggota TubuhNya. Dan hidup baru hanya mereka terima dari Kristus yang menjadi Kepala yang menghidupkan, 2:19. Memanglah Paulus tetap menaruh minat utamanya pada keselamatan Kristen, tetapi karena pertikaian itu ia memperluas karya Kristus sampai merangkum seluruh dunia dan jagat raya. Di samping bangsa manusia yang diselamatkan itu seluruh jagat raya yang menjadi latar belakang dan rangka umat manusia dimasukkan Paulus ke dalam karya Kristus. Maka jagat raya secara tak langsung ditempatkan juga di bawah kekuasaan satu-satunya Tuhan, ialah Kristus. Pemikiran semacam itulah mengakibatkan bahwa gagasan "Tubuh Kristus" yang dirintis dahulu, 1Kor 12:12+, diperkembangkan lebih jauh dengan menekankan Kristus sebagai kepala Tubuh-Nya; bahwa karya penyelamatan diperluas sampai merangkum dunia semesta; bahwa pemandangan diperlebar sehingga Kristus terutama dilihat sebagai pemenang sorgawi, sedangkan Gereja sebagai persatuan menyeluruh dibangun menuju Kristus sorgawi; bahwa eskatologi yang sudah terujud lebih ditekankan, bdk Ef 2:6+.

Pemandangan seperti di atas terulang dalam Ef. Tetapi usaha untuk menaruh daya- daya sorgawi yang terlalu dinilai itu pada tempatnya yang wajar sudah menghasilkan buahnya, Ef 1:20-22. Maka perhatian terutama diarahkan kepada Gereja. Ia merupakan Tubuh Kristus yang meluas sampai menjadi Jagat raya baru, Kepenuhan Dia yang memenuhi semua dan segala sesuatu, 1:23+. Dalam pemandangan yang paling tinggi yang merupakan puncak segenap karyanya ini Paulus memungut beberapa pikiran dari masa dahulu untuk menempatkannya di dalam sintesa yang dicapainya. Teristimewanya ia memikirkan kembali persoalan yang dibahasnya dalam surat kepada jemaat di Roma, yang berupa puncak dalam tahap pemikirannya dahulu. Ia tidak hanya dengan sepintas lalu meningkatkan pandangannya mengenai keadaan lampau bangsa manusia yang berdosa dan keselamatan yang dengan cuma-cuma dianugerahkan melalui Kristus, 2:1-10, tetapi juga memikirkan kembali masalah hubungan antara bangsa-agama Yahudi dan jemaat Kristen yang dahulu menggelisahkannya, Rom 9-11. Dan kini persoalan itu dilihatnya dengan berlatar belakang eskatologis yang sudah terlaksana: kini kedua kelompok itu nampak baginya sebagai bersatu karena diperdamaikan di dalam satu orang Manusia baru, sehingga bersama-sama di perjalanan menuju Bapa, Ef 2:11-22. Dan justru kenyataan bahwa kaum kafir juga dapat memperoleh keselamatan Israel dalam diri Kristus itu adalah "rahasia khendak Allah", 1:9; 3:3-6, 96:19; Kol 1:27; 2:2; 4:3. Dan mengingat rahasia itulah Paulus pada akhir hidupnya dapat mengemukakan pikiran yang tidak ada tara bandingnya: mengingat Hikmat Allah tak berbatas yang menyatakan diri dalam rahasia itu, 3:9 dst; Kol. 2:3; mengenai kasih Kristus yang tak terselami, yang nampak pula dalam rahasia itu, Ef 3:18 dst; tentang dirinya sendiri, yang terhina di antara para rasul namun oleh Allah dengan cuma-cuma dipilih menjadi pelayan rahasiaNya itu, 1:3-14. Dan akhir- tujuan rahasia itu tidak lain kecuali pernikahan Kristus dengan bangsa yang selamat, ialah Gereja, 5:22-23.

Surat kepada Filemon ditulis pada waktu yang sama dengan ditulisnya Kol dan Ef. Ia dialamatkan kepada seorang Kristen yang oleh Paulus sendiri ditobatkan, ay 9. Di dalam surat kecil itu Paulus memberitahukan bahwa seorang budak bernama Onesimus yang melarikan diri dan oleh Paulus direbut bagi Kristus akan kembali kepada majikannya, ay 10. Dengan tangannya sendiri ay 19, Paulus menulis surat kecil ini yang dengan bagusnya menyoroti kehalusan hati Paulus. Ini juga penting oleh karena memberitakan kepada kita bagaimana Paulus memecahkan masalah perbudakan, Rom 6:15+; meskipun hubungan sosial antara majikan dan budak tetap sama seperti dahulu, namun seorang majikan Kristen dan seorang budak Kristen selanjutnya harus hidup sebagai bersaudara untuk mengabdi Majikan yang sama, ay 16 bdk Kol 3:22-4:1.

