Teks -- Yohanes 17:1-26 (TB)

Doa Yesus untuk murid-murid-Nya

17:1 Demikianlah kata Yesus. Lalu Ia menengadah ke langit dan berkata: "Bapa, telah tiba saatnya; permuliakanlah Anak-Mu, supaya Anak-Mu mempermuliakan Engkau. 17:2 Sama seperti Engkau telah memberikan kepada-Nya kuasa atas segala yang hidup, demikian pula Ia akan memberikan hidup yang kekal kepada semua yang telah Engkau berikan kepada-Nya. 17:3 Inilah hidup yang kekal itu, yaitu bahwa mereka mengenal Engkau, satu-satunya Allah yang benar, dan mengenal Yesus Kristus yang telah Engkau utus. 17:4 Aku telah mempermuliakan Engkau di bumi dengan jalan menyelesaikan pekerjaan yang Engkau berikan kepada-Ku untuk melakukannya. 17:5 Oleh sebab itu, ya Bapa, permuliakanlah Aku pada-Mu sendiri dengan kemuliaan yang Kumiliki di hadirat-Mu sebelum dunia ada. 17:6 Aku telah menyatakan nama-Mu kepada semua orang, yang Engkau berikan kepada-Ku dari dunia. Mereka itu milik-Mu dan Engkau telah memberikan mereka kepada-Ku dan mereka telah menuruti firman-Mu. 17:7 Sekarang mereka tahu, bahwa semua yang Engkau berikan kepada-Ku itu berasal dari pada-Mu. 17:8 Sebab segala firman yang Engkau sampaikan kepada-Ku telah Kusampaikan kepada mereka dan mereka telah menerimanya. Mereka tahu benar-benar, bahwa Aku datang dari pada-Mu, dan mereka percaya, bahwa Engkaulah yang telah mengutus Aku. 17:9 Aku berdoa untuk mereka. Bukan untuk dunia Aku berdoa, tetapi untuk mereka, yang telah Engkau berikan kepada-Ku, sebab mereka adalah milik-Mu 17:10 dan segala milik-Ku adalah milik-Mu dan milik-Mu adalah milik-Ku, dan Aku telah dipermuliakan di dalam mereka. 17:11 Dan Aku tidak ada lagi di dalam dunia, tetapi mereka masih ada di dalam dunia, dan Aku datang kepada-Mu. Ya Bapa yang kudus, peliharalah mereka dalam nama-Mu, yaitu nama-Mu yang telah Engkau berikan kepada-Ku, supaya mereka menjadi satu sama seperti Kita. 17:12 Selama Aku bersama mereka, Aku memelihara mereka dalam nama-Mu, yaitu nama-Mu yang telah Engkau berikan kepada-Ku; Aku telah menjaga mereka dan tidak ada seorangpun dari mereka yang binasa selain dari pada dia yang telah ditentukan untuk binasa, supaya genaplah yang tertulis dalam Kitab Suci. 17:13 Tetapi sekarang, Aku datang kepada-Mu dan Aku mengatakan semuanya ini sementara Aku masih ada di dalam dunia, supaya penuhlah sukacita-Ku di dalam diri mereka. 17:14 Aku telah memberikan firman-Mu kepada mereka dan dunia membenci mereka, karena mereka bukan dari dunia, sama seperti Aku bukan dari dunia. 17:15 Aku tidak meminta, supaya Engkau mengambil mereka dari dunia, tetapi supaya Engkau melindungi mereka dari pada yang jahat. 17:16 Mereka bukan dari dunia, sama seperti Aku bukan dari dunia. 17:17 Kuduskanlah mereka dalam kebenaran; firman-Mu adalah kebenaran. 17:18 Sama seperti Engkau telah mengutus Aku ke dalam dunia, demikian pula Aku telah mengutus mereka ke dalam dunia; 17:19 dan Aku menguduskan diri-Ku bagi mereka, supaya merekapun dikuduskan dalam kebenaran. 17:20 Dan bukan untuk mereka ini saja Aku berdoa, tetapi juga untuk orang-orang, yang percaya kepada-Ku oleh pemberitaan mereka; 17:21 supaya mereka semua menjadi satu, sama seperti Engkau, ya Bapa, di dalam Aku dan Aku di dalam Engkau, agar mereka juga di dalam Kita, supaya dunia percaya, bahwa Engkaulah yang telah mengutus Aku. 17:22 Dan Aku telah memberikan kepada mereka kemuliaan, yang Engkau berikan kepada-Ku, supaya mereka menjadi satu, sama seperti Kita adalah satu: 17:23 Aku di dalam mereka dan Engkau di dalam Aku supaya mereka sempurna menjadi satu, agar dunia tahu, bahwa Engkau yang telah mengutus Aku dan bahwa Engkau mengasihi mereka, sama seperti Engkau mengasihi Aku. 17:24 Ya Bapa, Aku mau supaya, di manapun Aku berada, mereka juga berada bersama-sama dengan Aku, mereka yang telah Engkau berikan kepada-Ku, agar mereka memandang kemuliaan-Ku yang telah Engkau berikan kepada-Ku, sebab Engkau telah mengasihi Aku sebelum dunia dijadikan. 17:25 Ya Bapa yang adil, memang dunia tidak mengenal Engkau, tetapi Aku mengenal Engkau, dan mereka ini tahu, bahwa Engkaulah yang telah mengutus Aku; 17:26 dan Aku telah memberitahukan nama-Mu kepada mereka dan Aku akan memberitahukannya, supaya kasih yang Engkau berikan kepada-Ku ada di dalam mereka dan Aku di dalam mereka."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Yoh 17:1 - DOA SYAFAAT KRISTUS UNTUK SEMUA ORANG PERCAYA.

Nas : Yoh 17:1

Doa Yesus yang terakhir untuk para murid-Nya menunjukkan keinginan-Nya yang mendalam bagi semua orang percaya, baik dahulu maupun sekarang. Doa ini juga merupakan suatu teladan yang diilhamkan Roh tentang bagaimana semua gembala sidang harus mendoakan jemaat mereka, dan bagaimana orang-tua harus mendoakan anak-anak mereka. Dengan berdoa untuk mereka yang berada di bawah pengawasan kita, perhatian terbesar haruslah:

1. (1) supaya mereka dapat mengenal Kristus dan Firman-Nya secara mendalam (ayat Yoh 17:2-3,17,19;

   lihat cat. --> Yoh 17:3);

   [atau ref. Yoh 17:3]

2. (2) supaya Allah melindungi mereka dari dunia, agar mereka tidak tersesat oleh tipu daya Iblis dan ajaran palsu (ayat Yoh 17:6,11,14-17);
3. (3) supaya mereka senantiasa memiliki sukacita penuh di dalam Kristus (ayat Yoh 17:13);
4. (4) supaya mereka kudus dalam pikiran, perbuatan, dan tabiat

   (lihat cat. --> Yoh 17:17);

   [atau ref. Yoh 17:17]

5. (5) supaya mereka menjadi satu dalam tujuan dan persekutuan sebagaimana halnya Yesus dengan Bapa (ayat Yoh 17:11,21-22;

   lihat cat. --> Yoh 17:21);

   [atau ref. Yoh 17:21]

6. (6) supaya mereka dapat menuntun orang lain kepada Kristus (ayat Yoh 17:21,23);
7. (7) supaya mereka dapat bertekun dalam iman dan akhirnya bersama dengan Kristus di sorga (ayat Yoh 17:24); dan
8. (8) supaya mereka senantiasa hidup di dalam kasih dan kehadiran Allah (ayat Yoh 17:26).

Full Life: Yoh 17:3 - HIDUP YANG KEKAL.

Nas : Yoh 17:3

Hidup yang kekal bukanlah sekedar hidup yang tanpa akhir. Hidup kekal merupakan suatu kualitas hidup yang kita terima selaku orang percaya apabila kita mengambil bagian dalam hakikat hidup Allah melalui Kristus. Kenyataan ini mengizinkan kita mengenal Allah dalam pengetahuan dan persekutuan yang makin bertambah dengan Bapa, Anak, dan Roh Kudus. Dalam PB hidup kekal digambarkan sebagai:

1. 1) Suatu realitas masa kini (Yoh 5:24; 10:27-28). Memiliki hidup kekal sekarang menuntut adanya iman yang hidup. Hidup yang kekal tidak diperoleh dan dipertahankan hanya dengan suatu tindakan pertobatan dan iman yang dilakukan pada masa lampau

   (lihat cat. --> Yoh 5:24).

   [atau ref. Yoh 5:24]

   Hidup yang kekal juga meliputi suatu persekutuan dan persatuan yang hidup sekarang ini dengan Kristus (1Yoh 5:12); tidak ada hidup yang kekal terlepas dari Dia (Yoh 10:27 dst; Yoh 11:25 dst; 1Yoh 5:11-13).
2. 2) Harapan di masa depan. Hidup kekal dikaitkan dengan kedatangan Kristus untuk umat-Nya yang setia

   (lihat cat. --> Yoh 14:3;

   [atau ref. Yoh 14:3]

   bd. Mr 10:30; 2Tim 1:1,10; Tit 1:2; 3:7) dan tergantung pada tetap hidup di dalam Roh (Rom 8:12-17; Gal 6:8).

Full Life: Yoh 17:6 - MEREKA TELAH MENURUTI FIRMAN-MU.

Nas : Yoh 17:6

Doa Kristus untuk perlindungan, sukacita, pengudusan, kasih, dan kesatuan hanya berlaku bagi orang-orang tertentu, yaitu mereka yang menjadi milik Allah, percaya kepada Kristus (ayat Yoh 17:8), terpisah dari dunia (ayat Yoh 17:14-16) dan menaati sabda Kristus dan ajaran-ajaran-Nya (ayat Yoh 17:6,8).

Full Life: Yoh 17:17 - KUDUSKANLAH MEREKA DALAM KEBENARAN.

Nas : Yoh 17:17

"Menguduskan" artinya menjadikan kudus atau mengasingkan. Pada malam sebelum disalibkan Yesus berdoa supaya umat-Nya menjadi kudus, terpisah dari dunia dan dosa dengan maksud melayani dan menyembah Allah. Mereka harus terpisah agar dekat dengan Allah, hidup bagi Allah dan meneladani Allah. Pengudusan ini tercapai melalui pengabdian kepada kebenaran yang dinyatakan kepada mereka oleh Roh Kebenaran itu (bd. Yoh 14:17; 16:13). Kebenaran itu adalah baik Firman Allah yang hidup (lih. Yoh 1:1) maupun penyataan Firman Allah yang tertulis

(lihat art. PENGUDUSAN).

Full Life: Yoh 17:19 - AKU MENGUDUSKAN DIRI-KU.

Nas : Yoh 17:19

Yesus menguduskan diri-Nya dengan memisahkan diri untuk melakukan kehendak Allah, yaitu mati di kayu salib. Yesus menderita di atas kayu salib supaya para pengikut-Nya dapat dipisahkan dari dunia dan diasingkan bagi Allah (lih. Ibr 13:12).

Full Life: Yoh 17:21 - SUPAYA MEREKA SEMUA MENJADI SATU.

Nas : Yoh 17:21

Kesatuan yang didoakan Yesus bukanlah kesatuan organisasi tetapi kesatuan rohani yang berlandaskan: hidup di dalam Kristus (ayat Yoh 17:23); mengenal dan mengalami kasih Bapa dan persekutuan Kristus (ayat Yoh 17:26); perpisahan dari dunia (ayat Yoh 17:14-16); pengudusan dalam kebenaran (ayat Yoh 17:17,19); menerima dan mempercayai kebenaran Firman Allah (ayat Yoh 17:6,8,17); ketaatan kepada Firman (ayat Yoh 17:6); keinginan untuk membawa keselamatan kepada yang hilang (ayat Yoh 17:21,23). Bilamana salah satu dari faktor ini tidak ada, maka kesatuan yang didoakan Yesus tidak mungkin ada.

1. 1) Yesus tidak berdoa supaya para pengikut-Nya "menjadi satu" (terjemahan bah. Indonesia), tetapi agar mereka "satu adanya". Bentuk yang dipakai dalam bahasa Yunani menunjuk pada suatu tindakan yang berkesinambungan: "terus-menerus bersatu", kesatuan yang berlandaskan kesamaan hubungan kepada Bapa dan Anak, dan karena memiliki sikap yang sama terhadap dunia, Firman Allah dan perlunya menjangkau mereka yang hilang (bd. 1Yoh 1:7).
2. 2) Usaha untuk menciptakan suatu kesatuan buatan dengan mengadakan pertemuan, konferensi, atau organisasi yang rumit dapat mengakibatkan pertentangan terhadap kesatuan yang didoakan oleh Yesus. Yang dimaksudkan Yesus bukan sekedar pertemuan-pertemuan rohani yang dangkal dan asal-asalan saja. Yang didoakan adalah kesatuan hati, tujuan, pikiran, dan kehendak di dalam orang-orang yang mengabdi sungguh-sungguh kepada Kristus, Firman Allah, dan kesucian

   (lihat cat. --> Ef 4:3).

   [atau ref. Ef 4:3]

Full Life: Yoh 17:22 - KEMULIAAN, YANG ENGKAU BERIKAN KEPADA-KU.

Nas : Yoh 17:22

"Kemuliaan" Kristus adalah kehidupan-Nya yang merupakan pelayanan yang mengorbankan diri dan kematian di kayu salib untuk menebus umat manusia. Demikian pula "kemuliaan" para pengikut-Nya adalah mengikuti jalan pelayanan yang rendah hati dan memikul salib (bd.

lihat cat. --> Luk 9:23).

[atau ref. Luk 9:23]

Kerendahan hati, penyangkalan diri, dan kesediaan untuk menderita bagi Kristus akan memastikan persatuan sejati orang percaya dan akan membawa kepada kemuliaan sejati

(lihat art. KEMULIAAN ALLAH).

BIS: Yoh 17:11 - Jagalah mereka ... Bapa berikan kepada-Ku

Jagalah mereka ... Bapa berikan kepada-Ku: beberapa naskah kuno: Dengan kekuasaan nama Bapa, jagalah mereka yang telah Bapa berikan kepada-Ku.

BIS: Yoh 17:12 - Aku sudah ... Bapa berikan kepada-Ku

Aku sudah ... Bapa berikan kepada-Ku: beberapa naskah kuno: Dengan kekuasaan nama Bapa, Aku telah menjaga mereka yang Bapa berikan kepada-Ku.

Jerusalem: Yoh 13:2--17:26

Cerita tentang Yesus membasuh kaki murid-muridNya dan wejangan yang menyertainya, Yoh 13:2-20, merupakan pendahuluan bagi wejangan-wejangan besar yang diucapkan Yesus dalam bab 13-17. Sebagaimana disajikan oleh Yohanes wejangan-wejangan itu mempersatukan berbagai wejangan yang disampaikan Yesus pada waktu yang berbeda-beda.Bab 16 adalah majemuk sekali dan agaknya hanya dalam bentuk lain menyajikan sekali lagi apa yang dikatakan Yesus dalam bab 14. Wejangan-wejangan itu oleh Yohanes ditempatkan di sini, yakni pada saat Yesus beralih dari hidup di dunia ke hidup sorgawiNya, dengan maksud menyingkapkan makna hidup Yesus yang terdalam.

Jerusalem: Yoh 17:1-26

Inilah doa agung Juruselamat yang pada saat korbanNya mempersembahkan diriNya dan mendoakan semua manusia.

Jerusalem: Yoh 17:1 - permuliakanlah AnakMu

Dengan meminta permuliaanNya Yesus tidak mencari kemuliaanNya sendiri, bdk Yoh 7:18; 8:50. Sebab memanglah kemuliaan Yesus dan kemuliaan Bapa hanya satu, bdk Yoh 12:28; 13:31.

Jerusalem: Yoh 17:2 - segala yang hidup

Harafiah: segala daging, ialah semua manusia, bdk Yoh 1:14.

Jerusalem: Yoh 17:3 - mengenal Engkau

"Mengenal" dengan arti alkitabiah, bdk Yoh 10:14+

Jerusalem: Yoh 17:3 - yang telah Engkau utus

Pewahyuan yang sampai saat itu terikat pada hukum Taurat selanjutnya disampaikan kepada manusia melalui Kristus.

Jerusalem: Yoh 17:5 - kemuliaan yang Kumiliki di hadiratMu

Var: kemuliaan yang ada padamu; Var lain: kemuliaan padaMu

Jerusalem: Yoh 17:5 - sebelum dunia ada

Artinya kurang jelas, entah: kemuliaan yang dimiliki Yesus dalam kepra-adaan ilahiNya, atau: kemuliaan yang sejak kekal oleh Bapa diuntukkan bagi Kristus.

Jerusalem: Yoh 17:6 - Aku telah menyatakan namaMu

Kristus diutus untuk mewahyukan kepada manusia "nama" Bapa, artinya: diri Bapa, Yoh 17:3-6,26; 12:28+; Yoh 14:7-11; bdk Yoh 3:11+. Tetapi diri khas Bapa ialah: mengasihi, 1Yo 4:8,16, dan Bapa membuktikan kasihNya dengan menyerahkan Anak TunggalNya, Yoh 3:16-18; 1Yo 4:9,10,14,16; bdk Rom 8:32. Maka percaya kepada Yesus mutlak perlu, supaya orang mengenal kasih Bapa itu, 1Yo 2:23; Yoh 20:31.

Jerusalem: Yoh 17:8 - menerimanya. Mereka tahu benar-benar

Var: benar-benar menerima, bahwa Aku datang. Dapat diterjemahkan juga sbb.: mereka telah benar-benar menerimanya, oleh karena Aku datang dari padaMu.

Jerusalem: Yoh 17:11 - yaitu namaMu yang

Var: yaitu mereka yang. Var ini juga ada dalam Yoh 17:12.

Jerusalem: Yoh 17:15 - yang jahat

Terjemahan lain: Yang jahat (ialah Iblis), bdk Mat 6:13.

Jerusalem: Yoh 17:17 - Kuduskanlah mereka

Secara harafiah: kata kerja "menguduskan" berarti: menyendirikan bagi Allah, membaktikan, menyucikan kepada Allah, bdk Kis 9:13+.

Jerusalem: Yoh 17:19 - menguduskan diriKu

Yesus menguduskan diriNya dengan menghadap Bapa supaya bersatu denganNya dan dengan memperkenalkan diri kepada manusia sebagai pewahyuan utuh lengkap. Ia memohon, agar murid-muridNya hidup dalam kebenaran Allah, setelah dikuduskan oleh kepercayaan kepada Bapa yang diwahyukan Yesus kepada mereka

Jerusalem: Yoh 17:19 - supaya merekapun dikuduskan

Ialah disendirikan, dibaktikan kepada Allah guna ibadah "dalam roh dan kebenaran".

Jerusalem: Yoh 17:20-26

Akhirnya Yesus mendoakan Gereja orang-orang yang percaya, yang dikumpulkan melalui kesaksian para rasul, Yoh 3:11+; Yoh 15:27; bdk Rom 1:1+. Maksud doa itu ialah: supaya persatuan kaum beriman menimbulkan kepercayaan orang lain kepada Yesus sebagai utusan.

Jerusalem: Yoh 17:23 - Engkau mengasihi mereka

Var: Aku mengasihi mereka.

Ende: Yoh 17:1

Doa Jesus dalam bab ini sedjak beberapa abad biasa disebut "Doa Imam-agung", atau doa sebagai Imam-agung. Dan memang doa ini keseluruhannja bertjorak dan bersuasana suatu doa persembahan, jang diutjapkan Jesus mendjelang dan ketika Ia mengurbankan Dirinja disalib. Jesus berbitjara seolah-olah Ia merasa Dirinja sedang berada dalam peralihan dari dunia ini kedalam kemuliaan surgawi.

Ende: Yoh 17:1 - Permuliakanlah PuteraMu

Maksudnja tentu: Biarkanlah kurban disalib dilaksanakan, kurban mana mendjadi puntjak dan pokok utama kemuliaanNja dan pokok kemuliaan BapaNja dibumi.

Ende: Yoh 17:2 - Hidup abadi

Joanes gemar menondjolkan bahwa hidup abadi keselamatan abadi atau hidup sebagai anak Allah, sudah dibumi dipunjai oleh murid-murid Jesus, jaitu oleh semua orang beriman.

Ende: Yoh 17:3 - Mengenal Engkau

Bukan dimaksudkan sebagai wudjud kehidupan abadi melainkan sebagai pokoknja.

Ende: Yoh 17:3 - Mengenal

djuga disini berarti: mengakui, mentaati, mentjintai.

Ende: Yoh 17:5 - Jang Kumiliki

Jang dimaksudkan tentulah kemuliaanNja sebagai Putera Allah dari kekal, jang sebenarnja dipunjai Jesus djuga sebagai manusia, dalam kesatuan pribadi dengan Putera, tetapi baru tampak dan dinikmati dengan sepenuhnja sesudah kebangkitanNja.

Ende: Yoh 17:6 - Menjatakan namaMU

Sama artinja dengan "memperkenalkan Dikau".

Ende: Yoh 17:9 - Tidak berdoa bagi dunia

Dengan "dunia" disini tentu dimaksudkan orang-orang jang tetap tegar hati terhadap Indjil. Tetapi dalam ajat 20 Ia berdoa bagi "orang-orang dari dunia", jang akan pertjaja akanNJa. Disalib pula Ia berdoa bagi para musuhNja (Luk 23:34).

Ende: Yoh 17:10 - Sudah dipermuliakan dlm. mereka

sebab mereka pertjaja akan Dia dan BapaNja.

Ende: Yoh 17:11 - Aku tidak lagi didunia

Jesus berbitjara disini seolah-olah Ia sudah tidak ada lagi didunia dan merasa DiriNja sudah dalam saat penguburanNja atau didalam kemuliaan BapaNja.

Ende: Yoh 17:11 - Dalam namaMu

dalam kesatuan dengan Engkau, atau djuga "demi namaMu".

Ende: Yoh 17:12 - Anak kebinasaan

Ungkapan ini bertjorak bahasa Ibrani dan berarti: seolah-olah dilahirkan dari dunia kebinasaan untuk dibinasakan, dan sebab itu semata-mata bersifat kebinasaan atau kedjahatan.

Ende: Yoh 17:13 - Sekarang Aku datang

Dalam berdoa Jesus merasa seolah-olah Ia sedang menempuh djalan sengsaraNja dan "datang" mempersembahkan kurbanNja kepada BapaNja.

Ende: Yoh 17:15 - Dari jang djahat

Umum ditafsirkan: dari pengaruh dunia jang djahat atau dari kedjahatan dunia jang mengedjar mereka.

Ende: Yoh 17:17 - Kuduskanlah mereka

Menguduskan disini berarti: mementjilkan mereka dari dunia untuk dan bekerdja semata-mata bagi Allah sebagai milikNja, "Dalam kebenaran": supaja mereka sendiri tetap kudus dan berpegang pada kebenaran.

Ende: Yoh 17:19 - Menguduskan Diriku

Disini berarti: menjerahkan Dirinja sebagai kurban jang kudus kepada Bapa dengan mengurbankan njawaNja.

Ende: Yoh 17:21 - Bersatu

jaitu satu dalam saling tjinta-kasih dan dalam kesatuan hidup dengan Allah dan Jesus.

Ende: Yoh 17:22 - Kemuliaan

disini tentu berarti pernjataan Allah tentang DiriNja, jang disampaikan Jesus kepada para muridnja. Bdl. Yoh 17:6,11,26 (nama Allah) dan Yoh 17:6,8,14 mengenai Sabda Allah. Djadi persatuan jang dimaksudkan disini ialah persatuan dalam kepertjajaan.

Ref. Silang FULL: Yoh 17:1 - ke langit // tiba saatnya // mempermuliakan Engkau

· ke langit: Yoh 11:41

· tiba saatnya: Mat 26:18; [Lihat FULL. Mat 26:18]

· mempermuliakan Engkau: Yoh 12:23; 13:31,32

Ref. Silang FULL: Yoh 17:2 - yang hidup // yang kekal // berikan kepada-Nya

· yang hidup: Mat 28:18; [Lihat FULL. Mat 28:18]

· yang kekal: Mat 25:46; [Lihat FULL. Mat 25:46]

· berikan kepada-Nya: Yoh 17:6,9,24; Dan 7:14; Yoh 6:37,39

Ref. Silang FULL: Yoh 17:3 - mengenal Engkau // Engkau utus

· mengenal Engkau: Fili 3:8; [Lihat FULL. Fili 3:8]

· Engkau utus: Yoh 17:8,18,21,23,25; Yoh 3:17; [Lihat FULL. Yoh 3:17]

Ref. Silang FULL: Yoh 17:4 - telah mempermuliakan // untuk melakukannya

· telah mempermuliakan: Yoh 13:31

· untuk melakukannya: Yoh 19:30; [Lihat FULL. Yoh 19:30]

Ref. Silang FULL: Yoh 17:5 - permuliakanlah Aku // di hadirat-Mu // dunia ada

· permuliakanlah Aku: Yoh 17:1

· di hadirat-Mu: Fili 2:6

· dunia ada: Yoh 1:2; [Lihat FULL. Yoh 1:2]

Ref. Silang FULL: Yoh 17:6 - menyatakan nama-Mu // berikan kepada-Ku

· menyatakan nama-Mu: Yoh 17:26; Yoh 1:18

· berikan kepada-Ku: Yoh 17:2; [Lihat FULL. Yoh 17:2]

Ref. Silang FULL: Yoh 17:8 - sampaikan kepada-Ku // dari pada-Mu // mengutus Aku

· sampaikan kepada-Ku: Yoh 17:14,26; Yoh 14:24; [Lihat FULL. Yoh 14:24]

· dari pada-Mu: Yoh 13:3; [Lihat FULL. Yoh 13:3]

· mengutus Aku: Yoh 17:3,18,21,23,25; Yoh 3:17; [Lihat FULL. Yoh 3:17]

Ref. Silang FULL: Yoh 17:9 - untuk mereka // berikan kepada-Ku

· untuk mereka: Luk 22:32

· berikan kepada-Ku: Yoh 17:2; [Lihat FULL. Yoh 17:2]

Ref. Silang FULL: Yoh 17:10 - adalah milik-Ku

· adalah milik-Ku: Yoh 16:15

Ref. Silang FULL: Yoh 17:11 - dalam dunia // datang kepada-Mu // menjadi satu // seperti Kita

· dalam dunia: Yoh 13:1

· datang kepada-Mu: Yoh 17:13; Yoh 7:33

· menjadi satu: Yoh 17:21-23; Mazm 133:1

· seperti Kita: Yoh 10:30

Ref. Silang FULL: Yoh 17:12 - yang binasa // untuk binasa // supaya genaplah

· yang binasa: Yoh 6:39; [Lihat FULL. Yoh 6:39]

· untuk binasa: Yoh 6:70

· supaya genaplah: Mat 1:22; [Lihat FULL. Mat 1:22]

Ref. Silang FULL: Yoh 17:13 - datang kepada-Mu // penuhlah sukacita-Ku

· datang kepada-Mu: Yoh 17:11

· penuhlah sukacita-Ku: Yoh 3:29; [Lihat FULL. Yoh 3:29]

Ref. Silang FULL: Yoh 17:14 - membenci mereka // dari dunia

· membenci mereka: Yoh 15:19

· dari dunia: Yoh 17:16; Yoh 8:23

Ref. Silang FULL: Yoh 17:15 - yang jahat

· yang jahat: Mat 5:37; [Lihat FULL. Mat 5:37]

Ref. Silang FULL: Yoh 17:16 - dari dunia

· dari dunia: Yoh 17:14

Ref. Silang FULL: Yoh 17:17 - adalah kebenaran

· adalah kebenaran: Yoh 15:3; [Lihat FULL. Yoh 15:3]; 2Sam 7:28; 1Raj 17:24

Ref. Silang FULL: Yoh 17:18 - dalam dunia // dalam dunia

· dalam dunia: Yoh 17:3,8,21,23,25; Yoh 3:17; [Lihat FULL. Yoh 3:17]

· dalam dunia: Yoh 20:21

Ref. Silang FULL: Yoh 17:19 - merekapun dikuduskan

· merekapun dikuduskan: Yoh 17:17

Ref. Silang FULL: Yoh 17:21 - menjadi satu // dalam Engkau // mengutus Aku

· menjadi satu: Yer 32:39

· dalam Engkau: Yoh 17:11; Yoh 10:38

· mengutus Aku: Yoh 17:3,8,18,23,25; Yoh 3:17; [Lihat FULL. Yoh 3:17]

Ref. Silang FULL: Yoh 17:22 - berikan kepada-Ku // adalah satu

· berikan kepada-Ku: Yoh 1:14

· adalah satu: Yoh 14:20; [Lihat FULL. Yoh 14:20]

Ref. Silang FULL: Yoh 17:23 - mengutus Aku // mengasihi mereka

· mengutus Aku: Yoh 17:3,8,18,21,25; Yoh 3:17; [Lihat FULL. Yoh 3:17]

· mengasihi mereka: Yoh 16:27

Ref. Silang FULL: Yoh 17:24 - Aku berada // berikan kepada-Ku // memandang kemuliaan-Ku // dunia dijadikan

· Aku berada: Yoh 12:26; [Lihat FULL. Yoh 12:26]

· berikan kepada-Ku: Yoh 17:2; [Lihat FULL. Yoh 17:2]

· memandang kemuliaan-Ku: Yoh 1:14

· dunia dijadikan: Yoh 17:5; Mat 25:34; [Lihat FULL. Mat 25:34]; Yoh 1:2; [Lihat FULL. Yoh 1:2]

Ref. Silang FULL: Yoh 17:25 - mengenal Engkau // mengutus Aku

· mengenal Engkau: Yoh 15:21; 16:3

· mengutus Aku: Yoh 17:3,8,18,21,23; Yoh 3:17; [Lihat FULL. Yoh 3:17]; Yoh 16:27

Ref. Silang FULL: Yoh 17:26 - kepada mereka // dalam mereka

· kepada mereka: Yoh 17:6

· dalam mereka: Yoh 15:9

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Hagelberg: Yoh 17:1

17:1 Demikianlah kata Yesus. Lalu Ia menengadah ke langit dan berkata, "Bapa, telah tiba saatnya; permuliakanlah Anak-Mu, supaya Anak-Mu mempermuliakan Engkau.

Seruan telah tiba saatnya mengingatkan kita bahwa seluruh Injil Yohanes tertuju pada salib-Nya. Dalam pasal 2:4; 4:21, 23; 5:25; 7:30; 8:20; 12:23, 27; 13:1; 16:21, dan 32 saat ini disebut. Dalam pasal 2:4; 7:30; dan 8:20 dikatakan secara langsung bahwa saat itu belum tiba, tetapi dalam pasal 17:1 Tuhan Yesus berkata telah tiba saatnya.¹¹⁵²

Salib Tuhan Yesus mendekat, sehingga Dia berdoa menyatakan kerelaan-Nya untuk disalibkan. Dia hendak mengerjakan tugas-Nya.

Dia menganggap salib-Nya sebagai kemuliaan, karena jika Dia disalibkan maka sifat-sifat yang berikut menjadi nyata: kasih karunia-Nya, kasih-Nya bagi manusia, ketaatan pada kehendak Allah Bapa, dan kerendahan hati-Nya.

Jika Tuhan Yesus dipermuliakan, yaitu jika Dia disalibkan, Dia dapat mempermuliakan Allah Bapa, karena melalui salib-Nya manusia dapat mengenal Bapa. Kapan saja seseorang percaya pada Tuhan Yesus yang telah disalibkan dan bangkit dari maut, mereka diperkenalkan kepada Allah Bapa, sehingga Dia juga dipermuliakan. (Hal ini dikembangkan dalam ayat 3, yang mengatakan bahwa hidup yang kekal adalah pengenalan akan Allah.) Lagipula, mereka yang selamat juga dapat mempermuliakan Allah Bapa, melalui hasil doa mereka. Ini sesuai dengan apa yang dikatakan Tuhan Yesus dalam pasal 14:13, yaitu "...apa juga yang kamu minta dalam nama-Ku, Aku akan melakukannya, supaya Bapa dipermuliakan di dalam Anak." Allah Bapa juga dipermuliakan melalui penyaliban Tuhan Yesus karena dengan demikian sikap Allah terhadap dosa dinyatakan. Kesucian dan keadilan Allah dinyatakan di salib Tuhan Yesus.

Namun sebaiknya kita mengerti bahwa kemuliaan yang disebutkan dalam ayat ini tidak terbatas pada salib Tuhan Yesus. Menurut ayat 5, kemuliaan tersebut juga merujuk pada kebangkitan dan kenaikan Tuhan Yesus. Tuhan Yesus dipermuliakan di kayu salib, dan Tuhan Yesus dipermuliakan oleh karena kayu salib.

Hagelberg: Yoh 17:1-5

1. Yesus berdoa supaya dipermuliakan (17:1-5)

Doa ini dapat dibagi menjadi tiga: doa Tuhan Yesus mengenai diri-Nya (ayat 1-5), doa Tuhan Yesus bagi murid-murid-Nya (ayat 6-19), dan doa Tuhan Yesus bagi semua yang percaya (ayat 20-26).

Hagelberg: Yoh 17:1

17:1 Demikianlah kata Yesus. Lalu Ia menengadah ke langit dan berkata, "Bapa, telah tiba saatnya; permuliakanlah Anak-Mu, supaya Anak-Mu mempermuliakan Engkau.

Seruan telah tiba saatnya mengingatkan kita bahwa seluruh Injil Yohanes tertuju pada salib-Nya. Dalam pasal 2:4; 4:21, 23; 5:25; 7:30; 8:20; 12:23, 27; 13:1; 16:21, dan 32 saat ini disebut. Dalam pasal 2:4; 7:30; dan 8:20 dikatakan secara langsung bahwa saat itu belum tiba, tetapi dalam pasal 17:1 Tuhan Yesus berkata telah tiba saatnya.¹¹⁵²

Salib Tuhan Yesus mendekat, sehingga Dia berdoa menyatakan kerelaan-Nya untuk disalibkan. Dia hendak mengerjakan tugas-Nya.

Dia menganggap salib-Nya sebagai kemuliaan, karena jika Dia disalibkan maka sifat-sifat yang berikut menjadi nyata: kasih karunia-Nya, kasih-Nya bagi manusia, ketaatan pada kehendak Allah Bapa, dan kerendahan hati-Nya.

Jika Tuhan Yesus dipermuliakan, yaitu jika Dia disalibkan, Dia dapat mempermuliakan Allah Bapa, karena melalui salib-Nya manusia dapat mengenal Bapa. Kapan saja seseorang percaya pada Tuhan Yesus yang telah disalibkan dan bangkit dari maut, mereka diperkenalkan kepada Allah Bapa, sehingga Dia juga dipermuliakan. (Hal ini dikembangkan dalam ayat 3, yang mengatakan bahwa hidup yang kekal adalah pengenalan akan Allah.) Lagipula, mereka yang selamat juga dapat mempermuliakan Allah Bapa, melalui hasil doa mereka. Ini sesuai dengan apa yang dikatakan Tuhan Yesus dalam pasal 14:13, yaitu "...apa juga yang kamu minta dalam nama-Ku, Aku akan melakukannya, supaya Bapa dipermuliakan di dalam Anak." Allah Bapa juga dipermuliakan melalui penyaliban Tuhan Yesus karena dengan demikian sikap Allah terhadap dosa dinyatakan. Kesucian dan keadilan Allah dinyatakan di salib Tuhan Yesus.

Namun sebaiknya kita mengerti bahwa kemuliaan yang disebutkan dalam ayat ini tidak terbatas pada salib Tuhan Yesus. Menurut ayat 5, kemuliaan tersebut juga merujuk pada kebangkitan dan kenaikan Tuhan Yesus. Tuhan Yesus dipermuliakan di kayu salib, dan Tuhan Yesus dipermuliakan oleh karena kayu salib.

Hagelberg: Yoh 17:1-26

D. Doa Yesus (17:1-26)

Sejak abad keenambelas, doa ini disebutkan "Doa Tuhan Yesus sebagai Imam Besar", namun juga dapat dijuluki "Doa Penyerahan" atau "Doa Kemenangan". Morris¹¹⁴⁹ menekankan suasana kemenangan yang ditekankan dalam doa ini. Tuhan Yesus menang, karena Dia berhasil melakukan tugas yang ditetapkan bagi Dia oleh Allah Bapa.

Pesan perpisahan dapat disertai dengan doa, seperti dalam Kejadian 49, sehingga doa ini tidak boleh dipisahkan dari konteks salib. Tuhan Yesus telah mengajar dan menghiburkan murid-murid-Nya. Melalui doa ini Dia juga meneguhkan iman mereka.

Pasal ini merupakan doa Tuhan Yesus yang Dia sungguh doakan kepada Bapa-Nya, namun unsur ajaran¹¹⁵⁰ terlihat dalam ayat 13, yang berbunyi, "Tetapi sekarang, Aku datang kepada-Mu dan Aku mengatakan semuanya ini sementara Aku masih ada di dalam dunia, supaya penuhlah sukacita-Ku di dalam diri mereka". Unsur ajaran juga terlihat dalam doa-Nya yang tercantum dalam pasal 11:42, yaitu doa Tuhan Yesus di kubur Lazarus: "Aku tahu, bahwa Engkau selalu mendengarkan Aku, tetapi oleh karena orang banyak yang berdiri di sini mengelilingi Aku, Aku mengatakannya, supaya mereka percaya, bahwa Engkaulah yang telah mengutus Aku."

Injil Yohanes hanya menceritakan isi tiga doa Tuhan Yesus,¹¹⁵¹ tetapi doa-Nya di Taman Getsemani tidak dicatat dalam Injil Yohanes. Doa ini dapat dibandingkan dengan doa Tuhan Yesus di Taman Getsemani. Dua doa tersebut saling mengisi. Dalam Yohanes pasal 17 Tuhan Yesus lebih memikirkan pekerjaan-Nya seperti yang diperintahkan oleh Bapa-Nya, dan keadaan murid-murid-Nya yang Dia serahankan ke dalam perlindungan Bapa-Nya.

Hagelberg: Yoh 13:1--20:31

IV. PENYATAAN YESUS DALAM SALIB-NYA DAN KEMULIAAN-NYA (13:1-20:31)

Usaha untuk memberi tanda dan firman supaya orang banyak percaya kepada-Nya telah berakhir. Dia meninggalkan orang banyak, dan Dia memperhatikan murid-murid-Nya. Tema kematian-Nya semakin jelas dalam perkataan-Nya kepada mereka.

Hagelberg: Yoh 17:2

17:2 Sama seperti Engkau telah memberikan¹¹⁵³ kepada-Nya kuasa atas segala yang hidup,¹¹⁵⁴ supaya¹¹⁵⁵ Ia memberikan hidup yang kekal kepada semua yang telah Engkau berikan kepada-Nya.

