VI. PENJELASAN ATAU KOMENTAR TERHADAP KATA ATAU FRASA

Ayat 19

{yunani}. Ayat 20 melokasikan "roh-roh" ini "dalam jaman Nuh," yaitu dalam periode sebelum datangnya bencana banjir atas bumi. Berkenaan dengan ini, ada tiga jawaban utama yang dikemukakan oleh para peneliti tentang siapakah "roh-roh" ini, yaitu: (1) jiwa-jiwa dari seluruh manusia yang binasa dalam bencana air bah;⁹⁵ (2) "anak-anak Allah" yang berperilaku menyimpang dengan "puteri-puteri manusia" dalam Kej 6:2, yang dipahami dalam tradisi Yahudi dan Kristen sebagai "malaikat-malaikat jatuh" (the fallen angels);⁹⁶ dan (3) "roh-roh jahat" atau "keturunan-keturunan" para malaikat yang jatuh.⁹⁷ Di sini perlu digarisbawahi bahwa, mengingat kemiripan-kemiripan antara ay. 19-20a ini dengan tradisi-tradisi Yahudi tentang tokoh Henokh, khususnya I Henokh, mungkin sekali pikiran dan bahasa penulis 1 Petrus dalam bagian ini banyak dipengaruhi oleh tradisi tersebut.⁹⁸

Pilihan (1) menghadapi banyak persoalan. Pertama, jika penulis I Petrus memaksudkannya untuk jiwa-jiwa dari manusia-manusia yang telah binasa dalam bencana air bah, seharusnya dia menuliskan "kepada roh-roh dari mereka yang tidak taat," dan bukan "kepada roh-roh yang tidak taat."⁹⁹ Kedua, istilah {yunani} ("roh" dalam bentuk jamak) hanya sekali digunakan dalam seluruh PB untuk manusia-manusia (Ibr 12:23), dan itu pun disertai dengan bentuk genitive {yunani}, "(roh-roh) dari orang-orang benar," yang memberikan kualifikasi kepadanya.¹⁰⁰ Dalam I Henokh. sekalipun digunakan untuk jiwa-jiwa dari mereka yang telah mati, istilah {yunani} juga selalu disertai dengan bentuk genitive (mis. I Henokh 22:3, 9, 12, 13),¹⁰¹ atau dalam kaitan erat dengan frasa-frasa sebelumnya yang juga memberikan kualifikasi (mis. 22:6, 13).¹⁰² Di sisi lain, {yunani} digunakan berulang kali dalam PB untuk makhluk-makhluk supraalami, khususnya roh-roh jahat yang dihadapi oleh Yesus dalam pelayanan-Nya (mis., "roh-roh" [tanpa kualifikasi] dalam Mat 8:16; Luk 10:20; "roh-roh najis" dalam Mat 10:1; Mrk 1:27; 3:11, 5:13; 6:7; Luk 4:36; 6:18; Kis 5:16; "roh-roh jahat" dalam Mat 12:45; Luk 7:21; 8:2; Kis 19:12-13; dsb.).¹⁰³ Hal yang sama juga dijumpai dalam literatur intertestamental.¹⁰⁴ Yang terakhir, penting dicatat bahwa, selain di sini, hanya dalam Why 18:2 kata ini dihubungkan dengan {yunani}, dan bahwa di sana pun kata ini digunakan untuk "roh najis" ({yunani}) bukan menunjuk kepada makhluk manusia.¹⁰⁵

Pilihan (2) adalah mungkin, walaupun bukannya tanpa masalah sama sekali. Dalam I Henokh, sekalipun "anak-anak Allah" yang merusak ras manusia (Kej 6:1-4) biasanya disebut sebagai "malaikat-malaikat" (mis. 6:2; bdk. Yud 6; 2Ptr 2:4) atau "pengintai-pengintai" (mis. 12:2,4), bukan sebagai "roh-roh,"¹⁰⁶ Henokh sendiri mengingatkan mereka, bahwa sebelum mencemarkan diri sendiri, mereka adalah "rohani (Yun.: roh-roh), memiliki hidup kekal" di dalam sorga (15:4,6,7).¹⁰⁷ Selain itu, sekalipun frasa {yunani} tidak digunakan dalam fragmen Yunani dari I Henokh, terdapat banyak acuan: kepada malaikat-malaikat jatuh yang "diikat" atau dilemparkan ke dalam suatu "rumah tahanan" (bdk. 10:4-6, 12-14; 13:1; 14:5; 18:14-16; 21:6,10).¹⁰⁸ Dengan demikian, {yunani} dalam 1 Petrus 3:19 tampaknya menunjuk kepada kelompok yang sama dengan Yudas 6 dan 2 Petrus 2:4, yaitu "malaikat-malaikat jatuh."¹⁰⁹