1Tim, Tit, 2Tim ; th 65-67

Surat-surat kepada Timotius dan surat kepada Titus sangat berdekatan satu sama lain karena isi, latar belakang historis dan bentuknya. Dua di antaranya rupanya ditulis di Makedonia: yang satu dialamatkan kepada Timotius, yang waktu di Efesus, 1Tim 1:3, di mana Paulus berharap tidak lama lagi dapat bertemu dengannya, 3:14; 4:13, sedangkan yang lain dialamatkan kepada Titus yang oleh Paulus ditinggalkan di pulau Kreta, Tit 1:5. Paulus merencanakan tinggal di Nikopolis ( di Epirus) selama musim dingin dan Titus hendaknya berkumpul dengannya di situ, Tit 3:12. Waktu menulis 2Tim Paulus sedang di penjara di Roma, 1:8, 16 dst; 2:9, setelah singgah di Troas, 4:13 dan Miletus, 4:20. Keadaan Paulus gawat sekali, 4:16, dan ia merasa bahwa ajalnya sudah dekat, 4:6- 8, 18. Ia seorang diri dan mendesak supaya Timotius secepat mungkin datang, 4:9- 16, 21. Meskipun ada kesamaan kecil namun keadaan itu tidak berkesusaian dengan penahanan Paulus di Roma selama th. 61-63 dan tidak pula dengan perjalanan yang mendahuluinya. Ada cukup banyak ahli yang mengambil kesimpulan bahwa ketiga surat itu bukan karangan Paulus, seorang lain mau menjiplak Paulus dan mengkhayalkan catatan-catatan mengenai hal-ihwal Paulus supaya karangan- karangannya nampaknya bersifat historis dan dapat disebar-luaskan dengan nama dan kewibawaan Paulus. Tetapi hipotesa semacam itu tidak perlu sama sekali. Tidak ada bukti satupun bahwa Paulus mati selama penahanannya yang pertama; sebaliknya Kis 28:30 menyarankan bahwa ia dibebaskan. Jadi Paulus dapat mengadakan perjalanan-perjalanan lain lagi, barangkali lebih dahulu di negeri Spanyol sebagaimana ia merencanakannya, Rom 15:24, 28, dan kemudian di sebelah timur, sebagaimana juga direncankan, Flm 22. Mudah saja 1Tim dan Tit ditinggalkan sekitar th. 65 selama suatu perjalanan melalui pulau Kreta, Asia Kecil, Makedonia dan Yunani. Keadaan yang tampil dalam 2Tim adalah situasi penahanan baru yang kali ini berakhir dengan sial. Surat yang merupakan nasehat Paulus ini kiranya ditulis tidak lama sebelum kemartiran Paulus dalam th. 67.

Ketiga surat tersebut dialamatkan kepada dua murid Paulus yang paling setiawan, Kis 16:1+; 2Kor 2:13+. Di dalamnya termuat sejumlah petunjuk bagaimana mengorganisasi jemaat-jemaat Kristen yang oleh Paulus dipercayakan kepada mereka. Itulah sebabnya maka sejak abad XVIII surat-surat itu biasanya disebut "Surat-surat Pastoral (Gembala)." Beberapa ahli berpendapat bahwa surat-surat itu mengandaikan tahap perkembangan dalam tata pemerintahan umat yang baru terjadi sesudah Paulus mati. Tetapi pendapat ini kurang tepat. Sebab surat-surat itu sebenarnya mengandaikan sebuah tahap perkembangan umat yang sangat mungkin sudah tercapai menjelang akhir hidup Paulus. Sebutan "episkopos" (penilik) masih searti dengan sebutan "presbiter" (terj. penatua) Tit 1:5-7, seperti juga dahulu, Kis 20:17 dan 28, sesuai dengan susunan jemaat-jemaat dahulu yang dipimpin oleh sebuah dewan penatua, Tit 1:5+. Belum ada sama sekali seorang "uskup" yang seorang diri menjadi pemimpin tertinggi jemaat. Tokoh semacam itu baru tampil dalam surat-surat Ignasius dari Anthiokia. Hanya perkembangan ke jurusan itu sudah dirintiskan : meskipun beberapa jemaat dipercayakan kepada Timotius dan Titus yang tidak terikat pada satu di antaranya, Tit 1:5, namun kedua wakil Paulus itu memegang kewibawaan rasuli, yang tidak lama lagi harus diserahkan kepada orang-orang lain oleh karena para rasul menghilang. Dan tidak lama kemudian kewibawaan rasuli itu diberi kepada ketua sebuah dewan penatua, dan ketua itu tidak lain kecuali uskup. Tahap peralihan sebagaimana tampil dalam surat-surat pastoral justru menjadi bukti bahwa surat-surat itu benar-benar karangan Paulus. Sebab dengan maksud apa seorang pemalsu dapat mengkhayalkan tahap semacam itu? Perlu diperhatikan juga bahwa "penilik" dan "penatua" itu bukan hanya pengurus harta-benda dan perkara materiil lain, tetapi juga dan terutama bertugas mengajar dan memimpin, 1Tim 3:2, 5; 5:17; Tit 1:7, 9. Dengan demikian maka "penilik" dan "penatua" itu sungguh-sungguh moyang dari uskup dan iman dalam Gereja Katolik sekarang.

Sementara ahli berpendapat bahwa desakan untuk berpegang teguh pada "ajaran sehat", 1Tim 1:10 dll, dan memelihara "depositum fidei" (terj.: apa yang dipercayakan kepadamu), 1Tim 6:20; 2Tim 1:14, tidak layak bagi Paulus, seorang pemikir teologis yang berani dan orisinil. Tetapi keterangan dan desakan semacam itu nampaknya sesuai sekali dengan Sang Rasul yang dekat pada ajalnya dan memperingati pembantu-pembantunya yang masih muda berhubung dengan pemikiran- pemikiran yang membahayakan. Sebab Paulus sudah mengamati bahwa jemaat-jemaat itu ada selara untuk pembaharuan-pembaharuan yang dapat menghancurkan iman, 1Tim 1:19. Dan ini tentu saja bukan ajaran dari gnostik dalam abad II yang mau ditentang oleh seorang pemalsu yang menyamar sebagai Paulus. "Soal-soal yang dicari-cari", 1Tim 6:4, "dongeng-dongeng dan silsilah yang tiada putus- putusnya", 1Tim 1:4, "dongeng-dongeng Yahudi", Tit 1:14 dan "percekcokan dan pertengkaran mengenai hukum Taurat", Tit 3:9, yang bercampur dengan aturan- aturan askese yang keras, 1Tim 4:3, kiranya berasal dari orang-orang Yahudi yang berkebudayaan Yunani dan suka mencampurkan segala sesuatunya. Paulus terpaksa sudah menghadapi mereka waktu krisis dalam jemaat di Kolose.