Tuhan Yesus mendukung permohonan yang diucapkan dalam ayat 1, yaitu "Permuliakanlah Anak-Mu" dengan mengingatkan Allah Bapa bahwa sebelum dunia dan manusia diciptakan, dalam kekekalan yang lampau, Allah Bapa telah memberikan kepada Tuhan Yesus kuasa atas segala manusia. Allah Bapa memberi kuasa itu dengan tujuan supaya Tuhan Yesus menyelamatkan setiap manusia yang dipilih oleh Allah Bapa.

Jadi permohonan Tuhan Yesus supaya Dia dipermuliakan diajukan berdasarkan rencana keselamatan yang telah ditakdirkan oleh Allah Bapa dalam masa kekekalan yang lampau.¹¹⁵⁶ Dengan kata lain, Tuhan Yesus berdoa, "Tuntaskanlah rencana-Mu yang agung, biarlah Aku jadi disalibkan dan dibangkitkan."

Ayat ini mengandung suatu kontras antara segala yang hidup dan semua yang telah Engkau berikan kepada-Nya. Tuhan Yesus mempunyai kuasa atas seluruh manusia, namun hanya mereka yang dipilih oleh Allah Bapa akan menerima keselamatan dari Tuhan Yesus.

Hagelberg: Yoh 17:2

17:2 Sama seperti Engkau telah memberikan¹¹⁵³ kepada-Nya kuasa atas segala yang hidup,¹¹⁵⁴ supaya¹¹⁵⁵ Ia memberikan hidup yang kekal kepada semua yang telah Engkau berikan kepada-Nya.

Tuhan Yesus mendukung permohonan yang diucapkan dalam ayat 1, yaitu "Permuliakanlah Anak-Mu" dengan mengingatkan Allah Bapa bahwa sebelum dunia dan manusia diciptakan, dalam kekekalan yang lampau, Allah Bapa telah memberikan kepada Tuhan Yesus kuasa atas segala manusia. Allah Bapa memberi kuasa itu dengan tujuan supaya Tuhan Yesus menyelamatkan setiap manusia yang dipilih oleh Allah Bapa.

Jadi permohonan Tuhan Yesus supaya Dia dipermuliakan diajukan berdasarkan rencana keselamatan yang telah ditakdirkan oleh Allah Bapa dalam masa kekekalan yang lampau.¹¹⁵⁶ Dengan kata lain, Tuhan Yesus berdoa, "Tuntaskanlah rencana-Mu yang agung, biarlah Aku jadi disalibkan dan dibangkitkan."

Ayat ini mengandung suatu kontras antara segala yang hidup dan semua yang telah Engkau berikan kepada-Nya. Tuhan Yesus mempunyai kuasa atas seluruh manusia, namun hanya mereka yang dipilih oleh Allah Bapa akan menerima keselamatan dari Tuhan Yesus.

Hagelberg: Yoh 17:3

17:3 Inilah hidup yang kekal itu, yaitu bahwa mereka mengenal Engkau, satu-satunya Allah yang benar, dan mengenal Yesus Kristus¹¹⁵⁷ yang telah Engkau utus.

Pernyataan ini terkait erat dengan ayat 1-2 karena, sesuai dengan apa yang dikatakan di atas, setiap orang yang percaya pada Tuhan Yesus (dan menerima hidup yang kekal) mulai mengenal Allah, karena Dialah yang mengutus Tuhan Yesus menjadi Juru Selamat.¹¹⁵⁸ Seolah-olah Tuhan Yesus berkata, "Permuliakanlah Aku, dan permulikanlah diri-Mu. Engkau akan dipermuliakan setiap kali manusia diselamatkan, karena mereka akan mulai memahami besarnya kemuliaan-Mu. Mereka akan mulai mengenal Engkau. Dan pengenalan pada-Mu itu adalah hidup yang kekal yang mereka terima."

Inti sari dari hidup yang kekal bukan suatu status ataupun mutu yang dapat dimiliki manusia. Inti sari dari hidup yang kekal adalah hubungan pribadi antara manusia dan Allah. Mengenal Allah bukan saja jalan menuju kehidupan yang kekal, tetapi pengenalan tersebut adalah hidup yang kekal.¹¹⁵⁹ Kebenaran ini juga nyata dalam Perjanjian Lama, misalnya dalam 1 Tawarikh 28:9; Yeremia 31:34; dan Habakuk 2:14.¹¹⁶⁰

Dalam definisi hidup yang kekal ini Tuhan Yesus tidak mencanangkan diri-Nya sebagai pribadi yang setara dengan Allah. Sesuai dengan pola yang sering muncul dalam Injil Yohanes, Dia menyebut diri-Nya sebagai yang diutus oleh Bapa-Nya. Dengan demikian kerendahan hati-Nya nyata dalam ayat ini.

Hagelberg: Yoh 17:3

17:3 Inilah hidup yang kekal itu, yaitu bahwa mereka mengenal Engkau, satu-satunya Allah yang benar, dan mengenal Yesus Kristus¹¹⁵⁷ yang telah Engkau utus.

Pernyataan ini terkait erat dengan ayat 1-2 karena, sesuai dengan apa yang dikatakan di atas, setiap orang yang percaya pada Tuhan Yesus (dan menerima hidup yang kekal) mulai mengenal Allah, karena Dialah yang mengutus Tuhan Yesus menjadi Juru Selamat.¹¹⁵⁸ Seolah-olah Tuhan Yesus berkata, "Permuliakanlah Aku, dan permulikanlah diri-Mu. Engkau akan dipermuliakan setiap kali manusia diselamatkan, karena mereka akan mulai memahami besarnya kemuliaan-Mu. Mereka akan mulai mengenal Engkau. Dan pengenalan pada-Mu itu adalah hidup yang kekal yang mereka terima."

Inti sari dari hidup yang kekal bukan suatu status ataupun mutu yang dapat dimiliki manusia. Inti sari dari hidup yang kekal adalah hubungan pribadi antara manusia dan Allah. Mengenal Allah bukan saja jalan menuju kehidupan yang kekal, tetapi pengenalan tersebut adalah hidup yang kekal.¹¹⁵⁹ Kebenaran ini juga nyata dalam Perjanjian Lama, misalnya dalam 1 Tawarikh 28:9; Yeremia 31:34; dan Habakuk 2:14.¹¹⁶⁰

Dalam definisi hidup yang kekal ini Tuhan Yesus tidak mencanangkan diri-Nya sebagai pribadi yang setara dengan Allah. Sesuai dengan pola yang sering muncul dalam Injil Yohanes, Dia menyebut diri-Nya sebagai yang diutus oleh Bapa-Nya. Dengan demikian kerendahan hati-Nya nyata dalam ayat ini.

Hagelberg: Yoh 17:4

17:4 Aku telah mempermuliakan Engkau di bumi dengan jalan menyelesaikan pekerjaan yang Engkau berikan kepada-Ku untuk melakukannya.

Dalam ayat 1 ("supaya Anak-Mu mempermuliakan Engkau") kemuliaan ini belum terjadi, tetapi dalam ayat 4 ini, Dia berkata bahwa Dia telah mempermuliakan Allah Bapa. Dia berdoa seolah-olah Dia sudah mentaati kehendak Allah dan disalibkan, padahal belum. Dia dapat bersikap seperti itu, karena penyaliban-Nya sudah pasti. Tuhan Yesus mempermuliakan Allah Bapa dengan jalan menyelesaikan pekerjaan yang diberikan kepada-Nya.

Secara spesifik, jalan itu diberikan secara khusus kepada Tuhan Yesus sendiri. Tidak ada orang lain yang dapat mempermuliakan Allah Bapa dengan cara itu. Namun secara umum, setiap orang percaya diberi pekerjaan untuk dilakukan, dan dia dapat melakukannya, demi kemuliaan Allah Bapa. Jika kita taat pada kehendak-Nya bagi diri kita masing-masing, maka kita menyatakan bahwa Dia mulia dan layak ditaati.

Rasul Paulus menyatakan sikap yang sama pada akhir hidupnya dengan mengatakan, "Aku telah mengakhiri pertandingan yang baik, aku telah mencapai garis akhir dan aku telah memelihara iman. Sekarang telah tersedia bagiku mahkota kebenaran yang akan dikaruniakan kepadaku oleh Tuhan, Hakim yang adil, pada hari-Nya; tetapi bukan hanya kepadaku, melainkan juga kepada semua orang yang merindukan kedatangan-Nya" (2 Timotius 4:7-8).

Hagelberg: Yoh 17:4

17:4 Aku telah mempermuliakan Engkau di bumi dengan jalan menyelesaikan pekerjaan yang Engkau berikan kepada-Ku untuk melakukannya.

Dalam ayat 1 ("supaya Anak-Mu mempermuliakan Engkau") kemuliaan ini belum terjadi, tetapi dalam ayat 4 ini, Dia berkata bahwa Dia telah mempermuliakan Allah Bapa. Dia berdoa seolah-olah Dia sudah mentaati kehendak Allah dan disalibkan, padahal belum. Dia dapat bersikap seperti itu, karena penyaliban-Nya sudah pasti. Tuhan Yesus mempermuliakan Allah Bapa dengan jalan menyelesaikan pekerjaan yang diberikan kepada-Nya.

Secara spesifik, jalan itu diberikan secara khusus kepada Tuhan Yesus sendiri. Tidak ada orang lain yang dapat mempermuliakan Allah Bapa dengan cara itu. Namun secara umum, setiap orang percaya diberi pekerjaan untuk dilakukan, dan dia dapat melakukannya, demi kemuliaan Allah Bapa. Jika kita taat pada kehendak-Nya bagi diri kita masing-masing, maka kita menyatakan bahwa Dia mulia dan layak ditaati.

Rasul Paulus menyatakan sikap yang sama pada akhir hidupnya dengan mengatakan, "Aku telah mengakhiri pertandingan yang baik, aku telah mencapai garis akhir dan aku telah memelihara iman. Sekarang telah tersedia bagiku mahkota kebenaran yang akan dikaruniakan kepadaku oleh Tuhan, Hakim yang adil, pada hari-Nya; tetapi bukan hanya kepadaku, melainkan juga kepada semua orang yang merindukan kedatangan-Nya" (2 Timotius 4:7-8).

Hagelberg: Yoh 17:5

17:5 Sekarang,¹¹⁶¹ ya Bapa, permuliakanlah Aku pada-Mu sendiri dengan kemuliaan yang Kumiliki di hadirat-Mu sebelum dunia ada.

Kemuliaan yang Dia minta dalam ayat ini jelaslah kemuliaan sorgawi yang Dia nikmati sebelum inkarnasi, tetapi kemuliaan ini tidak dapat dipisahkan dari kemuliaan yang diminta dalam ayat 1, yaitu kemuliaan salib. Selayaknya Tuhan Yesus dipermuliakan, karena Dia taat. Dikatakan dalam Filipi 2:8-10 bahwa Dia taat sampai mati, dan itulah sebabnya Allah sangat meninggikan Dia dan mengaruniakan kepada-Nya nama di atas segala nama.

Hagelberg: Yoh 17:5

17:5 Sekarang,¹¹⁶¹ ya Bapa, permuliakanlah Aku pada-Mu sendiri dengan kemuliaan yang Kumiliki di hadirat-Mu sebelum dunia ada.

Kemuliaan yang Dia minta dalam ayat ini jelaslah kemuliaan sorgawi yang Dia nikmati sebelum inkarnasi, tetapi kemuliaan ini tidak dapat dipisahkan dari kemuliaan yang diminta dalam ayat 1, yaitu kemuliaan salib. Selayaknya Tuhan Yesus dipermuliakan, karena Dia taat. Dikatakan dalam Filipi 2:8-10 bahwa Dia taat sampai mati, dan itulah sebabnya Allah sangat meninggikan Dia dan mengaruniakan kepada-Nya nama di atas segala nama.

Hagelberg: Yoh 17:6

17:6 Aku telah menyatakan¹¹⁶² nama-Mu¹¹⁶³ kepada semua orang, yang Engkau berikan kepada-Ku dari dunia. Mereka itu milik-Mu¹¹⁶⁴ dan Engkau telah memberikan mereka kepada-Ku¹¹⁶⁵ dan mereka telah menuruti¹¹⁶⁶ firman-Mu.¹¹⁶⁷

Dalam ayat 6-9 Tuhan Yesus memberi enam alasan yang menjelaskan mengapa Dia mendoakan murid-murid-Nya.¹¹⁶⁸ Alasan yang pertama adalah bahwa Dia ...telah menyatakan nama Allah kepada mereka. Pernyataan singkat ini dapat dianggap suatu ringkasan padat dari seluruh Injil Yohanes, sehingga tepatlah diucapkan dalam doa ini.¹¹⁶⁹ Ungkapan "mempermuliakan Allah di bumi" (ayat 4) dapat disamakan dengan ungkapan menyatakan nama Allah dalam ayat ini.

Melalui Injil Yohanes, Allah dinyatakan kepada kita. Lagipula melalui kematian dan kebangkitan Tuhan Yesus, yang diceritakan dalam Injil Yohanes, kita dapat mengenal Allah yang dinyatakan!

Alasan yang kedua adalah bahwa mereka itu milik Allah, dan Allah telah memberikan mereka kepada Tuhan Yesus. Alasan ini juga disebutkan dalam ayat 2.

Kita memang harus percaya kepada-Nya. Namun pada dasarnya kita hanya mengenal Allah karena Dia telah memberikan kita kepada Tuhan Yesus. Injil Yohanes juga berkata bahwa tidak ada seorangpun yang dapat datang kepada Tuhan Yesus, jikalau ia tidak ditarik oleh Allah Bapa (pasal 6:44 dan 65), juga dikatakan bahwa Tuhan Yesuslah yang menarik orang kedapa diri-Nya (pasal 6:32), dan bahwa Dia memilih orang (pasal 6:70 dan 15:16).¹¹⁷⁰

Alasan yang ketiga adalah bahwa murid-murid-Nya telah menuruti firman Allah. Dalam pasal 8:55 kita membaca bahwa Tuhan Yesus menuruti firman Allah, tetapi hanya di sini kita membaca bahwa murid-murid-Nya menuruti firman Allah.¹¹⁷¹ Pernyataan ini tidak berarti bahwa mereka tidak berdosa, dan bahwa mereka tidak pernah gagal (lihat pasal 16:31-32). Namun mereka berpegang pada ajaran Tuhan Yesus, dan mereka mau tetap mengikuti Dia, seperti apa yang dikatakan oleh Petrus dalam pasal 6:68-69, yaitu "...kepada siapakah kami akan pergi? Perkataan-Mu adalah perkataan hidup yang kekal; dan kami telah percaya dan tahu, bahwa Engkau adalah Yang Kudus dari Allah." Pilihan mereka benar, meskipun ketaatan mereka tidak sempurna!

Ungkapan mereka telah menuruti firman-Mu menekankan pertanggungjawaban manusia, maka dalam ayat yang sama baik kedaulatan Allah dalam keselamatan murid-murid Tuhan Yesus maupun pertanggungjawaban manusia ditekankan.

Hagelberg: Yoh 17:6-11

a. Dasar doa (17:6-11a)

Sebelum Dia memberi permohonan-Nya sendiri, Tuhan Yesus memberi alasan-alasan yang menguatkan doa-Nya. Berdasarkan alasan yang berikut Dia berdoa.

Hagelberg: Yoh 17:6

17:6 Aku telah menyatakan¹¹⁶² nama-Mu¹¹⁶³ kepada semua orang, yang Engkau berikan kepada-Ku dari dunia. Mereka itu milik-Mu¹¹⁶⁴ dan Engkau telah memberikan mereka kepada-Ku¹¹⁶⁵ dan mereka telah menuruti¹¹⁶⁶ firman-Mu.¹¹⁶⁷

Dalam ayat 6-9 Tuhan Yesus memberi enam alasan yang menjelaskan mengapa Dia mendoakan murid-murid-Nya.¹¹⁶⁸ Alasan yang pertama adalah bahwa Dia ...telah menyatakan nama Allah kepada mereka. Pernyataan singkat ini dapat dianggap suatu ringkasan padat dari seluruh Injil Yohanes, sehingga tepatlah diucapkan dalam doa ini.¹¹⁶⁹ Ungkapan "mempermuliakan Allah di bumi" (ayat 4) dapat disamakan dengan ungkapan menyatakan nama Allah dalam ayat ini.

Melalui Injil Yohanes, Allah dinyatakan kepada kita. Lagipula melalui kematian dan kebangkitan Tuhan Yesus, yang diceritakan dalam Injil Yohanes, kita dapat mengenal Allah yang dinyatakan!

Alasan yang kedua adalah bahwa mereka itu milik Allah, dan Allah telah memberikan mereka kepada Tuhan Yesus. Alasan ini juga disebutkan dalam ayat 2.

Kita memang harus percaya kepada-Nya. Namun pada dasarnya kita hanya mengenal Allah karena Dia telah memberikan kita kepada Tuhan Yesus. Injil Yohanes juga berkata bahwa tidak ada seorangpun yang dapat datang kepada Tuhan Yesus, jikalau ia tidak ditarik oleh Allah Bapa (pasal 6:44 dan 65), juga dikatakan bahwa Tuhan Yesuslah yang menarik orang kedapa diri-Nya (pasal 6:32), dan bahwa Dia memilih orang (pasal 6:70 dan 15:16).¹¹⁷⁰

Alasan yang ketiga adalah bahwa murid-murid-Nya telah menuruti firman Allah. Dalam pasal 8:55 kita membaca bahwa Tuhan Yesus menuruti firman Allah, tetapi hanya di sini kita membaca bahwa murid-murid-Nya menuruti firman Allah.¹¹⁷¹ Pernyataan ini tidak berarti bahwa mereka tidak berdosa, dan bahwa mereka tidak pernah gagal (lihat pasal 16:31-32). Namun mereka berpegang pada ajaran Tuhan Yesus, dan mereka mau tetap mengikuti Dia, seperti apa yang dikatakan oleh Petrus dalam pasal 6:68-69, yaitu "...kepada siapakah kami akan pergi? Perkataan-Mu adalah perkataan hidup yang kekal; dan kami telah percaya dan tahu, bahwa Engkau adalah Yang Kudus dari Allah." Pilihan mereka benar, meskipun ketaatan mereka tidak sempurna!

Ungkapan mereka telah menuruti firman-Mu menekankan pertanggungjawaban manusia, maka dalam ayat yang sama baik kedaulatan Allah dalam keselamatan murid-murid Tuhan Yesus maupun pertanggungjawaban manusia ditekankan.

Hagelberg: Yoh 17:6-19

2. Yesus mendoakan murid-murid-Nya (17:6-19)

Doa Tuhan Yesus mengenai diri-Nya singkat dan tepat, padahal penderitaan salib-Nya semakin dekat. Namun Dia beralih mendoakan murid-murid-Nya, karena mereka juga menghadapi semacam krisis, dan perlu doa. Dengan demikian kasih-Nya nyata.

Hagelberg: Yoh 17:7

17:7 Sekarang mereka tahu,¹¹⁷² bahwa semua yang Engkau berikan¹¹⁷³ kepada-Ku itu berasal dari pada-Mu.

Alasan yang keempat adalah bahwa iman murid-murid-Nya, yang Dia doakan, menjadi semakin mantap. Iman dan pengertian mereka masih jauh dari sempurna, tetapi mereka menerima satu kenyataan, yaitu bahwa apa yang Dia katakan berasal dari Allah Bapa. Iman yang lebih lengkap dan sempurna dapat mengalir dari keyakinan tersebut. Alasan ini dikembangkan dalam ayat yang berikut.

Hagelberg: Yoh 17:7

17:7 Sekarang mereka tahu,¹¹⁷² bahwa semua yang Engkau berikan¹¹⁷³ kepada-Ku itu berasal dari pada-Mu.

Alasan yang keempat adalah bahwa iman murid-murid-Nya, yang Dia doakan, menjadi semakin mantap. Iman dan pengertian mereka masih jauh dari sempurna, tetapi mereka menerima satu kenyataan, yaitu bahwa apa yang Dia katakan berasal dari Allah Bapa. Iman yang lebih lengkap dan sempurna dapat mengalir dari keyakinan tersebut. Alasan ini dikembangkan dalam ayat yang berikut.

Hagelberg: Yoh 17:8

17:8 Sebab segala firman¹¹⁷⁴ yang Engkau sampaikan kepada-Ku telah Kusampaikan kepada mereka dan mereka telah menerimanya. Mereka tahu benar-benar, bahwa Aku datang dari pada-Mu, dan mereka percaya, bahwa Engkaulah yang telah mengutus Aku.

Tema ini, bahwa Tuhan Yesus hanya mengatakan apa yang telah Dia terima dari Allah Bapa, merupakan tema yang sering diulangi oleh Tuhan Yesus. Dia diutus, dan Dia setia melakukan tugas yang Dia diutus untuk lakukan.¹¹⁷⁵

Alasan yang kelima adalah penjelasan dari alasan yang keempat. Ungkapan "semua yang Engkau berikan kepada-Ku itu" dalam ayat 8 diuraikan sebagai segala firman yang Engkau sampaikan kepada-Ku.

Sikap murid-murid Tuhan Yesus terhadap perkataan-perkataan-Nya adalah menerima, lagipula mereka tahu bahwa Tuhan Yesus datang dari pada Allah, dan mereka percaya bahwa Allah Bapa telah mengutus Tuhan Yesus.

Alasan yang keenam adalah poin itu di atas, bahwa mereka tahu bahwa Tuhan Yesus datang dari pada Allah, atau dengan kata lain, mereka percaya bahwa Tuhan Yesus diutus oleh Allah.

Sekali lagi pemahaman mereka jauh dari sempurna, tetapi dengan dasar iman ini mereka akan berkembang dan bertumbuh.

Hagelberg: Yoh 17:8

17:8 Sebab segala firman¹¹⁷⁴ yang Engkau sampaikan kepada-Ku telah Kusampaikan kepada mereka dan mereka telah menerimanya. Mereka tahu benar-benar, bahwa Aku datang dari pada-Mu, dan mereka percaya, bahwa Engkaulah yang telah mengutus Aku.

Tema ini, bahwa Tuhan Yesus hanya mengatakan apa yang telah Dia terima dari Allah Bapa, merupakan tema yang sering diulangi oleh Tuhan Yesus. Dia diutus, dan Dia setia melakukan tugas yang Dia diutus untuk lakukan.¹¹⁷⁵

Alasan yang kelima adalah penjelasan dari alasan yang keempat. Ungkapan "semua yang Engkau berikan kepada-Ku itu" dalam ayat 8 diuraikan sebagai segala firman yang Engkau sampaikan kepada-Ku.

Sikap murid-murid Tuhan Yesus terhadap perkataan-perkataan-Nya adalah menerima, lagipula mereka tahu bahwa Tuhan Yesus datang dari pada Allah, dan mereka percaya bahwa Allah Bapa telah mengutus Tuhan Yesus.

Alasan yang keenam adalah poin itu di atas, bahwa mereka tahu bahwa Tuhan Yesus datang dari pada Allah, atau dengan kata lain, mereka percaya bahwa Tuhan Yesus diutus oleh Allah.

Sekali lagi pemahaman mereka jauh dari sempurna, tetapi dengan dasar iman ini mereka akan berkembang dan bertumbuh.

Hagelberg: Yoh 17:9

17:9 Aku berdoa untuk mereka. Bukan untuk dunia Aku berdoa, tetapi untuk mereka, yang telah Engkau berikan kepada-Ku, sebab mereka adalah milik-Mu¹¹⁷⁶

Ada hubungan yang sangat istimewa antara murid-murid Tuhan Yesus dan Allah Bapa. Dunia tidak terjangkau dalam hubungan tersebut, sehingga dunia tidak didoakan. Hubungan tersebut dapat diringkaskan dengan ungkapan mereka adalah milik Allah Bapa. Oleh karena hubungan itu, maka Tuhan Yesus berdoa untuk mereka.

Secara tidak langsung, doa ini menjadi berkat bagi dunia, karena murid-murid-Nya akan membawa Injil keselamatan ke seluruh dunia. Namun secara langsung, dunia tidak dapat diberkati dengan doa seperti doa ini, karena dunia melawan Allah.

Hagelberg: Yoh 17:9

17:9 Aku berdoa untuk mereka. Bukan untuk dunia Aku berdoa, tetapi untuk mereka, yang telah Engkau berikan kepada-Ku, sebab mereka adalah milik-Mu¹¹⁷⁶

Ada hubungan yang sangat istimewa antara murid-murid Tuhan Yesus dan Allah Bapa. Dunia tidak terjangkau dalam hubungan tersebut, sehingga dunia tidak didoakan. Hubungan tersebut dapat diringkaskan dengan ungkapan mereka adalah milik Allah Bapa. Oleh karena hubungan itu, maka Tuhan Yesus berdoa untuk mereka.

Secara tidak langsung, doa ini menjadi berkat bagi dunia, karena murid-murid-Nya akan membawa Injil keselamatan ke seluruh dunia. Namun secara langsung, dunia tidak dapat diberkati dengan doa seperti doa ini, karena dunia melawan Allah.

Hagelberg: Yoh 17:10

17:10 dan segala milik-Ku adalah milik-Mu dan milik-Mu adalah milik-Ku, dan Aku telah dipermuliakan di dalam mereka.

Setiap orang dapat berkata, segala milik-ku adalah milik-Mu, tetapi hanya Tuhan Yesus dapat berkata, milik-Mu adalah milik-Ku. Demikian kesatuan mereka yang unik. Tuhan Yesus mengemukakan kesatuan ini untuk mendukung doa-Nya.

Murid-murid Tuhan Yesus tidak mengesankan masyarakat ataupun para pemimpin. Namun Tuhan Yesus telah dipermuliakan di dalam mereka. Dia tidak memandang manusia dengan standar yang dipakai oleh dunia. Mereka percaya bahwa Dia datang dari Allah, dan dengan demikian mereka mempermuliakan Dia.

17:11a Dan Aku tidak ada lagi di dalam dunia, tetapi mereka masih ada di dalam dunia, dan Aku datang kepada-Mu.

Oleh karena Dia akan meninggalkan mereka untuk datang kembali kepada Allah Bapa, maka doa ini lebih mendesak.

Hagelberg: Yoh 17:10

17:10 dan segala milik-Ku adalah milik-Mu dan milik-Mu adalah milik-Ku, dan Aku telah dipermuliakan di dalam mereka.

Setiap orang dapat berkata, segala milik-ku adalah milik-Mu, tetapi hanya Tuhan Yesus dapat berkata, milik-Mu adalah milik-Ku. Demikian kesatuan mereka yang unik. Tuhan Yesus mengemukakan kesatuan ini untuk mendukung doa-Nya.

Murid-murid Tuhan Yesus tidak mengesankan masyarakat ataupun para pemimpin. Namun Tuhan Yesus telah dipermuliakan di dalam mereka. Dia tidak memandang manusia dengan standar yang dipakai oleh dunia. Mereka percaya bahwa Dia datang dari Allah, dan dengan demikian mereka mempermuliakan Dia.

17:11a Dan Aku tidak ada lagi di dalam dunia, tetapi mereka masih ada di dalam dunia, dan Aku datang kepada-Mu.

Oleh karena Dia akan meninggalkan mereka untuk datang kembali kepada Allah Bapa, maka doa ini lebih mendesak.

Hagelberg: Yoh 17:11-16

b. Doa supaya murid-murid-Nya dilindungi (17:11b-16)

Setelah menguatkan doa-Nya dengan menyebutkan dasar-dasar doa, Dia sampai pada permohonan-Nya sendiri, yaitu supaya mereka dilindungi.

17:11b Ya Bapa yang kudus, peliharalah¹¹⁷⁷ mereka oleh¹¹⁷⁸ nama-Mu, yaitu nama-Mu yang telah Engkau berikan kepada-Ku, supaya mereka menjadi satu sama seperti Kita.

Julukan Bapa yang kudus hanya muncul sekali dalam seluruh Perjanjian Baru. Dia yang layak digambarkan sebagai kudus juga boleh disebut Bapa! Tuhan Yesus begitu akrab dengan yang MahaKudus, sehingga dapat memanggil Dia Bapa.

Dalam pasal 10:28-29 Tuhan Yesus berkata, "...Aku memberikan hidup yang kekal kepada mereka dan mereka pasti tidak akan binasa sampai selama-lamanya dan seorangpun tidak akan merebut mereka dari tangan-Ku. Bapa-Ku, yang memberikan mereka kepada-Ku, lebih besar dari pada siapapun, dan seorangpun tidak dapat merebut mereka dari tangan Bapa." Sampai saat yang dikisahkan dalam pasal 17, Tuhan Yesus telah menjaga mereka supaya seorangpun tidak dapat merebut mereka dari tangan-Nya, namun Dia mengerti bahwa Dia harus menyerahkan mereka ke dalam perlindungan Bapa-Nya karena Dia harus "pergi". Doa ini adalah doa penyerahan-Nya. Keamanan mereka dalam tangan Allah terjamin oleh doa Tuhan Yesus.

Tujuan pertama dari pemeliharaan itu adalah supaya mereka menjadi satu sama seperti Kita. Murid-murid Tuhan Yesus dilindungi demi kepentingan kesatuan mereka. Kesatuan itu diuraikan lebih lanjut dalam doa ini (dan juga dalam pasal 10:16, 30; dan 11:56), namun dapat dikatakan bahwa kesatuan yang digarisbawahi di sini tidak boleh mengkompromikan nama Allah, yang di dalamnya mereka dilindungi. Dengan kata lain, jika lembaga-lembaga Kristen menyatu, tetapi dalam proses itu mereka tidak menjaga kebenaran nama Allah, yaitu sifat, kemuliaan, dan karakter-Nya, maka kesatuan tersebut bukan kesatuan yang diceritakan dalam doa ini. Kesatuan yang dimaksudkan dalam nas ini adalah kesatuan hati, bukan kesatuan lembaga yang belum tentu menyentuh masalah hati orang! Kesatuan ini adalah kesatuan hati yang tunduk pada sifat, kemuliaan, dan karakter Allah yang diilhamkan dalam Firman-Nya.

Ungkapan sama seperti Kita mengingatkan kita bahwa standar kesatuan yang diwajibkan bagi kita adalah kesatuan yang dinikmati oleh Tuhan Yesus dan Allah Bapa.

Hagelberg: Yoh 17:12

17:12 Selama Aku bersama mereka,¹¹⁷⁹ Aku memelihara mereka oleh¹¹⁸⁰ nama-Mu, yaitu nama-Mu yang telah Engkau berikan kepada-Ku; Aku telah menjaga mereka¹¹⁸¹ dan tidak ada seorangpun dari mereka yang binasa selain dari pada dia yang telah ditentukan untuk binasa,¹¹⁸² supaya genaplah yang tertulis dalam Kitab Suci.

Tuhan Yesus berhasil menjaga mereka sesuai dengan janji-Nya (lihat misalnya dalam pasal 10:28-29). Dia tidak gagal. Dia tidak gagal dalam kasus Yudas pun, karena sejak dipilih, Yudas berada di luar pemeliharaan itu. Hal ini ditegaskan berkali-kali dalam Injil Yohanes, misalnya dalam pasal 6:64, 70; 13:10-11, 18, dan 21-26. Tuhan Yesus selalu berhasil memelihara dan menjaga mereka yang diberikan kepada-Nya. Kita tidak usah takut. Dia tidak akan gagal menjaga kita.

Tampaknya Tuhan Yesus merujuk pada Mazmur 41:10, yang juga muncul dalam Injil Yohanes pasal 13:18.¹¹⁸³

Hagelberg: Yoh 17:12

17:12 Selama Aku bersama mereka,¹¹⁷⁹ Aku memelihara mereka oleh¹¹⁸⁰ nama-Mu, yaitu nama-Mu yang telah Engkau berikan kepada-Ku; Aku telah menjaga mereka¹¹⁸¹ dan tidak ada seorangpun dari mereka yang binasa selain dari pada dia yang telah ditentukan untuk binasa,¹¹⁸² supaya genaplah yang tertulis dalam Kitab Suci.

Tuhan Yesus berhasil menjaga mereka sesuai dengan janji-Nya (lihat misalnya dalam pasal 10:28-29). Dia tidak gagal. Dia tidak gagal dalam kasus Yudas pun, karena sejak dipilih, Yudas berada di luar pemeliharaan itu. Hal ini ditegaskan berkali-kali dalam Injil Yohanes, misalnya dalam pasal 6:64, 70; 13:10-11, 18, dan 21-26. Tuhan Yesus selalu berhasil memelihara dan menjaga mereka yang diberikan kepada-Nya. Kita tidak usah takut. Dia tidak akan gagal menjaga kita.

Tampaknya Tuhan Yesus merujuk pada Mazmur 41:10, yang juga muncul dalam Injil Yohanes pasal 13:18.¹¹⁸³

Hagelberg: Yoh 17:13

17:13 Tetapi sekarang, Aku datang kepada-Mu dan Aku mengatakan semuanya ini sementara Aku masih ada di dalam dunia, supaya penuhlah sukacita-Ku di dalam diri mereka.¹¹⁸⁴

Tujuan kedua dari pemeliharaan itu adalah supaya mereka dapat mengalami kepenuhan sukacita yang dimiliki oleh Tuhan Yesus. Tuhan Yesus rindu supaya kita dapat mengalami sukacita yang sejati, seperti yang Dia nikmati. Dalam pasal 10:10 Dia berkata, "Aku datang, supaya mereka mempunyai hidup, dan mempunyainya dalam segala kelimpahan."

Hagelberg: Yoh 17:13

17:13 Tetapi sekarang, Aku datang kepada-Mu dan Aku mengatakan semuanya ini sementara Aku masih ada di dalam dunia, supaya penuhlah sukacita-Ku di dalam diri mereka.¹¹⁸⁴

Tujuan kedua dari pemeliharaan itu adalah supaya mereka dapat mengalami kepenuhan sukacita yang dimiliki oleh Tuhan Yesus. Tuhan Yesus rindu supaya kita dapat mengalami sukacita yang sejati, seperti yang Dia nikmati. Dalam pasal 10:10 Dia berkata, "Aku datang, supaya mereka mempunyai hidup, dan mempunyainya dalam segala kelimpahan."

Hagelberg: Yoh 17:14

17:14 Aku telah memberikan firman-Mu kepada mereka dan dunia membenci mereka, karena mereka bukan dari dunia, sama seperti Aku bukan dari dunia.

Setelah mereka menerima firman Allah, mereka berubah, menjadi suatu ciptaan baru yang mirip Tuhan Yesus, sehingga dunia membenci mereka. Dari segi lahir jasmaninya, memang mereka "dari dunia", tetapi dalam nas ini Tuhan Yesus tidak membahas hal-hal jasmani - yang lama telah berlalu. Tuhan Yesus adalah lain dari dunia, mereka yang lahir baru juga lain dari dunia, dan dibenci oleh dunia. Oleh karena kebencian itu, mereka memerlukan perlindungan dari Tuhan Yesus atau Allah Bapa. Kebencian dunia bagi orang-orang yang berjalan dalam Terang diceritakan dalam pasal 3:19-20 dan 7:7.

Hagelberg: Yoh 17:14

17:14 Aku telah memberikan firman-Mu kepada mereka dan dunia membenci mereka, karena mereka bukan dari dunia, sama seperti Aku bukan dari dunia.

Setelah mereka menerima firman Allah, mereka berubah, menjadi suatu ciptaan baru yang mirip Tuhan Yesus, sehingga dunia membenci mereka. Dari segi lahir jasmaninya, memang mereka "dari dunia", tetapi dalam nas ini Tuhan Yesus tidak membahas hal-hal jasmani - yang lama telah berlalu. Tuhan Yesus adalah lain dari dunia, mereka yang lahir baru juga lain dari dunia, dan dibenci oleh dunia. Oleh karena kebencian itu, mereka memerlukan perlindungan dari Tuhan Yesus atau Allah Bapa. Kebencian dunia bagi orang-orang yang berjalan dalam Terang diceritakan dalam pasal 3:19-20 dan 7:7.

Hagelberg: Yoh 17:15

17:15 Aku tidak meminta, supaya Engkau mengambil mereka dari dunia, tetapi supaya Engkau melindungi mereka dari pada si jahat.

Walaupun Dia minta perlindungan bagi mereka, Dia tidak minta supaya mereka diambil dari dunia. Sebaliknya, menurut ayat 18, Dia mengutus mereka ke dalam dunia, karena mereka mempunyai tugas di dunia.

Ungkapan yang diterjemahkan si jahat di atas juga dapat diterjemahkan "yang jahat",¹¹⁸⁵ tetapi dalam konteks Injil Yohanes terjemahan si jahat lebih tepat, karena walaupun Iblis dikalahkan di kayu salib (12:31; 14:30; dan 16:11), dia masih dapat merusak kehidupan orang-orang yang tidak dilindungi.

Murid-murid Tuhan Yesus, dan para pembaca yang sedang diinjili, harus merenungkan doa ini. Pengikut Tuhan Yesus tidak boleh kompromi dengan dunia, dan pelarian juga tidak diperbolehkan.¹¹⁸⁶ Pengikut Tuhan Yesus ikut dibenci oleh dunia yang jahat, dan ikut dikejar oleh si jahat.

Hagelberg: Yoh 17:15

17:15 Aku tidak meminta, supaya Engkau mengambil mereka dari dunia, tetapi supaya Engkau melindungi mereka dari pada si jahat.

Walaupun Dia minta perlindungan bagi mereka, Dia tidak minta supaya mereka diambil dari dunia. Sebaliknya, menurut ayat 18, Dia mengutus mereka ke dalam dunia, karena mereka mempunyai tugas di dunia.

Ungkapan yang diterjemahkan si jahat di atas juga dapat diterjemahkan "yang jahat",¹¹⁸⁵ tetapi dalam konteks Injil Yohanes terjemahan si jahat lebih tepat, karena walaupun Iblis dikalahkan di kayu salib (12:31; 14:30; dan 16:11), dia masih dapat merusak kehidupan orang-orang yang tidak dilindungi.

Murid-murid Tuhan Yesus, dan para pembaca yang sedang diinjili, harus merenungkan doa ini. Pengikut Tuhan Yesus tidak boleh kompromi dengan dunia, dan pelarian juga tidak diperbolehkan.¹¹⁸⁶ Pengikut Tuhan Yesus ikut dibenci oleh dunia yang jahat, dan ikut dikejar oleh si jahat.

Hagelberg: Yoh 17:16

17:16 Mereka bukan dari dunia, sama seperti Aku bukan dari dunia.

Pengulangan nas ini dari ayat 14 menegaskan bahwa mereka asing di dunia, sama seperti Dia asing di dunia.

Hagelberg: Yoh 17:16

17:16 Mereka bukan dari dunia, sama seperti Aku bukan dari dunia.

Pengulangan nas ini dari ayat 14 menegaskan bahwa mereka asing di dunia, sama seperti Dia asing di dunia.