Pilihan (3) jugalah mungkin., Dalam I Henokh 15:8-10 dijumpai pernyataan tentang "roh-roh jahat" sebagai keturunan-keturunan tidak langsung dari hubungan antara malaikat-malaikat dan puteri-puteri manusia dari generasi sebelum bencana air bah. Hubungan itu menghasilkan "raksasa-raksasa" (bdk. Kej 6:4 versi LXX), dan dari "raksasa-raksasa" itu datanglah "roh-roh jahat" atau setan-setan, yang mengganggu umat manusia secara terus menerus.¹¹⁰ Jika tradisi ini yang melekat dalam benak penulis 1 Petrus, mungkin sekali dia mengenali mereka sebagai roh-roh jahat atau najis yang juga dijumpai dalam tradisi Injil, serta yang aktif bekerja di dalam dunia sampai dengan zamannya. Dalam hal ini, {yunani} dalam 1 Petrus 3:19 lebih tepat diartikan sebagai "tempat berlindung" (bdk. Why 18:2) daripada "penjara."¹¹¹ Mengenai di manakah lokasi "tempat berlindung" ini, penulis 1 Petrus sama sekali tidak memberikan petunjuk; tampaknya masalah ini bukanlah perhatian utamanya.¹¹²

{yunani}, "memproklamasikan." Sekalipun istilah {yunani} merupakan istilah khas PB bagi proklamasi Yesus akan Kerajaan Allah¹¹³ atau proklamasi para murid-Nya akan kabar baik tentang kematian dan kebangkitan-Nya, dalam 1 Petrus istilah {yunani}-lah yang digunakan (1 Ptr 1:12, 25; 4:6).¹¹⁴ Istilah {yunani} sendiri tidak hanya memiliki arti khusus "memberitakan Injil," tetapi juga arti umum "memproklamasikan" atau "mengumumkan".¹¹⁵ Dalam 1 Petrus, kata ini hanya muncul di sini,¹¹⁶ dan artinya jelas berkaitan langsung dengan obyek pemberitaan, yaitu "roh-roh dalam penjara." Jika mereka adalah para malaikat jatuh, proklamasi Kristus kepada mereka yang dinyatakan telah ditawan "dengan belenggu abadi dalam kekelaman sampai hari besar penghakiman" (Yud 6) -- mungkin sekali merupakan pemberitahuan bahwa kebinasaan akhir mereka sudah dekat (bdk. 1 Ptr 4:5,7,17-18).¹¹⁷ Jika mereka adalah roh-roh jahat yang sedang aktif bekerja dalam zaman penulis 1 Petrus, sebagaimana dalam zaman Yesus, proklamasi itu bertujuan "menjinakkan" atau "menundukkan" mereka.¹¹⁸ Dalam kaitan dengan 1 Ptr 3:22, di mana dinyatakan bahwa "malaikat-malaikat, kuasa-kuasa, dan kekuatan-kekuatan telah ditaklukkan kepada-Nya," tampaknya tafsiran terakhir inilah yang paling tepat (bdk. Flp 2:10).¹¹⁹

Ayat 20a

{yunani}, "(roh-roh dalam tempat berlindung) yang tidak taat. Dalam bagian-bagian lain dari 1 Petrus, kata kerja ini digunakan untuk musuh-musuh Kristus dan orang-orang Kristen pada zamannya (bdk. 2:8; 3:1; 4:17).¹²⁰ Mungkin sekali penggunaannya dalam ay. 20a ini bukanlah kebetulan, tetapi menunjukkan kaitan erat dalam pikiran penulis 1 Petrus antara "roh-roh yang tidak taat" dan oposisi "daging dan darah" yang sedang dihadapi olehnya dan para pembacanya.¹²¹ Jika demikian, dan mengingat bahwa "roh-roh yang tidak taat itu" menunjuk kepada roh-roh jahat yang beraksi di tengah-tengah umat manusia pada zaman Nuh,¹²² jelas bahwa bagi penulis 1 Petrus "roh-roh yang tidak taat itu" juga berdiri di balik sepak terjang orang-orang yang tidak percaya terhadap orang-orang Kristen.¹²³ Sama seperti pada zaman Nuh dahulu, sekarang pun mereka aktif bekerja dalam dunia (bdk. Ef 2:2).

{yunani}, "dahulu." Sebagaimana dalam 3:5, tampaknya partikel ini digunakan untuk menunjuk kepada suatu periode dalam sejarah alkitabiah demi maksud ilustratif.¹²⁴ Jika demikian, partikel ini mengindikasikan bahwa apa yang dinyatakan dalam ay. 20a merupakan contoh ketidaktaatan "roh-roh dalam penjara." Tentang alasan mengapa zaman Nuh yang dijadikan contoh, Simon J. Kistemaker menyatakan: "There is no other time in history in which the contrast between faith and unbelief obedience and disobedience, was as pronounced as in the days of Noah."¹²⁵

{yunani}, "(kesabaran Allah) menanti sambil berharap." Kata ini, dengan subyek {yunani}, "kesabaran Allah," menyatakan bukan hasrat Allah untuk menghukum, tetapi harapan-Nya agar manusia bertobat dan berdamai dengan-Nya.¹²⁶

{yunani}, "kesabaran Allah." Frasa ini menunjuk secara langsung kepada "zaman Nuh," dan mungkin sekali secara khusus kepada periode waktu antara dosa para malaikat (Kej 6:1-4) dan datangnya bencana air bah alas dunia (Kej 7:11),¹²⁷ yang dikemukakan dalam Kej 6:3 sebagai 120 tahun.¹²⁸ Dalam 2 Petrus, kata ini digunakan untuk menyatakan betapa panjang sabarnya Allah dengan menunda datangnya "hari Tuhan" yaitu hari penghukuman, demi orang-orang fasik beroleh kesempatan untuk bertobat (3:9; bdk. Rm 2:4; Kis 17:30).¹²⁹