Sudah barang tentu bahasa yang dipakai dalam surat-surat ini tidak mempunyai ciri-ciri bahasa Paulus. Gaya bahasanya sangat lancar, berbeda sekali dengan gaya yang berapi-api dan yang kekayaannya melimpah-limpah, seperti yang dipakai oleh Paulus dalam surat-suratnya dahulu. Bahkan perbendaharaan katapun berbeda dengan perbendaharaan kata yang lazim pada Paulu. Ada orang yang berkata, bahwa usia lanjut Paulus dan keadaannya sebagai orang tahanan dapat menjelaskan gejala semacam itu. Tetapi antara Kol, Ef dan Tim, Tit hanya ada jangka waktu paling- paling empat-lima tahun, sedangkan 1Tim dan Tit tidak ditulis dalam penjara. Juga usaha untuk membeda-bedakan dalam surat-surat pastoral beberapa surat-surat kecil baik yang berasal dari Paulus maupun yang bukan karangannya tidak sampai meyakinkan. Dari sebab itu sebaik-baiknya diandaikan bahwa seorang murid-penulis Sang Rasul berperan dalam menyusun surat-surat pastoral, sama seperti halnya dengan Ef. Kepada penulis itu Paulus memberikan kebebasan lebih besar dari yang lazim. Memang Lukas menyertai Paulus, 2Tim 4:11, dan ada orang yang mengira dapat menemukan kesamaan khusus antara gaya bahasa Lukas dan gaya bahasa surat- surat pastoral.

Ibr ; th. 67

Berbeda dengan semua surat lain, surat kepada orang-orang Ibrani sejak dahulu diragukan keasliannya. Bahwasannya surat ini termasuk Kitab Suci jarang dipersoalkan, tetapi dalam Gereja barat sampai akhir abad IV tidak diterima sebagai karangan Paulus, namun bentuk literer surat itu dipersoalkan (Klemens dari Aleksandria, Origenes). Memanglah bahasa dan gaya bahasa surat kepada orang-orang Ibrani adalah murni dan lancar dan pasti bukan bahasa atau gaya bahasa Paulus. Caranya surat ini mengutip dan menggunakan Perjanjian Lama bukanlah cara Paulus. Alamat dan kata pembuka yang lazim dalam surat-surat Paulus tidak ada sama sekali. Ajaran yang termuat dalam karangan itu mempunyai keserupaan dengan ajaran Paulus, tetapi sekaligus ajaran itu cukup asli, sehingga sukar diterima bahwa langsung berasal dari Paulus sendiri. Maka banyak ahli katolik dan bukan katolik dewasa ini sependapat dalam mengakui bahwa surat ini bukan karangan Paulus seperti surat-surat lain adalah karangannya, walaupun secara langsung atau tidak langsung Paulus mempengaruhi Ibr. Dan pengaruh itu begitu rupa sehingga dapat dipertanggung-jawabkan bahwa secara tradisionil surat itu dikelompokkan bersama dengan surat-surat Paulus.

Tetapi perbedaan muncul kalau dipersoalkan siapa sesungguhnya penulis Ibr yang tidak bernama itu. Segala macam nama sudah dikemukakan., misalnya Barnabas, Silas, Aristion, dll. Yang kiranya paling kena ialah Apolos, seorang Yahudi dari Aleksandria, yang kefasihan, semangat kerasulan dan kemahirannya dalam Alkitab dipuji oleh Lukas, Kis 18:24-28. Bakat-bakat itu ternyata tampil jelas dalam surat kepada orang-orang Ibrani; bahasa dan pimikirannya berbau bahasa dan pemikiran Aleksandria (Filo); kefasihannya dalam membela agama Kristen meyakinkan, sedangkan seluruh argumentasinya berdasar penafsiran Perjanjian Lama.

Seperti nama pengarangnya tidak dikenal dengan pasti, demikianpun halnya dengan tempat ditulisnya surat ini dan orang-orang yang dialamati. Rupanya pengarang tinggal di Italia, 13:24, dan menulis suratnya sebelum Bait Allah di Yerusalem dihancurkan (th. 70). Sebab itu ia berkata tentang ibadat dalam Bait Allah seolah-olah sesuatu yang masih terus berlangsung, 8:4 dst, dan ia menasehati pembacanya sehubungan dengan godaan untuk kembali ke ibadat itu. Tentu saja pengarang menekankan bahwa ibadat Musa mempunyai ciri sementara saja, tetapi sama sekali tidak berkata tentang bencana yang terjadi dalam th. 70, meskipun kejadian itu memang sangat mendukung pendapatnya. Selebihnya pengarang pasti menggunakan surat-surat yang ditulis Paulus dalam penjara (Ef, Flp, Kol). Maka surat kepada orang-orang Ibrani boleh diberi bertanggal sesudah th. 63, kiranya sekitar th. 67, kalau orang menerima bahwa apa yang dikatakan tentang krisis yang mendekat, sebagaimana dapat dirasakan dalam seruannya supaya sidang pembaca berpegang teguh pada kepercayaannya, 10:25 dll, mengenai gejala yang mendahului perang Yahudi.

Meskipun judul surat ini, ialah: "Kepada orang-orang Ibrani" baru muncul selama abad II, namun sangat cocok dengan isi karangan itu. Surat ini tidak hanya mengandalkan bahwa para pembaca berkenalan baik dengan Perjanjian Lama, tetapi juga bahwa mereka bekas Yahudi. Oleh karena Ibr begitu menekankan ibadat dan liturgi, maka orang bahkan berpikir kepada bekas imam-imam Yahudi, bdk Kis 6:7. Setelah masuk Kristen imam-imam itu terpaksa meninggalkan kota suci dan mengungsi ke tempat lain, barangkali ke salah satu kota di pantai, misalnya Kaisarea atau Antiokhia. Tetapi pengasingan itu memberati mereka, sehingga dengan rindu mengenangkan ibadat bersemarak yang diselenggarakan oleh kaum Lewi dan yang merekapun melayaninya dahulu. Kepercayaannya yang baru, yang masih kurang kuat dan kurang terdidik, mengecewakan mereka, apa lagi oleh karena terganggu oleh penganiayaan akibat kepercayaan itu. Maka timbullah godaan hebat untuk mengundurkan diri.