Hagelberg: Yoh 17:17

17:17 Kuduskanlah mereka dalam kebenaran; firman-Mu adalah kebenaran.

Pada dasarnya istilah "kudus" berarti "terpisah" atau "dikhususkan". Dalam konteks Firman Allah, kata ini menceritakan bahwa Allah adalah lain dari ciptaan-Nya. Dia berbeda dari ciptaan-Nya. Dengan demikian barang-barang ataupun oknum yang dikhususkan bagi Dia dapat disebut "kudus". Menurut pasal 10:36 Tuhan Yesus dikuduskan (atau dikhususkan) untuk tugas supaya Dia diutus ke dalam dunia. Jika mereka dikuduskan (ayat ini), mereka juga dapat diutus (ayat berikut). Ini berarti bahwa mereka, sama seperti Tuhan Yesus, harus dikhususkan untuk tugas yang ditentukan bagi mereka oleh Allah Bapa.

Tugas itu diuraikan dalam ayat berikut, sedangkan ayat ini menceritakan bagaimana caranya mereka dapat dikuduskan atau dikhususkan. Melalui¹¹⁸⁷ kebenaran mereka dapat dikuduskan. Namun bukan sembarang kebenaran. Kebenaran yang mampu mengkuduskan orang percaya adalah firman Allah. Carson¹¹⁸⁸ berkata, "Pengikut Tuhan Yesus dikhususkan dari dunia, dan dikhususkan bagi pekerjaan Allah hanya sejauh pikiran dan kelakuan mereka disesuaikan dengan kebenaran, yaitu firman wahyu (ayat 6) yang dinyatakan terutama dalam Tuhan Yesus (Dia sendiri adalah kebenaran menurut pasal 14:6, dan Dia sendiri adalah firman Allah yang menjelma menjadi manusia menurut pasal 1:1 dan 14) yang sekarang tercantum dalam kitab ini." Dengan kata lain, kita harus menghayati firman Allah jika kita ingin dipakai oleh Dia. Jadilah kudus dan khusus melalui pemahaman firman Allah!

Konsep ini, yang Dia katakan kepada mereka sebelum Dia dikhianati, tidak jauh berbeda dari apa yang Dia katakan kepada mereka yang percaya kepada-Nya dalam pasal 8:31, yaitu bahwa kebenaran memerdekakan.

Hagelberg: Yoh 17:17-19

c. Doa supaya murid-murid-Nya dikuduskan (17:17-19)

Hagelberg: Yoh 17:17

17:17 Kuduskanlah mereka dalam kebenaran; firman-Mu adalah kebenaran.

Pada dasarnya istilah "kudus" berarti "terpisah" atau "dikhususkan". Dalam konteks Firman Allah, kata ini menceritakan bahwa Allah adalah lain dari ciptaan-Nya. Dia berbeda dari ciptaan-Nya. Dengan demikian barang-barang ataupun oknum yang dikhususkan bagi Dia dapat disebut "kudus". Menurut pasal 10:36 Tuhan Yesus dikuduskan (atau dikhususkan) untuk tugas supaya Dia diutus ke dalam dunia. Jika mereka dikuduskan (ayat ini), mereka juga dapat diutus (ayat berikut). Ini berarti bahwa mereka, sama seperti Tuhan Yesus, harus dikhususkan untuk tugas yang ditentukan bagi mereka oleh Allah Bapa.

Tugas itu diuraikan dalam ayat berikut, sedangkan ayat ini menceritakan bagaimana caranya mereka dapat dikuduskan atau dikhususkan. Melalui¹¹⁸⁷ kebenaran mereka dapat dikuduskan. Namun bukan sembarang kebenaran. Kebenaran yang mampu mengkuduskan orang percaya adalah firman Allah. Carson¹¹⁸⁸ berkata, "Pengikut Tuhan Yesus dikhususkan dari dunia, dan dikhususkan bagi pekerjaan Allah hanya sejauh pikiran dan kelakuan mereka disesuaikan dengan kebenaran, yaitu firman wahyu (ayat 6) yang dinyatakan terutama dalam Tuhan Yesus (Dia sendiri adalah kebenaran menurut pasal 14:6, dan Dia sendiri adalah firman Allah yang menjelma menjadi manusia menurut pasal 1:1 dan 14) yang sekarang tercantum dalam kitab ini." Dengan kata lain, kita harus menghayati firman Allah jika kita ingin dipakai oleh Dia. Jadilah kudus dan khusus melalui pemahaman firman Allah!

Konsep ini, yang Dia katakan kepada mereka sebelum Dia dikhianati, tidak jauh berbeda dari apa yang Dia katakan kepada mereka yang percaya kepada-Nya dalam pasal 8:31, yaitu bahwa kebenaran memerdekakan.

Hagelberg: Yoh 17:18

17:18 Sama seperti Engkau telah mengutus Aku ke dalam dunia, demikian pula Aku telah mengutus mereka ke dalam dunia;

Hanya orang yang telah dikuduskan yang dapat diutus, sesuai dengan pola yang nyata dalam pasal 10:36 yang dikutip di atas. Tujuan pengkudusan itu adalah misi: supaya mereka dapat diutus ke dalam dunia, sama seperti Dia telah dikhususkan, dan diutus ke dalam dunia. Konsep ini dikembangkan dalam pasal 20:21-22.¹¹⁸⁹

Pernyataan ini tidak berarti bahwa pengutusan Tuhan Yesus dari sorga ke dalam dunia dan pengutusan mereka dari Yerusalem ke dalam dunia adalah sama dalam segala aspek pengutusan. Dia menegaskan kesamaan-kesamaan yang ada, yaitu antara lain bahwa baik mereka maupun Dia dipilih untuk tugas tertentu, baik Dia maupun mereka dikhususkan untuk tugas mereka masing-masing, baik Dia maupun mereka diberikan tugas yang sesuai dengan penyataan Allah sendiri, lagipula baik Dia maupun mereka harus melaksanakan tugas mereka masing-masing di dalam dunia yang jahat ini.

Hagelberg: Yoh 17:18

17:18 Sama seperti Engkau telah mengutus Aku ke dalam dunia, demikian pula Aku telah mengutus mereka ke dalam dunia;

Hanya orang yang telah dikuduskan yang dapat diutus, sesuai dengan pola yang nyata dalam pasal 10:36 yang dikutip di atas. Tujuan pengkudusan itu adalah misi: supaya mereka dapat diutus ke dalam dunia, sama seperti Dia telah dikhususkan, dan diutus ke dalam dunia. Konsep ini dikembangkan dalam pasal 20:21-22.¹¹⁸⁹

Pernyataan ini tidak berarti bahwa pengutusan Tuhan Yesus dari sorga ke dalam dunia dan pengutusan mereka dari Yerusalem ke dalam dunia adalah sama dalam segala aspek pengutusan. Dia menegaskan kesamaan-kesamaan yang ada, yaitu antara lain bahwa baik mereka maupun Dia dipilih untuk tugas tertentu, baik Dia maupun mereka dikhususkan untuk tugas mereka masing-masing, baik Dia maupun mereka diberikan tugas yang sesuai dengan penyataan Allah sendiri, lagipula baik Dia maupun mereka harus melaksanakan tugas mereka masing-masing di dalam dunia yang jahat ini.

Hagelberg: Yoh 17:19

17:19 dan Aku menguduskan diri-Ku bagi mereka,¹¹⁹⁰ supaya merekapun dikuduskan dalam kebenaran.¹¹⁹¹

Tuhan Yesus menguduskan diri-Nya bagi mereka. Dia yang adalah Mahakudus mengkhususkan diri-Nya pada tugas yang diberikan kepada-Nya oleh Bapa-Nya, yaitu terhadap salib-Nya. Pemakaian kata kerja ini adalah sama dengan pemakaiannya dalam pasal 10:36, di mana Tuhan Yesus menyebut diri-Nya sebagai "yang dikuduskan oleh Bapa dan yang telah diutus-Nya ke dalam dunia", maka istilah ini tidak menceritakan kesucian. Istilah ini menceritakan sikap Tuhan Yesus yang mengkhususkan diri-Nya untuk menaati Bapa-Nya, suatu tema yang sangat penting dalam Injil Yohanes.

Jadi, ayat ini berkata bahwa Tuhan Yesus menaati Bapa-Nya dan merelakan diri-Nya untuk disalibkan, sehingga murid-murid-Nya (dan kita!) dapat mengenal Allah melalui Tuhan Yesus, sehingga ayat 17 dan 18 di atas dapat terwujud dalam kehidupan kita!

Hagelberg: Yoh 17:19

17:19 dan Aku menguduskan diri-Ku bagi mereka,¹¹⁹⁰ supaya merekapun dikuduskan dalam kebenaran.¹¹⁹¹

Tuhan Yesus menguduskan diri-Nya bagi mereka. Dia yang adalah Mahakudus mengkhususkan diri-Nya pada tugas yang diberikan kepada-Nya oleh Bapa-Nya, yaitu terhadap salib-Nya. Pemakaian kata kerja ini adalah sama dengan pemakaiannya dalam pasal 10:36, di mana Tuhan Yesus menyebut diri-Nya sebagai "yang dikuduskan oleh Bapa dan yang telah diutus-Nya ke dalam dunia", maka istilah ini tidak menceritakan kesucian. Istilah ini menceritakan sikap Tuhan Yesus yang mengkhususkan diri-Nya untuk menaati Bapa-Nya, suatu tema yang sangat penting dalam Injil Yohanes.

Jadi, ayat ini berkata bahwa Tuhan Yesus menaati Bapa-Nya dan merelakan diri-Nya untuk disalibkan, sehingga murid-murid-Nya (dan kita!) dapat mengenal Allah melalui Tuhan Yesus, sehingga ayat 17 dan 18 di atas dapat terwujud dalam kehidupan kita!

Hagelberg: Yoh 17:20

17:20 Dan bukan untuk mereka ini saja Aku berdoa, tetapi juga untuk orang-orang, yang percaya kepada-Ku oleh pemberitaan mereka;

Sesuai dengan ayat 18, mereka diutus untuk melayani di dunia, dan pelayanan pemberitaan mereka menghasilkan buah. Doa Tuhan Yesus mencakup setiap orang yang telah percaya kepada-Nya oleh pemberitaan mereka, sampai saat ini, serta setiap orang yang akan percaya kepada-Nya oleh pemberitaan mereka. Dia mendoakan kita juga.

Hagelberg: Yoh 17:20-23

3. Yesus mendoakan semua yang akan percaya (17:20-23)

Visi Tuhan Yesus untuk menjangkau seluruh dunia sudah nyata dalam beberapa nas yang lain (misalnya pasal 10:16; 11:52; dan 12:20-26) didukung oleh nas ini. Dia mendoakan semua kita yang percaya oleh karena pemberitaan murid-murid yang semula, suatu pemberitaan yang masa kini diberitakan ulang di setiap negara.

Hagelberg: Yoh 17:20

17:20 Dan bukan untuk mereka ini saja Aku berdoa, tetapi juga untuk orang-orang, yang percaya kepada-Ku oleh pemberitaan mereka;

Sesuai dengan ayat 18, mereka diutus untuk melayani di dunia, dan pelayanan pemberitaan mereka menghasilkan buah. Doa Tuhan Yesus mencakup setiap orang yang telah percaya kepada-Nya oleh pemberitaan mereka, sampai saat ini, serta setiap orang yang akan percaya kepada-Nya oleh pemberitaan mereka. Dia mendoakan kita juga.

Hagelberg: Yoh 17:21

17:21 supaya mereka semua menjadi satu, sama seperti Engkau, ya Bapa, di dalam Aku dan Aku di dalam Engkau, agar mereka juga di dalam Kita, supaya dunia percaya, bahwa Engkaulah yang telah mengutus Aku.

Tujuan doa Tuhan Yesus adalah kesatuan mereka, dan tujuan kesatuan mereka adalah supaya lebih banyak orang lagi percaya. Baik tema kesatuan maupun tema kesaksian itu diuraikan lebih lanjut dalam ayat ini dan ayat-ayat selanjutnya.

Kesatuan yang harus mereka miliki meneladani kesatuan yang dimiliki Tuhan Yesus dan Allah Bapa. Kesatuan tersebut sudah diungkapkan dalam pasal 1:1-2 dan 1:18. Tema kesatuan ini juga dikembangkan dalam kiasan pokok dan ranting anggur dalam pasal 15. Sungguh erat kaitannya antara buah yang diceritakan dalam kiasan itu dan hasil kesaksian kesatuan yang disebutkan dalam nas ini.

Kita perlu mengerti bahwa kesatuan seperti itu tidak mengorbankan kebenaran. Sebaliknya, lebih banyak orang akan percaya pada Dia yang adalah kebenaran oleh karena kesatuan itu. Mereka akan percaya melalui pemberitaan kebenaran itu, menurut ayat 1. Jangan-jangan ada gereja yang mengkompromikan kebenaran demi kepentingan kesatuan kelembagaan.

Beasley-Murray¹¹⁹² menegaskan bahwa kesatuan tersebut telah terjankau dalam Tubuh Kristus di seluruh dunia. Menurut Efesus 2:11-22, Yahudi dan bukan Yahudi sudah disatukan dalam Kristus, dan tidak usah lagi dipisahkan dengan segala peraturan dan adat. Lagipula menurut Galatia 3:28 tidak ada lagi perbedaan antara "orang Yahudi atau orang Yunani, tidak ada hamba atau orang merdeka, tidak ada laki-laki atau perempuan, karena kamu semua adalah satu di dalam Kristus Yesus."

Tuhan Yesus juga mengembangkan tema kesaksian dan iman yang merupakan tujuan kesatuan itu. Mereka harus percaya, bahwa Engkaulah yang telah mengutus Aku. Sekali lagi, tema ini meringkaskan keseluruhan identitas dan misi Tuhan Yesus: Dia benar-benar diutus oleh Allah Bapa, dan Dia hanya melakukan apa yang Dia lihat Allah Bapa lakukan. Dia mewakili dan menyatakan Allah Bapa.

Hagelberg: Yoh 17:21

17:21 supaya mereka semua menjadi satu, sama seperti Engkau, ya Bapa, di dalam Aku dan Aku di dalam Engkau, agar mereka juga di dalam Kita, supaya dunia percaya, bahwa Engkaulah yang telah mengutus Aku.

Tujuan doa Tuhan Yesus adalah kesatuan mereka, dan tujuan kesatuan mereka adalah supaya lebih banyak orang lagi percaya. Baik tema kesatuan maupun tema kesaksian itu diuraikan lebih lanjut dalam ayat ini dan ayat-ayat selanjutnya.

Kesatuan yang harus mereka miliki meneladani kesatuan yang dimiliki Tuhan Yesus dan Allah Bapa. Kesatuan tersebut sudah diungkapkan dalam pasal 1:1-2 dan 1:18. Tema kesatuan ini juga dikembangkan dalam kiasan pokok dan ranting anggur dalam pasal 15. Sungguh erat kaitannya antara buah yang diceritakan dalam kiasan itu dan hasil kesaksian kesatuan yang disebutkan dalam nas ini.

Kita perlu mengerti bahwa kesatuan seperti itu tidak mengorbankan kebenaran. Sebaliknya, lebih banyak orang akan percaya pada Dia yang adalah kebenaran oleh karena kesatuan itu. Mereka akan percaya melalui pemberitaan kebenaran itu, menurut ayat 1. Jangan-jangan ada gereja yang mengkompromikan kebenaran demi kepentingan kesatuan kelembagaan.

Beasley-Murray¹¹⁹² menegaskan bahwa kesatuan tersebut telah terjankau dalam Tubuh Kristus di seluruh dunia. Menurut Efesus 2:11-22, Yahudi dan bukan Yahudi sudah disatukan dalam Kristus, dan tidak usah lagi dipisahkan dengan segala peraturan dan adat. Lagipula menurut Galatia 3:28 tidak ada lagi perbedaan antara "orang Yahudi atau orang Yunani, tidak ada hamba atau orang merdeka, tidak ada laki-laki atau perempuan, karena kamu semua adalah satu di dalam Kristus Yesus."

Tuhan Yesus juga mengembangkan tema kesaksian dan iman yang merupakan tujuan kesatuan itu. Mereka harus percaya, bahwa Engkaulah yang telah mengutus Aku. Sekali lagi, tema ini meringkaskan keseluruhan identitas dan misi Tuhan Yesus: Dia benar-benar diutus oleh Allah Bapa, dan Dia hanya melakukan apa yang Dia lihat Allah Bapa lakukan. Dia mewakili dan menyatakan Allah Bapa.

Hagelberg: Yoh 17:22

17:22 Dan Aku telah memberikan kepada mereka kemuliaan, yang Engkau berikan kepada-Ku, supaya mereka menjadi satu, sama seperti Kita adalah satu:

Menurut Morris,¹¹⁹³ kemuliaan yang dimaksudkan adalah kemuliaan yang terdapat dalam kerendahhatian dan ketaatan pada panggilan, yaitu panggilan Tuhan Yesus pada kayu salib, dan panggilan kita masing-masing pada tugas yang diberikan kepada kita masing-masing oleh Tuhan kita. Jika mereka setia pada panggilan masing-masing, yaitu panggilan supaya melayani sesuai dengan kehendak Allah dalam segala kerendahhatian, maka mereka berhasil menjadi satu.

Demikian juga Barrett¹¹⁹⁴ menegaskan bahwa kemuliaan yang diterima oleh mereka harus diterima melalui iman dalam kematian dan kebangkitan Tuhan Yesus, dan mereka menyatakan kemulian itu melalui kerendahhatian dan penderitaan.

Hagelberg: Yoh 17:22

17:22 Dan Aku telah memberikan kepada mereka kemuliaan, yang Engkau berikan kepada-Ku, supaya mereka menjadi satu, sama seperti Kita adalah satu:

Menurut Morris,¹¹⁹³ kemuliaan yang dimaksudkan adalah kemuliaan yang terdapat dalam kerendahhatian dan ketaatan pada panggilan, yaitu panggilan Tuhan Yesus pada kayu salib, dan panggilan kita masing-masing pada tugas yang diberikan kepada kita masing-masing oleh Tuhan kita. Jika mereka setia pada panggilan masing-masing, yaitu panggilan supaya melayani sesuai dengan kehendak Allah dalam segala kerendahhatian, maka mereka berhasil menjadi satu.

Demikian juga Barrett¹¹⁹⁴ menegaskan bahwa kemuliaan yang diterima oleh mereka harus diterima melalui iman dalam kematian dan kebangkitan Tuhan Yesus, dan mereka menyatakan kemulian itu melalui kerendahhatian dan penderitaan.

Hagelberg: Yoh 17:23

17:23 Aku di dalam mereka dan Engkau di dalam Aku supaya mereka sempurna menjadi satu, agar dunia tahu, bahwa Engkau yang telah mengutus Aku dan bahwa Engkau mengasihi mereka, sama seperti Engkau mengasihi Aku.

Kesatuan mereka dengan Tuhan Yesus (Aku di dalam mereka) dan kesatuan antara Tuhan Yesus dan Allah Bapa (Engkau di dalam Aku) memungkin kesatuan umat Allah (mereka sempurna menjadi satu). Tersirat dalam kesatuan antara Tuhan Yesus dan Allah Bapa adalah bahwa Dia berhasil di kayu salib, yaitu tugas yang diberikan kepada-Nya oleh Allah Bapa.

Kesatuan yang sempurna itu menghasilkan keyakinan di hati orang yang belum percaya, yaitu dunia, bahwa Allah mengutus Tuhan Yesus, seperti apa yang sudah dikatakan dalam ayat 21. Namun lebih dari itu, dunia dapat mengetahui bahwa Allah Bapa mengasihi mereka, sama seperti Dia mengasihi Tuhan Yesus! Alangkah indahnya jika kita sendiri mengetahui bahwa Allah Bapa mengasihi kita, sama seperti Dia mengasihi Tuhan Yesus, lebih-lebih jika dunia dapat mengetahuinya!

Hagelberg: Yoh 17:23

17:23 Aku di dalam mereka dan Engkau di dalam Aku supaya mereka sempurna menjadi satu, agar dunia tahu, bahwa Engkau yang telah mengutus Aku dan bahwa Engkau mengasihi mereka, sama seperti Engkau mengasihi Aku.

Kesatuan mereka dengan Tuhan Yesus (Aku di dalam mereka) dan kesatuan antara Tuhan Yesus dan Allah Bapa (Engkau di dalam Aku) memungkin kesatuan umat Allah (mereka sempurna menjadi satu). Tersirat dalam kesatuan antara Tuhan Yesus dan Allah Bapa adalah bahwa Dia berhasil di kayu salib, yaitu tugas yang diberikan kepada-Nya oleh Allah Bapa.

Kesatuan yang sempurna itu menghasilkan keyakinan di hati orang yang belum percaya, yaitu dunia, bahwa Allah mengutus Tuhan Yesus, seperti apa yang sudah dikatakan dalam ayat 21. Namun lebih dari itu, dunia dapat mengetahui bahwa Allah Bapa mengasihi mereka, sama seperti Dia mengasihi Tuhan Yesus! Alangkah indahnya jika kita sendiri mengetahui bahwa Allah Bapa mengasihi kita, sama seperti Dia mengasihi Tuhan Yesus, lebih-lebih jika dunia dapat mengetahuinya!

Hagelberg: Yoh 17:24

17:24 Ya Bapa, Aku mau supaya, di manapun Aku berada, mereka juga berada bersama-sama dengan Aku, mereka yang telah Engkau berikan kepada-Ku,¹¹⁹⁵ agar mereka memandang kemuliaan-Ku yang telah Engkau berikan kepada-Ku, sebab Engkau telah mengasihi Aku sebelum dunia dijadikan.¹¹⁹⁶

Dia rindu supaya misi mereka berhasil, karena Dia rindu supaya setiap orang yang telah diberikan kepada-Nya oleh Allah Bapa, yaitu setiap orang yang akan percaya dan selamat, dapat menyaksikan - bahkan menikmati - kemuliaan-Nya. Dia berkehendak supaya sebanyak mungkin orang dapat berada di sana, namun ada syarat, yaitu bahwa setiap mereka harus "dikuduskan dalam kebenaran", sesuai dengan ayat 17-19. Begitu bangga Dia, bahwa Allah Bapa mengasihi Dia, maka Dia hendak mencanangkan kasih Allah bagi Dia yang telah Dia nikmati sejak sebelum dunia dijadikan. Demikianlah kerinduan dan pengharapan kita juga.

Di awal doa ini, dalam pasal 14:2-3, Tuhan Yesus menyatakan bahwa Dia "akan datang kembali dan membawa kamu ke tempat-Ku, supaya di tempat di mana Aku berada, kamupun berada" sehingga doa ini dibuka dan ditutup dengan pernyataan bahwa Dia rindu supaya kita ikut bersama Dia di tempat itu!

Hagelberg: Yoh 17:24-26

4. Yesus berdoa supaya setiap orang percaya disempurnakan sehingga dapat melihat kemuliaan-Nya (17:24-26)

Dalam tiga ayat ini Tuhan Yesus meringkaskan doa ini serta seluruh tujuan-Nya sebagai yang diutus oleh Allah Bapa.

Hagelberg: Yoh 17:24

17:24 Ya Bapa, Aku mau supaya, di manapun Aku berada, mereka juga berada bersama-sama dengan Aku, mereka yang telah Engkau berikan kepada-Ku,¹¹⁹⁵ agar mereka memandang kemuliaan-Ku yang telah Engkau berikan kepada-Ku, sebab Engkau telah mengasihi Aku sebelum dunia dijadikan.¹¹⁹⁶

Dia rindu supaya misi mereka berhasil, karena Dia rindu supaya setiap orang yang telah diberikan kepada-Nya oleh Allah Bapa, yaitu setiap orang yang akan percaya dan selamat, dapat menyaksikan - bahkan menikmati - kemuliaan-Nya. Dia berkehendak supaya sebanyak mungkin orang dapat berada di sana, namun ada syarat, yaitu bahwa setiap mereka harus "dikuduskan dalam kebenaran", sesuai dengan ayat 17-19. Begitu bangga Dia, bahwa Allah Bapa mengasihi Dia, maka Dia hendak mencanangkan kasih Allah bagi Dia yang telah Dia nikmati sejak sebelum dunia dijadikan. Demikianlah kerinduan dan pengharapan kita juga.

Di awal doa ini, dalam pasal 14:2-3, Tuhan Yesus menyatakan bahwa Dia "akan datang kembali dan membawa kamu ke tempat-Ku, supaya di tempat di mana Aku berada, kamupun berada" sehingga doa ini dibuka dan ditutup dengan pernyataan bahwa Dia rindu supaya kita ikut bersama Dia di tempat itu!

Hagelberg: Yoh 17:25

17:25 Ya Bapa yang adil, memang dunia tidak mengenal Engkau, tetapi Aku mengenal Engkau, dan mereka ini tahu, bahwa Engkaulah yang telah mengutus Aku;

Dalam dua ayat terakhir ini Tuhan Yesus meringkaskan seluruh doa-Nya. Dia sungguh mengenal Allah Bapa. Kebenaran ini dinyatakan tiga kali secara terus-terang dalam pasal 7:29; 8:55; dan 10:15. (Dalam pasal 7:28; 8:19, 55; dan 15:21 kita membaca bahwa dunia tidak mengenal Allah.)

Dalam doa ini kita membaca enam kali bahwa Tuhan Yesus diutus oleh Allah Bapa. Mereka yang mengetahui ini, sungguh memahami hubungan antara Tuhan Yesus dan Allah Bapa, serta tugas Tuhan Yesus di dunia ini. Dan dalam ayat 8 kita membaca, "Sebab segala firman yang Engkau sampaikan kepada-Ku telah Kusampaikan kepada mereka dan mereka telah menerimanya. Mereka tahu benar-benar, bahwa Aku datang dari pada-Mu, dan mereka percaya, bahwa Engkaulah yang telah mengutus Aku."

Hagelberg: Yoh 17:25

17:25 Ya Bapa yang adil, memang dunia tidak mengenal Engkau, tetapi Aku mengenal Engkau, dan mereka ini tahu, bahwa Engkaulah yang telah mengutus Aku;

Dalam dua ayat terakhir ini Tuhan Yesus meringkaskan seluruh doa-Nya. Dia sungguh mengenal Allah Bapa. Kebenaran ini dinyatakan tiga kali secara terus-terang dalam pasal 7:29; 8:55; dan 10:15. (Dalam pasal 7:28; 8:19, 55; dan 15:21 kita membaca bahwa dunia tidak mengenal Allah.)

Dalam doa ini kita membaca enam kali bahwa Tuhan Yesus diutus oleh Allah Bapa. Mereka yang mengetahui ini, sungguh memahami hubungan antara Tuhan Yesus dan Allah Bapa, serta tugas Tuhan Yesus di dunia ini. Dan dalam ayat 8 kita membaca, "Sebab segala firman yang Engkau sampaikan kepada-Ku telah Kusampaikan kepada mereka dan mereka telah menerimanya. Mereka tahu benar-benar, bahwa Aku datang dari pada-Mu, dan mereka percaya, bahwa Engkaulah yang telah mengutus Aku."

Hagelberg: Yoh 17:26

17:26 dan Aku telah memberitahukan nama-Mu kepada mereka dan Aku akan memberitahukannya, supaya kasih yang Engkau berikan kepada-Ku ada di dalam mereka dan Aku di dalam mereka."

Pasal 1:18 berkata, "Tidak seorangpun yang pernah melihat Allah; tetapi Anak Tunggal Allah, yang ada di pangkuan Bapa, Dialah yang menyatakan-Nya." Tuhan Yesus telah berhasil menyatakan nama-Nya. Demikian juga ayat 4 berkata, "Aku telah mempermuliakan Engkau di bumi dengan jalan menyelesaikan pekerjaan yang Engkau berikan kepada-Ku untuk melakukannya."

Lagipula Dia akan meneruskan pelayanan ini, di mana Dia menyatakan nama Allah kepada orang percaya. Menurut Beasley-Murray¹¹⁹⁷ janji ini merujuk pada pelayanan Roh Kudus, yang dijanjikan dalam pasal 14:16-17, 25-26; dan 16:7-11. Namun menurut Morris,¹¹⁹⁸ janji ini merujuk pada salib Tuhan Yesus, di mana nama Allah paling jelas dinyatakan.

Tujuan pertama dari seluruh pelayanan pemberitahuan nama Allah kepada mereka (dan kepada kita) adalah supaya kasih Allah ada di dalam mereka. Dia tidak hanya berkata bahwa Allah mengasihi mereka sama seperti Dia mengashi Tuhan Yesus (hal itu sudah dikatakan dalam ayat 23). Lebih dari itu, Dia berkata bahwa kasih itu ada di dalam mereka. Dengan kata lain, Dia berkata bahwa mereka akan mengasihi dengan kasih ilahi itu!¹¹⁹⁹

Tujuan kedua dari pelayanan pemberitahuan tersebut adalah supaya Dia di dalam mereka. Oleh karena pelayanan pemberitaan tersebut Tuhan Yesus dapat menyertai kita. Jika salib-Nya dimaksudkan dengan ungkapan dan Aku akan memberitahukannya, maka kita mengerti bahwa hanya orang selamat yang didiami oleh Tuhan Yesus. Jika pelayanan Roh Kudus dimaksudkan dengan ungkapan tersebut, maka tampaknya ungkapan Aku di dalam mereka menceritakan suatu hubungan yang lebih akrab dengan Tuhan Yesus.

Hagelberg: Yoh 17:26

17:26 dan Aku telah memberitahukan nama-Mu kepada mereka dan Aku akan memberitahukannya, supaya kasih yang Engkau berikan kepada-Ku ada di dalam mereka dan Aku di dalam mereka."

Pasal 1:18 berkata, "Tidak seorangpun yang pernah melihat Allah; tetapi Anak Tunggal Allah, yang ada di pangkuan Bapa, Dialah yang menyatakan-Nya." Tuhan Yesus telah berhasil menyatakan nama-Nya. Demikian juga ayat 4 berkata, "Aku telah mempermuliakan Engkau di bumi dengan jalan menyelesaikan pekerjaan yang Engkau berikan kepada-Ku untuk melakukannya."

Lagipula Dia akan meneruskan pelayanan ini, di mana Dia menyatakan nama Allah kepada orang percaya. Menurut Beasley-Murray¹¹⁹⁷ janji ini merujuk pada pelayanan Roh Kudus, yang dijanjikan dalam pasal 14:16-17, 25-26; dan 16:7-11. Namun menurut Morris,¹¹⁹⁸ janji ini merujuk pada salib Tuhan Yesus, di mana nama Allah paling jelas dinyatakan.

Tujuan pertama dari seluruh pelayanan pemberitahuan nama Allah kepada mereka (dan kepada kita) adalah supaya kasih Allah ada di dalam mereka. Dia tidak hanya berkata bahwa Allah mengasihi mereka sama seperti Dia mengashi Tuhan Yesus (hal itu sudah dikatakan dalam ayat 23). Lebih dari itu, Dia berkata bahwa kasih itu ada di dalam mereka. Dengan kata lain, Dia berkata bahwa mereka akan mengasihi dengan kasih ilahi itu!¹¹⁹⁹

Tujuan kedua dari pelayanan pemberitahuan tersebut adalah supaya Dia di dalam mereka. Oleh karena pelayanan pemberitaan tersebut Tuhan Yesus dapat menyertai kita. Jika salib-Nya dimaksudkan dengan ungkapan dan Aku akan memberitahukannya, maka kita mengerti bahwa hanya orang selamat yang didiami oleh Tuhan Yesus. Jika pelayanan Roh Kudus dimaksudkan dengan ungkapan tersebut, maka tampaknya ungkapan Aku di dalam mereka menceritakan suatu hubungan yang lebih akrab dengan Tuhan Yesus.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Yoh 17:1-5 - Doa Syafaat Kristus

• Pasal ini adalah sebuah doa, doa Tuhan, doa Kristus Tuhan. Memang ada sebuah doa yang telah diajarkan-Nya kepada kita dan tidak Ia panjatkan sendiri, sebab Dia tidak perlu berdoa untuk meminta pengampunan atas dosa. Akan tetapi, doa yang satu ini adalah benar-benar doa yang Ia panjatkan sendiri, sebuah doa yang hanya pantas dan khusus dipanjatkan oleh Dia sebagai Sang Pengantara. Doa ini merupakan sebuah contoh dari syafaat-Nya. Namun demikian, sangat berguna dalam mengarahkan dan menguatkan kita di dalam doa kita. Perhatikanlah:

• I. Keadaan yang menyertai doa itu (ay. 1).
• II. Doa itu sendiri.
• . Dia berdoa bagi diri-Nya sendiri (ay. 1-5).
• . Dia berdoa bagi orang-orang kepunyaan-Nya. Dan mengenai ini, lihatlah:
• (1) Dasar permohonan umum yang dipakai Kristus sebagai pengantar untuk memanjatkan permohonan-Nya bagi mereka (ay. 6-10).
• (2) Permohonan khusus yang Ia panjatkan bagi mereka,
• [1] Supaya mereka dipelihara (ay. 11-16).
• [2] Supaya mereka dikuduskan (ay. 17-19).
• [3] Supaya mereka dipersatukan (ay. 11 dan 20-23).
• [4] Supaya mereka dipermuliakan (ay. 24-26).

Doa Syafaat Kristus (17:1-5)

• Di sini terdapat:

• I. Keadaan yang menyertai doa ini (ay. 1). Banyak sekali doa khidmat yang Kristus panjatkan sewaktu Dia masih hidup dalam tubuh jasmani-Nya (terkadang Dia terus berdoa semalam suntuk), tetapi tidak ada satu doa pun yang dicatat dengan begitu lengkap seperti yang satu ini.

• Perhatikanlah:

• . Waktu ketika Dia memanjatkan doa itu. Setelah Dia mengatakan semuanya itu, setelah mengucapkan salam perpisahan kepada murid-murid-Nya, Dia pun memanjatkan doa ini dengan didengar oleh mereka. Jadi,
• (1) Doa ini merupakan doa setelah sebuah khotbah. Setelah berbicara mengenai Allah kepada mereka, Dia pun berbalik untuk berbicara kepada Allah bagi mereka. Perhatikanlah, kita harus mendoakan orang-orang yang kita injili. Orang yang bernubuat mengenai tulang-tulang yang kering juga harus berdoa, "Datanglah, hai nafas hidup dan berembuslah ke dalam orang-orang ini." Dan firman yang dikabarkan juga harus didoakan, sebab Allah-lah yang memberi pertumbuhan.
• (2) Doa itu adalah doa setelah sakramen (perjamuan). Setelah Kristus dan murid-murid-Nya makan paskah dan merayakan perjamuan malam Tuhan bersama-sama, dan setelah menasihati mereka, Dia pun mengakhiri acara yang khidmat itu dengan doa tersebut, supaya Allah menanamkan kesan-kesan baik dari ketetapan tersebut di dalam diri mereka.
• (3) Doa itu adalah sebuah doa keluarga. Murid-murid Kristus adalah keluarga-Nya. Oleh karena itu, untuk menanamkan sebuah teladan bagi para kepala keluarga, Dia bukan saja, sebagai Anak Abraham, mengajar keluarga-Nya (Kej. 18:19) tetapi juga, sebagai Anak Daud, memberkati keluarga-Nya (2Sam. 6:20, TL), berdoa bagi dan bersama-sama mereka.
• (4) Doa itu merupakan sebuah doa perpisahan. Bila kita berpisah dengan kawan-kawan kita, baiklah untuk berpisah dengan doa (Kis. 20:36). Kristus hendak berpisah dengan mereka melalui kematian, dan perpisahan itu perlu dikuduskan dan dipermanis dengan doa. Saat hampir mati, Yakub memberkati kedua belas leluhur Israel, dan Musa juga memberkati kedua belas suku Israel itu. Demikianlah di sini, Kristus yang sebentar lagi akan mati juga memberkati kedua belas rasul.
• (5) Doa itu merupakan pengantar bagi korban persembahan-Nya, yang akan segera dipersembahkan-Nya di bumi ini, menguraikan segala kebaikan dan berkat yang akan ditebus melalui kematian-Nya itu bagi orang-orang kepunyaan-Nya, bagaikan sepotong surat kontrak yang mengatur penggunaan uang tebusan dan mengarahkan untuk tujuan dan maksud apa uang itu dibayarkan. Pada saat itu Kristus berdoa sebagai seorang Imam yang mempersembahkan korban, dan berkat persembahan inilah segala permohonan harus dialaskan.
• (6) Doa itu merupakan sebuah contoh dari tindakan pengantaraan-Nya, yang untuk itulah Ia lakukan bagi kita di dalam tabir seumur hidup-Nya. Dalam keadaan-Nya yang mulia Kristus tidak pernah memohon kepada Bapa-Nya dengan cara yang begitu rendah hati seperti ketika Ia masih ada di bumi ini. Tidak, tindakan pengantaraan-Nya di sorga merupakan suatu persembahan jasa-Nya kepada Bapa-Nya, dengan permohonan untuk memberikan manfaat atas jasa-Nya itu kepada semua orang pilihan-Nya.
• . Sikap tubuh-Nya saat berdoa, yang menunjukkan kerinduan-Nya yang mendalam: Ia menengadah ke langit, seperti yang Ia lakukan sebelumnya (11:41). Hal itu tidak berarti bahwa Kristus harus terlebih dahulu menarik perhatian Bapa, tetapi Ia ingin menguduskan sikap tubuh seperti itu bagi orang-orang yang melakukannya, dan membenarkan sikap tubuh itu saat orang-orang lain mencemoohkannya. Sikap tubuh seperti itu penting dalam melambangkan pengangkatan jiwa kepada Allah saat berdoa (Mzm. 25:1). Sursum corda (perkataan singkat yang menggugah) pada zaman dahulu dipakai sebagai panggilan untuk berdoa, Angkatlah hatimu, angkatlah ke sorga. Ke sanalah kita harus mengarahkan segala keinginan kita dalam doa, dan dari sanalah kita harus menantikan hal-hal baik yang kita doakan.
• II. Bagian pertama dari doa itu sendiri. Di sini Kristus berdoa bagi diri-Nya sendiri.