Surat kepada orang-orang Ibrani sekuat tenaga berusaha mencegah mereka dari menjadi murtad, 10; 19:39. Untuk mengobarkan semangat kaum buangan yang menjadi lesu dan kendor itu, maka Ibr menyajikan pandangan unggul mengenai hidup Kristen, yang dipikirkan sebagai sebuah ziarah, suatu perjalanan menuju istirahat yang dijanjikan, sebuah perjalanan ke Tanah Air dengan dibimbing oleh Kristus yang melebihi Musa, 3:1-6, dan dengan disinari cahaya iman-kepercayaan yang sudah memimpin para bapa bangsanya, orang-orang Yahudi waktu keluaran dan semua orang suci dari Perjanjian Lama, 3:7-4:11; 11. Dengan imamat lama dan ibadat kaum Lewi yang dirindukan sidang pembaca, si pengarang memperlawankan diri Kristus yang menjadi Imam menurut peraturan Melkisedek dan melebihi imamat Harun,

Ende: 1 Tesalonika (Pendahuluan Kitab)

SURAT PERTAMA RASUL PAULUS KEPADA UMAT TESALONIKA

KATA PENGANTAR

Sebelum membatja surat ini baik batjalah dahulu Kis. Ras. 17:1-10, untuk sekedar mendapat gambaran latar-belakang surat ini. Dizaman Paulus, Tesalonika adalah ibu kota propinsi Romawi Masedorna. Berkat letaknja pada teluk Termai, jang djayh masuk kedarat dan sebab itu merupakan pelabuhan jang teduh sekali, lagi letaknja disebelah darat pada djalan raja "Via Egnasia", jang menghubungkan Timur dengan Eropa Barat, kota itu mendjadi kota perniagaan jang ramai dan makmur. Penduduknja sebagian terbesar orang Junani. Golongan Jahudi disitu rupanja amat besar djuga. Diantara mereka Paulus berhasil sedikit sadja. Hanja "beberapa" orang jang bertobat, sedangkan orang Junani jang bertobat djumlahnja sangat besar. Hal ini menimbulkan dengki dan bentji orang Jahudi, sampai mereka membangkitka pergolakan jang amat hebat diantara rakjat djelata, sehingga pemerintah taku terdjadi pemberontakan, dan Paulus dipaksa meninggalkan kota.

Paulus lalu pergi ke Berea, suatu kota jang 55 km djaraknja dari Tesalonika. Disitu sikap orang Jahudi terhadap Paulus dan Indjil baik sekali, sehingga banjak orang bertobat. Hasil Paulus diantara penduduk-penduduk lain, chususnja diantara orang-orang terkemuka lumajan djuga. Tetapi sesudah hal ini kedengaran oleh orang Jahudi di Tesalonika, mereka segera datang dan mengasut rakjat kota ini djuga dan berhasil mengadakan hiru-hara jang akibatnja Paulus diusir. Paulus lalu meninggalkan Silas dan Timoteus di Masedonia dan sendiri pergi ke Atena. la diantar beberapa orang Masedonia. Setiba di Atena mereka pulang dengan membawa pesan Paulus, supaja Silas dan Timoteus datang ke Atena. Mereka datang dan rupanja membawa kabar tentang umat-umat di Masedonia jang sangat mentjemaskan, chususnja tentang umat di Tesalonika. Paulus segera menjuruh Timoteus kembali kesitu untuk mengadjar dan meneguhkan iman umat, jang memang banjak mengalami gangguan karena agamanja.

Rupanja Timoteus tinggal agak lama disitu, kemudian pergi bersama dengan Silas membantu Paulus di Korintus.

Kabar jang dibawa Timoteus dalam keseluruhannja sangat menggembirakan, seperti njata sekali dalam suasana mereka jang meliputi seluruh surat irn. Tetapi ada masih kekurangan dilapangan kesusilaan djuga, lagi persoalan- persoalan jang menggelisahkan tentang kebangkitan orang mati dan kedatangan Kristus pada achir zaman. Rupanja mereka kurang atau salah mengerti pengadjaran Paulus tentang kedua. adjaran itu. Tentu sadja pengadjaran Paulus mengenai hal itu belum lengkap djuga, sebab ia tiba-tiba terpaksa memutuskan pengadjarannja. Mereka tentu mengharapkan keterangan resmi dari Paulus sendiri. Hal ini dan berita Timoteus jang lain mendjadi alasan bagi Paulus untuk segera menulis surat jang pertama kepada umat Tesalonika ini.

Surat ini pula adalah jang pertama dari segala surat Paulus jang diturunkan kepada kita, ditulis di Korintus dalam tahun 51 atau 52.

Wycliffe: 1 Tesalonika (Pendahuluan Kitab)

PENDAHULUAN 1 TESALONIKA

Alasan Penulisan. Jemaat di Tesalonika merupakan buah dari pelayanan Paulus ketika dalam pelayanan pemberitaan Injil yang kedua (Kis. 17:1-9). Setelah secara ajaib dilepaskan dari penjara di Filipi, Paulus dan dua orang rekan seperjalanannya, yaitu Silas dan Timotius, melanjutkan perjalanan mereka ke selatan dan kemudian ke barat sepanjang jalan raya Romawi yang besar menuju ke ibu kota dan pusat perdagangan wilayah Makedonia, yaitu; Tesalonika. Di sana, sekalipun berhadapan dengan perlawanan yang gigih mereka berhasil mendirikan gereja Eropa yang kedua. Karena diganggu terus oleh orang-orang Yahudi yang ada di Tesalonika dan Berea (Kis. 17:10-15), Paulus pergi ke Atena di mana keprihatinan atas kesejahteraan rohani orang-orang percaya di Tesalonika mendorongnya untuk dengan pengorbanan pribadi tertentu mengirimkan Timotius untuk menunjang jemaat dalam menghadapi berbagai gelombang penganiayaan (I Tes. 3:1-3). Timotius bergabung kembali dengan Timotius di Korintus dengan membawa berita gembira bahwa Injil telah jatuh di tanah yang subur. Paulus kemudian menuliskan surat I Tesalonika untuk memuji para saudara seiman yang setia itu atas pengabdian kokoh mereka kepada Kristus dan kepada sesama saudara seiman serta untuk memberikan semangat kepada mereka agar terus bertumbuh di dalam kasih dan kekudusan.