• Perhatikanlah di sini:

• . Dia berdoa kepada Allah sebagai Bapa-Nya: Ia menengadah ke langit dan berkata, Bapa. Perhatikanlah, sebagaimana doa hanya boleh dipanjatkan kepada Allah saja, demikianlah kita wajib memandang Dia dalam doa sebagai seorang Bapa, dan memanggil-Nya sebagai Bapa kita. Semua orang yang sudah diangkat menjadi anak-Nya diajarkan untuk berseru Abba, Bapa (ay. 25). Sebab hal itu memang bermanfaat bagi kita, baik untuk mendapatkan bimbingan dan juga untuk memperoleh penguatan, supaya kita boleh menemukan Dia sebagai Allah seperti yang kita harapkan ketika memanggil-Nya demikian.
• . Dia berdoa bagi diri-Nya sendiri terlebih dahulu. Meskipun Kristus, sebagai Allah, menjadi tujuan pemanjatan doa, tetapi Kristus, sebagai manusia, juga berdoa. Demikianlah sepatutnya Dia menggenapkan seluruh kehendak Allah. Apa yang dikatakan kepada kita juga dikatakan kepada-Nya: Mintalah, maka akan kuberikan kepada-Mu (Mzm. 2:8). Dia harus meminta apa yang telah Ia bayar lunas. Jika demikian, layakkah kita berharap untuk memiliki apa yang tidak pantas kita dapatkan, padahal kita justru telah melakukan banyak hal yang membuat kita layak kehilangan hal itu, kecuali jika kita berdoa untuk mendapatkannya? Doa menjadi sangat mulia karena Kristus menjadikannya sebagai pembawa pesan-Nya, sebagai cara bagi Dia untuk berhubungan dengan sorga. Hal ini sungguh sangat menguatkan para pendoa dan memberi mereka pengharapan, sebab doa orang yang bulus pun tidak akan dipandang hina. Ada masanya ketika Dia yang merupakan pembela kita pun memiliki perkara-Nya sendiri yang harus Ia doakan, yaitu sebuah perkara besar, yang keberhasilannya akan menentukan semua kehormatan-Nya sebagai Sang Pengantara, dan inilah yang harus Ia minta melalui cara yang sama yang juga dianjurkan kepada kita, melalui doa dan permohonan (Ibr. 5:7). Oleh karena Ia telah mengenal keadaan jiwa seorang pemohon (Kel. 23:9), Dia pun tahu cara yang tepat untuk memohon. Kini perhatikanlah, Kristus membuka doa itu dengan mendoakan diri-Nya sendiri, lalu setelah itu Ia mendoakan murid-murid-Nya. Perbuatan baik itu selalu harus dimulai dari diri sendiri, tetapi tidak boleh berakhir sampai di sana saja. Kita harus mengasihi dan berdoa bagi orang lain seperti bagi diri kita sendiri, karena itulah kita harus terlebih dahulu mengasihi dan berdoa bagi diri kita sendiri dengan cara yang benar. Kristus memanjatkan doa yang lebih pendek bagi diri-Nya sendiri dibandingkan doa bagi murid-murid-Nya. Doa-doa kita bagi gereja tidak boleh tersisih di antara doa-doa kita lainnya. Dalam memanjatkan permohonan untuk segala orang kudus, kita memiliki cukup ruang untuk memperluas doa kita, jadi janganlah kita membatasi diri untuk itu. Di sini terdapat dua permintaan yang Kristus panjatkan bagi diri-Nya sendiri, dan keduanya sama, yaitu supaya Dia dipermuliakan. Akan tetapi, permintaan yang ini, permuliakanlah Aku, disebutkan dua kali, sebab kalimat itu mengacu kepada dua hal, yaitu pada kelanjutan pelaksanaan tugas-Nya: Permuliakanlah Aku, supaya Aku mempermuliakan Engkau, dalam melakukan apa yang telah disepakati untuk dilakukan (ay. 1-3), dan pada pelaksanaan tugas-Nya sampai saat itu: "Permuliakanlah Aku, sebab Aku telah mempermuliakan Engkau. Aku sudah melakukan bagian-Ku, dan sekarang, Tuhan, lakukanlah bagian-Mu," (ay. 4-5).
• (1) Di sini Kristus berdoa supaya Ia dipermuliakan, sehingga Ia dapat mempermuliakan Allah (ay. 1): Permuliakanlah Anak-Mu sesuai dengan janji-Mu, supaya Anak-Mu mempermuliakan Engkau sesuai dengan pengertian-Nya.

• Perhatikanlah di sini:

• [1] Apa yang Ia doakan -- supaya Dia dipermuliakan di dunia ini: "Saatnya telah tiba bahwa semua kuasa kegelapan akan bersatu untuk mencemooh Anak-Mu. Kini, Bapa, muliakanlah Dia." Bapa mempermuliakan Anak di muka bumi ini,
• Pertama, bahkan dalam penderitaan-penderitaan-Nya, melalui tanda dan keajaiban yang menyertai semua penderitaan tersebut. Saat mereka yang datang untuk menangkap-Nya jatuh tersungkur hanya karena sebuah kata, -- saat Yudas mengakui Dia tidak bersalah dan memeteraikan pengakuannya itu dengan darahnya sendiri yang bersalah itu, -- saat istri si hakim dalam tidurnya, dan juga hakim itu sendiri dalam keadaan terjaga, menyatakan Dia sebagai orang benar -- saat matahari menjadi gelap dan tabir Bait Suci terkoyak, saat itulah Bapa tidak hanya membenarkan, melainkan juga mempermuliakan Sang Anak. Bukan hanya itu saja,
• Kedua, bahkan oleh semua penderitaan-Nya. Saat Dia disalibkan, Dia ditinggikan dan dipermuliakan (13:31). Di atas salib-Nyalah Dia menaklukkan Iblis dan maut. Duri-duri menjadi mahkota di kepala-Nya, dan Pilatus menuliskan tanda peringatan di atas kepala-Nya lebih dari yang dipikirkannya. Akan tetapi,
• Ketiga, lebih-lebih lagi setelah semua penderitaan-Nya. Bapa mempermuliakan Anak saat Dia membangkitkan-Nya dari kematian, memperlihatkan-Nya secara terang-terangan kepada saksi-saksi yang terpilih, dan mencurahkan Roh untuk menyokong dan membela perkara-Nya, serta untuk mendirikan kerajaan-Nya di antara manusia. Begitulah Bapa mempermuliakan-Nya. Inilah yang Kristus doakan dan bersikeras untuk mendapatkan-Nya.
• [2] Apa yang Dia kemukakan sebagai dasar untuk menguatkan permohonan-Nya.
• Pertama, Dia mengungkapkan hubungan mereka: Permuliakanlah Anak-Mu, Anak-Mu sebagai Allah, sebagai Sang Pengantara. Karena dasar pertimbangan inilah maka bangsa-bangsa diberikan kepada-Nya menjadi milik pusaka-Nya, sebab Engkau Anak-Ku! (Mzm. 2:7-8). Iblis telah mencobai Dia untuk menyangkal kedudukan-Nya sebagai Anak Allah dengan sebuah tawaran untuk mendapatkan kerajaan dunia ini, tetapi Dia menampik tawaran itu dengan jijik dan lebih mengandalkan Bapa-Nya untuk mendapatkan kedudukan yang lebih tinggi. Dan di sini, Dia memohon sendiri kepada Bapa untuk mendapatkannya. Perhatikanlah, mereka yang telah diangkat anak dapat berdoa dengan iman untuk mendapatkan warisan sebagai anak. Bila dikuduskan, maka akan dipermuliakan pula: Bapa, permuliakanlah Anak-Mu.
• Kedua, Dia mengetengahkan waktunya: Telah tiba saatnya, waktu yang bahkan telah ditentukan pada jam berapa hal itu terjadi. Jam penderitaan Kristus ditentukan oleh hikmat Allah. Dia sering mengatakan bahwa saatnya belum tiba, tetapi kini telah tiba saatnya, dan Ia pun mengetahuinya. Manusia tidak mengetahui waktunya (Pkh. 9:12), tetapi Anak Manusia mengetahuinya. Dia menyebutnya saat ini (12:27), dan di sini, saatnya (bdk. Mrk. 14:35; Yoh. 16:21). Oleh karena jam kematian Sang Penebus, yang juga sama dengan jam kelahiran Sang Penebus itu, merupakan jam yang paling bermakna dan luar biasa, serta tidak diragukan lagi, paling genting, maka sejak saat itulah putaran waktu jam mulai ditetapkan. Tidak pernah ada jam seperti itu sebelumnya, yang memicu begitu banyak pengharapan sebelumnya, dan juga yang menimbulkan begitu banyak perenungan sesudahnya.
• . "Telah tiba saatnya, di mana Aku akan diakui." Inilah jamnya saat tiba masa krisis bagi perkara besar itu. Setelah banyak pertikaian kecil, kini pertempuran yang menentukan akan segera terjadi antara sorga dan neraka. Perkara besar itu, yang akan menentukan kehormatan Allah dan kebahagiaan manusia kini akan diputuskan menang atau kalah untuk selama-lamanya. Kedua pemenang dari pertempuran antara Daud dan Goliat, Mikhael dan si naga, kini telah memasuki arena pertempuran. Terompet telah berbunyi, menandakan dimulainya pertempuran sengit yang pasti berakhir dengan kematian salah satu pihak: "Permuliakanlah Anak-Mu, berikanlah kepada-Nya kemenangan atas pemerintah-pemerintah dan penguasa-penguasa, biarlah peremukan kaki-Nya menjadi penghancuran kepala si ular, kini kuatkanlah Anak-Mu supaya Dia tidak gagal atau menjadi tawar hati." Saat Yosua bergerak maju sebagai pemenang untuk merebut kemenangan, dikatakan bahwa Tuhan membesarkan nama Yosua. Begitu pulalah Dia mempermuliakan Anak-Nya ketika Dia menjadikan salib-Nya itu sebagai kereta kemenangan-Nya.
• . "Telah tiba saatnya, di mana pada akhirnya Aku akan dimahkotai. Telah tiba saatnya Aku akan dipermuliakan, ditempatkan di sebelah kanan-Mu." Di antara diri-Nya dan kemuliaan itu terbentang sebuah adegan penderitaan yang mengerikan. Namun, Dia mempersingkat perkataan-Nya tadi, seolah-olah Dia tidak merisaukan penderitaan itu: Telah tiba saatnya bagi-Ku untuk dipermuliakan, dan Ia tidak mengharapkan kemuliaan itu sampai pada saat tersebut. Karena itu, pada saat-saat ujian, terutama saat hampir mati, orang-orang Kristen yang saleh boleh memohon "Telah tiba saat-Nya, dampingilah aku, tampakkanlah diri-Mu bagiku, sekarang atau tidak akan pernah selamanya: kini tempat kediaman di bumi ini akan dibongkar, tibalah saatnya aku dipermuliakan" (2Kor. 5:1).
• Ketiga, Dia mengungkapkan kepentingan dan keterkaitan Allah di sini: "Supaya Anak-Mu mempermuliakan Engkau," sebab Dia telah mempersembahkan seluruh tugas yang Ia jalankan bagi kehormatan Bapa-Nya. Dia ingin dibawa dengan penuh kemenangan melalui penderitaan-Nya menuju kemuliaan-Nya, supaya Dia dapat mempermuliakan Bapa melalui dua cara:
• . Melalui kematian di kayu salib, yang sesaat lagi harus Ia alami. Kalimat Bapa, permuliakanlah nama-Mu, menunjukkan maksud agung penderitaan-Nya, yaitu untuk mengembalikan kehormatan Allah, yang tadinya telah tercemar di antara manusia, dan untuk menggapai kemuliaan Allah yang tidak bisa didekati manusia oleh karena dosanya, melalui penebusan-Nya, "Bapa, akuilah Aku dalam penderitaan-Ku, supaya Aku dapat mempermuliakan-Mu melalui semua penderitaan itu."
• . Melalui ajaran kayu salib, yang segera akan dikumandangkan ke seluruh dunia sebagai sarana untuk membangun kembali kerajaan Allah di antara manusia. Dia berdoa supaya Bapa-Nya melimpahkan karunia melalui penderitaan-Nya itu dan menaruh kehormatan di dalamnya, bukan hanya untuk menghapuskan aib salib, tetapi juga untuk menjadikannya sebagai hikmat dan kuasa Allah bagi orang-orang yang diselamatkan. Jika Allah tidak mempermuliakan Kristus yang telah disalibkan dengan cara membangkitkan-Nya dari kematian, maka hancurlah semua yang telah Ia kerjakan. Karena itu permuliakanlah Aku, supaya Aku mempermuliakan Engkau. Dengan begitu Ia telah mengajari kita mengenai,
• (1) Apa yang harus kita pandang dan tuju di dalam doa kita, di dalam seluruh rancangan dan keinginan hati kita: yaitu, kerhormatan Allah. Mempermuliakan Allah haruslah menjadi tujuan utama kita, sementara hal-hal lain harus dicari dan ditempatkan di tempat yang rendah di bawah Tuhan. "Lakukanlah ini dan itu untuk hamba-Mu, supaya hamba-Mu mempermuliakan Engkau. Berikanlah kepadaku kesehatan, supaya aku dapat mempermuliakan Engkau dengan tubuhku. Juga keberhasilan, supaya aku dapat mempermuliakan Engkau dengan kedudukanku," dan seterusnya. Dimuliakanlah nama-Mu harus menjadi permohonan pertama kita, yang harus dijadikan sebagai tujuan akhir dari segala permohonan kita yang lain (1Ptr. 4:11).
• (2) Dia juga mengajari kita mengenai apa yang harus kita harapkan dan nanti-nantikan. Jika kita menetapkan diri kita dengan tulus hati untuk mempermuliakan Bapa, maka Dia tidak akan menahan-nahan apa pun yang bisa Ia lakukan supaya kita dimampukan untuk mempermuliakan-Nya. Dia akan memberi kita anugerah yang Ia tahu pasti mencukupi, serta kesempatan yang Ia pandang baik. Akan tetapi, jika kita diam-diam ingin memperoleh kemuliaan bagi diri kita sendiri lebih daripada mempermuliakan-Nya, maka sudah selayaknyalah jika Ia membiarkan kita melakukan segala sesuatu menurut hikmat kita sendiri. Jika sudah begitu, maka kita tidak akan mendapat kehormatan, melainkan akan mempermalukan diri kita sendiri.
• Keempat, Dia mengutarakan amanat yang diemban-Nya (ay. 2-3). Dia ingin mempermuliakan Bapa-Nya demi dan sesuai dengan amanat yang diberikan kepada-Nya: "Permuliakanlah Anak-Mu, sebagaimana Engkau telah memberikan kuasa kepada-Nya, permuliakanlah Dia untuk menjalankan kuasa yang telah Engkau berikan kepada-Nya itu." Begitulah hal tersebut dikaitkan dengan permohonan-Nya tadi. Atau, supaya Anak-Mu mempermuliakan Engkau sesuai dengan kuasa yang telah diberikan kepada-Nya, begitulah kaitannya dengan permintaan tersebut. Sekarang, marilah kita lihat kuasa Sang Pengantara itu.
• a. Asal dari kuasa-Nya itu: Engkau telah memberikan kepada-Nya kuasa. Dia memilikinya dari Allah, yang memiliki segala kuasa. Dalam keadaannya yang telah jatuh, manusia harus dibawa ke dalam suatu pemerintahan baru untuk memulihkan keadaannya tadi. Pemerintahan baru itu hanya dapat didirikan oleh sebuah amanat yang dimeteraikan dari sorga, diarahkan kepada Sang Pelaksana dari pekerjaan yang mulia itu, dan menjadikan-Nya sebagai satu-satunya Pengantara dari perkara besar yang telah terjadi antara Allah dan manusia. Ia juga merupakan satu-satunya Penjamin atas persekutuan agung yang akan terbentuk di antara Allah dan manusia. Maka, dalam rangka menunaikan tugas-Nya tersebut, Ia pun menerima kuasa yang harus dilaksanakan dengan cara yang berbeda dari kuasa dan pemerintahan-Nya sebagai Sang Pencipta. Perhatikanlah, Raja jemaat bukanlah perampas kekuasaan seperti penguasa dunia ini. Hak Kristus untuk memerintah tidak bisa diganggu gugat lagi.
• b. Jangkauan kuasa-Nya itu: Dia berkuasa atas segala yang hidup.
• (a) Atas seluruh umat manusia. Dia memiliki kuasa di dalam dan atas dunia roh. Segala kuasa di dunia atas dan dunia yang tidak terlihat takluk kepada-Nya (1Ptr. 3:22). Akan tetapi, karena kini Ia sedang menjadi Pengantara bagi Allah dan manusia, maka di sini Dia menyatakan kuasa-Nya atas segala yang hidup. Mereka adalah umat manusia yang harus Ia taklukkan dan selamatkan. Dari umat manusia itulah Ia akan memiliki sisa-sisa umat yang diberikan kepada-Nya, dan karena itulah segala mahkluk yang ada ditaklukkan di bawah kaki-Nya.
• (b) Atas umat manusia yang sudah jatuh dan bejat, yang menyebabkan mereka dipanggil sebagai daging (Kej. 6:3). Jika manusia bukan merupakan daging dalam artian seperti itu, maka dia tidak akan membutuhkan seorang Penebus. Atas umat yang berdosa inilah Tuhan Yesus memiliki segala kuasa, dan segala penghakiman yang berkaitan dengan mereka diserahkan kepada-Nya. Ia memiliki kuasa untuk mengikat atau melepaskan, membebaskan atau menghukum. Ia berkuasa di dunia ini untuk mengampuni dosa atau tidak. Sebagai seorang Pengantara, Kristus memiliki kuasa di tangan-Nya untuk memerintah atas seluruh dunia. Dia adalah Raja segala bangsa, yang memiliki kuasa bahkan atas orang-orang yang tidak mengenal-Nya dan tidak menaati Injil-Nya. Siapa yang tidak berada di bawah perintah-Nya akan ditindas-Nya (Mzm. 22:28; 72:8; Mat. 28:18; Yoh. 3:35).
• c. Maksud dan rancangan agung dari kuasa tersebut: Supaya Ia memberikan hidup yang kekal kepada semua yang telah Engkau berikan kepada-Nya. Di sinilah misteri keselamatan kita dibentangkan.
• (a) Di sini tampak bahwa Bapa menyerahkan orang-orang pilihan ke dalam tangan Sang Penebus. Ia memberikan mereka kepada-Nya sebagai tanggung jawab dan orang-orang yang telah dipercayakan kepada-Nya, sebagai mahkota dan upah dari tugas yang telah Ia jalankan. Dia berdaulat atas segenap umat manusia yang telah jatuh itu, tetapi secara khusus Ia memiliki kepentingan terhadap sisa-sisa pilihan dari antara mereka. Segala sesuatu ditaklukkan di bawah kaki-Nya, tetapi sisa-sisa pilihan diselamatkan ke dalam tangan-Nya.
• (b) Di sini tampak bahwa Anak menjalankan tugas-Nya untuk mendapatkan kebahagiaan orang-orang yang diberikan kepada-Nya, supaya Dia dapat memberikan hidup yang kekal bagi mereka. Lihatlah betapa besarnya kewenangan Sang Penebus. Dia memiliki kehidupan dan mahkota untuk dikaruniakan, kehidupan kekal yang tidak akan pernah mati, mahkota abadi yang tidak akan pernah menjadi kusam. Sekarang, renungkanlah betapa agungnya Tuhan Yesus itu, yang memiliki karunia sebegitu tingginya. Betapa penuh rahmatnya Dia dalam mengaruniakan hidup kekal bagi orang-orang yang hendak Ia selamatkan melalui tugas yang dilaksanakan-Nya.
• [a] Dia menguduskan mereka di dunia ini, memberi mereka kehidupan rohani yang merupakan cikal bakal kehidupan kekal tadi (4:14). Karunia di dalam jiwa merupakan sorga di dalam jiwa tersebut.
• [b] Dia akan memuliakan mereka di dunia yang lain. Kebahagiaan mereka akan menjadi sempurna saat mereka melihat dan menikmati hadirat Allah. Hanya hal ini saja yang disebutkan di sini, sebab hal ini telah mencakup seluruh bagian dalam tugas-Nya, yaitu mengajar mereka, menebus mereka, menguduskan mereka, dan menyiapkan mereka untuk memasuki kehidupan yang kekal itu. Memang inilah tujuan dari semua hal itu: kita dipanggil ke dalam kerajaan dan kemuliaan-Nya, dan memperoleh bagian di dalam-Nya. Apa yang terlaksana paling akhir merupakan tujuan yang pertama, yaitu hidup yang kekal.
• (c) Di sini terlihat kekuasaan Sang Penebus atas segala sesuatu: Dia memiliki kuasa atas segala yang hidup dengan tujuan supaya Dia dapat mengaruniakan hidup yang kekal kepada orang-orang pilihan. Perhatikanlah, kekuasaan Kristus atas anak-anak manusia dimaksudkan untuk menyelamatkan anak-anak Allah. Semuanya terjadi oleh karena mereka (2Kor. 4:15). Segala hukum, ketetapan dan janji Kristus yang diberikan kepada semua orang, dirancang untuk membangun kehidupan rohani dan mendapatkan jaminan hidup kekal bagi semua orang yang diberikan kepada Kristus. Dialah kepala dari segala sesuatu di dalam jemaat. Penyelenggaraan kerajaan yang menyediakan pemeliharaan dan anugerah dipercayakan ke dalam tangan yang sama, supaya segala sesuatu dapat dipakai demi kebaikan orang-orang yang dipanggil.
• d. Di sini terdapat penjelasan lebih jauh mengenai rancangan yang agung itu (ay. 3): "Inilah hidup yang kekal, yang telah dikuasakan kepada-Ku dan telah Aku usahakan untuk Kuberikan. Inilah sifat dari hidup yang kekal itu, dan inilah jalan yang menuju kepadanya, yaitu mengenal Engkau satu-satunya Allah yang benar, dan mengetahui semua wahyu dan prinsip-prinsip dari agama alamiah, serta mengenal Yesus Kristus yang telah Engkau utus sebagai Pengantara, mengenal ajaran dan hukum-hukum dari agama kudus yang Ia dirikan untuk memulihkan keadaan manusia yang telah jatuh itu." Di sini terdapat:
• (a) Tujuan agung yang ditawarkan agama Kristen di hadapan kita, yaitu hidup yang kekal, yakni kebahagiaan jiwa yang abadi saat melihat dan menikmati hadirat Allah yang abadi. Inilah yang harus dinyatakan oleh Kristus kepada semua orang, dan yang harus diusahakan-Nya supaya terpenuhi dalam diri orang-orang yang diberikan kepada-Nya. Melalui Injil, kehidupan dan kekekalan diungkapkan, diwujudkan, yaitu suatu kehidupan yang jauh melampaui kehidupan kita sekarang, baik dalam hal keunggulan maupun waktu kelangsungannya.
• (b) Jalan pasti untuk mencapai tujuan yang mulia ini, yaitu melalui pengenalan yang benar akan Allah dan Yesus Kristus: "Inilah hidup yang kekal itu, yaitu mengenal Engkau." Kalimat ini dapat diartikan dengan dua cara:
• [a] Hidup yang kekal bergantung pada pengenalan akan Allah dan Yesus Kristus. Prinsip atau landasan kita pada saat ini mengenai hidup adalah untuk mengenal dan percaya saja kepada Allah dan Kristus. Di kemudian hari, kesempurnaan hidup yang akan kita capai adalah mengenal Allah dan Kristus tanpa sedikit pun keraguan. Orang-orang yang dipersatukan dengan Kristus dan hidup bersekutu dengan Allah melalui Kristus sedikit banyak pasti mengetahui melalui pengalaman mereka seperti apa rasanya hidup yang kekal itu, dan pastilah mereka akan berkata, "Jika ini yang dinamakan sorga, betapa manisnya sorga itu." (Mzm. 17:15).
• [b] Pengenalan akan Allah dan Kristus menuntun kita menuju hidup yang kekal. Inilah jalan yang digunakan Kristus untuk mengaruniakan hidup yang kekal, yaitu melalui pengenalan akan Dia yang telah memanggil kita (2Ptr 1:3), dan inilah jalan yang melaluinya kita akan menerima hidup kekal itu. Agama Kristen menunjukkan kepada kita jalan menuju sorga,
• Pertama, dengan mengarahkan kita kepada Allah sebagai pencipta dan kebahagiaan keberadaan kita; sebab Kristus mati untuk membawa kita kepada Allah. Inilah hidup yang kekal itu, yaitu untuk mengenal Dia sebagai Pencipta kita, mengasihi-Nya, mematuhi-Nya, berserah kepada-Nya dan percaya kepada-Nya sebagai penguasa dan pemelihara kita. Dan untuk membaktikan diri kita bagi Dia sebagai Tuhan kita yang berdaulat, bergantung kepada-Nya sebagai pemimpin kita yang tertinggi, dan mengarahkan segala sesuatu untuk memuji Dia sebagai tujuan tertinggi kita. Di sini Allah disebut sebagai satu-satunya Allah yang benar, untuk membedakan Dia dengan ilah-ilah palsu yang disembah orang-orang kafir. Ilah-ilah itu hanyalah tiruan dan pendusta, tidak berasal dari pribadi Sang Anak yang tentang-Nya disebutkan dengan jelas bahwa Dia adalah Allah yang benar dan hidup yang kekal (1Yoh. 5:20), yang dipandang sebagai tujuan ibadah kita sama seperti Bapa. Sudah tentu hanya ada satu Allah yang hidup dan benar, dan Dialah Allah yang kita puja itu. Dia adalah Allah yang benar, yang bukan hanya sekadar nama atau gagasan pikiran saja. Dia satu-satunya Allah yang benar, dan semua yang pernah dijadikan saingan dengan Dia hanyalah sia-sia dan bohong belaka. Beribadah kepada Dia merupakan satu-satunya agama yang benar.
• Kedua, dengan mengarahkan kita kepada Yesus Kristus sebagai Sang Pengantara antara Allah dan manusia: Yesus Kristus, yang telah Engkau utus. Jika manusia tidak jatuh dan tetap hidup tanpa dosa, maka pengenalan akan satu-satunya Allah yang benar akan merupakan hidup yang kekal bagi dia. Namun, karena kini dia telah jatuh, maka diperlukan sesuatu yang lebih dari sekadar mengenal Dia. Karena kini kita telah bersalah, maka mengenal Allah berarti mengenal-Nya sebagai Hakim yang adil, yang di bawah kutuk-Nya kita berada. Tidak ada hal lain yang lebih mengerikan daripada mengetahui kenyataan ini. Karena itulah kita harus mengenal Kristus sebagai Sang Penebus. Hanya melalui Dia sajalah kita kini memiliki hubungan dengan Allah. Percaya kepada Kristus merupakan hidup yang kekal, dan inilah yang hendak Ia berikan kepada semua orang yang telah diberikan kepada-Nya (6:39-40). Orang-orang yang telah mengenal Allah dan Kristus berarti sudah berada di lingkungan hidup yang kekal itu.
• (2) Di sini Kristus berdoa supaya Ia dipermuliakan, mengingat Dia juga telah memuliakan Bapa (ay. 4-5). Makna dari permohonan-Nya yang sebelumnya adalah, Permuliakanlah Aku di dunia ini, sedangkan makna permohonan-Nya yang berikutnya adalah, Permuliakanlah Aku di dunia yang lain. Aku telah mempermuliakan Engkau di bumi ini, maka kini permuliakanlah Aku.

• Perhatikanlah di sini:

• [1] Dengan penghiburan macam apa Kristus merenungkan kembali kehidupan yang telah Ia jalani di bumi ini: Aku telah mempermuliakan Engkau dan menyelesaikan pekerjaan-Ku. Saat itu pekerjaan-Nya bisa dikatakan telah tuntas. Tidak sebagaimana yang dilakukan seorang manusia ketika menderita sengsara, Dia tidak mengeluhkan kemiskinan dan kehinaan yang telah Ia jalani, ataupun hidup melelahkan yang dialami-Nya di bumi ini. Dia mengabaikan semuanya itu, dan menyukakan hati-Nya saja dengan mengingat-ingat kembali pelayanan yang telah Ia lakukan bagi Bapa-Nya dan kemajuan yang telah Ia capai dalam pemahaman-Nya. Hal ini dicatatkan di sini,
• Pertama, untuk kehormatan Kristus, yaitu bahwa kehidupan-Nya di bumi ini telah menggenapi maksud kedatangan-Nya ke dalam dunia ini.

• Perhatikanlah:

• . Tuhan kita Yesus memiliki pekerjaan yang diberikan kepada-Nya oleh Dia yang telah mengutus-Nya. Dia tidak datang ke dunia ini untuk hidup dengan nyaman, tetapi untuk berjalan berkeliling sambil berbuat baik dan menggenapkan seluruh kehendak Allah. Bapa-Nya memberi Dia pekerjaan-Nya, yaitu pekerjaan di kebun anggur. Bapa menunjuk Dia untuk pekerjaan itu sekaligus juga membantu-Nya dalam melaksanakan pekerjaan tersebut.
• . Dia telah menyelesaikan pekerjaan yang diberikan kepada-Nya. Meskipun Dia belum menjalani bagian terakhir dari tugas-Nya itu, Dia sudah teramat dekat untuk disempunakan melalui segala penderitaan, sehingga layaklah bagi Dia untuk berkata, Aku telah menyelesaikannya. Pekerjaan-Nya bisa dikatakan telah selesai, sebab kini Dia sedang memberikan pukulan terakhir untuk menuntaskannya: eteleiōsa -- Aku telah menyelesaikan. Kata tersebut berarti bahwa Dia telah menjalankan setiap bagian dari tugas-Nya dengan cara yang paling lengkap dan sempurna.
• . Beginilah Dia mempermuliakan Bapa-Nya: Dia menyukakan hati-Nya, Dia memuji-Nya. Pekerjaan-Nya sempurna dan hal itu mendatangkan kemuliaan bagi Allah, dan dengan demikian pula memberikan kemuliaan bagi Sang Penebus itu sendiri. Dia yang memulai, Dia pula yang akan mengakhirinya. Aneh sekali bahwa untuk mempermuliakan Bapa, Anak harus merendahkan diri-Nya sendiri (bahkan lebih tampak seperti mempermalukan diri-Nya sendiri). Namun demikian, ini telah dirancang sedemikian rupa sehingga Dia dapat mempermuliakan Bapa: "Aku telah mempermuliakan Engkau di bumi, dengan cara yang sedemikian rupa supaya manusia di bumi bisa menghadapi wujud kemuliaan-Mu."
• Kedua, penuntasan pekerjaan-Nya itu dicatat untuk memberikan contoh bagi semua orang, supaya kita dapat mengikuti teladan-Nya.
• . Kita harus bergiat melakukan apa yang telah Allah perintahkan untuk kita lakukan, sesuai dengan kemampuan dan lingkup kegiatan kita. Setiap dari kita harus berbuat baik semampu kita di dunia ini.
• . Dalam segala hal, tujuan kita haruslah diarahkan bagi kemuliaan Allah. Kita harus mempermuliakan-Nya di bumi ini, yang telah Dia berikan kepada anak-anak manusia dengan hanya menuntut sedikit saja dari mereka. Kita harus mempermuliakan-Nya di bumi ini, di mana kita berada di dalam suatu masa percobaan dan persiapan untuk memasuki kekekalan.
• . Oleh karena itu, kita harus bertekun sampai akhir hayat kita. Kita tidak boleh duduk diam sampai kita menyelesaikan pekerjaan kita dengan tuntas, seperti orang upahan yang lalu dapat menikmati harinya.
• Ketiga, tuntasnya pekerjaan-Nya itu dicatat untuk meneguhkan orang-orang yang bersandar kepada Dia. Jika Dia telah menyelesaikan pekerjaan yang diberikan kepada-Nya untuk dilaksanakan, maka itu berarti bahwa Dia memang benar-benar seorang Penyelamat yang sempurna, yang melakukan pekerjaan-Nya sampai tuntas dan tidak setengah-setengah. Dan Dia yang telah menyelesaikan pekerjaan-Nya bagi kita juga akan menyelesaikannya di dalam kita sampai pada hari kedatangan Kristus yang kedua kalinya.
• [2] Lihatlah betapa Ia sangat yakin akan memperoleh sukacita yang disediakan bagi Dia (ay. 5): Oleh sebab itu, ya Bapa, permuliakanlah Aku. Sukacita itulah yang menjadi tumpuan-Nya, dan tidak akan ditahan-tahan untuk diberikan kepada-Nya.
• Pertama, lihatlah apa yang Ia doakan di sini: Permuliakanlah Aku, seperti yang telah Ia katakan sebelumnya (ay. 1). Tidak semua pengulangan di dalam doa dapat dianggap bertele-tele. Kristus mengucapkan doa yang itu juga (Mat. 26:44), tetapi makin sungguh-sungguh berdoa. Dia tetap harus mendoakan apa yang telah dijanjikan Allah kepada-Nya dan yang Ia sendiri yakini dengan sungguh-sungguh. Janji-janji tidak dimaksudkan untuk menggantikan doa, melainkan menjadi pedoman bagi hasrat hati kita dan dasar bagi pengharapan kita. Ketika Kristus ditinggikan dalam kedudukan-Nya, saat itu pula Dia dipermuliakan, di mana Dia memperoleh segenap kehormatan, kuasa dan sukacita. Lihatlah bagaimana hal ini digambarkan.
• . Kemuliaan yang dialami-Nya itu adalah kemuliaan bersama Allah. Bukan hanya, Permuliakanlah nama-Ku di bumi, melainkan permuliakanlah Aku bersama diri-Mu sendiri. Berada bersama Bapa-Nya sungguh merupakan firdaus, sorga bagi-Nya (Ams. 8:30; Dan. 7:13; Ibr. 8:1). Perhatikanlah, segala kemuliaan yang gilang gemilang bagi Sang Penebus yang ditinggikan itu haruslah ditunjukkan di dalam tabir, di mana Sang Bapa menampakkan kemuliaan-Nya. Puji-pujian dari dunia atas dipersembahkan bagi Dia yang duduk di atas takhta dan bagi Anak Domba bersama-sama (Why. 5:13), dan doa-doa dari dunia bawah menarik anugerah dan damai sejahtera dari Allah Bapa kita dan dari Tuhan kita Yesus Kristus bersama-sama. Demikianlah Sang Bapa telah mempermuliakan Kristus bersama diri-Nya sendiri.
• . Kemuliaan itu adalah kemuliaan yang Dia miliki di hadirat Allah sebelum dunia ada.

• Dengan ini tampaklah:

• (1) Bahwa Yesus Kristus, sebagai Allah, wujud atau pribadi-Nya telah ada sebelum dunia ada, kekal bersama Sang Bapa. Agama kita memperkenalkan kita dengan Pribadi yang telah ada terlebih dahulu dari segala sesuatu dan segala sesuatu ada di dalam Dia.
• (2) Bahwa kemuliaan-Nya bersama Allah itu sudah ada semenjak kekekalan, seperti halnya juga dengan keberadaan-Nya bersama Allah, sebab sudah sejak dari kekekalan Ia merupakan cahaya kemuliaan Bapa-Nya (Ibr.1:3). Ketika Allah menciptakan dunia ini, Dia mengumandangkan kemuliaan-Nya, dan bukan untuk membuat kemuliaan-Nya itu bertambah. Demikian pula halnya, Kristus menjalankan pekerjaan penebusan itu, bukan karena Dia membutuhkan kemuliaan, melainkan karena kitalah yang memerlukan kemuliaan itu, sebab Dia telah memiliki kemuliaan bersama Bapa sebelum dunia dijadikan.
• (3) Bahwa dalam keadaan-Nya yang hina, Yesus Kristus melucuti diri-Nya dari kemuliaan itu dan menarik tabir supaya menutupi kemuliaan-Nya itu. Meskipun Dia tetap Allah, Dia adalah Allah yang mengambil rupa manusia, Dia tidak tampil dalam kemuliaan-Nya. Dia menyerahkan kemuliaan-Nya itu untuk sementara waktu, sebagai jaminan bahwa Dia akan menunaikan tugas-Nya sesuai dengan ketetapan Bapa-Nya.
• (4) Bahwa dalam keadaan-Nya yang mulia Dia mendapatkan kembali kemuliaan-Nya itu dan mengenakan lagi jubah kebesaran-Nya yang gemilang. Setelah menunaikan tugas-Nya, dia seolah-olah sedang reposcere pignus -- menerima kembali jaminan yang sebelumnya diletakan-Nya itu, melalui permintaan ini, Permuliakanlah Aku. Dia berdoa agar bahkan sifat manusiawi-Nya pun dapat diangkat ke dalam kehormatan tertinggi yang dapat diperoleh, yaitu supaya tubuh jasmani-Nya menjadi tubuh yang mulia, dan supaya kemuliaan ke-Allah-an dapat diwujudkan di dalam pribadi Sang Pengantara, Imanuel, Allah-manusia. Dia tidak berdoa supaya dipermuliakan bersama-sama dengan para penguasa dan orang-orang besar di bumi ini. Tidak begitu. Dia yang mengenal kedua dunia tersebut dan dapat memilih yang mana yang lebih Ia sukai, memilih kemuliaan dunia yang satunya lagi, sebab kemuliaan di sana jauh melampaui kemuliaan di dunia ini. Dia menampik pemerintahan atas dunia ini beserta kemuliaan di dalamnya saat Iblis menawarkan semua itu kepada-Nya, dan karena itu Ia berhak memperoleh kemuliaan di dunia yang satunya lagi. Biarlah pikiran yang sama dalam diri kita pula. "Tuhan, berikan saja kemuliaan di dunia ini kepada siapa pun yang Engkau kehendaki, tetapi biarlah Aku memperoleh bagian dalam kemuliaan di dunia yang akan datang. Tidak mengapa bila Aku dihina bersama manusia, asalkan Bapa, permuliakanlah Aku bersama diri-Mu sendiri."
• Kedua, lihatlah di sini alasan apa yang Ia kemukakan: Aku telah mempermuliakan Engkau. Dan kini, dengan mengingat hal tersebut, permuliakanlah Aku.

• Sebab:

• . Di dalam pernyataan-Nya itu ada persamaan dan keutuhan yang mengagumkan, bahwa jika Allah dipermuliakan di dalam Dia, Allah akan mempermuliakan Dia juga di dalam diri-Nya, seperti yang telah Ia alami (13:32). Betapa tidak terukurnya nilai dari apa yang telah diperbuat Kristus dalam mempermuliakan Bapa-Nya, sehingga Dia layak menerima semua kemuliaan saat Dia ada dalam keadaan ditinggikan. Jika Bapa mendapatkan keuntungan melalui penghinaan yang harus dialami Sang Anak, maka layaklah bila Sang Anak pada akhirnya tidak menderita kerugian apa pun ketika Bapa dipermuliakan.
• . Sudah menjadi kovenan di antara mereka, bahwa jika Sang Anak mempersembahkan nyawa-Nya sebagai korban penghapus dosa, maka Dia akan memperoleh orang-orang kuat sebagai jarahan (Yes. 53:10,12), dan kerajaan itu akan menjadi milik-Nya. Inilah yang dipandangi-Nya dan diandalkan-Nya ketika Dia mengalami berbagai penderitaan. Dia tekun memikul salib demi mendapatkan sukacita yang disediakan bagi-Nya. Dan kini saat Dia sedang ditinggikan pun Dia masih tetap menantikan dengan pasti penuntasan dari pengagungan-Nya itu, sebab Dia ingin menyempurnakan tugas-Nya (Ibr. 10:13).
• . Pemuliaan Kristus oleh Bapa merupakan bukti kuat bahwa Bapa-Nya menerima dan menyetujui pekerjaan yang telah Ia selesaikan. Dengan dimuliakannya Kristus maka kita merasa yakin bahwa Allah telah dipuaskan, dan di dalamnya terdapat bukti nyata bahwa Bapa berkenan kepada-Nya sebagai Anak yang dikasihi-Nya.
• . Dengan demikian kita harus belajar bahwa hanya orang-orang yang mempermuliakan Allah di bumi dan bertekun di dalam pekerjaan yang telah diberikan Allah sajalah yang akan dipermuliakan dengan Sang Bapa saat mereka tidak lagi ada di dunia ini. Ini tidak berarti bahwa kita layak menerima kemuliaan tersebut seperti halnya Kristus, tetapi mempermuliakan Allah merupakan suatu syarat untuk membuktikan kesungguhan kita dalam Kristus, yang melalui-Nya Allah menyalurkan hidup yang kekal secara cuma-cuma.

Matthew Henry: Yoh 17:6-10 - Doa Syafaat Kristus

Doa Syafaat Kristus (17:6-10)

• Setelah berdoa bagi diri-Nya sendiri, Kristus kemudian berdoa untuk orang-orang kepunyaan-Nya. Dia mengenal nama setiap dari mereka, sekalipun di sini Dia tidak menyebutkan nama mereka satu per satu.
• Perhatikanlah di sini:

• I. Siapa yang tidak Dia doakan (ay. 9): Bukan untuk dunia Aku berdoa. Perhatikan, ada sejumlah besar orang yang tidak didoakan oleh Yesus Kristus. Kata dunia di sini tidak berarti umat manusia secara umum (sebab Dia mendoakan mereka juga, ay. 21, supaya dunia percaya, bahwa Engkaulah yang telah mengutus Aku), bukan pula berarti orang-orang bukan-Yahudi, yang dibedakan dari orang-orang Yahudi, melainkan dunia sebagai kebalikan dari orang-orang pilihan yang diberikan kepada Kristus dari dalam dunia ini. Anggaplah dunia sebagai sejumput bulir jagung yang belum ditampi di tanah, dan Allah mengasihinya, Kristus mendoakannya dan mati baginya, sebab di dalamnya masih ada berkat. Karena Tuhan benar-benar mengenal orang-orang kepunyaaan-Nya, mata-Nya secara khusus tertuju kepada orang-orang yang diberikan kepada-Nya dari dunia. Ia menyisihkan mereka dari dunia. Kemudian, anggaplah dunia itu merupakan sisa tumpukan sekam yang ditolak dan dianggap tidak berguna. Kristus tidak mendoakan dan tidak mati bagi mereka, melainkan meninggalkan mereka, dan angin pun meniupkan mereka. Orang-orang seperti itulah yang disebut dunia, sebab mereka berada di bawah pemerintahan roh dunia ini dan memiliki bagian di dalamnya. Bukan untuk mereka Kristus berdoa. Memang Dia memanjatkan beberapa hal kepada Allah atas nama mereka, seperti tukang kebun yang meminta untuk memangkas pohon yang tidak berbuah. Akan tetapi Kristus tidak mendoakan mereka di dalam doa yang ini. Orang-orang itu tidak memiliki bagian atau hak dalam berkat yang didoakan di sini. Kristus tidak berkata, Aku berdoa melawan dunia, sebagaimana doa syafaat Elia melawan Israel, melainkan, Bukan untuk mereka Aku berdoa, Aku melewatkan mereka dan membiarkan mereka sendirian. Mereka tidak tertulis di dalam kitab kehidupan Anak Domba itu, dan karena itulah mereka tidak termasuk dalam perlindungan Imam Besar Agung. Begitu sengsaranya keadaan orang-orang yang seperti itu, sebagaimana keadaan mereka yang dilarang para nabi untuk didoakan (Yer. 7:16). Kita yang tidak tahu siapa saja yang telah dipilih dan siapa yang dilewatkan, harus berdoa untuk semua orang (1Tim. 2:1, 4). Selagi masih ada kehidupan, masih ada pengharapan dan kesempatan untuk berdoa (1Sam. 12:23).
• II. Siapa yang didoakan oleh Kristus: bukan para malaikat, melainkan anak-anak manusia.
• . Dia berdoa untuk mereka yang telah diberikan kepada-Nya, terutama berarti para murid yang telah mengikuti-Nya dalam permandian kelahiran kembali. Namun, tentu saja doa itu juga diperuntukkan bagi semua orang yang berperangai sama dengan para murid itu, yang menerima dan percaya akan firman Kristus (ay. 6, 8).
• . Dia berdoa untuk semua orang yang percaya kepada-Nya (ay.20). Karena itu, bukan hanya permohonon-permohonan yang dipanjatkan-Nya setelah ini yang diperuntukkan bagi semua orang percaya di segala tempat dan segala zaman, melainkan juga permohonan-permohonan lain yang telah dipanjatkan-Nya sebelumnya, sebab Ia peduli kepada mereka semua dan menyebutkan barang yang tidak ada sama seperti sudah ada.
• III. Penghiburan macam apa yang Dia doakan bagi mereka, dan apa saja dasar umum yang Dia pakai untuk memanjatkan permohonan-Nya bagi mereka dan menganjurkan supaya Bapa mengaruniakan kebaikan-Nya kepada mereka.

• Ada lima dasar umum itu:

• . Tugas yang telah Ia terima mengenai mereka: Mereka itu milik-Mu dan Engkau telah memberikan mereka kepada-Ku (ay. 6), dan sekali lagi (ay. 9), mereka yang telah Engkau berikan kepada-Ku. "Bapa, orang-orang yang kini sedang kudoakan adalah mereka yang telah Engkau percayakan kepada-Ku, dan apa yang harus Kukatakan bagi mereka adalah demi kelangsungan tugas yang telah kuterima mengenai mereka."

• Perhatikan:

• (1) Yang terutama dimaksudkan di sini adalah para murid-Nya saat itu, yang telah diberikan kepada Kristus sebagai anak didik-Nya yang harus Dia ajar selama Dia ada di bumi ini, dan juga sebagai alat yang akan Dia pakai sewaktu Dia kembali ke sorga nanti. Mereka diberikan kepada-Nya untuk mempelajari ajaran-Nya, untuk menjadi saksi atas kehidupan dan semua mujizat yang dibuat-Nya, dan untuk menjadi tugu peringatan akan anugerah dan kebaikan-Nya, supaya mereka nantinya menjadi penyebar Injil-Nya dan menjadi perintis gereja-Nya. Ketika mereka meninggalkan segalanya untuk mengikuti Dia, inilah rahasia mengapa mereka mengambil keputusan ganjil itu: mereka telah diberikan kepada-Nya, sebab jika tidak begitu, mereka tidak akan memberikan diri mereka bagi-Nya. Perhatikanlah, jabatan rasul dan pelayanan, yang adalah karunia Kristus kepada gereja-Nya, pada awalnya adalah pemberian Bapa kepada Yesus Kristus. Sebagaimana kaum Lewi diserahkan kepada Harun berdasarkan hukum Taurat (Bil. 3:9), begitu pula Bapa menyerahkan kepada Kristus (yang adalah Imam Besar Agung dari kepercayaan iman kita): pertama-tama para rasul, kemudian para hamba Allah di segala zaman, untuk mengerjakan tugas-tugas bagi Harun dan bagi segenap umat Israel di depan Kemah Pertemuan dan dengan demikian melakukan pekerjaan jabatannya pada Kemah Suci (Ef. 4:8, 11; Mzm. 68:19). Kristus menerima berkat ini bagi manusia, supaya Dia dapat memberikannya kepada mereka. Tampaklah di sini betapa besar kehormatan yang ditaruh di atas pelayanan Injil, dan ini sungguh meninggikan jabatan tersebut, yang sangat dihina oleh dunia ini. Karena itu, ada kewajiban luar biasa besar pula yang diletakkan ke atas pundak para hamba Allah bahwa mereka harus membaktikan diri sepenuhnya dalam pelayanan Kristus, sebab mereka telah diberikan kepada-Nya.
• (2) Doa Kristus di atas juga dimaksudkan untuk mencakup semua orang pilihan, sebab di bagian-bagian firman yang lain mereka juga disebut-sebut sebagai orang-orang yang telah diberikan kepada Kristus (6:37, 39). Kristus pun telah sering menekankan hal ini, yaitu bahwa orang-orang yang akan Ia selamatkan telah diberikan kepada-Nya sebagai tanggung jawab-Nya. Ke dalam pemeliharaan-Nyalah mereka telah diserahkan, dan dari tangan-Nyalah Bapa mengharapkan mereka, dan berkaitan dengan merekalah Dia telah menerima perintah dari Bapa.

• Di sini Dia menunjukkan:

• [1] Bahwa Bapa memiliki wewenang untuk memberikan mereka: Mereka itu milik-Mu. Bapa tidak memberikan apa yang bukan milik-Nya sendiri, melainkan menjanjikan apa yang menjadi hak-Nya. Orang-orang yang terpilih itu, yang telah diberikan Bapa kepada Kristus, adalah milik Bapa sendiri oleh sebab tiga hal:
• Pertama, mereka adalah ciptaan-Nya, dan hidup serta keberadaan mereka berasal dari-Nya. Saat mereka diberikan kepada Kristus untuk menjadi bejana kemuliaan, mereka ada di dalam tangan-Nya sebagaimana tanah liat ada di tangan tukang periuk, untuk dipakai bagi kemuliaan Allah sesuai dengan hikmat-Nya.
• Kedua, mereka adalah para pelaku kejahatan yang nasib dan keberadaannya telah diserahkan ke dalam tangan-Nya. Mereka adalah suatu sisa umat manusia yang telah jatuh yang diberikan kepada Kristus untuk diselamatkan. Mereka bisa saja dikorbankan demi keadilan, tetapi mereka justru dijadikan tugu belas kasihan. Mereka bisa saja diserahkan untuk disiksa, tetapi mereka justru dihantarkan ke tangan Sang Juruselamat.
• Ketiga, mereka telah dipilih, dan kehidupan dan keberadaan mereka telah dirancangkan bagi-Nya. Mereka dipisahkan bagi Allah dan diserahkan kepada Kristus supaya Ia mengurus mereka bagi Allah. Inilah yang kemudian Dia tekankan sekali lagi (ay. 7): Semua yang Engkau berikan kepada-Ku itu berasal dari pada-Mu, yang, meskipun mungkin saja mencakup semua orang yang berkaitan dengan tugas-Nya sebagai Pengantara, tetapi tampaknya lebih khusus ditujukan kepada orang-orang yang telah diberikan kepada-Nya. "Mereka berasal dari pada-Mu, keberadaan mereka berasal dari pada-Mu sebagai Allah alam semesta, kesejahteraan mereka berasal dari pada-Mu sebagai Allah anugerah. Semua itu berasal dari pada-Mu, dan karena itulah, Bapa, Aku membawa mereka semua kepada-Mu, supaya kepada-Mu-lah mereka semua dipersembahkan."
• [2] Bahwa Bapa kemudian memberikan mereka kepada Sang Anak. Engkau telah memberikan mereka kepada-Ku, seperti domba-domba kepada sang gembala untuk dipeliharakan, seperti orang sakit kepada dokter untuk disembuhkan, atau anak-anak kepada seorang guru untuk dididik. Begitulah Dia akan memperlakukan orang-orang yang telah dipercayakan kepada-Nya (Ibr. 2:13), anak-anak yang telah diberikan oleh Engkau kepada-Ku. Mereka diserahkan kepada Kristus,
• Pertama, supaya pemilihan anugerah itu tidak menjadi sia-sia, supaya tidak seorang pun juga, bahkan tidak seorang pun dari anak-anak kecil ini hilang. Perkara yang besar ini harus ditaruh ke dalam tangan yang dapat dipercaya, yang dapat menyediakan keamanan yang memadai, supaya rencana Allah tentang pemilihan-Nya diteguhkan.
• Kedua, supaya apa yang dilakukan Kristus berbuah. Mereka diberikan kepada-Nya sebagai keturunan-Nya, yang di dalamnya Dia akan melihat terang dan menjadi puas (Yes. 53:10-11), dan tidak akan menghabiskan kekuatan-Nya dengan sia-sia, atau mencurahkan darah-Nya dengan percuma dan tak berguna (Yes. 49:4). Kita juga dapat memohon seperti Kristus, "Tuhan, peliharalah anugerahku, jagalah semua penghiburanku, sebab semua itu milik-Mu dan Engkau telah memberikan semua itu kepada-Ku."
• . Kepedulian yang telah Ia tunjukkan kepada mereka dengan mengajari mereka (ay. 6): Aku telah menyatakan nama-Mu kepada semua orang. Segala firman yang Engkau sampaikan kepada-Ku telah Kusampaikan kepada mereka (ay. 8).

• Perhatikanlah di sini:

• (1) Rancangan agung dari ajaran Kristus, yaitu untuk menyatakan nama Allah, mengumandangkan Dia (1:18), untuk mengajari orang-orang yang bodoh dan memperbaiki kekeliruan dunia yang gelap dan bebal ini mengenai Allah, supaya Dia dikasihi dan disembah dengan lebih baik.
• (2) Kesetiaan-Nya dalam melaksanakan tugas itu: Aku telah melakukannya.

• Kesetiaan-Nya itu tampak:

• [1] Dalam kebenaran ajaran itu. Ajaran-Nya itu benar-benar sama persis dengan semua petunjuk yang telah Ia terima dari Bapa-Nya. Dia bukan saja telah memberikan segala sesuatunya, tetapi bahkan segala firman yang telah disampaikan kepada-Nya. Dalam menyampaikan pesan, para hamba Allah pun harus selalu mengarahkan perhatian mereka kepada segala perkataan yang diajarkan oleh Roh.
• [2] Dalam tujuan ajaran-Nya, yaitu untuk menyatakan nama Allah. Dia tidak mencari pujian bagi diri-Nya sendiri, tetapi selalu mengutamakan kebesaran Bapa-Nya di dalam segala hal yang Ia lakukan dan katakan.

• Perhatikanlah:

• Pertama, menyatakan nama Allah kepada jiwa anak-anak manusia merupakan hak istimewa yang dimiliki oleh Kristus. Tidak seorang pun mengenal Bapa selain Anak dan orang yang kepadanya Anak itu berkenan menyatakannya (Mat. 11:27). Hanya Dia saja yang mengenal Bapa, sehingga Dia mampu membukakan kebenaran itu. Dia juga satu-satunya yang sanggup memasuki roh manusia, sehingga Dia mampu membukakan pengertian mereka. Hamba-hamba Allah dapat menyerukan nama Tuhan (sebagaimana Musa, Ul. 32:3), tetapi hanya Kristus saja yang sanggup mengungkapan wujud dari nama itu. Melalui perkataan Kristus, Allah diungkapkan kepada kita. Melalui Roh Kristus, Allah diungkapkan di dalam kita. Para hamba Allah hanya dapat menyampaikan firman Allah kepada kita, tetapi Kristus dapat memberi kita firman-Nya dan sanggup menaruh firman itu di dalam diri kita seperti makanan, sebagai harta karun.
• Kedua, cepat atau lambat, Kristus akan menyatakan nama Allah kepada semua orang yang telah diberikan kepada-Nya, dan Dia akan memberikan firman-Nya kepada mereka sebagai benih untuk kelahiran mereka kembali, yang menyokong kehidupan rohani mereka, dan menjamin kebahagiaan kekal bagi mereka.
• . Akibat baik dari pemeliharaan-Nya terhadap mereka dan susah payah yang telah Ia jalani bersama mereka: Mereka telah menuruti firman-Mu (ay. 6), mereka tahu bahwa semua itu berasal dari pada-Mu (ay. 7), mereka telah menerima firman-Mu (ay. 8) dan meyakininya, telah menyepakati dan mempercayainya, dan mereka tahu benar-benar, bahwa Aku datang dari pada-Mu, dan mereka percaya, bahwa Engkaulah yang telah mengutus Aku.

• Perhatikanlah di sini:

• (1) Keberhasilan apa yang dicapai oleh pengajaran Kristus di tengah-tengah orang-orang yang telah diberikan kepada-Nya, terutama dalam hal-hal berikut ini:
• [1] "Mereka telah menerima firman yang Aku sampaikan kepada mereka seperti tanah yang menerima benih dan menyerap air hujan." Mereka memperhatikan perkataan Kristus, memahami firman itu sampai pada batas-batas tertentu, dan dipengaruhi karenanya: firman itu tertanam dalam diri mereka. Bagi mereka, firman itu bagaikan perkataan yang terpatri.
• [2] "Mereka telah menuruti firman-Mu dan terus bertekun di dalamnya. Mereka telah menyesuaikan cara hidup mereka sesuai dengan firman itu." Perintah Kristus dituruti hanya bila telah dijalankan dengan taat. Orang-orang yang harus mengajari orang lain mengenai perintah Kristus harus terlebih dahulu menjadi pelakunya. Orang-orang seperti itu wajib mematuhi apa yang dipercayakan kepada mereka, sebab firman itu harus diteruskan oleh mereka ke segala tempat dan di segala zaman.
• [3] "Mereka telah memahami firman itu dan telah mengerti atas dasar apa mereka memutuskan untuk menerima dan menurutinya. Mereka telah menyadari bahwa Engkau adalah Sang Pencipta agama kudus yang hendak Kudirikan dengan datang ke sini, dan mereka tahu bahwa semua yang Engkau berikan kepada-Ku itu berasal dari-Mu." Semua jabatan dan kuasa Kristus, segenap pemberian dari Roh, segala anugerah dan penghiburan, yang diberikan Allah kepada-Nya tanpa batas itu, semuanya berasal dari Allah. Semua itu diciptakan oleh hikmat-Nya, ditentukan oleh kehendak-Nya, dan dirancang oleh anugerah-Nya demi kemuliaan-Nya sendiri di dalam keselamatan manusia. Perhatikanlah, kita boleh merasa sungguh puas dalam bergantung kepada Kristus, karena Dia, dan segenap pribadi-Nya dan segenap milik-Nya, segala yang Dia ucapkan dan lakukan, seluruh pekerjaan yang sedang dan akan dilakukan-Nya, semuanya itu berasal dari Allah (1Kor. 1:30). Karena itulah kita dapat mempercayakan jiwa kita dengan tenang ke dalam pengantaraan Kristus, sebab pengantaraan-Nya itu memiliki dasar yang baik. Jika kebenaran itu merupakan ketetapan dari Allah, maka kita akan dibenarkan. Jika anugerah itu adalah pemberian-Nya, maka kita akan dikuduskan.
• [4] Mereka telah memeteraikan kebenaran itu: Mereka tahu benar-benar, bahwa Aku datang dari pada-Mu (ay. 8).

• Lihatlah di sini:

• Pertama, apa makna mempercayai itu. Percaya berarti benar-benar mengetahui, mengenali sesuatu sebagai kebenaran. Para murid memang sangat lemah dan berkekurangan di dalam pengetahuan mereka, akan tetapi Kristus, yang mengenal mereka jauh lebih baik dari pengenalan mereka akan diri mereka sendiri, menyampaikan firman-Nya kepada mereka sehingga mereka pun percaya. Perhatikanlah, kita bisa sungguh-sungguh mengenal apa yang tidak sanggup kita lakukan atau yang tidak dapat kita ketahui sepenuh-penuhnya. Kita juga dapat mengetahui kepastian hal-hal yang tidak kita lihat, meskipun kita tidak bisa menggambarkan sifat dari hal-hal itu dengan terperinci. Kita berjalan dengan iman, tahu dengan pasti, tahu dengan jelas, walaupun belum melihat.
• Kedua, apa yang harus kita percayai, yaitu bahwa Yesus Kristus datang dari Allah, sebab Dia adalah Anak Allah, yang menyatakan gambar dan rupa Allah yang tidak kelihatan dalam diri-Nya, dan bahwa Allah telah mengutus Dia; bahwa Dia menjalankan tugas-Nya sebagai wakil dari Sang Raja yang abadi. Dengan demikian, agama Kristen berdiri di atas dasar yang sama dan memiliki wewenang yang setara dengan agama alamiah. Oleh karena itu, semua ajaran Kristus harus diterima sebagai kebenaran ilahi, dan segala perintah-Nya harus dipatuhi sebagai hukum-hukum ilahi, dan semua janji-Nya harus dipegang sebagai jaminan ilahi.
• (2) Bagaimana Yesus Kristus membicarakan mengenai keberhasilan-Nya itu di sini. Dia memaparkannya dengan panjang lebar,
• [1] Sebagai pengungkapan bahwa Dia sangat disenangkan karenanya. Meskipun para murid telah sering mendukakan hati-Nya dengan bersikap lalai dan lengah, tetapi kesetiaan mereka terhadap-Nya, kemajuan yang mereka capai secara bertahap, dan pencapaian besar yang mereka hasilkan pada akhirnya merupakan sukacita bagi-Nya. Kristus adalah seorang Guru yang bersuka di dalam kemampuan para murid-Nya. Dia menerima ketulusan iman mereka dan memaklumi keterbatasan mereka dengan lapang dada. Lihatlah betapa relanya Dia untuk selalu melihat dan mengatakan yang baik-baik saja tentang diri kita, supaya dengan demikian Ia bisa meneguhkan iman kita di dalam Dia dan juga untuk mengajari kita untuk selalu berbuat baik satu sama lain.
• [2] Sebagai permohonan-Nya kepada Bapa. Kristus berdoa bagi orang-orang yang telah diberikan kepada-Nya, dan Dia membela mereka dengan menyatakan bahwa mereka telah memberi diri mereka kepada-Nya. Perhatikanlah, bila anugerah yang diterima diusahakan dan bertambah besar, itu merupakan alasan yang baik untuk memohon lagi untuk mendapatkan lebih banyak lagi. Dan ini sesuai dengan syarat di dalam kovenan yang baru itu, sebab demikianlah bunyi janji itu: Siapa yang mempunyai, kepadanya akan diberi. Orang-orang yang menuruti firman Kristus dan percaya kepada-Nya, biarlah dipuji langsung oleh Kristus sendiri, dan bahkan, ditinggikan oleh-Nya di hadapan Bapa-Nya.
• . Dia mengungkapkan kepentingan Bapa sendiri di dalam mereka (ay. 9): Aku berdoa untuk mereka, sebab mereka adalah milik-Mu. Dan hal ini didasari oleh kepentingan timbal balik bersama yang dimiliki oleh-Nya dan Bapa-Nya, yang saling berkaitan satu sama lain: segala milik-Ku adalah milik-Mu dan milik-Mu adalah milik-Ku. Tidak ada perselisihan di antara Bapa dan Anak (seperti yang terjadi di antara anak-anak manusia) mengenai meum dan tuum -- milik-Ku dan milik-Mu, sebab perkara tersebut telah ditetapkan sejak dari kekekalan: segala milik-Ku adalah milik-Mu dan milik-Mu adalah milik-Ku. Di sini terdapat,
• (1) Alasan utama dari permohonan-Nya demi para murid-Nya: Mereka itu milik-Mu. Diserahkannya orang-orang yang terpilih ke dalam tangan Kristus bukan untuk membuat mereka tidak lagi menjadi milik Bapa, malahan justru sebaliknya.

• Perhatikanlah:

• [1] Semua orang yang menerima firman Kristus dan percaya kepada-Nya, dibawa ke dalam hubungan kovenan dengan Bapa dan dipandang sebagai milik Bapa. Kristus mempersembahkan mereka kepada Bapa, dan mereka mempersembahkan diri sendiri, melalui Kristus, kepada Bapa. Kristus telah menebus kita, bukan hanya bagi diri-Nya sendiri tetapi juga bagi Allah, dengan darah-Nya (Why. 5:9-10). Mereka adalah korban-korban sulung bagi Allah (Why. 14:4).
• [2] Hal itu merupakan alasan yang baik untuk mendukung permohonan dalam doa. Di sini Kristus mengajukan alasan itu, Mereka itu milik-Mu. Karena itu, kita pun bisa menggunakannya sebagai dasar bagi doa untuk diri kita sendiri, Aku ini milik-Mu, selamatkanlah Aku, juga bagi orang lain (sebagaimana Musa dalam Kel. 32:11), "Mereka adalah umat-Mu. Mereka itu milik-Mu. Tidakkah Engkau akan menyediakan apa yang diperlukan oleh umat milik-Mu sendiri? Tidakkah Engkau akan melindungi mereka supaya mereka tidak ditindas oleh si Iblis dan dunia ini? Tidakkah Engkau ingin mengamankan kepentingan-Mu di dalam diri mereka supaya mereka tidak menjauh dari-Mu? Mereka itu milik-Mu, akuilah mereka sebagai kepunyaan-Mu."
• (2) Dasar dari alasan permohonan itu: Segala milik-Ku adalah milik-Mu dan milik-Mu adalah milik-Ku. Hal ini berarti bahwa Bapa dan Anak:
• [1] Satu dalam hakikat. Setiap mahluk harus berkata kepada Allah, Segala milikku adalah milik-Mu, tetapi tidak ada yang dapat berkata kepada-Nya, Segala milik-Mu adalah milikku, kecuali Dia yang memiliki hakikat yang sama dengan-Nya dan setara dengan-Nya di dalam kuasa dan kemuliaan.
• [2] Satu dalam kepentingan: tidak ada kepentingan yang berbeda atau terpecah-belah di antara mereka.
• Pertama, apa yang Bapa miliki sebagai Sang Pencipta diserahkan kepada Anak-Nya untuk dipakai dan dimanfaatkan di dalam pekerjaan agung-Nya. Semua telah diserahkan kepada-Nya (Mat. 11:27). Hibah yang dilakukan Bapa itu begitu menyeluruh sehingga tidak ada satu hal pun yang terkecuali. Semuanya diserahkan di bawah kekuasaan Anak.
• Kedua, apa yang dimiliki Anak sebagai Penebus dirancang bagi Bapa, dan kerajaan-Nya sebentar lagi akan diserahkan kepada Bapa. Semua keuntungan dari karya penebusan yang dibayar oleh Sang Anak dimaksudkan untuk memuliakan Bapa, dan kemuliaan Bapa merupakan pusat dari seluruh pekerjaan Sang Anak. Segala milik-Ku adalah milik-Mu. Tidak satu hal pun yang diakui oleh Sang Anak yang tidak Ia baktikan untuk melayani Bapa-Nya, dan tidak satu hal pun akan dianggap sebagai bagian dari ibadah agama Kristen bila hal itu bertentangan dengan ketetapan dan hukum-hukum agama alamiah. Dalam arti terbatas, setiap orang percaya yang sejati dapat berkata, Segala milik-Mu adalah milik-Ku. Jika Allah menjadi milik kita melalui kovenan, segenap diri-Nya dan milik-Nya juga adalah milik kita sehingga semua itu akan digunakan demi kebaikan kita. Dalam arti yang tidak terbatas, setiap orang percaya sejati akan berkata, Tuhan, segala milikku adalah milik-Mu. Semuanya ditaruh di bawah kaki-Nya untuk dipakai melayani-Nya. Kita bisa mempercayakan semua yang kita miliki dengan puas hati ke dalam pemeliharaan dan restu Allah, bila kita dengan riang hati menyerahkan semuanya itu ke dalam penguasaan-Nya untuk dipakai oleh-Nya: "Tuhan, jagalah segala yang aku punya, sebab semua itu milik-Mu."
• . Dia mengungkapkan kepentingan-Nya di dalam mereka sebagai dasar permohonan: Aku telah dipermuliakan di dalam mereka -- dedoxasmai.
• (1) Aku telah dipermuliakan di dalam mereka. Secuil kehormatan yang Kristus dapatkan di dunia ini berasal dari murid-murid-Nya. Dia telah dipermuliakan melalui kesetiaan dan ketaatan mereka dalam mengikuti-Nya, melalui pengabaran Injil dan mujizat-mujizat yang mereka lakukan di dalam nama-Nya. Karena inilah, maka Aku berdoa untuk mereka. Perhatikanlah, orang-orang yang mempermuliakan Kristus akan mendapat bagian dalam doa syafaat-Nya.
• (2) "Aku akan dipermuliakan di dalam mereka sesudah Aku pergi ke sorga. Mereka akan memikul nama-Ku." Para rasul berkhotbah dan mengadakan mujizat dalam nama Kristus. Roh di dalam mereka memuliakan Kristus (16:14): "Aku telah dipermuliakan di dalam mereka, dan karena itu,"
• [1] "Aku sangat memedulikan mereka." Kepentingan Kristus di dalam dunia yang jahat ini hanya ada di dalam gereja-Nya, dan karena itulah gereja dan segala perkara gereja mendapat tempat di hati-Nya, di dalam selubung tabir.
• [2] "Karena itulah Aku menyerahkan mereka kepada Bapa yang telah berketetapan untuk mempermuliakan Anak, dan karenanya, Ia pun akan mengarahkan pandangan-Nya kepada orang-orang yang mempermuliakan Anak-Nya itu." Jadi, orang-orang yang mempermuliakan Allah dan Kristus boleh dengan rendah hati merasa yakin bahwa mereka ada di dalam pemeliharaan istimewa Allah.

Matthew Henry: Yoh 17:11-16 - Doa Syafaat Kristus

Doa Syafaat Kristus (17:11-16)

• Setelah Kristus memanjatkan permohonan-permohonan umum untuk menyerahkan murid-murid-Nya ke dalam pemeliharaan Bapa, selanjutnya Ia mengajukan permohonan khusus bagi mereka, dan,

• . Semua permohonan itu berkaitan dengan berkat-berkat rohani dalam segala sesuatu yang bersifat sorgawi. Kristus tidak berdoa supaya mereka menjadi kaya dan hebat di dunia ini, atau supaya mereka mendapat kedudukan yang tinggi dan dihormati, melainkan supaya mereka tidak jatuh ke dalam dosa dan supaya mereka diperlengkapi untuk melaksanakan kewajiban mereka dan dibawa kembali ke sorga dengan aman. Perhatikanlah, kesejahteraan jiwa adalah kesejahteraan yang terbaik. Karena inilah Kristus datang, yaitu untuk membeli dan mengaruniakan kesejahteraan bagi jiwa kita. Sebab itu, kita pun diajarkan untuk pertama-tama berusaha mendapatkannya, baik bagi diri kita sendiri maupun bagi orang lain.
• . Permohonan-permohonan khusus-Nya itu merupakan berkat yang paling sesuai dengan keadaan dan kondisi murid-murid pada saat itu. Cocok dengan kepentingan dan kebutuhan mereka yang beragam. Perhatikanlah, doa syafaat Kristus selalu tepat sesuai masalah yang dihadapi. Sang Pembela kita di hadapan Bapa mengenal seluruh seluk-beluk kekurangan dan beban kita, keadaan genting dan kesukaran kita, dan tahu betul bagaimana harus mengantarai setiap kebutuhan tersebut dalam syafaat-Nya. Misalnya ketika Ia mendoakan marabahaya yang mengincar Petrus, sekalipun Petrus sendiri tidak menyadarinya pada saat itu (Luk. 22:32), Aku telah berdoa untuk engkau.
• . Dia begitu panjang lebar mengutarakan segenap permohonan-Nya, memanjatkan semua itu ke hadapan Bapa-Nya dan memenuhi mulut-Nya dengan alasan-alasan mengapa Ia mendoakan semua permohonan itu. Dengan ini Ia hendak mengajarkan kita supaya bertekun dan bergiat di dalam doa kita, mencurahkan segenap isi hati kita di dalam doa, dan bersikeras dengan maksud kita di hadapan takhta anugerah. Dia mengajarkan kita untuk bergumul seperti yang dilakukan Yakub, Aku tidak akan membiarkan engkau pergi, jika engkau tidak memberkati aku.

• Nah, hal pertama yang didoakan Kristus bagi murid-murid-Nya dalam ayat-ayat di atas adalah pemeliharaan atas mereka, dan untuk ini Ia menyerahkan mereka semua ke dalam perlindungan Bapa-Nya. Dia meminta supaya mereka dilindungi dari bahaya-bahaya yang mengintai, marabahaya yang datang dari dunia yang masih mereka tempati ini beserta dengan kejahatan-kejahatan yang ada di dalamnya.
• Kini perhatikanlah:

• I. Permintaan itu sendiri: Peliharalah mereka dari dunia ini. Ada dua cara yang dapat dilakukan untuk menyelamatkan mereka dari dunia ini:
• . Dengan mengambil mereka dari dalamnya. Akan tetapi, Kristus tidak berdoa untuk menyelamatkan mereka dengan cara seperti ini: Aku tidak meminta, supaya Engkau mengambil mereka dari dunia, yang artinya:
• (1) "Aku tidak meminta supaya mereka cepat-cepat dibawa pergi melalui kematian." Jika dunia ini hanya akan menjadi pengganggu bagi mereka, maka cara tercepat untuk mengamankan mereka adalah dengan cepat-cepat menggiring mereka ke dunia yang lebih baik lagi, yang akan memperlakukan mereka dengan lebih baik. Kirimkanlah kereta kuda berapi untuk menjemput mereka ke sorga. Ayub, Elia, Yunus, dan Musa juga berdoa supaya mereka dienyahkan dari dunia, saat mereka mengalami hal-hal yang menyusahkan mereka. Akan tetapi, Kristus tidak mau berdoa seperti itu bagi para murid-Nya, oleh sebab dua alasan:
• [1] Sebab Dia datang untuk menaklukkan dan bukannya untuk mendukung keinginan dan hasrat berkobar-kobar yang membuat manusia begitu tidak sabaran menanggung hidupnya dan ingin mati saja. Ia menghendaki supaya kita memikul salib kita, bukannya melarikan diri dari salib itu.
• [2] Sebab Dia memiliki pekerjaan yang harus mereka lakukan di dunia ini. Meskipun membenci mereka (Kis. 22:22), sehingga tidak layak bagi mereka (Ibr. 11:38), tetapi dunia ini tidak bisa menghancurkan mereka. Karena belas kasihan-Nya kepada dunia yang gelap ini, Kristus pun tidak menghendaki supaya terang dihapuskan dari dalamnya, melainkan terus dinyalakan, terutama demi kebaikan orang-orang yang akan percaya kepada-Nya melalui pemberitaan mereka. Janganlah mereka juga ikut diambil dari dunia ini pada waktu Guru mereka pergi dari sana. Setiap dari mereka harus mati syahid pada waktunya, tetapi tidak sebelum mereka menyelesaikan kesaksian mereka.