Tanggal dan Tempat Penulisan. Berkat kegemaran Lukas pada rincian sejarah maka tanggal penulisan surat-surat ini dapat ditentukan dengan cukup pasti. Acuan Lukas kepada Galio, gubernur Romawi di Akhaya, dalam hubungannya dengan kehadiran Paulus di Korintus (Kis. 18:12) telah diperjelas oleh penemuan sebuah prasasti di Delvi yang menyebutkan bahwa masa jabatan Galio adalah sama dengan masa pemerintahan kaisar Claudius. Prasasti tersebut tampaknya menunjukkan bahwa Galio mengawali masa kerjanya pada musim panas tahun 51 M. Karena Lukas rupanya menunjukkan bahwa Paulus tinggal di Korintus sekitar delapan belas bulan sebelum Galio menduduki jabatannya (Kis. 18:11), sang rasul mungkin tiba di Korintus pada awal tahun 50 M. Tidak lama sesudah itu, Silas dan Timotius kembali dari Makedonia dengan laporan yang membuat Paulus menulis surat I Tesalonika (Kis. 18:5; I Tes. 3:1-6) sekitar pertengahan tahun 50 M. Beberapa bulan kemudian surat II Tesalonika ditulis sebagai tanggapan terhadap laporan bahwa beberapa masalah belum dapat dipecahkan.

Perkembangan Pemikiran. Tiga pasal pertama bersifat pribadi dan penuh pertimbangan mendalam. Paulus mengingat kembali penerimaan hangat di kalangan orang percaya Makedonia terhadap Injil dan mengingatkan mereka akan keadaan sulit di dalam mana ia telah membawa firman Allah kepada mereka. Perhatiannya yang besar terbukti dari kesediaannya berpisah dengan rekan seperjalanan yang ia perlukan, Timotius, untuk menguatkan jemaat yang tertindas itu.

Laporan positif yang dibawa oleh Timotius telah melegakan sang rasul dan membuat ia memberikan serangkaian nasihat praktis. Sadar akan berbagai pencobaan yang menghadang orang-orang percaya di dalam suatu kebudayaan duniawi, sang rasul memperingatkan mereka tentang ancaman ketidakmurnian seksual dan bahayanya perselisihan dan perpecahan.

Ajaran Paulus tentang kedatangan kembali Kristus ketika ia berada di Tesalonika telah menimbulkan dua masalah khusus: tidak adanya kerajinan dalam bekerja mengingat bahwa Kristus akan segera datang kembali dan ketakutan bahwa orang-orang percaya yang telah mati kehilangan hak untuk ikut ambil bagian dalam kemuliaan peristiwa kedatangan tersebut. Dengan bahasa langsung yang khas, Paulus menghadapi masalah-masalah ini dengan berbagai nasihat untuk tetap bertekun dan dengan gambaran dramatis tentang peranan orang kudus yang masih hidup dan yang sudah mati pada saat kedatangan Kristus yang kedua kali. Kitab ini diakhiri (ps. 5) dengan.sebuah tantangan untuk selalu waspada dan dengan beberapa nasihat praktis tentang berbagai sikap dan karunia rohani orang Kristen.

Pentingnya Surat Ini. Tanggal yang dini dari surat-surat ini memungkinkan kita memperoleh suatu gambaran tentang struktur sederhana dari gereja mula-mula. Ketika itu tidak ada organisasi yang kompleks; perekat yang mempersatukan orang-orang percaya ketika itu adalah kesamaan iman. kasih dan pengharapan. Suatu kepemimpinan tidak resmi telah muncul di dalam gereja tersebut, tetapi orang-orang Kristen itu masih sangat tergantung kepada kalangan rasul. Hanya dalam sedikit tulisan Perjanjian Baru dapat dijumpai kesaksian yang lebih kuat tentang kuasa Injil yang membuat orang-orang kafir berbalik dari berhala kepada Allah, memelihara kehangatan kasih mereka di tengah-tengah perselisihan, dan memantapkan mereka dalam pengharapan sekalipun menghadapi serangan penganiayaan yang bertubi-tubi.

Di dalam surat-surat ini Paulus lebih banyak mengungkapkan jiwanya ketimbang pokok pembahasannya. Di dalam surat ini denyutan hati sang rasul yang hangat dapat didengar. Dia membandingkan dirinya dengan yang perawat yang lembut (2:7), ayah yang tegas (2:11) dan seorang yatim piatu yang tidak berumah (dalam bahasa Yunani dari 2:17). Dia menunjukkan bahwa dirinya siap untuk memakai dan dipakai dalam penyebaran Injil. Adalah Paulus yang berhadapan dengan kita, dengan kekuatannya yang lembut, nasihatnya yang penuh kasih, keberaniannya yang tanpa gentar, dan motifnya yang terus terang - seorang laki-laki (sebagaimana Carl Sandburg melukiskan Abraham Lincoln). "yang terbuat dari besi dan beludru, keras seperti karang dan lembut seperti kabut yang melayang."

Ajaran-ajaran eskatologi yang termuat di dalamnya menambah pentingnya surat-surat ini. Hanya di sinilah sang rasul membahas secara panjang lebar urutan peristiwa kedatangan Kristus yang kedua kali dan peranan orang-orang percaya yang sudah mati dalam peristiwa tersebut. Lagi pula, hanya di dalam II Tesalonika 2 Paulus menyinggung perilaku penjahat yang akan mengangkat dirinya sebagai Allah pada akhir zaman - sang Antikristus.