• Perhatikanlah:

• Pertama, terambilnya orang-orang benar dari dunia ini bukanlah sesuatu yang menyenangkan, melainkan sesuatu yang menyedihkan dan menyesakkan hati (Yes. 57:1).
• Kedua, meskipun Kristus mengasihi murid-murid-Nya, Dia tidak langsung mengirim mereka ke sorga segera setelah mereka dipanggil, tetapi membiarkan mereka berada di dunia ini untuk sementara waktu, supaya mereka dapat melakukan kebaikan dan mempermuliakan Allah di bumi ini, dan dipersiapkan untuk memasuki sorga. Banyak orang benar terus dibiarkan hidup, sebab mereka belum layak untuk mati.
• (2) "Aku tidak meminta supaya mereka dibebaskan dari semua kesukaran dunia ini dan dibawa dari tempat yang penuh dengan susah payah ini ke tempat lain yang nyaman dan aman, di mana mereka dapat hidup tanpa gangguan. Bukan itu pemeliharaan yang Aku maksudkan di sini." Non ut omni molestia liberati otium et delicias colant, sed ut inter media pericula salvi tamen maneant Dei auxilio -- Bukan itu, bukan supaya mereka dapat berleha-leha dengan nyaman dalam kemewahan karena telah dibebaskan dari segala kesulitan, melainkan supaya mereka dapat dipelihara dari marabahaya melalui pertolongan Allah. Begitulah penjelasan Calvin. Bukan supaya mereka dijauhkan dari segala perseteruan dengan dunia, tetapi supaya mereka tidak dikalahkan olehnya. Bukan seperti yang diharapkan Yeremia, supaya mereka bisa meninggalkan bangsa mereka dan menyingkir dari pada mereka (Yer. 9:2), tetapi seperti yang dikatakan Yehezkiel, untuk meneguhkan hati mereka melawan musuh yang berkepala batu (Yeh. 3:8). Lebih mulia seorang prajurit Kristen pergi menaklukkan dunia dengan iman daripada sumpah untuk hidup membiara dengan menjauhkan diri dari dunia. Kristus lebih dimuliakan ketika Ia dilayani di dalam kota daripada di dalam ruangan tertutup.
• . Cara yang lain adalah dengan menjaga mereka dari kebejatan yang ada di dalam dunia, dan Ia mendoakan agar mereka dijaga dari semuanya itu (ay. 11, 15). Berikut ini adalah tiga bagian dari permohonan tersebut:
• (1) Ya Bapa yang kudus, peliharalah mereka yang telah Engkau berikan kepada-Ku.
• [1] Sebentar lagi Kristus akan meninggalkan mereka, tetapi janganlah mereka sampai berpikir bahwa perlindungan mereka juga ikut pergi. Tidak, Kristus justru membiarkan mereka mendengar bahwa Ia telah menyerahkan mereka ke dalam perlindungan Bapa-Nya yang juga adalah Bapa mereka. Perhatikanlah, Kristus sendiri yang telah menyerahkan semua orang percaya ke dalam pemeliharaan Allah, dan hal ini sungguh merupakan penghiburan yang tak terkirakan bagi mereka semua. Orang-orang yang dipelihara Allah Yang Mahakuasa tentu saja akan aman di dalam tangan-Nya, dan Allah pasti akan memelihara mereka yang telah diserahkan oleh Anak terkasih-Nya kepada-Nya, yang melalui-Nya kita dapat menyerahkan jiwa kita kepada Allah dengan iman (1Ptr. 4:19; 2Tim. 1:12).
• Pertama, di sini Dia menempatkan mereka di bawah naungan perlindungan ilahi supaya mereka tidak dilindas oleh niat jahat musuh-musuh mereka, supaya mereka dan kepentingan mereka terpelihara secara istimewa oleh Sang Pemelihara ilahi: "Peliharalah nyawa mereka sampai mereka selesai menunaikan tugas mereka. Teruslah hiburkan mereka, dan janganlah biarkan mereka dihancurkan kesulitan-kesulitan yang mereka hadapi. Jaga terus kepentingan mereka di dunia ini dan jangan biarkan kepentingan mereka itu sampai tenggelam." Berkat doa ini, sampai hari ini pun gereja dan pelayanan Injil di dunia tetap terpelihara dengan cara yang ajaib. Jika saja Allah tidak memelihara keduanya dengan penuh anugerah, pastilah gereja dan pelayanan Injil itu sudah padam dan musnah sejak dahulu kala.
• Kedua, Dia menempatkan mereka di bawah pengawalan ilahi supaya mereka tidak melarikan diri dari kewajiban mereka, dan supaya mereka tidak dibuat menyimpang oleh ketidaksetiaan hati mereka: "Jagalah mereka supaya tetap tulus hati dan jujur dalam segala hal, jagalah mereka supaya tetap menjadi murid-murid, jagalah mereka untuk tetap melakukan kewajiban mereka." Kita membutuhkan kuasa Allah bukan saja untuk menempatkan diri kita di bawah anugerah, melainkan juga untuk memelihara kita agar tetap ada di dalamnya (10:28-29; 1Ptr. 1:5).
• [2] Gelar sapaan yang Kristus berikan kepada Dia ketika Ia berdoa bagi diri-Nya dan bagi murid-murid-Nya, memperkuat permohonan-Nya.
• Pertama, Dia berbicara kepada Allah sebagai seorang Bapa yang kudus. Dalam menyerahkan diri kita dan orang lain ke dalam pemeliharaan ilahi, bolehlah kita merasa teguh,
• . Oleh sifat kekudusan-Nya, sebab inilah yang menjadikan umat kudus-Nya terpelihara. Dia telah bersumpah demi kekudusan-Nya (Mzm. 89:36). Jika Dia adalah Allah yang kudus dan membenci dosa, Dia juga akan membuat orang-orang kepunyaan-Nya menjadi kudus dan menjaga mereka dari dosa, yang juga sangat dibenci dan ditakuti oleh mereka sebagai kejahatan terbesar.
• . Oleh hubungan dengan seorang Bapa, di mana Ia berpihak kepada kita melalui Kristus. Jika Dia adalah seorang Bapa, maka Dia akan memelihara anak-anak-Nya sendiri, mengajari dan menjaga mereka, sebab siapa lagi yang harus melakukan hal-hal itu?
• Kedua, Kristus membicarakan mereka sebagai orang-orang yang telah diberikan Bapa kepada-Nya. Apa yang kita terima sebagai pemberian dari Bapa, dengan lapang hati kita juga dapat mempercayakannya kembali ke dalam pemeliharaan Bapa. "Bapa, peliharalah anugerah dan penghiburan yang telah Engkau berikan kepada-Ku, anak-anak yang telah Engkau berikan kepada-Ku, pelayanan yang telah Aku terima."
• (2) Peliharalah mereka dalam nama-Mu. Artinya:
• [1] Peliharalah mereka demi nama-Mu sendiri, begitulah yang diartikan sebagian orang. "Nama dan kehormatan-Mu, dan juga nama dan kehormatan-Ku, terkait dengan pemeliharaan mereka. Kita berdua akan turut merasakannya jika mereka menjadi murtad atau undur diri." Orang-orang kudus dalam Perjanjian Lama sering kali memohon, demi nama-Mu. Demikian pula, semua orang yang lebih mengutamakan kehormatan nama Allah daripada kepentingan mereka sendiri memang layak mengajukan permohonan seperti itu dengan lapang hati.
• [2] Peliharalah mereka di dalam nama-Mu, begitulah yang diartikan oleh sebagian orang lainnya. Teks aslinya menuliskan en tō onomati. "Peliharalah mereka di dalam pengenalan dan rasa takut akan nama-Mu. Peliharalah mereka di dalam pengakuan iman dan pelayanan akan nama-Mu, apa pun juga harga yang mereka harus bayar untuk itu. Peliharalah mereka untuk tetap memegang kepentingan nama-Mu, dan jagalah mereka supaya tetap setia kepada semua itu. Peliharalah mereka di dalam kebenaran-Mu, dalam ketetapan-Mu, serta di jalan perintah-perintah-Mu."
• [3] Peliharalah mereka oleh atau melalui nama-Mu, begitulah yang diartikan sebagian orang lagi. "Peliharalah mereka dengan kuasa-Mu sendiri, dalam tangan-Mu. Peliharalah mereka oleh Engkau sendiri, urusilah mereka, biarkan mereka ada di dalam pemeliharaan-Mu secara langsung. Peliharalah mereka dengan segala sarana perlindungan yang telah Engkau bangun sendiri, yang oleh karena semuanya itu Engkau telah memasyhurkan nama-Mu sendiri. Peliharalah mereka dengan firman dan ketetapan-Mu. Biarlah nama-Mu menjadi menara kekuatan mereka, dan Kemah Suci-Mu menjadi pondok mereka."
• (3) Peliharalah mereka dari yang jahat, atau jauhkanlah mereka dari yang jahat. Dia telah mengajari mereka untuk berdoa setiap hari, Lepaskanlah kami dari pada yang jahat, dan hal ini akan menguatkan hati mereka untuk berdoa.
• [1] "Peliharalah mereka dari si jahat, Iblis dan antek-anteknya, si bejat itu dan anak-anaknya. Jauhkanlah mereka dari Iblis si penggoda itu supaya jangan ia menampi mereka, atau jangan sampai iman mereka gagal. Peliharalah mereka dari si Iblis sang perusak supaya dia tidak membuat mereka putus asa."
• [2] "Peliharalah mereka dari hal yang jahat, yaitu dosa, dan dari segala sesuatu yang menyerupainya atau menjerumuskan mereka ke dalam dosa. Peliharalah mereka supaya mereka jangan berbuat jahat (2Kor. 13:7). Dosa adalah kejahatan yang paling harus kita takuti dan benci, lebih dari yang lainnya.
• [3] "Peliharalah mereka dari kejahatan dunia ini dan dari kesesakan di dalamnya, sehingga kejahatan itu tidak menyengat ataupun mencelakakan mereka." Bukan berarti supaya mereka jangan pernah mengalami kesukaran, tetapi supaya mereka justru dikuatkan untuk melalui semuanya itu, supaya semua kesukaran itu terasa seperti tidak ada unsur jahat di dalamnya yang dapat mencelakakan mereka.
• II. Ada lima alasan yang Kristus ajukan untuk memperkuat permohonan atas pemeliharaan mereka, yaitu:
• . Dia mengungkapkan bahwa Dia telah memelihara mereka sampai saat itu (ay. 12): "Selama Aku bersama mereka, Aku telah memelihara mereka dalam nama-Mu, di dalam iman yang benar akan Injil dan pelayanan bagi Allah. Aku telah menjaga mereka yang telah Engkau berikan kepada-Ku untuk Kupelihara dengan baik. Mereka semuanya selamat dan tidak ada seorang pun dari mereka yang binasa, tidak satu pun yang memberontak atau hancur, selain dia yang telah ditentukan untuk binasa. Dia telah hilang, supaya genaplah yang tertulis dalam Kitab Suci."

• Perhatikanlah:

• (1) Kesetiaan Kristus dalam menjaga para murid-Nya: Selama Dia bersama mereka, Dia memelihara mereka, dan pemeliharaan-Nya bagi mereka itu tidaklah sia-sia. Dia memelihara mereka di dalam nama Allah, menjaga mereka supaya tidak jatuh ke dalam kekeliruan atau dosa yang berbahaya, supaya tidak menjadi seperti kaum Farisi, yang berniat untuk mempengaruhi mereka dengan segala cara. Dia menjaga mereka supaya mereka tidak meninggalkan Dia dan kembali kepada hal-hal remeh yang dulu telah mereka tinggalkan demi Dia. Dia tetap mengawasi dan memelihara mereka sewaktu Dia mengutus mereka untuk mengajar. Bukankah mereka selalu ada di hati-Nya? Banyak orang mengikuti Dia, tetapi karena tersandung oleh suatu hal, lalu pergi menjauh. Tetapi kedua belas murid ini, Ia memelihara mereka supaya tidak pergi dari-Nya. Dia memelihara mereka supaya tidak jatuh ke dalam cengkeraman musuh yang berikhtiar mencabut nyawa mereka. Dia memelihara mereka saat Ia menyerahkan diri-Nya sendiri (18:9). Selama Dia bersama mereka, maka Dia memelihara mereka dengan cara yang terlihat, yaitu melalui petunjuk-petunjuk yang mereka dengar, atau melalui mujizat-mujizat yang terjadi di depan mata mereka. Tetapi saat Ia pergi dari mereka, mereka harus dipelihara dengan cara yang lebih bersifat rohani. Penghiburan dan sokongan yang nyata terlihat kadang kala diberikan dan kadang kala ditahan. Akan tetapi, saat penghiburan dan sokongan itu ditarik kembali, sekali-kali mereka tidak akan dibiarkan tanpa penghiburan. Apa yang dikatakan Kristus di sini mengenai pengikut-pengikut-Nya saat itu, juga berlaku bagi semua orang kudus selama mereka ada di dunia ini. Kristus memelihara mereka di dalam nama Allah.

• Hal ini menyiratkan:

• [1] Bahwa mereka lemah dan tidak bisa menjaga diri mereka sendiri. Tangan mereka tidak cukup mampu untuk melakukannya.
• [2] Bahwa di mata Allah, mereka berharga untuk dipelihara. Mereka berharga dan terpandang di mata-Nya. Mereka adalah harta dan permata-Nya.
• [3] Bahwa keselamatan mereka telah dirancangkan, sebab untuk itulah mereka dipelihara (1Ptr. 1:5). Sebagaimana orang jahat ditetapkan untuk mengalami hari kebinasaan, demikian pula orang benar dipelihara untuk mengalami hari yang penuh berkat.
• [4] Bahwa mereka ada di bawah tanggung jawab Tuhan Yesus, sebab tugas-Nya adalah memelihara mereka dan bersedia menanggung bahaya sebagai Gembala yang baik untuk menjaga keselamatan domba-domba-Nya.
• (2) Pertanggungjawaban menenteramkan yang Dia berikan mengenai tugas pekerjaan-Nya: Tidak ada seorang pun dari mereka yang binasa. Perhatikan, Yesus Kristus pasti akan memelihara semua orang yang diberikan kepada-Nya sehingga tidak ada seorang pun dari mereka yang akan benar-benar binasa. Mereka mungkin saja mengira bahwa mereka sudah binasa atau hampir binasa dalam bahaya yang mengintai, tetapi sudah merupakan kehendak Bapa bahwa Kristus tidak kehilangan satu pun dari mereka, dan Dia memang tidak akan kehilangan satu pun (6:39). Hal ini akan terbukti suatu hari nanti saat mereka datang berkumpul bersama-sama dan tidak ada satu pun dari mereka yang hilang.
• (3) Sebuah cap jelek ditimpakan kepada Yudas sebagai seorang yang tidak termasuk di dalam pemeliharaan-Nya. Yudas memang ada di antara orang-orang yang diberikan kepada Kristus, tetapi dia bukan salah satu dari mereka. Kristus membicarakan Yudas seakan-akan ia memang telah binasa, sebab dia telah meninggalkan persekutuan dengan Guru dan rekan-rekannya yang lain, dan menjerumuskan dirinya sendiri ke dalam cengkeraman Iblis, dan sebentar lagi ia akan jatuh ke tempat yang wajar baginya. Memang dia sudah seperti binasa saja layaknya. Akan tetapi, kemurtadan dan kebinasaan Yudas bukanlah cela bagi Guru atau keluarganya, sebab:
• [1] Dia adalah orang yang telah ditentukan untuk binasa, sehingga ia bukanlah salah satu dari mereka yang diberikan kepada Kristus untuk dipelihara. Dia layak untuk binasa, dan Allah membiarkan dirinya menjerumuskan diri ke dalam kebinasaan itu. Dia adalah anak si perusak itu, seperti Kain, yang berasal dari si jahat. Musuh besar yang akan dihanguskan Allah itu disebut sebagai yang harus binasa, sebab dia adalah seorang manusia durhaka (2Tes. 2:3). Menyedihkan sekali mendapati seseorang yang harus binasa ternyata adalah salah satu dari para rasul. Tidak satu pun kedudukan atau nama besar di dalam gereja, ataupun hak-hak istimewa dan kesempatan dalam mendapatkan anugerah, atau jabatan dan penampilan luar seseorang mampu menjaminnya dari kebinasaan, bila hatinya tidak benar di hadapan Allah. Mereka yang hanya pura-pura mengaku percaya pada akhirnya terbukti akan binasa seperti Yudas, yang lebih cinta akan uang. Tindakan Kristus yang memisahkan Yudas dari orang-orang yang diberikan kepada-Nya (sebab ei mē mengandung arti berlawanan, dan bukannya pengecualian) menunjukkan bahwa kebenaran dan agama yang sejati tidak boleh tercemar gara-gara pengkhianatan orang-orang munafik (1Yoh. 2:19).
• [2] Kitab Suci digenapi. Dosa Yudas sudah diketahui oleh hikmat Allah dan diberitahukan melalui firman-Nya jauh sebelumnya. Namun, peristiwa yang terjadi setelah nubuatan tersebut merupakan penggenapan, dan bukan berarti bahwa peristiwa itu dipicu oleh nubuatan itu (Mzm. 41:10; 69:26; 109:8). Kita pasti merasa amat heran melihat pengkhianatan yang dilakukan oleh orang-orang murtad, seandainya saja kita tidak diberi tahu mengenai hal itu sebelumnya.
• . Alasan Kristus berdoa untuk keselamatan mereka adalah bahwa kini Dia harus meninggalkan mereka dan tidak lagi dapat mengawasi mereka seperti yang telah Ia lakukan sampai saat itu (ay. 11): "Peliharalah mereka sekarang, supaya pekerjaan yang sudah Kulakukan di antara mereka selagi Aku masih berada bersama mereka tidak menjadi sia-sia. Peliharalah mereka supaya mereka menjadi satu dengan Kita, sama seperti Kita berdua adalah satu." Kita akan membicarakan hal ini nanti (ay. 21), tetapi untuk sementara ini, lihatlah di sini:
• (1) Dengan sukacita seperti apa Dia membicarakan keberangkatan-Nya. Dia mengungkapkan semua itu dengan penuh kemenangan dan kegembiraan, menunjuk kepada dunia yang Ia tinggalkan dan juga dunia ke mana Ia dipindahkan.
• [1] "Dan Aku tidak ada lagi di dalam dunia. Kini, selamat tinggal kepada dunia yang selalu menimbulkan masalah ini. Cukup sudah Aku berada di dalamnya, dan kini saatnya telah tiba bagi-Ku untuk tidak ada lagi di sana. Karena Aku telah menunaikan tugas yang harus Kukerjakan di sini, maka kini urusan-Ku dengannya pun sudah selesai. Tidak ada lagi yang harus Kukerjakan selain keluar dari dunia ini secepat mungkin." Perhatikanlah, bagi orang-orang yang memiliki rumah di dunia lain, berpikir mengenai tidak ada lagi di dalam dunia ini seharusnya mendatangkan sukacita, sebab, jika kita sudah menyelesaikan semua yang harus kita kerjakan di dunia ini, apa lagi yang dapat mengikat kita untuk tetap tinggal? Jadi, saat giliran kita untuk menghadapi maut telah tiba, kita dapat berkata dengan penuh kemenangan kudus, "Dan Aku tidak ada lagi di dalam dunia, dunia yang gelap dan penuh tipu daya ini, dunia yang miskin dan hampa ini, dunia yang kotor dan penuh pencobaan ini. Aku tidak lagi harus disusahkan oleh duri dan semak belukar di dalamnya, tidak lagi terancam oleh perangkap dan jebakannya. Kini aku tidak lagi perlu mengembara di padang gurun yang mengerikan ini, tidak lagi diombang-ambingkan oleh lautan yang bergejolak ini. Kini Aku tidak ada lagi di dalam dunia, dapat meninggalkannya dengan penuh kegirangan dan mengucapkan selamat tinggal untuk selamanya."
• [2] Dan Aku datang kepada-Mu. Pergi dan lepas dari dunia ini barulah setengah dari penghiburan yang diperoleh Kristus yang hendak mati itu, dan juga bagi orang-orang Kristen yang sedang menghadapi penderitaan maut. Setengahnya lagi justru merupakan penghiburan yang lebih baik, yaitu datang kepada Bapa untuk duduk dan menikmati hadirat-Nya tanpa gangguan atau halangan apa pun lagi. Perhatikanlah, orang-orang yang mengasihi Allah pasti merasa senang memikirkan bisa datang kepada-Nya sekalipun harus melewati lembah kekelaman. Saat kita pergi untuk beralih dari tubuh, maka itu artinya adalah untuk menetap pada Tuhan, seperti anak-anak yang dijemput pulang dari sekolah menuju rumah ayah mereka. "Kini Aku datang kepada-Mu yang telah Aku pilih dan layani, dan yang Kurindukan dengan segenap jiwaku. Kepada Engkau sumber cahaya dan hidup, mahkota dan pusat berkat dan sukacita. Kini kerinduanku akan terpuaskan, harapanku terkabul, kebahagiaanku sempurna, sebab Aku datang kepada-Mu."
• (2) Keprihatinan mendalam yang Ia tunjukkan bagi orang-orang yang Ia tinggalkan: "Tetapi mereka masih ada di dalam dunia. Aku telah mengetahui betapa jahatnya dunia ini, jadi bayangkan bagaimana jadinya dengan anak-anak kesayangan-Ku ini, yang harus tetap tinggal di sana? Ya Bapa yang kudus, peliharalah mereka. Mereka akan kehilangan hadirat-Ku, jadi biarlah mereka bisa merasakan kehadiran-Mu. Kini mereka lebih memerlukan pemeliharaan, sebab Aku mengutus mereka untuk menjelajahi dunia lebih jauh daripada yang pernah mereka masuki. Mereka harus bertolak ke tempat yang dalam, dan berkutat dalam riak gelombang yang lebih dahsyat, dan mereka akan tenggelam jika Engkau tidak melindungi mereka."

• Perhatikanlah di sini:

• [1] Bahwa, saat Tuhan kita Yesus hendak pergi kepada Bapa, Dia masih tetap memiliki kepedulian yang mendalam bagi orang-orang kepunyaan-Nya yang masih ada di dunia ini. Ia terus mengasihani mereka. Nama mereka selalu ada di dalam hati-Nya, terukir di kedua telapak tangan-Nya dengan paku-paku di salib-Nya itu. Saat mereka tidak dapat lagi melihat-Nya, mereka tidak lantas menjadi luput dari pengawasan-Nya, apalagi dari pikiran-Nya. Kita seharusnya merasa kasihan kepada mereka yang baru saja dilahirkan ke dalam dunia ini pada saat kita hampir selesai melaluinya, dan terhadap orang-orang yang ditinggalkan saat kita meninggalkan dunia ini.
• [2] Bahwa, saat Kristus hendak mengungkapkan kebutuhan mendesak para murid-Nya akan pemeliharaan ilahi, Dia hanya berkata, "Mereka masih ada di dalam dunia." Kalimat ini sudah cukup mengungkapkan betapa besarnya mara bahaya yang dihadapi orang-orang yang telah ditetapkan untuk pergi ke sorga. Dunia ini akan membuyarkan perhatian dan merayu mereka, juga akan membenci dan menganiaya mereka dengan kejam.
• . Dia mengungkapkan betapa puasnya mereka nanti bila mengetahui bahwa mereka terlindung dengan aman, dan betapa leganya Dia melihat mereka semua bisa merasa tenteram: Aku mengatakan semuanya ini supaya penuhlah sukacita-Ku di dalam diri mereka (ay. 13).

• Perhatikanlah:

• (1) Kristus benar-benar menghendaki supaya murid-murid-Nya mengalami sukacita penuh, sebab Ia ingin supaya mereka senantiasa bergirang. Dia memang meninggalkan mereka dalam airmata dan kesusahan, tetapi Dia juga memastikan bahwa sukacita mereka dipenuhkan. Saat mereka menyangka bahwa sukacita mereka di dalam diri-Nya telah sirna, justru saat itulah sukacita itu diangkat mendekati kesempurnaan, dan penuhlah mereka olehnya. Di sini kita diajarkan,
• [1] Untuk menemukan sukacita kita di dalam Kristus: "Inilah sukacita-Ku, sukacita yang Kuberikan, atau sukacita yang berpusat di dalam Aku." Kristus adalah sukacita seorang Kristen, sukacitanya yang terutama. Sukacita dari dunia ini sedang memudar bersama dunia. Akan tetapi, sukacita di dalam Kristus itu abadi, sebagaimana diri-Nya.
• [2] Untuk membangun sukacita kita dengan penuh ketekunan, sebab itulah kewajiban sekaligus hak istimewa yang dimiliki semua orang percaya sejati. Tidak ada hal lain yang lebih ditekankan di dalam kehidupan kristiani selain hal ini (Flp. 3:1; 4:4).
• [3] Untuk berusaha agar sukacita kita menjadi sempurna, supaya sukacita itu dipenuhkan di dalam diri kita, sebab itulah yang diinginkan Kristus.
• (2) Untuk itulah, sekarang Dia menyerahkan mereka ke dalam pemeliharaan dan perlindungan Bapa-Nya dan membiarkan mereka menjadi saksi dari tindakan-Nya itu: Aku mengatakan semuanya ini sementara Aku masih ada di dalam dunia, selagi Aku masih berada bersama-sama dengan mereka di dunia ini. Doa syafaat-Nya di sorga untuk meminta perlindungan bagi mereka pasti sudah cukup, tetapi mengatakan hal itu selagi Dia masih ada di dunia ini dapat memberikan kepuasan dan dorongan bagi para murid, dan ini akan memampukan mereka untuk bersukacita di dalam kesesakan.

• Perhatikanlah:

• [1] Kristus tidak saja menimbun penghiburan bagi umat-Nya dalam menyediakan kesejahteraan bagi mereka di masa mendatang, melainkan juga telah membagi-bagikan penghiburan itu kepada mereka, dan Ia pun mengatakan hal itu supaya mereka dipuaskan di masa sekarang ini. Di sini Dia bersedia untuk mengumandangkan wasiat dan perjanjian-Nya yang terakhir di hadapan murid-murid-Nya, dan membiarkan para pewarisnya mengetahui apa yang hendak Dia tinggalkan bagi mereka (padahal biasanya pemberi wasiat enggan melakukan hal itu). Ia membiarkan mereka mengetahui betapa terjaminnya mereka, supaya mereka memiliki penghiburan yang besar.
• [2] Pengantaraan Kristus bagi kita sudah cukup untuk memenuhkan sukacita kita di dalam Dia. Tidak ada lagi yang lebih ampuh untuk membungkam segala ketakutan dan keragu-raguan kita, dan untuk memperlengkapi kita dengan penghiburan yang besar selain daripada bahwa Dia selalu tampil di hadapan Allah bagi kita. Karena itulah sang rasul berseru, bahkan lebih lagi, mengenai hal tersebut (Rm. 8:34, Ibr. 7:25).
• . Dia mengungkapkan perlakuan buruk yang kemungkinan besar harus mereka hadapi di dunia ini demi Dia (ay. 14): "Aku telah memberikan firman-Mu kepada mereka untuk disebarkan di dunia, dan mereka telah menerimanya, telah mempercayainya dan menerima tugas untuk menyampaikannya lagi kepada dunia ini. Dan karena itulah dunia membenci mereka, juga karena mereka bukan dari dunia, sama seperti Aku bukan dari dunia."

• Di sini kita melihat:

• (1) Permusuhan dunia terhadap para pengikut Kristus. Selagi Kristus ada bersama-sama dengan mereka saja dunia telah membenci mereka, padahal perlawanan mereka terhadap dunia ini kecil saat itu, jadi bagaimana pula jadinya nanti bila mereka mengabarkan Injil dengan lebih gencar lagi dan menjungkir-balikkan dunia. "Bapa, tetaplah menjadi sahabat mereka," kata Kristus, "sebab nanti mereka pasti akan memiliki banyak musuh. Biarlah mereka memiliki kasih-Mu, sebab kebencian dunia akan selalu menguntit mereka. Di tengah-tengah tebaran panah api, biarlah mereka dipagari dengan anugerah-Mu yang seperti perisai." Membela pihak yang lemah dan menolong orang yang tidak berdaya merupakan kehormatan bagi Allah. Kasihanilah mereka, ya Allah, sebab orang-orang menginjak-injak mereka.
• (2) Alasan timbulnya permusuhan itu, yang memperkuat permohonan tersebut.
• [1] Di sini tersirat bahwa salah satu alasannya adalah karena mereka telah menerima firman Allah seperti yang telah diberikan kepada mereka melalui tangan Kristus, padahal kebanyakan pihak di dunia ini justru menolaknya dan bertekad untuk melawan para pemeluk dan penyebar firman itu. Perhatikanlah, orang-orang yang menerima kemauan dan firman Kristus yang baik harus bersiap menghadapi perlakuan dan perkataan dunia yang jahat. Para pelayan Injil terutama sangat dibenci oleh dunia ini, sebab mereka memanggil orang-orang keluar dari sana dan memisahkan mereka, serta mengajari mereka supaya tidak menuruti dunia ini, dan dengan begitu menghukumnya bersalah. "Ya Bapa, peliharalah mereka, sebab karena Engkaulah mereka menghadapi bahaya seperti itu. Mereka menderita demi Engkau." Begitu pulalah sang penulis Mazmur memohon, Sebab oleh karena Engkaulah aku menanggung cela (Mzm. 69:8). Perhatikanlah, orang-orang yang dengan setia mematuhi firman Kristus yang mulia itu berhak mendapatkan perlindungan istimewa pada saat-saat yang penuh pencobaan (Why. 3:10). Apa yang menyebabkan seorang mati syahid juga bisa mendatangkan sukacita bagi orang yang menderita.
• [2] Alasan lainnya dinyatakan dengan lebih jelas: dunia membenci mereka karena mereka bukan dari dunia. Firman Kristus datang dengan kuasa kepada orang-orang yang bukan dari dunia ini. Firman itu bekerja dalam diri orang-orang yang menerimanya dan mengasihinya, dan melepaskan keterikatan mereka dari kekayaan dunia serta membuat mereka berbalik dari kejahatan dunia ini. Oleh karena itu, dunia pun menjadi luar biasa benci kepada mereka.
• . Dia menyatakan pembelaan-Nya dalam permohonan bagi mereka, agar mereka mau menuruti kehendak-Nya dan tidak mau mengikuti arus dunia ini (ay. 16): "Ya Bapa, peliharalah mereka, sebab mereka mengikuti Roh dan pikiran-Ku. Mereka bukan dari dunia, sama seperti Aku bukan dari dunia." Jadi, orang-orang yang dapat menyerahkan diri mereka dengan iman ke dalam perlindungan Allah adalah,
• (1) Orang-orang yang serupa dengan Kristus selagi ada di dunia ini, dan yang mengikuti jejak-Nya. Allah akan mengasihi orang-orang yang seperti Kristus.
• (2) Orang-orang yang tidak memusatkan perhatian mereka kepada perkara duniawi atau mengabdikan diri mereka untuk melayani perkara duniawi tersebut.

• Perhatikanlah:

• [1] Bahwa Yesus Kristus bukan berasal dari dunia ini. Dia tidak pernah berasal dari dunia ini, apalagi kini, sesaat sebelum Ia hendak meninggalkannya. Hal ini menegaskan,
• Pertama, kedudukan-Nya. Dia bukanlah kesayangan atau buah hati dunia ini, bukan penguasa atau pembesar dunia ini. Dia sama sekali tidak memiliki harta duniawi, bahkan tidak punya tempat untuk meletakkan kepala-Nya. Dia tidak memiliki kekuasaan duniawi, Dia bukan seorang pengadil ataupun pemecah-belah.
• Kedua, Roh-Nya. Dia benar-benar telah mematikan diri-Nya terhadap dunia ini. Penguasa dunia ini tidak berkuasa apa-apa atas diri-Nya. Tidak ada satu pun hal di dunia ini berarti bagi Dia: kehormatan pun tidak, sebab Dia telah mengosongkan diri-Nya sendiri. Kekayaan juga tidak, sebab oleh karena kita Ia menjadi miskin. Tidak pula kesenangan, sebab Dia selalu bergumul dalam kepedihan (8:23).
• [2] Bahwa, orang-orang Kristen sejati tidaklah berasal dari dunia ini. Roh Kristus yang ada di dalam mereka bertentangan dengan roh dunia ini.
• Pertama, dibenci oleh dunia sudah menjadi nasib yang harus mereka tanggung. Mereka tidak cocok dengan dunia ini, sama seperti Guru mereka.
• Kedua, dikeluarkan dari dunia ini merupakan hak istimewa yang mereka miliki, seperti Abraham yang menyingkir dari negeri asalnya.
• Ketiga, sudah menjadi keharusan dan sifat mereka untuk mati terhadap dunia ini. Keterlibatan mereka seharusnya berkaitan dengan dunia lain, dan hal itu jauh lebih menyenangkan. Juga, keprihatinan mereka seharusnya lebih ditujukan kepada kegiatan-kegiatan dunia lain itu, bukannya dunia ini. Murid-murid Kristus memang lemah dan memiliki banyak kekurangan, tetapi Dia masih dapat bersaksi bahwa mereka bukan berasal dari dunia ini, bukan dari bumi ini. Oleh karena itu, Ia pun menghendaki pemeliharaan Sorga bagi mereka.

Matthew Henry: Yoh 17:17-19 - Doa Syafaat Kristus

Doa Syafaat Kristus (17:17-19)

• Hal berikut yang Ia doakan bagi mereka adalah supaya mereka dikuduskan. Bukan hanya dipelihara dari yang jahat saja, melainkan juga dijadikan baik.

• I. Inilah permohonan-Nya (ay. 17): Kuduskanlah mereka dalam kebenaran, melalui firman-Mu, sebab firman-Mu adalah kebenaran. Firman-Nya memang benar, karena firman-Nya adalah kebenaran itu sendiri. Kristus ingin supaya mereka dikuduskan,
• . Sebagai orang Kristen. Ya Bapa, jadikanlah mereka kudus, dan hal ini akan menjadi perlindungan bagi mereka (1Tes. 5:23).

• Perhatikanlah di sini:

• (1) Anugerah yang diinginkan -- pengudusan. Murid-murid dikuduskan karena mereka bukan berasal dari dunia ini. Tetapi Dia tetap berdoa, "Ya Bapa kuduskanlah mereka", yang artinya:
• [1] "Teguhkanlah pekerjaan pengudusan di dalam mereka, kuatkanlah iman mereka, buatlah kasih mereka berkobar-kobar dan kuatkan hati mereka supaya tetap teguh."
• [2] "Teruskanlah pekerjaan baik-Mu di dalam diri mereka. Biarlah terang itu terus bercahaya lebih gemilang lagi."
• [3] "Sempurnakanlah pekerjaan baik itu dalam diri mereka, mahkotailah pekerjaan itu dengan kekudusan yang sempurna. Kuduskanlah mereka seluruhnya, sampai pada akhirnya."

• Perhatikanlah:

• Pertama, doa Kristus bagi semua orang kepunyaan-Nya adalah supaya mereka dikuduskan. Jika mereka tidak dikuduskan, Dia akan malu untuk mengakui mereka sebagai milik-Nya, baik di sini maupun di dunia sana. Dia juga akan malu untuk melibatkan mereka dalam pekerjaan-Nya ataupun mempersembahkan mereka kepada Bapa-Nya. Jadi mereka harus dikuduskan.
• Kedua, orang-orang yang telah dikuduskan melalui anugerah justru masih perlu dikuduskan lebih dan lebih lagi. Bahkan para murid pun harus tetap berdoa untuk mendapatkan anugerah yang menguduskan itu. Sebab, celakalah kita jika Dia yang memimpin kita dalam iman tidak membawa iman kita itu kepada kesempurnaan. Tidak melangkah maju berarti mundur. Dia yang telah kudus harus tetap kudus, bahkan lebih kudus lagi, terus maju ke depan dan terbang ke atas, seperti orang yang belum mencapai apa-apa.
• Ketiga, Allah-lah yang menguduskan dan membenarkan (2Kor. 5:5).
• Keempat, saat kita berdoa meminta anugerah yang menguduskan, kita boleh dikuatkan, karena Kristus pun meminta hal yang sama kepada Allah bagi kita.
• (2) Sarana untuk menyampaikan anugerah ini -- dalam kebenaran; firman-Mu adalah kebenaran. Bukan berarti bahwa Yang Mahakudus Allah Israel dibatasi oleh suatu sarana tertentu, tetapi di dalam permufakatan tentang damai, antara lain telah diputuskan dan disepakati,
• [1] Bahwa semua kebenaran yang perlu harus teringkas dan tercakup di dalam firman Allah. Pewahyuan ilahi, seperti yang kini ada sebagai firman yang tertulis, bukan saja merupakan satu-satunya kebenaran yang murni, melainkan juga merupakan seluruh kebenaran tanpa cela sedikit pun.
• [2] Bahwa firman kebenaran ini harus menjadi sarana lahiriah yang biasa bagi pengudusan kita, tetapi bukan pengudusan itu sendiri. Sebab jika begitu, maka firman itu akan selalu bersifat menguduskan. Sebaliknya, firman itu hanya merupakan alat yang biasa dipakai oleh Roh untuk memulai dan meneruskan pekerjaan baik-Nya. Firman itu benih untuk kelahiran kembali (1Ptr. 1:23), dan makanan bagi kehidupan yang baru (1Ptr. 2:1-2).
• . Sebagai hamba-hamba Allah. "Kuduskanlah mereka, pisahkanlah mereka bagi diri-Mu dan bagi pelayanan-Mu. Biarlah panggilan kerasulan mereka disahkan di sorga." Para nabi dikatakan sudah dikuduskan (Yer. 1:5). Begitu pula para imam dan kaum Lewi. Kuduskanlah mereka, artinya,
• (1) "Layakkanlah mereka bagi jabatan mereka itu, dengan anugerah-anugerah Kristiani dan karunia-karunia pelayanan, supaya mereka layak menjadi para pelayan Perjanjian Baru."
• (2) "Pisahkanlah mereka bagi jabatan pelayanan itu (Rm. 1:1).

• Aku telah memanggil mereka, dan mereka setuju. Bapa, katakanlah Amin bagi panggilan dan persetujuan mereka itu."

• (3) "Akuilah mereka dalam jabatan itu. Biarlah tangan-Mu senantiasa menyertai mereka. Kuduskanlah mereka dengan atau dalam kebenaran-Mu, sebagai kebenaran yang berlawanan dengan bayangan atau kepalsuan. Kuduskanlah mereka senyata-nyatanya, bukan sekadar bersifat upacara keagamaan saja seperti yang terjadi dengan para imam Lewi melalui pengurapan dan korban. Kuduskanlah mereka bagi kebenaran-Mu, bagi firman kebenaran-Mu, untuk menjadi pemberita kebenaran-Mu kepada dunia. Sebagaimana para imam dikuduskan untuk melayani di mezbah, kuduskanlah mereka juga untuk mengabarkan Injil" (1Kor. 9:13-14). Perhatikanlah:
• [1] Yesus Kristus menjadi pengantara bagi para hamba-Nya dengan kepedulian yang mendalam. Dia menunjukkan kepada Bapa-Nya bahwa mereka layak mendapat anugerah-Nya. Mereka dipersembahkan sebagai bintang-bintang di tangan kanan-Nya di hadapan Bapa-Nya.
• [2] Hal terbesar yang perlu diminta dari Allah bagi para pelayan Injil adalah supaya mereka dikuduskan, dipisahkan secara menyeluruh dari dunia ini, supaya mereka membaktikan diri sepenuhnya kepada Allah. Juga, supaya mereka mengalami sendiri dalam hati mereka kuasa pengaruh firman yang mereka beritakan kepada orang lain itu. Biarlah mereka memiliki Urim dan Tumim, cahaya dan kejujuran (integritas).
• II. Di sini kita mendapati dua alasan yang memperkuat permohonan Kristus mengenai pengudusan bagi para murid-Nya:
• . Amanat yang mereka emban dari-Nya (ay. 18): "Sama seperti Engkau telah mengutus Aku ke dalam dunia untuk menjadi utusan-Mu di antara anak-anak manusia, maka kini saat Aku dipanggil kembali, Aku pun telah mengutus mereka ke dalam dunia sebagai wakil-wakil-Ku." Di sini,
• (1) Kristus berbicara mengenai tugas-Nya dengan penuh keyakinan: Engkau telah mengutus Aku ke dalam dunia. Pendiri agama Kristen yang agung ini memperoleh amanat dan petunjuk dari Dia yang merupakan asal dan tujuan dari seluruh agama. Dia diutus oleh Allah untuk mengatakan apa yang telah disampaikan-Nya, untuk melakukan apa yang telah dilakukan-Nya, dan untuk menjadi pribadi seperti yang tampak dalam diri-Nya bagi mereka yang percaya kepada-Nya. Semuanya ini menghibur hati-Nya ketika Ia menjalankan tugas-Nya, dan ini seharusnya juga menghibur kita berlimpah-limpah, yang bergantung kepada-Nya. Wewenang-Nya berasal dari atas, sebab dari sana jugalah tugas-Nya berasal.
• (2) Dia membicarakan amanat yang telah diberikan-Nya kepada murid-murid-Nya dengan sukacita yang besar: "Demikian pula Aku telah mengutus mereka untuk melakukan tugas yang sama dan untuk menjalankan rancangan yang sama," yaitu untuk memberitakan ajaran sama yang telah Ia beritakan, dan untuk meneguhkan bukti-bukti yang sama dengan tanggung jawab yang sama pula. Juga, untuk membaktikan diri kepada orang-orang setia lainnya yang telah dipercayakan kepada mereka. Dia memberi mereka amanat-Nya berdasarkan amanat yang diterima-Nya sendiri. Hal ini menguatkan jabatan mereka itu, sebab berasal dari Kristus. Jelas ada keterkaitan erat antara amanat yang diberikan kepada para pelayan perdamaian dengan amanat yang diberikan kepada Sang Pengantara. Dia disebut sebagai Rasul (Ibr. 3:1), Pelayan (Rm. 15:8), juga Utusan, (Mal. 3:1). Hanya saja, para murid diutus sebagai para hamba, sementara Dia adalah Anak. Nah, di sini terlihat alasannya,
• [1] Mengapa Kristus begitu memedulikan mereka dan mengapa kepentingan mereka begitu terpatri dalam hati-Nya? Karena Dia sendiri telah menempatkan mereka ke dalam suatu tugas yang sulit, yang memerlukan banyak kecakapan untuk dapat dijalankan dengan semestinya. Perhatikanlah, setiap orang yang diutus oleh Kristus akan selalu didampingi-Nya. Dia juga akan selalu memperhatikan kepentingan orang-orang yang Ia pekerjakan. Dia akan memampukan kita untuk melakukan apa yang Ia titahkan, dan akan selalu menopang kita dalam melaksanakannya.
• [2] Mengapa Ia menyerahkan mereka kepada Bapa-Nya? Sebab Dia peduli dengan perkara mereka. Tugas mereka merupakan kelanjutan dari tugas-Nya, seakan-akan tugas itu adalah pekerjaan tambahan yang berasal dari tugas-Nya. Kristus menerima persembahan-persembahan di antara manusia (Mzm. 68:19), lalu Ia memberikan semua itu kepada manusia (Ef. 4:8), dan karena itulah Ia memohonkan bantuan Bapa-Nya untuk menjamin dan meneguhkan pemberian-pemberian itu, serta menegaskan pemberian-Nya bagi mereka. Bapa menguduskan-Nya saat Dia mengutus-Nya ke dalam dunia (10:36). Kini, karena mereka juga diutus seperti halnya Dia, maka biarlah mereka juga dikuduskan.
• . Jasa baik-Nya bagi mereka dipakai-Nya juga untuk menguatkan permohonan-Nya (ay. 19): Aku menguduskan diri-Ku bagi mereka.