Wycliffe: 1 Tesalonika (Garis Besar)

GARIS BESAR 1 TESALONIKA

1. I. Pendahuluan (1:1)
1. A. Penulis
2. B. Penerima
3. C. Berkat
2. II. Berbagai Pemikiran Pribadi (1:2-3:13).
1. A. Paulus Memuji Jemaat (1:2-10).
1. 1. Atas Tindakan Mereka Menerima Injil (1:2-5a).
2. 2. Atas Kesaksian Mereka Kepada Dunia (1:5b-10).
2. B. Paulus Mendirikan Gereja (2:1-16).
1. 1. Kemurnian Motif Sang Rasul (2:1-6).
2. 2. Luasnya Pengorbanan Sang Rasul (2:7, 8).
3. 3. Keutuhan Perilaku Sang Rasul (2:9-12).
4. 4. Dapat Dipercayanya Pemberitaan Sang Rasul (2:13).
5. 5. Akibat dari Pemberitaan Sang Rasul: Penganiayaan (2:14-16).
3. C. Timotius Memperkuat Jemaat (2:17-3:5).
1. 1. Perhatian Paulus (2:17-3:5).
2. 2. Laporan Timotius yang Menggembirakan (3:6-10).
3. 3. Doa Paulus (3:11-13).
3. III. Nasihat-nasihat Praktis (4:1-5:22)
1. A. Tidak Melakukan Tindakan Dursila (4:1-8).
2. B. Saling Mengasihi (4:9, 10).
3. C. Urusilah Urusanmu Sendiri (4:11, 12).
4. D. Saling Hibur Dalam Mengharap Kedatangan-Nya (4:13-18).
5. E. Hiduplah Sebagai Anak-anak Siang (5:1-11)
6. F. Jauhilah Kejahatan, Rangkullah yang Baik (5:12-22).
1. 1. Dalam Hubungan dengan Orang Lain (5:12-15).
2. 2. Dalam Sikap-sikap Dasar (5:16-22).
4. IV. Penutup (5:23-28).
1. A. Doa Penutup (5:23, 24).
2. B. Permohonan Akan Doa (5:25).
3. C. Salam Hormat Terakhir (5:26).
4. D. Perintah Untuk Membaca Surat Ini (5:27)
5. E. Berkat (5:28).

BIS: 1 Tesalonika (Pendahuluan Kitab)

SURAT PAULUS YANG PERTAMA KEPADA JEMAAT DI TESALONIKA

PENGANTAR

Tesalonika adalah ibukota Makedonia, sebuah provinsi kerajaan Roma. Jemaat di Tesalonika didirikan oleh Paulus setelah ia meninggalkan Filipi. Tetapi tidak lama sesudah itu, orang-orang Yahudi yang iri hati kepada Paulus mulai menentang usaha Paulus untuk memberitakan ajaran Kristen kepada orang-orang bukan Yahudi yang telah menunjukkan minat terhadap agama Yahudi. Terpaksalah Paulus meninggalkan Tesalonika dan pergi ke Berea. Kemudian setelah ia tiba di Korintus, ia menerima surat dari Timotius, kawan dan rekannya, tentang keadaan jemaat di Tesalonika.

Jadi, Surat Paulus Yang Pertama Kepada Jemaat di Tesalonika ini ditulis untuk memberi dorongan dan keteguhan kepada mereka. Paulus bersyukur atas berita yang diterimanya tentang iman dan kasih mereka. Ia mengingatkan mereka mengenai kehidupannya sendiri ketika ia masih berada di tengah-tengah mereka. Setelah mengemukakan semuanya itu, Paulus menjawab pertanyaan-pertanyaan mereka tentang kedatangan Kristus yang kedua kalinya. Kalau seorang Kristen meninggal sebelum Kristus datang kembali, dapatkah orang itu menerima hidup yang kekal dan sejati dari Kristus? Kapankah Kristus akan datang? Paulus menasihatkan supaya mereka terus bekerja dengan tenang sambil menantikan kedatangan Kristus dengan penuh harapan.

Isi

1.  Pendahuluan
   1Tes 1:1
   
2.  Syukur dan pujian
   1Tes 1:2-3:13
   
3.  Nasihat mengenai bagaimana seharusnya kelakuan orang Kristen
   1Tes 4:1-12
   
4.  Penjelasan mengenai kedatangan Kristus yang kedua kalinya
   1Tes 4:13-5:11
   
5.  Nasihat-nasihat terakhir
   1Tes 5:12-22
   
6.  Penutup
   1Tes 5:23-28
   

Ajaran: 1 Tesalonika (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya orang-orang Kristen mengerti tentang hari kedatangan Kristus kedua kali dan pengajaran akan cara hidup jemaat dalam menantikan hari itu.

Pendahuluan

Penulis : Rasul Paulus.

Tahun : Sekitar tahun 57 sesudah Masehi.

Penerima : Jemaat Kristus di Tesalonika. (Dan juga semua jemaat Kristen di seluruh dunia).

Isi Kitab: Kitab I Tesalonika terbagi atas 5 pasal. Di dalamnya kita dapat melihat dengan jelas pengajaran tentang pengharapan akan kedatangan Tuhan Yesus Kristus kedua kali.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab I Tesalonika

1. Pasal 1-3 (1Tes 1:1-3:13).

   Pengajaran tentang kehidupan pertobatan orang-orang Kristen di Tesalonika

   Bagian ini menjelaskan pertobatan orang Kristen di Tesalonika yang membawa perluasan pemberitaan Injil, karena mereka menerima Injil dengan sukacita, beriman kepada Allah saja, menolak penyembahan kepada berhala-berhala dan hidup sesuai dengan Firman Allah. Pertobatan orang-orang Tesalonika kepada Injil, dikarenakan pemberitaan Rasul Paulus yang didasarkan atas hati yang suci, dan kehidupan yang benar (1Tes 2:4,9-10).

   Pendalaman

1. Bacalah pasal 1Tes 1:6,9. _Tanyakan_: Bagaimanakah seharusnya sikap kita dalam mendengar Firman Allah? Apakah yang dimaksudkan dengan beriman kepada Allah?
2. Bacalah pasal 1Tes 3:6-13. _Tanyakan_: Apakah yang dikatakan oleh Rasul Paulus mengenai kehidupan orang Kristen di Tesalonika?

2. Pasal 4-5 (1Tes 4:1-5:28).

   Pengajaran tentang kehidupan dalam menantikan hari kedatangan Tuhan Yesus yang kedua kali

   Dalam bagian ini, Rasul Paulus mengajarkan bahwa orang Kristen harus selalu melakukan apa yang suci dan tidak mencemarkan diri. Kedatangan Tuhan Yesus kedua kali adalah suatu penghiburan terhadap orang percaya (Kristen) yang pernah kehilangan keluarga seiman, tetapi hari itu juga merupakan hari penghukuman bagi dunia dan orang yang tidak percaya.