• Di sini kita lihat:

• (1) Bagaimana Kristus menempatkan diri-Nya sendiri sehubungan dengan pekerjaan dan jabatan-Nya sebagai Sang Pengantara: Aku menguduskan diri-Ku. Dia membaktikan seluruh diri-Nya untuk menjalankan tugas-Nya dan semua bagian di dalam tugas-Nya itu, terutama bagian yang akan Ia lakukan kini -- oleh Roh yang kekal mempersembahkan diri-Nya sendiri kepada Allah sebagai persembahan yang tak bercacat. Sebagai Imam sekaligus juga Mezbah, Ia telah menguduskan diri-Nya sendiri sebagai korban persembahan. Saat Dia berkata, "Ya Bapa, permuliakanlah nama-Mu -- Ya Bapa, jadilah kehendak-Mu -- Ya Bapa, ke dalam tangan-Mu Kuserahkan nyawa-Ku," Dia membayar lunas semua yang harus Ia tanggung. Dengan demikian, Dia telah menguduskan diri-Nya sendiri. Inilah yang Dia ungkapkan kepada Bapa-Nya, sebab pengantaraan yang dilakukan-Nya dibuat demi kepuasaan Sang Bapa: Ia telah masuk ke dalam tempat yang kudus dengan membawa darah-Nya sendiri (Ibr. 9:12) sebagaimana seorang Imam Agung pada hari Pendamaian, yang memercikkan darah binatang korban dan membakar wangi-wangian di belakang tabir pada saat yang bersamaan (Im. 16:12, 14).
• (2) Rancangan jasa Kristus bagi para murid-Nya sejauh itu: semua itu bagi mereka, supaya mereka pun dikuduskan, artinya, supaya mereka mati syahid, begitulah yang ditafsirkan sebagian orang. "Aku mengorbankan diri-Ku sendiri supaya mereka pun dikorbankan bagi kemuliaan Allah dan bagi kebaikan gereja." Paulus pun membicarakan persembahan dirinya sendiri sebagai korban (Flp. 2:17; 2Tim. 4:6). Apa pun itu yang membuat kematian semua orang yang dikasihi-Nya berharga di mata TUHAN, semuanya itu berutang kepada kematian Tuhan Yesus. Akan tetapi saya lebih suka mengartikannya secara lebih umum, yaitu supaya mereka menjadi orang-orang kudus dan hamba-hamba Allah yang benar-benar cakap dan layak di hadapan Allah.
• [1] Jabatan dalam pelayanan telah dibeli oleh darah Kristus dan merupakan salah satu buah dari penebusan yang Dia lakukan. Kebaikan dan nilai jabatan pelayanan dikarenakan oleh jasa Kristus. Berdasarkan hukum Taurat, para imam disucikan dengan darah lembu dan kambing, tetapi para hamba Injil dikuduskan melalui darah Yesus.
• [2] Kekudusan sejati yang dimiliki oleh semua orang Kristen yang saleh merupakan buah dari kematian Kristus. Oleh kematian-Nya ini pemberian Roh Kudus ditebus bagi kita. Dia menyerahkan diri-Nya bagi jemaat-Nya, untuk menguduskannya (Ef. 5:25-26). Dan Dia yang merancangkan tujuannya tentu saja merancangkan berbagai sarananya juga, supaya dikuduskan oleh kebenaran, yaitu kebenaran yang disaksikan oleh Kristus saat Ia datang ke dalam dunia. Demi untuk meneguhkan kebenaran itu pula Dia sampai rela mati. Firman kebenaran itu mendapatkan kekuatan dan kuasa yang menguduskan melalui kematian Kristus. Beberapa orang menafsirkannya demikian, yaitu supaya mereka dikuduskan dalam kebenaran, artinya benar-benar dikuduskan: sebab, oleh karena Allah harus dilayani, kita harus dikuduskan dalam roh dan kebenaran. Dan inilah yang didoakan Kristus bagi semua orang yang menjadi kepunyaan-Nya, sebab inilah kehendak-Nya: pengudusan mereka. Jadi mereka juga harus mendoakan hal yang sama.

Matthew Henry: Yoh 17:20-23 - Doa Syafaat Kristus

Doa Syafaat Kristus (17:20-23)

• Setelah berdoa bagi kekudusan mereka, Kristus pun mendoakan kesatuan mereka. Sebab hikmat yang dari atas adalah pertama-tama murni, selanjutnya pendamai. Persahabatan itu memang manis jika hal itu seperti minyak urapan di kepala Harun yang kudus, atau seperti embun di bukit Sion yang kudus.
• Perhatikanlah:

• I. Siapa yang termasuk dalam doa ini (ay. 20): "Bukan untuk mereka ini saja, bukan hanya mereka yang kini adalah murid-murid-Ku" (yaitu kesebelas murid, ketujuh puluh pengikut bersama-sama dengan yang lainnya, semua kaum lelaki dan wanita yang mengikuti-Nya sewaktu Dia ada di dunia ini), "tetapi juga untuk orang-orang, yang percaya kepada-Ku oleh pemberitaan mereka, baik yang mereka beritakan langsung selagi mereka masih hidup atau yang mereka tuliskan sebagai warisan bagi generasi mendatang. Aku berdoa untuk mereka semua, supaya mereka semuanya menjadi satu dalam kehendak mereka melalui doa ini, dan sama-sama menerima berkatnya."

• Perhatikanlah di sini:

• . Hanya orang-orang yang tertarik kepada pengantaraan yang dilakukan oleh Kristus saja yang percaya atau akan percaya kepada-Nya. Hal inilah yang dipakai untuk menggambarkan mereka, dan ini sudah mencakup semua perangai dan tugas dari seorang Kristen. Orang-orang yang hidup di zaman itu melihat dan percaya, tetapi orang-orang yang hidup di zaman berikutnya tidak melihat, namun percaya.
• . Melalui pemberitaan firmanlah jiwa-jiwa dibawa untuk percaya kepada Kristus, dan untuk tujuan itulah Kristus memerintahkan supaya firman itu dituliskan. Ia juga memerintahkan supaya pelayanan terus berdiri tegak dan berlanjut di dalam gereja selama gereja ada, artinya selama dunia ini ada, untuk menumbuhkan benih.
• . Kristus benar-benar tahu dengan pasti siapa yang akan percaya kepada-Nya. Di sini Dia tidak berdoa sembarangan saja, tidak hanya bergantung kepada kehendak manusia yang sering kali berkhianat, yang berpura-pura telah bebas, padahal masih hidup dalam perhambaan dengan anak-anak dosa. Tidak begitu, Kristus justru tahu benar-benar siapa yang Ia doakan. Perkara ini diketahui dengan kepastian yang berasal dari tujuan dan pengetahuan ilahi. Kristus tahu siapa yang diberikan kepada-Nya, yang ditentukan Allah untuk hidup yang kekal, yang tercatat dalam kitab kehidupan Anak Domba, yang akan menjadi percaya (Kis. 13:48).
• . Yesus Kristus tidak hanya menjadi Pengantara bagi para orang percaya yang hebat dan terpandang, melainkan juga bagi yang terlemah dan termiskin. Bukan hanya bagi orang-orang yang akan dipekerjakan di tempat yang paling tepercaya dan terhormat di dalam kerajaan-Nya, melainkan bagi semuanya, bahkan bagi orang-orang yang tidak dipandang sebelah mata oleh dunia ini. Sebagaimana pemeliharaan ilahi menjangkau sampai ke makhluk yang terendah, begitu pula anugerah ilahi menjangkau orang Kristen yang termiskin. Sang Gembala yang baik memperhatikan juga mereka yang teraniaya di antara kawanan domba.
• . Dalam pengantaraan-Nya, Yesus Kristus benar-benar memperhatikan sisa-sisa terpilih yang bahkan belum terlahir ke dunia ini, yaitu angkatan yang akan datang (Mzm. 22:32), domba-domba lain yang harus Dia tuntun. Sebelum mereka terbentuk dalam kandungan Ia sudah mengenal mereka (Yer. 1:5), dan doa-doa bagi mereka sudah dipanjatkan ke sorga sebelumnya, oleh Dia yang memberitahukan dari mulanya hal yang kemudian, dan yang menjadikan dengan firman-Nya apa yang tidak ada menjadi ada.
• II. Apa yang dimaksudkan dalam doa ini (ay. 21): supaya mereka semua menjadi satu. Hal yang sama telah dikatakan sebelumnya (ay.11), supaya mereka menjadi satu sama seperti Kita, dan hal ini diucapkan sekali lagi (ay. 22). Hati Kristus begitu terbeban dengan perkara tersebut. Beberapa orang berpendapat bahwa kesatuan yang didoakan pada ayat 11 terutama ditujukan kepada para murid sebagai hamba dan rasul, supaya mereka menjadi satu dalam kesaksian mereka mengenai Kristus. Menurut mereka yang berpendapat demikian, keserasian di antara para pemberita Injil dan keselarasan dari para pengkhotbah Injil yang mula-mula adalah berkat doa ini. Biarlah mereka tidak hanya menjadi satu hati, tetapi juga satu mulut, untuk membicarakan pokok yang sama. Kesatuan para pelayan Injil menjadi keindahan dan kekuatan perkara Injil itu sendiri. Tetapi jelaslah bahwa kesatuan yang didoakan di ayat 21 ini berlaku bagi semua orang percaya. Itulah doa Kristus bagi semua orang milik-Nya, dan kita boleh merasa yakin bahwa doa itu adalah doa yang terjawab -- supaya mereka semua menjadi satu, satu di dalam Kita (ay. 21), sama seperti Kita adalah satu (ay. 22), dijadikan sempurna menjadi satu (ay. 23). Hal ini mencakup tiga hal:
• . Supaya mereka dipersatukan dalam satu tubuh. "Ya Bapa, pandanglah mereka sebagai satu kesatuan, dan sahkanlah persepakatan agung itu, yang olehnya mereka terpadu menjadi satu jemaat. Meskipun mereka tinggal di tempat-tempat yang berjauhan, dari satu ujung langit ke ujung lainnya, dan di zaman yang berbeda-beda, dari permulaan waktu sampai pada kesudahannya, sehingga mereka tidak saling mengenal atau berhubungan secara pribadi, tetapi biarlah mereka menjadi satu di dalam Aku sebagai pemimpin utama mereka." Saat Kristus mati, Dia juga berdoa seperti itu, untuk mengumpulkan dan mempersatukan mereka (11:52; Ef. 1:10).
• . Supaya mereka semua digerakkan oleh satu Roh. Hal ini tersirat dengan jelas di sini -- supaya mereka menjadi satu di dalam Kita. Kesatuan dengan Bapa dan Anak diperoleh dan dipelihara hanya dengan melalui Roh Kudus. Siapa yang mengikatkan dirinya pada Tuhan, menjadi satu roh dengan Dia (1Kor. 6:17). Biarlah mereka semua diberi cap dengan gambaran dan salinan yang sama, serta dipengaruhi oleh kuasa yang sama.
• . Supaya mereka semua bersekutu dalam ikatan kasih sayang, semuanya menjadi satu hati. Supaya mereka semua menjadi satu,
• (1) Dalam pertimbangan dan perasaan. Bukan dalam segala sesuatu sampai ke hal yang kecil-kecil -- sebab ini tidaklah mungkin dan juga tidak perlu, melainkan dalam perkara-perkara besar mengenai Allah, dan di dalam diri mereka sendiri, melalui perantaraan doa ini, mereka semua bersepakat bahwa kebaikan Allah lebih baik daripada hidup. Kemudian bahwa dosa adalah kejahatan yang paling buruk, dan Kristus adalah sahabat yang terbaik. Juga bahwa ada kehidupan lain setelah kehidupan yang sekarang berlalu, dan hal-hal semacam itu.
• (2) Dalam perangai dan kecenderungan bertingkah laku. Semua orang yang telah dikuduskan memiliki sifat dan gambaran ilahi yang sama. Kini mereka semua memiliki hati yang baru, dan hati mereka itu menjadi satu.
• (3) Mereka semuanya menjadi satu dalam segala rencana dan tujuan mereka. Setiap orang Kristen yang saleh, selama mereka memiliki kesalehan itu, selalu memusatkan pandangannya kepada kemuliaan Allah sebagai tujuannya yang tertinggi, dan kemuliaan sorga sebagai tujuan perbuatannya yang utama.
• (4) Mereka semua menjadi satu dalam kerinduan dan doa mereka. Meski perkataan dan cara pengungkapan mereka berbeda-beda, mereka mendoakan hal-hal yang sama, sebab mereka telah menerima Roh sama yang menjadikan mereka anak Allah dan menuruti perintah yang sama.
• (5) Mereka semua menjadi satu dalam kasih dan sayang. Setiap orang Kristen sejati memiliki kecenderungan dalam dirinya untuk mengasihi semua orang Kristen sejati lainnya. Apa yang didoakan Kristus di sini adalah terciptanya persekutuan orang-orang kudus yang kita akui dan percayai: persekutuan yang dimiliki semua orang percaya dengan Allah, dan kesatuan mereka yang erat dengan seluruh orang-orang kudus di bumi dan sorga (1Yoh. 1:3). Akan tetapi, doa Kristus ini belum akan dipenuhi dengan sempurna sampai semua orang kudus masuk sorga, sebab hanya pada saat itulah mereka akan dibuat sempurna menjadi satu (ay. 23; Ef. 4:13).
• III. Apa yang ditegaskan oleh Kristus sebagai dasar untuk memperkuat permohonan tersebut.

• Ada tiga hal:

• . Kesatuan yang ada di antara Bapa dan Anak, yang terus menerus disebutkan (ay. 11, 21-23).
• (1) Memang benar bahwa Bapa dan Anak itu adalah satu, satu dalam kodrat dan hakikat, setara dalam kuasa dan kemuliaan, satu dalam kasih sayang yang timbal balik. Bapa mengasihi Anak, dan Anak selalu menyenangkan hati Bapa. Mereka satu dalam rancangan dan pekerjaan. Keeratan kesatuan mereka digambarkan dalam kata-kata berikut ini, "Engkau di dalam Aku, dan Aku di dalam Engkau." Dia sering menyebutkan hal ini sebagai kekuatan untuk menopang-Nya saat mengalami berbagai penderitaan-Nya di bumi ini, saat musuh-musuh-Nya bersiap-siap menerjang Dia dan kawan-kawan-Nya menjauhkan diri dari-Nya. Tetapi Dia tetap ada di dalam Bapa, dan Bapa di dalam-Nya.
• (2) Kesatuan antara Bapa dan Anak itu ditekankan dalam doa Kristus bagi kesatuan murid-murid-Nya,
• [1] Sebagai pola bagaimana mereka harus menjadi satu. Ini menunjukkan betapa Ia sangat rindu agar mereka bersatu. Orang-orang percaya adalah satu sampai pada batas-batas tertentu sebagaimana Allah dan Kristus adalah satu, sebab,
• Pertama, kesatuan di antara orang-orang percaya merupakan kesatuan yang sangat erat dan dekat. Mereka dipersatukan oleh suatu sifat ilahi, oleh kuasa anugerah ilahi, sesuai dengan pertimbangan-pertimbangan ilahi.
• Kedua, kesatuan itu adalah kesatuan yang kudus di dalam Roh Kudus, untuk tujuan-tujuan yang kudus. Bukan sebuah perkumpulan politik yang bertujuan duniawi.
• Ketiga, pada akhirnya, kesatuan itu adalah, dan akan, menjadi sempurna. Bapa dan Anak memiliki sifat-sifat (atribut), ciri-ciri dan kesempurnaan yang sama. Begitu pula halnya dengan orang-orang percaya ketika mereka dikuduskan, dan bila anugerah disempurnakan dalam kemuliaan, mereka pun akan saling bersesuaian satu dengan yang lainnya, dan semuanya diubahkan menjadi gambaran yang serupa.
• [2] Sebagai pusat kesatuan itu: supaya mereka satu di dalam Kita, semuanya menjadi satu di dalam kesatuan Kita. Hanya ada satu Allah dan satu Pengantara. Dalam hal ini semua orang percaya adalah satu, yaitu bahwa mereka sepakat untuk mengandalkan kebaikan dari satu-satunya Allah ini sebagai kebahagiaan mereka, serta mengandalkan jasa satu-satunya Pengantara tersebut sebagai kebenaran mereka. Kelompok orang yang tidak berpusat kepada Allah sebagai tujuan, dan Kristus sebagai jalan, bukanlah suatu kesatuan, melainkan persekongkolan. Semua orang yang benar-benar disatukan dengan Allah dan Kristus, yang adalah satu, akan segera dipersatukan satu dengan yang lainnya.
• [3] Sebagai sebuah alasan yang kuat untuk kesatuan itu.

• Sang Pencipta dan Penebus adalah satu dalam kepentingan dan rancangan Mereka. Akan tetapi, untuk apa Mereka menjadi seperti itu jika semua orang percaya tidak menjadi satu tubuh dengan Kristus dan tidak bersama-sama menerima anugerah demi anugerah dari-Nya, padahal Ia telah menerimanya bagi mereka? Rencana Kristus adalah untuk mengurangi umat manusia yang memberontak terhadap Allah. "Ya Bapa," kata-Nya, "biarlah semua orang percaya menjadi satu, supaya di dalam satu tubuh mereka dapat diperdamaikan" (Ef. 2:15-16). Hal ini mengacu pada penyatuan orang Yahudi dan bukan Yahudi di dalam gereja. Inilah misteri agung itu, bahwa orang-orang bukan Yahudi akan turut menjadi ahli-ahli waris dan anggota-anggota tubuh (Ef. 3:6). Menurut saya, inilah yang terutama dimaksudkan oleh doa Kristus ini, sebab inilah salah satu hal besar yang menjadi tujuan-Nya melalui kematian-Nya. Dan saya bertanya-tanya mengapa tidak ada seorang penafsir pun yang pernah saya temui mengartikannya demikian. "Ya Bapa, biarkanlah orang-orang bukan-Yahudi yang percaya dipersatukan dengan orang-orang Yahudi yang percaya, dan ciptakanlah keduanya menjadi satu manusia baru." Kata-kata "Aku di dalam mereka, dan Engkau di dalam Aku" menunjukkan betapa perlunya kesatuan itu, bukan saja bagi keindahan, tetapi juga bagi keberadaan gereja-Nya itu sendiri.

• Pertama, kesatuan dengan Kristus: Aku di dalam mereka. Kristus berdiam di dalam hati orang-orang percaya, dan ini merupakan hidup dan jiwa dari manusia baru itu.
• Kedua, kesatuan dengan Allah melalui Dia. "Engkau di dalam Aku, perbuatlah demikian juga dengan ada di dalam mereka melalui Aku."
• Ketiga, kesatuan satu dengan yang lainnya yang ditimbulkan dari hal ini: supaya mereka sempurna menjadi satu oleh karenanya. Kita menjadi lengkap di dalam Dia.
• . Rancangan Kristus dalam menyampaikan terang dan anugerah-Nya kepada mereka (ay. 22): "Kemuliaan yang Engkau berikan kepada-Ku, sebagai orang kepercayaan atau saluran penyampaian, telah Kuberikan kepada mereka sesuai dengan kehendak-Mu, dengan tujuan supaya mereka menjadi satu, sama seperti Kita adalah satu. Dengan demikian, supaya janganlah semua pemberian itu menjadi sia-sia jika mereka tidak menjadi satu." Nah, pemberian-pemberian tersebut adalah:
• (1) Semua yang disalurkan kepada para rasul dan perintis gereja yang pertama. Kemuliaan sebagai utusan Allah bagi dunia ini, kemuliaan dalam mengerjakan mujizat, kemuliaan dalam mengumpulkan sebuah jemaat dari dunia ini, dan mendirikan takhta kerajaan Allah di antara manusia, semua kemuliaan seperti ini diberikan kepada Kristus, dan sebagian kehormatan itu Dia curahkan kepada mereka saat Ia mengutus mereka untuk menjadikan semua bangsa murid-Nya. Atau,
• (2) Semua yang diberikan tanpa kecuali kepada semua orang percaya. Kemuliaan karena berada di dalam kovenan dengan Allah dan diterima oleh-Nya, didekap di pangkuan-Nya, dan dirancang untuk menempati kedudukan di sebelah kanan-Nya, adalah kemuliaan yang diberikan Bapa kepada Sang Penebus, dan Ia meneguhkan semuanya itu kepada semua orang yang ditebus-Nya.
• [1] Dia berkata bahwa Dia telah memberikan kemuliaan itu kepada mereka, sebab Dia telah memaksudkannya bagi mereka, menyiapkannya dan memastikan bahwa mereka mendapatkannya ketika mereka percaya bahwa janji-janji Kristus merupakan pemberian-pemberian yang benar-benar nyata.
• [2] Kemuliaan itu diberikan kepada-Nya supaya Dia memberikannya lagi kepada mereka. Kemuliaan itu dipercayakan kepada-Nya untuk mereka, dan Kristus setia kepada Dia yang telah menunjuk-Nya untuk melakukan tugas tersebut.
• [3] Dia memberikannya kepada mereka supaya mereka menjadi satu.
• Pertama, untuk memberi mereka hak istimewa akan kesatuan itu, yaitu supaya melalui hubungan mereka dengan satu-satunya Allah Bapa, dan satu-satunya Tuhan Yesus Kristus, mereka dapat menjadi benar-benar satu. Pemberian Roh, yaitu kemuliaan agung yang diberikan Bapa kepada Anak, harus diberikan oleh-Nya kepada semua orang percaya, supaya dengan begitu mereka semua menjadi satu, sebab Dia mengerjakan semuanya dalam semua orang (1Kor. 12:4, dst.).
• Kedua, untuk melibatkan mereka supaya bertekun melaksanakan kewajiban bersatu itu. Berdasarkan kesepakatan dan persekutuan mereka untuk percaya akan satu pengakuan iman dan satu kovenan, satu Roh dan satu Alkitab, serta berdasarkan apa yang mereka miliki dalam satu Allah dan satu Kristus, dan atas apa yang mereka harapkan di dalam satu sorga, mereka dapat menjadi satu pikiran dan satu pendapat. Kemuliaan duniawi menimbulkan perselisihan di antara manusia, sebab jika sebagian berhasil, maka yang lainnya merosot. Karena itulah, selama para murid masih memimpikan kerajaan yang bersifat fana, mereka akan terus berselisih. Akan tetapi, kehormatan rohani diberikan dengan merata kepada semua pengikut Kristus, mereka semua dibuat menjadi suatu kerajaan, dan menjadi imam-imam bagi Allah, sehingga tidak ada celah untuk berlomba-lomba atau saling bersaing. Semakin terpesona orang-orang Kristen dengan kemuliaan yang diberikan Kristus kepada mereka, semakin berkurang juga hasrat mereka akan kemuliaan yang fana dan sia-sia. Akibatnya, kecenderungan untuk berselisih pun kurang.
• . Bagi permohonan-Nya itu, Kristus mengemukakan alasan bahwa pengaruh yang akan ditimbulkan oleh kesatuan mereka itu terhadap orang lain akan sangat membahagiakan, dan akan menimbulkan kebaikan bagi orang banyak. Hal tersebut ditekankan-Nya dua kali (ay. 21): supaya dunia percaya, bahwa Engkaulah yang telah mengutus Aku. Dan lagi (ay. 23): Agar dunia tahu, sebab tanpa pengetahuan, iman yang sejati tidak akan muncul. Orang-orang percaya harus tahu apa yang mereka percayai dan mengapa atau dengan alasan apa mereka mempercayai hal itu. Orang-orang yang percaya dengan sembarangan saja bisa membahayakan diri mereka sendiri. Nah, di sini Kristus menunjukkan,
• (1) Maksud baik-Nya terhadap dunia umat manusia secara keseluruhan. Dalam hal ini Dia sepikiran dengan Bapa-Nya, sama seperti dalam segala hal lainnya, yaitu Dia menghendaki supaya semua orang diselamatkan dan memperoleh pengetahuan akan kebenaran (1Tim. 2:4; 2Ptr. 3:9). Karena itulah, sudah menjadi kehendak-Nya supaya segala sarana yang mungkin digunakan dapat dipakai, dan tidak ada yang sia-sia, untuk menyakinkan dunia akan dosa dan mempertobatkannya. Kita tidak tahu siapa saja yang dipilih, tetapi kita harus berusaha semampu kita untuk menyampaikan keselamatan kepada sebanyak mungkin orang, serta berhati-hati supaya tidak melakukan apa pun yang bisa menghalangi keselamatan mereka itu.
• (2) Buah baik yang ditimbulkan oleh kesatuan gereja. Hal itu akan menjadi bukti kebenaran sejati dari Kekristenan dan menjadi sarana untuk membawa banyak orang untuk memeluknya juga.
• [1] Secara umum, kesatuan itu akan menyatakan nama baik Kekristenan kepada dunia, dan menimbulkan pendapat yang baik di dalam pikiran orang-orang yang tidak percaya kepada Kekristenan.
• Pertama, terbentuknya satu kesatuan tubuh orang-orang Kristen melalui piagam kesepakatan Injil akan sangat mengangkat derajat Kekristenan. Saat dunia melihat betapa banyaknya jumlah anak-anak dunia yang terpanggil keluar dari keluarga mereka, dibedakan dari yang lainnya, dan diubahkan dari keadaan mereka yang sebelumnya, saat mereka melihat perkumpulan ini terangkat tinggi oleh pemberitaan yang mereka anggap kebodohan, serta diteguhkan oleh mujizat dari pemeliharaan dan anugerah ilahi, dan betapa mengagumkannya perkumpulan tersebut terbentuk dan terpelihara, mereka pasti akan berkata, Kami mau mengikuti kamu, sebab telah kami lihat, bahwa Allah menyertai kamu.
• Kedua, penyatuan orang-orang Kristen di dalam kasih sayang merupakan keindahan pengakuan iman mereka, dan hal itu menarik orang lain untuk bergabung dengan mereka, sebagaimana kasih yang ada di antara orang-orang Kristen yang mula-mula (Kis. 2:42-43; 4:32-33). Bila Kekristenan tidak menimbulkan perseteruan di antara anggota-anggotanya, melainkan meredam segenap perselisihan, atau bila Kekristenan mendinginkan amarah yang panas, dan melembutkan kekasaran, serta menjadikan manusia pengasih dan baik hati, ramah dan murah hati kepada semua orang, giat untuk mempertahankan dan menciptakan kedamaian dalam semua hubungan dan masyarakat, maka hal ini semua akan menjadikan Kekristenan terpandang di mata pemeluk atau pemerhati kepercayaan alamiah.
• [2] Secara khusus, kesatuan gereja akan menimbulkan pemikiran yang baik dalam benak manusia,
• Pertama, mengenai Kristus: Mereka akan tahu dan percaya, bahwa Engkaulah yang telah mengutus Aku. Melalui kesatuan itu, akan tampak bahwa Kristus diutus oleh Allah, dan bahwa ajaran-Nya itu bersifat ilahi. Melalui kesatuan itu, akan tampak bahwa agama-Nya berhasil menggabungkan banyak orang yang memiliki beragam kecakapan, macam-macam sifat dan ketertarikan yang berbeda-beda, ke dalam satu kesatuan tubuh berdasarkan iman, dengan satu hati yang direkatkan oleh kasih. Tentu saja Dia diutus oleh Allah yang penuh kuasa, yang membentuk hati mereka sekalian. Dialah Allah yang penuh kasih dan damai. Saat para penyembah Allah menjadi satu, tampak jelas bahwa Dia itu satu adanya, dan nama-Nya pun satu.
• Kedua, mengenai orang-orang Kristen: Mereka akan tahu bahwa Engkau mengasihi mereka, sama seperti Engkau mengasihi Aku.

• Di sini kita lihat:

• . Hak istimewa yang dimiliki oleh orang-orang percaya: Bapa sendiri mengasihi mereka dengan kasih yang serupa dengan kasih-Nya terhadap Anak-Nya, sebab mereka semua dikasihi di dalam Dia dengan kasih yang kekal.
• . Bukti bahwa mereka memang memiliki hak istimewa ini, yaitu dengan menjadi satunya mereka. Akan tampak bahwa Allah mengasihi kita, jika kita mengamalkan kasih persaudaraan yang tulus ikhlas, sebab bilamana kasih Allah telah dicurahkan di dalam hati, maka kasih itu akan mengubah hati dengan gambaran yang serupa. Lihatlah betapa baik dampak yang akan ditimbulkan terhadap dunia jika mereka tahu betul betapa semua orang Kristen yang saleh sungguh dikasihi oleh Allah. Orang Yahudi punya sebuah pepatah, Jika saja dunia tahu betapa berharganya orang-orang benar itu, dunia pasti akan memagari mereka dengan mutiara. Jadi, kita harus lebih lagi mengasihi orang-orang yang dikasihi Allah dengan berlimpah-limpah.

Matthew Henry: Yoh 17:24-26 - Doa Syafaat Kristus

Doa Syafaat Kristus (17:24-26)

• Di sini terdapat:

• I. Sebuah permohonan supaya semua orang yang diberikan kepada Kristus dipermuliakan (ay. 24), bukan hanya para rasul saja, melainkan juga semua orang percaya: Ya Bapa, Aku mau supaya mereka juga berada bersama-sama dengan Aku.

• Perhatikanlah:

• . Kaitan antara permintaan yang ini dengan permintaan-permintaan sebelumnya. Dia telah berdoa supaya Allah berkenan untuk memelihara, menguduskan dan mempersatukan mereka, dan kini Dia berdoa supaya Allah bersedia untuk memahkotai mereka juga dengan kemuliaan. Dengan cara seperti inilah kita harus berdoa, pertama berdoa bagi anugerah, kemudian berdoa bagi kemuliaan (Mzm. 84:12), sebab dengan cara seperti itulah Allah memberi apa yang kita mintakan itu. Tentu saja Allah yang bijaksana tidak akan datang seperti orang bodoh yang membangun rumah di atas pasir, jadi Dia tidak akan mempermuliakan orang-orang yang belum dikuduskan. Allah juga tidak seperti orang bodoh yang mulai membangun apa yang tidak mungkin ia selesaikan, jadi Dia tidak akan menguduskan orang-orang tanpa juga mempermuliakan mereka.
• . Cara memanjatkan permohonan itu: "Ya Bapa, Aku mau." Seperti yang telah Ia lakukan sebelumnya, di sini Ia juga memanggil Allah dengan sebutan Bapa, sehingga kita pun harus melakukan hal yang sama. Akan tetapi, saat Dia mengatakan, thelō -- "Aku mau," Dia menggunakan suatu ungkapan bahasa yang khusus dapat digunakan oleh Dia sendiri, yang tidak selayaknya dipakai oleh para pemohon yang biasa, karena ungkapan tersebut hanya layak dipakai oleh Dia yang telah membayar lunas apa yang Ia doakan tadi. Sebab,
• (1) Permohonan tersebut secara umum menunjukkan kewenangan-Nya untuk menaikkan doa perantaraan kepada Allah. Firman-Nya disertai dengan kuasa di sorga, maupun di bumi. Dia memasuki tempat suci dengan darah-Nya sendiri, sehingga doa syafaat-Nya itu tentu saja pasti terjawab. Dia melakukan tindakan pengantaraan sebagai seorang Raja, sebab Dia sendiri bertindak sebagai Imam di atas takhta-Nya (seperti Melkisedek), yakni sebagai seorang Raja sekaligus Imam.
• (2) Permintaan itu juga menegaskan kewenangan istimewa-Nya atas perkara ini: Dia memiliki kuasa untuk memberikan hidup yang kekal (ay. 2), dan sesuai dengan kuasa-Nya itu, Ia pun berkata, "Ya Bapa, Aku mau." Kini Dia memang sedang mengambil rupa seorang hamba, tetapi kuasa itu akan diperlihatkan dengan lebih gemilang lagi saat Dia datang kembali untuk kedua kalinya di dalam kemuliaan seorang hakim, yang akan berkata, "Mari, hai kamu yang diberkati." Jadi dengan mengarahkan pandangan-Nya ke sana, Ia pun kini berkata, "Ya Bapa, Aku mau."
• . Permintaan itu sendiri, yaitu supaya semua orang pilihan pada akhirnya akan datang kepada-Nya di sorga untuk menyaksikan kemuliaan-Nya dan untuk mengambil bagian di dalam kemuliaan itu.

• Sekarang, perhatikanlah di sini:

• (1) Gagasan atau pemikiran apa yang mendasari pengharapan kita akan sorga? Atas dasar apakah kebahagiaan itu terbentuk? Ada tiga hal arti dari sorga:
• [1] Sorga berarti di mana Kristus berada: Di mana Aku ada. Ke dalam firdauslah jiwa Kristus pergi saat Ia mati. Ke langit ketigalah jiwa dan raga-Nya pergi sewaktu Dia naik ke sorga. Di mana Aku ada, untuk sementara maupun untuk selamanya. Di dunia ini kita hanyalah in transitu -- dalam persinggahan sementara, tetapi di sorga kita benar-benar akan berada untuk selama-lamanya. Begitulah yang dikehendaki Kristus, dan karenanya kita pun harus demikian juga.
• [2] Sorga berarti berada bersama-sama dengan-Nya di mana Dia berada. Ini bukanlah sekadar sebuah pengulangan, tetapi menegaskan bahwa kita bukan saja akan berada di tempat yang sama di mana Ia berada yang penuh dengan kebahagiaan, melainkan juga bahwa kebahagiaan di tempat itu ada karena keberadaan-Nya di sana. Inilah sukacita yang penuh itu. Sorga yang sebenar-benarnya adalah bersama-sama dengan Kristus, ditemani oleh-Nya, dan bersekutu dengan-Nya di sana (Flp. 1:23).
• [3] Sorga berarti memandang kemuliaan-Nya, yang telah diberikan Bapa kepada-Nya.

• Perhatikanlah:

• Pertama, kemuliaan Sang Penebus adalah kesilauan sorga. Kemuliaan yang menyilaukan mata para malaikat sehingga mereka harus menutupi wajah mereka adalah kemuliaan Kristus itu (12:41). Anak Domba itu adalah lampu di Yerusalem baru (Why. 21:23). Kristus akan datang dalam kemuliaan Bapa-Nya, sebab Ia adalah cahaya kemuliaan Allah. Di sorga Allah menunjukkan kemuliaan-Nya, sebagaimana Ia menunjukkan anugerah-Nya di bumi ini melalui Kristus. "Bapa telah memberikan kemuliaan kepada-Ku," meskipun Dia kini masih ada di dalam keadaan yang hina. Akan tetapi, perkataan-Nya itu memang benar, dan akan terlihat sebentar lagi.
• Kedua, kebahagiaan orang-orang yang telah ditebus terjadi saat mereka menyaksikan kemuliaan itu. Mereka akan melihat langsung diri-Nya yang mulia itu. Dari dalam badanku juga aku akan memandang Allah (Ayb. 19:26-27, TL). Mereka akan menyaksikan dan mengerti sejelas-jelasnya tugas-Nya yang mulia itu, sebab pada saat itu tugas tersebut akan telah selesai dituntaskan. Mereka akan dapat melongok ke dalam sumber-sumber kasih dari mana semua curahan anugerah mengalir. Mereka akan memiliki dan memancarkan kemuliaan Kristus (Uxor fulget radiis mariti -- Istri bersinar dengan pancaran terang suaminya). Mereka akan terlihat sama seperti Dia: mereka akan diubah menjadi serupa dengan gambar-Nya, dalam kemuliaan yang semakin besar.
• (2) Atas dasar apa kita berharap akan sorga: tidak lain selain dari pengantaraan dan syafaat Kristus, sebab Dia telah berkata, Ya Bapa, aku mau. Pengudusan kita merupakan bukti bagi kita, sebab siapa yang memiliki pengharapan ini di dalam dirinya menyucikan dirinya sendiri. Akan tetapi, yang menjadi hak kita adalah kehendak Kristus, sebab oleh karena kehendak-Nya inilah kita telah dikuduskan (Ibr. 10:10). Di sini Kristus berbicara seolah-olah Dia belum menganggap kebahagiaan-Nya sendiri lengkap jika orang-orang pilihan-Nya tidak turut ambil bagian dalam kebahagiaan-Nya itu, sebab yang menyempurnakan pemimpin keselamatan kita adalah dibawanya banyak orang kepada kemuliaan (Ibr. 2:10).
• . Pernyataan yang dipakai sebagai alasan untuk mendukung permintaan ini: sebab Engkau telah mengasihi Aku sebelum dunia dijadikan.

• Inilah alasannya:

• (1) Mengapa Dia sendiri menanti-nantikan kemuliaan itu. Engkau akan memberikannya kepada-Ku, sebab Engkau mengasihi Aku. Kehormatan dan kuasa yang diberikan kepada Anak sebagai Sang Pengantara didasari oleh kasih Bapa kepada-Nya (5:20): Bapa mengasihi Anak, dan sangat berkenan dengan semua pekerjaan-Nya, dan karena itulah Ia telah memberikan segala sesuatu ke dalam tangan-Nya. Dan, karena perkara ini telah dirancangkan oleh hikmat ilahi sejak kekekalan, maka dikatakan bahwa Bapa mengasihi-Nya sebagai Pengantara sebelum dunia dijadikan. Atau,
• (2) Mengapa Dia berharap bahwa orang-orang yang telah diberikan kepada-Nya akan bersama-sama dengan Dia dan turut ambil bagian di dalam kemuliaan-Nya: "Engkau mengasihi Aku, dan mereka di dalam Aku, dan Engkau tidak bisa menolak apa yang Kuminta bagi mereka."
• II. Penutup dari doa itu, yang dirancang untuk meneguhkan semua permintaan bagi para murid, terutama permintaan yang terakhir, yaitu supaya mereka dipermuliakan. Ada dua hal yang Ia tekankan dan himbau dalam bagian penutup tersebut:
• . Sikap hormat-Nya terhadap Bapa-Nya (ay. 25).