   Pendalaman

   Bacalah pasal 1Tes 4:3-14; 5:12-22. _Tanyakan_: Apakah yang Allah kehendaki dari orang Kristen? Apakah yang diperintahkan Allah kepada orang Kristen di dalam ayat 7-8 dari pasal 5 (1Tes 5:7-8)? Bagaimanakah seharusnya sikap orang Kristen, ketika saudaranya mengalami kematian?

II. Kesimpulan

Kitab I Tesalonika mengajarkan tentang kehidupan orang Kristen di dalam cara hidup yang benar dan penuh pengharapan dalam menantikan kedatangan Yesus Kristus yang kedua kali.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah yang menulis kitab I Tesalonika?
2. Apakah pusat pengajaran Kitab I Tesalonika?
3. Bagaimanakah kehidupan orang Kristen di Tesalonika?
4. Bagaimanakah sikap seorang Kristen apabila ada keluarga yang suda percaya meninggal? Dan mengapa demikian?

Intisari: 1 Tesalonika (Pendahuluan Kitab)

Sepucuk surat untuk orang-orang Kristen baru

GEREJA DAN SITUASINYA.
1. Tesalonika adalah ibu kota Makedonia. Kota itu makmur dan memiliki pelabuhan alam yang indah terletak di jalan raya Romawi ke arah timur. Akibatnya, kota itu menjadi kota yang multi-rasial dengan kebudayaan yang beraneka ragam dan terbuka untuk menerima segala macam kepercayaan agama.
2. Pendirian gereja: Kisah 17:1-10 mengisahkan bahwa Paulus dan Silas mendirikan gereja di Tesalonika pada perjalanan penginjilan Paulus yang kedua. Kunjungan mereka ke Tesalonika hanya berlangsung kurang dari sebulan sebelum orang Yahudi membayar segerombolan penjahat yang menyebabkan Paulus dan Silas meninggalkan kota dengan terburu-buru, dan para pendukung mereka dibelenggu untuk menjaga ketenangan.
3. Gereja yang Paulus tulisi surat: Mengingat permulaannya yang tidak menguntungkan, gereja muda ini menunjukkan kekuatan yang luar biasa. Anggotanya kebanyakan orang-orang bukan Yahudi yang bertobat dari kepercayaan kafir dan kini menghadapi lingkungan yang sangat kafir dan bermusuhan.

WAKTU DAN ALASAN PENULISAN SURAT INI.
Sejak Paulus meninggalkan Tesalonika ia sangat ingin tahu bagaimana perkembangan mereka. Timotius telah membawa kabar kepadanya (1Te 3:6) dan ia ingin mengungkapkan kepuasannya dan menguatkan mereka agar tetap bertahan dalam iman. Ia menulis surat ini tak lama sesudah ia meninggalkan mereka, yaitu ketika ia berada di Korintus, sekitar tahun 50. Karena itu, surat ini bersama dengan surat ke Galatia termasuk surat-surat Paulus terawal.

CIRI-CIRI KHUSUS.
Surat ini merupakan surat tindak lanjut sederhana yang ditujukan para petobat baru. Surat ini hanya berisi sedikit doktrin yang rumit, tetapi lebih banyak untuk menguatkan mereka. Secara khusus Paulus berbicara tentang kedatangan Yesus kedua kali (1Te 1:10; 2:19; 3:13; 4: 16-18 dan 1Te 5:23) sebagai dorongan bagi kehidupan dan pelayanan Kristen.

Bahkan ketika mengoreksi kesalahan mereka, surat ini tetap ditulis dengan bahasa yang halus dan penuh kasih.

ALASAN-ALASAN LAIN PENULISAN SURAT INI.

Di samping menulis surat yang isinya secara umum bersifat menguatkan, Paulus juga mempunyai tujuan-tujuan lain. Ia ingin:

1. Membela diri atas tuduhan palsu (1Te 2:1-12)
2. Menekankan perlunya moral Kristen yang khas (1Te 4:1-12),
3. Memperbaiki kesalahmengertian tentang kedatangan Kristus yang kedua kali (1Te 4:13-18)
4. Mendisiplin ketidakdewasaan dikalangan jemaat muda tersebut (1Te 5:12-22)

Pesan

1. Allah sedang bekerja.
Hal pertama yang perlu diketahui oleh Kristen baru ini bukan mengenai mekanisme
kehidupan Kristen, melainkan tentang Allah yang telah mereka percayai. Paulus
berbicara tentang:
o panggilan Allah. 1Te 1:4; 2:12; 4:7
o firman Allah. 1Te 1:6, 8; 2:13; 4:15
o pengesahan Allah. 1Te 2:4
o ujian Allah. 1Te 2:4
o murka Allah. 1Te 2:16
o kehendak Allah. 1Te 4:3; 5:18
o ajaran Allah. 1Te 4:9
o damai sejahtera Allah. 1Te 5:23
o kesetiaan Allah. 1Te 5:24

2. Kristus akan datang kembali.
Paulus menulis beberapa paragraf yang membicarakan tentang kedatangan Yesus
kedua kali untuk mengoreksi kesalahan ajaran-ajaran palsu yang ada pada saat
itu. Pula, ia menulis sejumlah catatan singkat tentang hal itu. Kedatangan Yesus
merupakan:
o suatu inspirasi bagi Kristen baru. 1Te 1:10
o suatu dorongan bagi para pekerja Kristen. 1Te 2:19
o suatu motivasi bagi kasih persaudaraan. 1Te 3:13
o suatu penghiburan bagi Kristen yang sedang berdukacita. 1Te 4:18
o suatu pembangkit untuk kehidupan yang kudus. 1Te 5:2

3. Sifat pengalaman Kristen.
Paulus banyak berbicara tentang ciri seorang Kristen supaya mereka dapat
mengerti pengalaman apa saja yang dapat mereka harapkan. Menjadi Kristen:
o Mulai dengan suatu keputusan pertobatan yang menentukan. 1Te 1:9-10
o Meliputi kemajuan dan pertumbuhan. 1Te 2:13; 4:1
o Menuntut ketahanan yang hidup. 1Te 3:8;5:5-8
o Bertujuan untuk hidup suci. 1Te 3:13-4:8
o Bergantung kepada Roh Kudus. 1Te 4:8; 5:19
o Berarti komitmen terhadap sesama Kristen. 1Te 4:9; 5:11-22

Penerapan

Jemaat Tesalonika memperlihatkan kepada kita bahwa ada:

1. Teladan untuk diikuti.
o Teladan gereja tersebut
Disebabkan karena:
- iman
- kasih
- pengharapan
- kerja keras
- sukacita dalam penderitaan
- mendengarkan Allah
- berdiri teguh dalam penderitaan
o Teladan Paulus
Sebagai seorang pekerja Kristen: - berani
- lembut dan penuh kasih
- penuh kejujuran dan dapat dipercaya - seorang panutan
- selalu ingin menyukakan Allah lebih daripada manusia

2. Petunjuk-petunjuk untuk ditaati.
o Tentang moralitas Kristen yang khas dalam masyarakat kafir dewasa itu
o Tentang hubungan dan tingkah laku dalam gereja Kristen

3. Tujuan yang harus dicapai.
o Kehidupan yang berharga
o Pikiran yang terbuka untuk firman Allah
o Iman yang tahan uji

4. Doa-doa untuk didoakan.
Ada tiga petunjuk mengenai doa dalam surat ini. Mengapa tidak membuatnya menjadi
dasar kehidupan doa Anda? Anda akan menemukannya pada 1Te 1:2,3; 3:11-13 dan 1Te 5:23, 24.

Tema-tema Kunci

1. Injil.
Kabar baik yang dikhotbahkan oleh Paulus tidak diuraikan dengan jelas dalam surat ini, tetapi Anda dapat menangkapnya dari apa yang Paulus katakan. Coba lakukan itu. Jelas bahwa ia sangat memiliki perhatian besar pada pemberitaan Injil melebihi segala sesuatu dalam hidupnya. Lihat ayat-ayat yang mengacu pada hal tersebut. 1Te 1:5; 2:2, 4, 8, 9, dan 1Te 3:2

2. Pertobatan.
1Te 1:9, 10 merupakan pernyataan yang luar biasa tentang bagaimana manusia seharusnya menanggapi Injil. Tiga aspek yang disebutkan dapat dikaitkan dengan ciri-ciri pertobatan berikut ini:

o berbalik
o iman
o masa lalu
o melayani
o kasih
o masa kini
o menanti
o pengharapan
o masa depan

3. Pelayanan Kristen. Paulus melukiskan beberapa gambaran mengenai hubungannya dengan jemaat di Tesalonika. Ia adalah:

o Seorang perawat yang lemah lembut 1Te 2:7
o Seorang pekerja yang tekun. 1Te 2:9
o Seorang ayah yang menguatkan hati. 1Te 2:11
o Seorang pemenang yang berpengharapan. 1Te 2:19

4. Firman Allah.
Paulus menggunakan kata ini dalam beberapa kesempatan. Carilah hal-hal yang berhubungan dengan firman Allah dalam 1Te 1:6, 8; 2:13 dan 1Te 4:15 dan tulislah mengapa menurut Paulus firman Allah itu amat penting, apa yang harus dilakukan terhadap firman Allah dan tindakan apa yang seharusnya mengikuti.

5. Menyukakan hati Allah.
Secara singkat, surat ini berisi tentang bagaimana menyukakan hati Allah. Jemaat di Tesalonika telah melakukannya, tetapi didorong untuk lebih lagi melakukannya. Selidikilah surat ini kembali dan buatlah daftar Anda sendiri tentang bagaimana mereka sudah menyukakan hati Allah dan apa yang masih harus mereka lakukan untuk lebih menyukakan Dia.

Garis Besar Intisari: 1 Tesalonika (Pendahuluan Kitab)

[1] SALAM 1Te 1:1

[2] GEREJA TESALONIKA - PENYEBAB SUKACITA 1Te 1:2-10

1Te 1:2, 3	Sifat mereka
1Te 1:4, 5	Pemilihan mereka
1Te 1:6, 7	Tanggapan mereka
1Te 1:8-10	Reputasi mereka

[3] PERILAKU PRIBADI PAULUS - DASAR PEMBELAAN 1Te 2:1-16

1Te 2:1, 2	Keberanian yang ditunjukkannya
1Te 2:3, 4	Motivasi yang dimilikinya
1Te 2:5-7	Cara yang dipakainya
1Te 2:8-9	Dukungan yang diberikannya
1Te 2:10-12	Teladan yang diberikannya
1Te 2:13-16	Akibat yang diterimanya

[4] KEPRIHATINAN PAULUS YANG BESAR - SUATU UNGKAPAN PERASAAN 1Te 2:17-3:13

1Te 2:17, 18	Keinginan Paulus
1Te 2:19, 20	Motivasi Paulus
1Te 3:1-5	Utusan Paulus
1Te 3:6-10	Kelegaan Paulus
1Te 3:11-13	Doa Paulus

[5] TINGKAH LAKU SOSIAL ORANG KRISTEN - SUATU PETUNJUK 1Te 4:1-12

1Te 4:1-8	Moralitas seksual
1Te 4:9,10	Kasih persaudaraan
1Te 4:11,12	Mencari nafkah

[6] KEDATANGAN KRISTUS KEDUA KALI - WILAYAH YANG DIPERSOALKAN 1Te 4:13-5:11

1Te 4:13-18	Apa yang terjadi dengan orang yang sudah mati?
1Te 5:1-3	Kapan itu akan terjadi?
1Te 5:4-11	Dengan demikian bagaimana kita harus hidup?

[7] KEHIDUPAN GEREJA DI TESALONIKA - BIDANG YANG MEMERLUKAN PERBAIKAN 1Te 5:12-22

1Te 5:12, 13	Mengenai para pemimpin
1Te 5:14, 15	Mengenai orang lain
1Te 5:16-18	Mengenai keadaan
1Te 5:19-22	Mengenai ibadat

[8] DOA PENUTUP DAN SALAM 1Te 5:23-28