• Perhatikanlah:

• (1) Panggilan hormat yang Dia pakai untuk memanggil Allah: Ya Bapa yang adil. Saat Dia berdoa supaya mereka dikuduskan, Dia memanggil-Nya Bapa yang Kudus. Sewaktu Dia berdoa supaya mereka dipermuliakan, Dia memanggil-Nya Bapa yang adil, sebab mahkota kebenaran akan dikaruniakan oleh Hakim yang adil. Oleh karena keadilan Allahlah, maka semua jasa yang dijanjikan Bapa dan yang dibayar lunas oleh Sang Anak, dikaruniakan kepada kita.
• (2) Perangai yang Ia lekatkan kepada dunia yang ada di dalam kejahatan: Dunia tidak mengenal Engkau. Perhatikanlah, ketidaktahuan mengenai Allah tersebar di antara umat manusia. Inilah kegelapan yang menguasai mereka. Sekarang, inilah yang ditekankan di sini:
• [1] Untuk menunjukkan bahwa murid-murid ini membutuhkan pertolongan anugerah khusus, baik karena hal tersebut sungguh diperlukan oleh pekerjaan mereka -- yaitu bahwa mereka harus membawa dunia yang tidak mengenal Allah supaya mengenal Dia -- maupun karena kesulitan pekerjaan mereka -- yaitu bahwa mereka harus membawa terang kepada orang-orang yang memberontak terhadap terang itu. Karena itu, peliharalah mereka.
• [2] Untuk menunjukkan bahwa mereka layak menerima lagi berkat istimewa, sebab mereka memiliki pengenalan akan Allah yang tidak dimiliki dunia.
• (3) Alasan yang Ia tekankan untuk mendukung diri-Nya sendiri: Tetapi Aku mengenal Engkau. Kristus sungguh mengenal Bapa, dan tidak ada seorang pun yang mengenal Bapa seperti Dia. Dia tahu mengapa Ia melakukan tugas perutusan-Nya. Dia mengenal pikiran Bapa-Nya di dalam segala hal. Karena itulah, di dalam doa ini, Dia datang kepada Bapa dengan penuh keyakinan, seperti yang biasa kita lakukan saat datang menghampiri orang yang kita kenal dengan baik. Di sini Kristus memohonkan berkat bagi orang-orang kepunyaan-Nya. Mungkin orang akan mengira bahwa saat Ia mengajukan permohonan-Nya tadi, setelah Ia mengatakan, dunia tidak mengenal Engkau, Ia akan melanjutkannya dengan berkata, Tetapi mereka mengenal Engkau. Tetapi Dia tidak berkata begitu, sebab pengenalan mereka bukanlah sesuatu yang pantas untuk dibangga-banggakan. Sebaliknya, Dia berkata, Tetapi Aku mengenal Engkau, yang menegaskan bahwa tidak ada hal apa pun di dalam diri kita yang melayakkan kita untuk mendapatkan kebaikan Allah. Semua kepentingan yang kita dapat dari Allah dan hubungan kita dengan-Nya berasal dari dan bergantung pada apa yang telah dilakukan Kristus dan pada hubungan-Nya dengan Allah. Kita tidak layak, tetapi Kristus layak.
• (4) Alasan yang Ia tekankan mengenai murid-murid-Nya: dan mereka ini tahu, bahwa Engkaulah yang telah mengutus Aku, dan
• [1] Dengan demikian mereka telah dibedakan dari dunia yang tidak percaya. Saat orang banyak yang didatangi oleh Kristus dan ditawari anugerah-Nya tidak mau percaya bahwa Allah yang telah mengutus Dia, para murid ini mengetahui dan memercayai hal tersebut, dan tidak malu untuk mengakuinya. Perhatikanlah, mengenal dan percaya kepada Yesus Kristus di tengah-tengah dunia yang terus berkubang dalam ketidaktahuan dan ketidakpercayaan adalah sesuatu yang sangat berkenan di hadapan Allah dan akan diberi imbalan dengan sebuah mahkota kemuliaan yang tiada taranya. Iman yang luar biasa akan menimbulkan berkat-berkat kebaikan yang istimewa pula.
• [2] Dengan kepercayaan mereka itu, mereka ambil bagian dalam pengantaraan Kristus dan berbagi keuntungan yang timbul dari pengenalan-Nya akan Bapa: "Aku mengenal Engkau, dengan akrab dan sempurna. Sedangkan mereka ini, meski belum mengenal Engkau demikian dan belum mampu mengenal Engkau seperti Aku, mereka telah mengetahui bahwa Engkaulah yang telah mengutus Aku. Mereka telah mengetahui apa yang diharuskan bagi mereka untuk mereka ketahui, mereka telah mengenal Sang Pencipta di dalam diri Sang Penebus." Dengan mengetahui bahwa Kristus diutus oleh Allah, maka mereka telah mengenal Bapa di dalam Dia, dan diperkenalkan kepada Bapa melalui Dia. Oleh karena itu, "Ya Bapa, peliharalah mereka demi Aku."
• . Rasa hormat-Nya terhadap para murid-Nya (ay. 26): "Aku telah memimpin mereka kepada pengenalan akan Engkau, dan akan melakukannya lebih dan lebih lagi, dengan maksud yang baik dan mulia ini, yaitu supaya kasih yang Engkau berikan kepada-Ku ada di dalam mereka dan Aku di dalam mereka."

• Perhatikanlah di sini:

• (1) Apa yang telah Kristus lakukan untuk mereka: Aku telah memberitahukan nama-Mu kepada mereka.
• [1] Ia telah melakukannya bagi orang-orang yang setia mengikuti-Nya saat itu. Selama Dia bersama-sama dengan mereka, Dia bertekun memberitahukan nama Bapa-Nya kepada mereka, dan menimbulkan kekaguman terhadap nama Bapa-Nya itu di dalam diri mereka. Semua khotbah dan mujizat-Nya bertujuan untuk memasyhurkan kehormatan Bapa-Nya dan untuk menyebarluaskan pengenalan akan Dia (1:18).
• [2] Dia juga telah memberitahukan nama Bapa kepada semua orang lain yang percaya kepada-Nya. Mereka tidak akan dibuat percaya kepada Kristus seandainya mereka tidak terlebih dahulu diberitahukan mengenai nama Bapa-Nya.

• Perhatikanlah:

• Pertama, kita berutang kepada Kristus atas segala pengenalan yang kita miliki mengenai nama Bapa. Dialah yang menyatakannya dan membukakan pengertian kita untuk menerima pewahyuan tersebut.
• Kedua, orang-orang yang dimintakan Kristus untuk mendapatkan kebaikan dari Allah terlebih dahulu dibimbing-Nya ke dalam pengenalan akan Allah.
• (2) Apa yang masih hendak Ia lakukan bagi mereka: Aku akan memberitahukannya. Kepada murid-murid-Nya Ia berencana untuk memberi petunjuk lebih lanjut lagi setelah kebangkitan-Nya (Kis. 1:3), dan membawa mereka ke dalam pengenalan yang lebih dalam lagi mengenai perkara-perkara ilahi melalui pencurahan Roh setelah kenaikan-Nya. Sedangkan kepada semua orang percaya, yang hatinya telah Ia sinari, Ia akan menyinari mereka lebih dan lebih lagi. Di setiap tempat di mana Kristus telah menyatakan nama Bapa-Nya, Ia akan menyatakannya lagi, sebab setiap orang yang mempunyai, kepadanya akan diberi. Memang, orang-orang yang mengenal Allah perlu dan rindu mengenal-Nya lebih dalam lagi. Karena itu, tepatlah untuk memohonkan hal ini bagi mereka: "Bapa, akui dan berkatilah mereka, sebab mereka akan mengakui dan menghormati Engkau."
• (3) Apa yang Ia maksudkan dengan semua permintaan-Nya ini: bukan untuk memenuhi benak mereka dengan rasa penasaran, atau melengkapi mereka dengan bahan perbincangan untuk dipercakapkan di antara orang-orang terpelajar, melainkan untuk mengamankan dan mewujudkan kebahagiaan sejati mereka di dalam dua hal:
• [1] Persekutuan dengan Allah: "Oleh karena itu Aku telah memberi mereka pengenalan akan nama-Mu, akan semua hal yang telah Engkau pakai untuk membuat diri-Mu dikenal, supaya kasih yang Engkau berikan kepada-Ku bukan saja disampaikan kepada mereka, tetapi juga ada di dalam mereka, yang artinya:
• Pertama, "Biarlah mereka memiliki buah-buah kasih itu untuk pengudusan mereka, biarlah Roh kasih-Mu yang telah memenuhi Aku itu, juga ada di dalam mereka." Kristus memberitahukan nama Bapa-Nya kepada orang-orang percaya, supaya ketika terang ilahi itu tertanam di dalam benak mereka, kasih ilahi pun tercurah di dalam hati mereka, supaya dengan begitu ada pikiran kudus di dalam diri mereka yang memerintah dan membatasi mereka. Dan dengan demikian, mereka boleh turut ambil bagian dalam perkara ilahi. Saat kasih Allah terhadap kita datang menghampiri untuk tinggal di dalam kita, hal itu seperti daya tarik magnet yang menarik jarum supaya bergerak menuju lubangnya. Kasih itu menarik jiwa mendekat kepada Allah dengan kasih sayang yang murni dan saleh. Kasih sayang yang demikian ini bagaikan roh bagi kehidupan yang ilahi di dalam jiwa.
• Kedua, "Biarlah mereka mengecap dan menikmati kasih itu supaya mereka dihiburkan. Biarlah mereka tidak hanya tertarik kepada kasih Allah ketika nama Allah diberitahukan kepada mereka, tetapi, melalui pemberitahuan lebih lanjut lagi, mereka juga mendapatkan penghiburan dari ketertarikan mereka itu, supaya mereka tidak hanya mengenal Allah, melainkan juga mengetahui bahwa mereka sudah mengenal Dia" (1Yoh. 2:3, TL). Kasih Allah yang telah dicurahkan di dalam hati kitalah yang memenuhi hati itu dengan sukacita (Rm. 5:3, 5). Allah telah menyediakan kasih itu supaya kita tidak hanya dipuaskan oleh kebaikan kasih-Nya saja, tetapi juga dipenuhi olehnya. Dengan demikian, kita dapat menjalani kehidupan yang sepenuh-penuhnya di dalam Tuhan dan dalam persekutuan dengan-Nya. Inilah yang harus kita doakan, inilah yang harus terus kita kejar. Jika kita sudah memilikinya, kita harus berterima kasih kepada Kristus. Jika kita tidak memilikinya, maka itu adalah kesalahan kita sendiri.
• [2] Persekutuan dengan Kristus sebagai kelanjutan dari semua itu: Dan Aku di dalam mereka. Tidak ada cara lain untuk memasuki kasih Allah selain melalui Kristus. Kita juga tidak dapat mempertahankan keberadaan kita di dalam kasih itu selain dengan tinggal di dalam Kristus, yaitu membiarkan-Nya tinggal di dalam kita. Kita tidak dapat merasakan dan memahami kasih itu kecuali kita mengalami Kristus berdiam di dalam kita, yaitu Roh Kristus ada di dalam hati kita. Keberadaan Kristus di dalam kitalah yang merupakan satu-satunya pengharapan akan kemuliaan yang tidak akan mempermalukan kita (Kol. 1:27). Seluruh persekutuan kita dengan Allah, kasih-Nya yang menerima kita dan balasan kasih kita kepada-Nya, terjadi melalui tangan Tuhan Yesus, dan penghiburan yang terjadi akibat semuanya itu adalah berkat Dia semata. Sebelumnya Kristus baru saja mengatakan, Aku di dalam mereka (ay. 23), dan di sini Ia mengulanginya lagi (meskipun tanpa mengulanginya pun maknanya sudah jelas), dan doa-Nya ditutup dengan kata-kata tersebut, untuk menunjukkan betapa rindunya hati Kristus akan hal tersebut. Semua permohonan-Nya berpusat pada hal tersebut, dan dengan perkataan inilah doa-doa Kristus, Anak Daud itu, diakhiri: "Aku di dalam mereka. Biarkanlah Aku memiliki hal ini, dan tidak ada lagi yang Aku inginkan." Kemuliaan Sang Penebus berdiam di dalam orang-orang yang ditebus: Itulah tempat perhentian-Nya selama-lamanya, dan Dia mengingininya. Karena itu, marilah kita sungguh-sungguh berusaha untuk bersekutu dengan Kristus, supaya kita boleh menikmati penghiburan dari pengantaraan-Nya. Doa-Nya yang ini ada akhirnya, tetapi pengantaraan-Nya itu akan terus dilakukan-Nya selamanya.

SH: Yoh 17:1-19 - Doa Imam Besar (Kamis, 11 Maret 1999)

Doa Imam Besar

Inilah saat yang paling menentukan bagi Yesus. Dia menghadapi saat akhir penggenapan misi-Nya, yakni sengsara dan kematian. Sungguh suatu keadaan yang berat yang harus Yesus hadapi. Itulah sebabnya Ia datang kepada Bapa-Nya dalam doa; yang dikenal dengan sebutan "Doa Imam Besar". Yesus minta dimuliakan kembali seperti kemuliaan-Nya semula sebelum Ia datang sebagai manusia. Permintaan-Nya ini menegaskan tentang siapa Dia. Ia akan merampungkan karya penyelamatan-Nya melalui kematian-Nya di kayu salib. Bukan hanya itu, bahkan dalam sengsara dan kematian-Nya itulah sebenarnya Ia tengah dimuliakan.

Doa Yesus untuk murid-murid-Nya. Yesus mendoakan murid-murid-Nya agar mereka dipelihara dan menjadi satu (11), dilindungi dari segala yang jahat (15), dan dikuduskan di dalam kebenaran (17), supaya mereka mampu dan layak melaksanakan misi sebagai utusan-utusan Kristus. Mereka yang adalah milik Kristus dan juga milik Bapa, justru akan menjadi musuh dunia. Karena itu, mereka perlu ditopang oleh doa agar setia dalam tugas dan tekun dalam penderitaan.

Renungkan: Di saat yang paling genting dalam hidup-Nya, Yesus masih mampu berdoa untuk orang lain. Bagaimana dengan kita, pernahkah tindakan Yesus ini kita hayati dan menjadikan bagian dalam hidup kita?

SH: Yoh 17:1-5 - Kemuliaan Allah (Jumat, 22 Maret 2002)

Kemuliaan Allah

Doa adalah ungkapan terjelas dari kondisi hati orang terdalam. Hal ini dapat kita lihat di dalam perumpamaan Yesus tentang doa orang Farisi dan pemungut cukai (Luk. 18:9-13). Dalam doa-Nya ini terpampang jelas siapa Yesus dalam kesadaran diri-Nya, apa sikap- Nya terhadap Bapa, terhadap para murid-Nya, dan terhadap semua orang yang percaya kepada-Nya. Bagian pertama doa yang sering disebut sebagai “Doa Imam Besar Agung” ini berisi permohonan untuk diri-Nya kepada Bapa.

Betapa akrab dan uniknya hubungan Yesus dengan Bapa tampak dalam beberapa hal. Pertama, Dia menengadah ke surga, menandakan hubungan-Nya yang akrab dengan Allah Bapa. Kedua, Dia menyapa Allah sebagai “Bapa” dan menyebut diri-Nya sebagai “Putra-Mu.” Bila kedua hal ini kita gabungkan dengan pernyataan-Nya bahwa Ia sudah memiliki kemuliaan kekal yang dimiliki-Nya bersama Bapa sebelum Ia menjadi manusia (ayat 5), kita dapat menyimpulkan bahwa Ia sedang berbicara tentang hubungan yang sangat unik antara diri-Nya dengan Allah Bapa.

Bahwa dalam bagian ini Tuhan Yesus memohon kemuliaan bagi diri-Nya, tidak dapat kita samakan dengan keinginan manusia yang cenderung mencari kehormatan, kemuliaan, atau penghargaan untuk dirinya sendiri. Kemuliaan yang Yesus minta dari Bapa ada dalam hubungan dengan beberapa kenyataan. Pertama, karena Ia sudah memenuhi rencana Bapa untuk memberi hidup kekal. Hidup kekal adalah mengalami hidup Allah. Kita tahu bahwa itu dapat terjadi karena Ia kelak menyerahkan nyawa-Nya dan membuat pengampunan dari Allah dan kasih Allah untuk orang-orang pilihan Allah menjadi kenyataan. Itu diwujudkan-Nya bukan saja melalui ajaran-Nya, tetapi juga melalui sikap hidup-Nya dan bahkan di dalam kematian- Nya. Semua itu karya Yesus yang memuliakan dan menyukakan hati Bapa. Kedua, yang diminta-Nya adalah sesuatu yang memang merupakan hak-Nya. Ia adalah Putra Allah yang rela meninggalkan surga menjadi manusia. Maka, yang diminta-Nya ini adalah pengokohan Bapa bahwa semua yang Yesus lakukan berkenan kepada Bapa.

Renungkan: Agar kita dapat hidup mempermuliakan Allah, Yesus rela meninggalkan kemuliaan-Nya.

SH: Yoh 17:1-5 - Sumber hidup kekal (Jumat, 7 April 2006)

Sumber hidup kekal

Setelah meyakinkan para murid tentang jati diri-Nya,hubungan-Nya dengan Bapa, dan misi-Nya, Yesus kini sebagai imam merangkumkan semua itu dalam doa. Syafaat bagi para murid-Nya ini bertujuan mempertegas hubungan-Nya yang tiada tara dengan Bapa dan mempersiapkan mereka untuk menghadapi fakta salib serta meneruskan misi Yesus yang dibebankan-Nya di pundak mereka. Inti syafaat Yesus adalah agar para murid dan semua pengikut Yesus dijaga dan dipelihara oleh Bapa dari dunia yang jahat, serta dipersatukan dengan Bapa, Sang Pemilik segala sesuatu, dalam persekutuan kudus yang mempermuliakan-Nya.

Doa syafaat Yesus dalam pasal 17 ini terdiri dari tiga bagian: ayat 1-5; ayat 6-13; dan ayat 14-26. Perikop hari ini (ayat 1-5) adalah permohonan Yesus agar Bapa menerima segala karya Yesus yang telah dikerjakan-Nya seturut rencana dan kehendak Bapa (ayat 1). Karya Yesus sesuai dengan pemberian kuasa dari Allah kepada-Nya, adalah memberikan hidup kekal kepada setiap orang yang ditetapkan Bapa untuk menerimanya (ayat 2). Hidup kekal itu adalah pengenalan sejati terhadap Bapa, Sang Sumber Kehidupan, dan menyambut Yesus yang melalui-Nya rencana Allah terwujud (ayat 3). Dengan menyelesaikan semua pekerjaan yang dipercayakan Bapa kepada-Nya, Yesus telah mempermuliakan Bapa (ayat 4). Sebagai tanda bahwa Bapa berkenan akan pekerjaan Yesus dan Ia telah menyelesaikan misi-Nya secara sempurna dan tuntas maka Yesus memohon agar Bapa memuliakan Dia (ayat 1, 5).

Doa Yesus berbeda dengan doa kita dalam hal sifat hubungan dan isi doa kepada Allah. Doa Yesus sepenuhnya memaparkan hubungan intim Anak dan Bapa, satu dalam kehendak, misi, dan kuasa karena satu hakikat. Karena itu hidup kekal identik dengan atau akibat dari mengenal Kristus, yaitu mengenal Allah.

Renungkan: Tidak ada keselamatan tanpa bersumber dari dan berlanjut terus pada mengenal Yesus dan Bapa makin intim.

SH: Yoh 17:1-5 - Akrab dengan Allah (Jumat, 14 Maret 2008)

Akrab dengan Allah

Di dalam Alkitab, kita menemukan doa-doa yang agung. Kita tentu terkesan dengan doa Salomo (ayat 1Raj. 8), doa Abraham (Kej. 18), atau doa Musa (Kel. 32). Namun doa Tuhan Yesus ini adalah doa teragung yang dicatat di dalam Alkitab. Mempelajari doa Yesus merupakan kesempatan unik bagi kita untuk melihat karakter dan hati Yesus.

Di dalam doa-Nya, Tuhan Yesus menyatakan bahwa Ia telah memuliakan Bapa melalui hidup dan pelayanan-Nya di dunia (ayat 4). Namun saat kematian-Nya telah tiba (ayat 1). Bila sebelumnya Ia telah memuliakan Bapa melalui hidup dan ketaatan-Nya kepada Bapa, maka saat itu Ia berdoa agar dapat memuliakan Bapa juga di dalam kematian-Nya.

Di dalam permulaan doa-Nya, Yesus berdoa bagi diri-Nya sendiri. Ini bukanlah doa yang egois, karena sesungguhnya Ia menujukan semua itu bagi kemuliaan Bapa. Yesus sendiri dimuliakan melalui karya-Nya di kayu salib (ayat 2-3). Ia melakukan karya salib karena kehendak-Nya sendiri dengan menyampingkan kemuliaan kekal yang Dia miliki demi menyelamatkan manusia berdosa. Lalu bagaimana salib memuliakan Bapa? Melalui karya salib, Anak memuliakan Bapa dengan menyatakan kedaulatan Allah atas si jahat, belas kasih Allah bagi manusia, dan pembebasan orang percaya. Melalui salib, Yesus menjadi jalan eksklusif menuju hidup kekal. Dan hidup kekal ini ditemukan melalui pengenalan akan Allah yang dinyatakan di dalam Yesus Kristus (ayat 3).

Kita dapat melihat keakraban Tuhan kita dengan Bapa di dalam doa-Nya ini. Melalui karya salib-Nya, Yesus memungkinkan para pengikut-Nya di masa kini untuk menikmati juga keakraban dengan Bapa. Sebab itu, manfaatkanlah setiap waktu yang kita sediakan untuk bersekutu dengan Allah, menikmati keakraban dengan Bapa seperti yang Yesus nikmati di dalam doa-Nya. Namun ingatlah bahwa keakraban dengan Allah sebagai Bapa merupakan hak istimewa yang seharusnya membuat kita menghormati Dia. Ia telah membayar harga yang mahal untuk kita.

SH: Yoh 17:1-5 - Mengenal Bapa dan Putra-Nya (Rabu, 9 April 2014)

Mengenal Bapa dan Putra-Nya

Sebelum berpisah dengan murid-murid-Nya, Yesus terlebih dahulu berdoa bagi mereka. Tema utama doa Yesus adalah kerinduan-Nya akan kemuliaan Bapa dan damai sejahtera di antara murid-murid-Nya.

Yesus meminta agar Bapa mempermuliakan Dia sama seperti Dia mempermuliakan Bapa, yang telah memberikan kuasa kepada-Nya; mempermuliakan Dia karena Ia menyelesaikan pekerjaan yang Bapa tetapkan; mempermuliakan Dia dengan kemuliaan yang Bapa miliki. Tiga kali Ia berseru ‘permuliakanlah Anak-Mu’. Ini mengandung penekanan bahwa tugas-Nya mempermuliakan Bapa telah selesai.

Yesus juga menyatakan bahwa Ia akan memberikan kehidupan kekal kepada semua orang yang telah diberikan Bapa kepada-Nya (2), yaitu orang-orang yang telah dipilih sejak semula agar mengalami hidup kekal dengan mengenal Allah dan Anak-Nya. Dengan pengenalan tersebut, maka mereka yang telah dipilih akan mengetahui kehendak Bapa seperti yang Yesus lakukan.

Doa Tuhan ini mengajar kita tentang ke-Allah-an Yesus. Panggilan Bapa mengungkapkan bahwa keberadaan-Nya sama dengan Bapa. Untuk selanjutnya, jika kita memanggil Bapa kepada Allah di surga, disebabkan oleh fakta bahwa kita diperhitungkan sebagai saudara-saudara Tuhan, karena kita percaya kepada-Nya. Ke-Allah-an Yesus juga terungkap dari hubungan bahwa jika orang-orang pilihan dapat mengenal Allah yang benar, maka mereka juga pasti mengenal Yesus melalui pekerjaan-Nya yang mempermuliakan Bapa. Keduanya tidak terpisahkan. Keduanya memiliki kemuliaan yang sama (5).

Beriman kepada Yesus berarti beriman kepada Bapa. Iman ini meyakini bahwa Bapa telah mengutus Anak ke dalam dunia dan Sang Anak telah menyelesaikan tugas-Nya dengan tuntas untuk kemuliaan Bapa. Keyakinan ini harus menjadi kekuatan iman kita. Allah yang sama, yang memilih kita untuk beriman kepada-Nya memberi kesempatan kepada kita untuk mengalami, merasakan, dan menghayati pekerjaan-pekerjaan Yesus bagi dan di dalam diri kita.

SH: Yoh 17:1-26 - Aku Memelukmu dengan Doaku (Sabtu, 27 Maret 2021)

Aku Memelukmu dengan Doaku

Ungkapan "Aku memelukmu dengan doaku" sering digunakan oleh orang-orang yang ingin memberikan dukungan kepada orang lain, tetapi terhalang oleh jarak. Bayangkan, kita mendengar sahabat kita mengalami musibah. Kita tahu bahwa pelukan akan sangat berarti baginya. Namun, sungguh disayangkan, kita tak dapat hadir di sana. Satu-satunya cara adalah dengan mendoakannya. Kita memeluknya dengan doa-doa yang kita panjatkan baginya.

Yesus tahu bahwa Dia tidak akan ada lagi bersama murid-murid-Nya (9-11). Yesus juga tahu, Dia tidak akan ada bersama dengan orang-orang yang kelak menjadi percaya kepada-Nya karena pemberitaan para murid secara fisik (20-21). Oleh karena itu, Dia berdoa kepada Bapa, memohon bagi orang-orang yang Dia kasihi. Selama Yesus berada di dunia, Dia telah menjaga semua orang yang dipercayakan oleh Bapa kepada-Nya. Dia memegang mereka dengan begitu kuat hingga tidak membiarkan seorang pun binasa selain dia yang sudah ditentukan (12).

Kita adalah manusia yang memiliki keterbatasan. Namun, keterbatasan itu bukan alasan untuk merasa tidak berdaya dan putus asa, lalu hidup dalam ketidakpedulian terhadap sesama. Dalam keterbatasan, kita hidup karena Dia dan bersama dengan Dia-yang tidak terbatas, yaitu Tuhan. Kalau kita percaya bahwa Dia yang menciptakan kita tidak terbatas, kita bisa meyakini bahwa Dia bisa melakukan hal-hal yang tidak terbatas pula. Doa kita mengungkapkan kepercayaan itu.

Suatu saat, karena keterbatasan jarak dan waktu, bahkan tidak berdaya karena kelemahan fisik dan hal lainnya, kita tak bisa hadir bagi orang yang kita kasihi di tengah musibah yang dialaminya. Bisa jadi, karena sebab tertentu, kita sungguh-sungguh tak berdaya karena hanya bisa tergeletak di tempat tidur. Doa adalah cara kita untuk tetap bisa memeluk kekasih-kekasih kita. Doa adalah cara kita tetap berdaya untuk peduli kepada mereka. Sebab, doa adalah pernyataan iman bahwa Allah, yang tidak terbatas, yang penuh kuasa, menyertai mereka senantiasa. [KRS]

Baca Gali Alkitab 4

Yohanes 18:1-11

Apa jaminannya bahwa Tuhan Yesus akan menjaga kita, anak-anak-Nya? Sementara, hampir setiap hari selalu ada saja hal yang dapat membuat kita terjatuh, bahkan beberapa orang harus menghadapi bahaya dan bertaruh nyawa karena melakukan kebenaran dan memberitakan Injil. Di manakah Tuhan ketika momen-momen seperti itu terjadi dan menimpa orang-orang yang dikasihi-Nya?

Apa saja yang Anda baca?
1. Ke manakah Yesus dan kesebelas murid-Nya pergi? (1)
2. Dari mana Yudas tahu bahwa Yesus dan murid-murid lainnya pergi ke taman di seberang sungai Kidron? Bersama siapa saja dia datang? (2-3)
3. Apa tujuan kedatangan Yudas beserta para prajurit dan penjaga Bait Allah? (4-7)
4. Apa yang Yesus katakan kepada para pasukan itu untuk melindungi murid-murid-Nya? (8)
5. Apa yang Yesus katakan kepada Bapa-Nya untuk melindungi murid-murid-Nya? (9)
6. Bagaimana respons Simon Petrus terhadap penangkapan Yesus? Dan, bagaimana respons Yesus terhadap tindakan Yudas? (10-11)

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?
1. Menurut Anda, mengapa Yesus tahu bahwa pada saat itu Dia akan ditangkap? Apa implikasinya dalam hidup Anda atas kemahatahuan Yesus itu?
2. Dari mana Anda tahu bahwa Yesus akan menjaga Anda setiap saat? Adakah bukti yang dapat Anda berikan?

Apa respons Anda?
1. Jika Anda percaya bahwa Yesus selalu menyertai Anda, apa yang akan Anda lakukan saat keadaan sulit dan bahaya itu benar-benar datang?

Pokok Doa:
Agar kita meninggalkan segala bentuk berhala yang menjerat orang percaya sehingga menjauh dari anugerah Allah.

SH: Yoh 17:6-19 - Mendoakan milik Allah (Sabtu, 23 Maret 2002)

Mendoakan milik Allah

Yesus kini mendoakan para murid-Nya. Ia menyebut para murid-Nya sebagai milik Allah (ayat 6), juga milik-Nya (ayat 7). Mereka adalah milik Bapa sebab Bapa sendiri yang telah memberikan mereka kepada Yesus. Mereka adalah milik Bapa dan milik Yesus (ayat 10) sebab mereka mengenal Bapa melalui firman yang Yesus nyatakan kepada mereka tentang Bapa (ayat 6). Kepemilikan ganda ini terbukti di dalam iman mereka bahwa Yesus datang dari Bapa dan di dalam ketaatan mereka kepada firman Allah (ayat 8,6). Di dalam doa yang sangat padat ini terbentang jalinan indah berbagai kebenaran tentang pemilihan Allah atas orang percaya, penyelamatan Yesus atas umat pilihan-Nya, penerimaan firman oleh orang beriman, dan ketaatan mereka. Penyelamatan sudah mulai dari rencana kekal Allah, diwujudkan dalam karya penebusan Kristus, menjadi efektif oleh karena penerimaan iman yang taat pada diri orang percaya.

Yesus mendoakan para murid-Nya karena Ia akan segera meninggalkan dunia sementara mereka masih tinggal dalam dunia ini. “Dunia” di sini jelas tidak sekadar menunjuk pada lokasi, tetapi sekaligus pada keadaannya yang menentang firman dan memusuhi para pengikut Yesus (ayat 14). Yesus tahu bahwa para pengikut-Nya akan dimusuhi dunia tepat seperti yang Ia sendiri terima. Yesus tidak saja ingin agar mereka terpelihara dari yang jahat (ayat 11,15), tetapi Ia pun ingin agar mereka bersatu (ayat 11) dan penuh sukacita (ayat 13). Rencana Allah dan kepemilikan ganda atas para pengikut Yesus akan selalu mengalami serangan dari dunia yang jahat ini, namun doa Yesus menjamin bahwa mereka akan terpelihara.

Pemeliharaan itu bukan dengan cara meluputkan mereka dari bahaya, dengan mengeluarkan mereka dari dunia (ayat 15). Pemeliharaan yang dimaksud adalah pengudusan. Para murid Yesus, seperti halnya Yesus sendiri, tetap masih harus mengalami bahaya-bahaya dari dunia ini, tetapi mereka akan dikuduskan. Kudus mengandung arti ganda. Pertama, menunjuk pada kepemilikan Allah dan Yesus atas para murid-Nya. Kedua, menunjuk pada proses pengudusan hidup oleh kebenaran firman agar mereka hidup benar di dalamnya.

Renungkan: Jaminan bagi orang beriman sama seperti pengalaman Yesus: bukan diluputkan dari salib, tetapi dibangkitkan dari kematian.

SH: Yoh 17:6-13 - Pemeliharaan Bapa (Sabtu, 8 April 2006)

Pemeliharaan Bapa

Pokok doa kedua dari doa syafaat Yesus kepada Bapa adalah permohonan kepada Bapa untuk para murid. Yesus memohon agar Bapa memelihara mereka karena mereka telah menjadi milik Yesus dalam kasih Bapa (ayat 11b).

Beberapa hal penting tentang para murid-Nya, Yesus nyatakan dalam doa-Nya. Pertama, Yesus telah memberitahukan nama Allah kepada mereka. Berarti para pengikut-Nya mengenal kemuliaan Bapa karena Yesus telah menyatakan itu melalui hidup-Nya, ucapan-ucapan-Nya, dan salib-Nya. Kedua, mereka percaya karena diberikan Bapa kepada Yesus (ayat 6, 10). Ketiga, menjadi percaya berarti menaati firman Kristus (ayat 6b, 8). Mereka percaya bahwa Ia berasal dari Bapa dan Bapalah yang telah mengutus-Nya untuk keselamatan mereka. Keempat, Yesus telah memelihara para pengikut-Nya dan tidak seorang pun dari mereka yang binasa, kecuali yang telah ditentukan untuk binasa (ayat 12). Sekarang Ia akan kembali kepada Bapa, tetapi para pengikut-Nya masih tinggal dalam dunia karena ada misi yang harus mereka laksanakan. Maka Yesus berdoa bagi pemeliharaan Bapa atas mereka.

Yesus tidak berdoa bagi dunia, tetapi hanya bagi milik-Nya. Mengapa? Karena Dia ingin agar mereka terjamin pasti dalam hubungan dengan Allah sehingga hidup mereka penuh sukacita (ayat 13, bdk. 16:22), juga agar mereka dapat disiapkan untuk menruskan misi-Nya bagi dunia ini. Doa ini membentangkan kasih Yesus dan Allah yang luar biasa besar bagi para pengikut-Nya, juga keajaiban rencana-Nya bagi orang beriman.

Doa Yesus menunjukkan perhatian dan peduli-Nya bagi kita, murid-murid-Nya pada masa kini yang percaya pada-Nya. Agar kita dapat menjadi penerus pemberita Injil bagi dunia ini maka kita perlu pemeliharaan dan perlindungan Bapa senantiasa. Oleh karena itu, kita harus berdoa tak putus-putusnya memohonkan hal tersebut agar tergenapi.

Responsku: _________________________________________________

SH: Yoh 17:6-19 - Yesus memperhatikan kita (Sabtu, 15 Maret 2008)

Yesus memperhatikan kita

Setelah meminta sesuatu yang berkaitan dengan diri-Nya, Tuhan Yesus mendoakan kebutuhan murid-murid-Nya karena di dalam diri merekalah Dia telah dipermuliakan (ayat 10). Di dalam diri mereka pula Ia akan dipermuliakan setelah kebangkitan dan kenaikan-Nya.

Tuhan Yesus telah memenuhi tugas-Nya di bumi dengan menyatakan Bapa kepada para murid dan mengajarkan firman-Nya kepada mereka (ayat 6-8). Ia telah mengatakan bahwa segala sesuatu yang mereka perlu ketahui dan misi-Nya untuk memuridkan mereka telah selesai. Ia akan segera pergi dan kembali kepada Bapa karena Ia telah menyelesaikan segala sesuatu yang Bapa ingin Dia lakukan.

Penyempurnaan pelayanan-Nya adalah di dalam karya salib yang akan menyatukan para murid (ayat 11). Para murid telah diberikan kepada Yesus oleh Bapa. Mereka adalah milik Bapa (ayat 6), yang telah dipilih dalam kekekalan. Melalui iman dan ketaatan mereka, mereka diarahkan pada Allah melalui Anak dan pengajaran-Nya (Yoh. 6:44-45, 60-66). Akan tetapi, Yesus bukan mendoakan agar Bapa memelihara murid-murid-Nya hingga mereka dapat bersukacita, tetapi agar Ia ingin ada kualitas unggul di dalam diri para murid-Nya! Sukacita-Nya disempurnakan di dalam mereka.

Dunia membenci murid-murid Tuhan karena mereka bukan milik dunia. Maka Yesus bukan meminta Bapa mengambil mereka dari dunia sebab di dunia ini mereka harus memberi kesaksian tentang kematian dan kebangkitan-Nya. Yesus bukan meminta Bapa melepaskan para murid dari penderitaan, melainkan berdoa agar Bapa melindungi murid-murid-Nya dari si jahat (ayat 15). Dunia memang akan membenci murid-murid-Nya, tetapi dibalik itu setanlah yang menjadi dalangnya. Dialah sumber perlawanan terhadap iman orang percaya, yang mengancam kesaksian mereka pada dunia.

Lihatlah betapa Yesus sangat memperhatikan murid-murid-Nya. Bagaimana mungkin kita berani mempertanyakan kasih dan perhatian Tuhan pada kita?

SH: Yoh 17:6-19 - Milik Allah yang diutus (Kamis, 10 April 2014)

Milik Allah yang diutus

Pada bagian kedua doa ini, terlihat jelas apa saja yang telah Yesus lakukan selama Ia berinkarnasi. Ia telah menyatakan nama Bapa kepada semua orang pada zaman-Nya agar mereka mengenal Dia. Orang-orang yang merespons adalah milik Bapa karena mereka menuruti firman-Nya (6). Respons itu merupakan bukti iman mereka bahwa Yesus dari Allah Bapa dan bahwa Bapa telah mengutus-Nya (8). Oleh karena itu Yesus mau berdoa untuk mereka yang akan Dia tinggalkan.

Doa Tuhan memberikan pengharapan dan kekuatan bagi para murid. Yesus berdoa agar Bapa memelihara mereka sepeninggal Yesus. Mereka adalah milik Bapa (9-10) dan karena itu Bapa saja yang dapat melindungi dan memelihara iman mereka. Mereka bukan dari dunia meski tinggal di dunia. Di samping itu, mereka mendapat tugas dari Yesus yaitu diutus untuk menyampaikan firman kebenaran kepada yang lain (18). Untuk dapat melakukan hal itu para murid harus dikuduskan dalam kebenaran supaya kebenaran itu nyata dalam kesaksian mereka.

Doa Yesus ini membukakan suatu rahasia besar kepada para murid tentang status mereka di mata Allah. Mereka menjadi murid bukan semata-mata karena keinginan mereka. Menjadi murid Yesus berarti menjadi milik Allah. Milik Allah akan mengenal siapa Allah dan Yesus melalui firman yang dikatakan. Ini merupakan suatu sukacita sekaligus tantangan besar bagi para murid, karena sedikit yang terpilih dari sekian banyak ciptaan Allah lainnya. Menjadi milik Allah berarti memahami tugas untuk menjadi utusan Yesus. Menjadi milik Allah berarti harus hidup kudus sesuai panggilan. Menjadi milik Allah juga berarti menikmati kebahagiaan yang paling istimewa yaitu mengalami pemeliharaan Allah. Oleh karena itu, para murid tidak perlu merasa takut meski dunia membenci mereka.

Betapa dalam rahasia hubungan umat dan Allah sendiri. Ada hak istimewa yang dapat dinikmati seperti perlindungan dari yang jahat. Kita patut bersyukur karena kita termasuk milik Allah yang telah dipilih untuk percaya kepada Allah dan Anak-Nya.

SH: Yoh 17:14-26 - Bersatu karena Injil (Minggu, 9 April 2006)

Bersatu karena Injil

Permohonan doa yang ketiga dari doa syafaat Yesus terbagi dua. Pertama, meneruskan doa agar Bapa memelihara para pengikut Yesus dalam firman-Nya yang benar dan kudus (ayat 14-19). Kedua, memohon kesatuan di antara orang percaya sehingga dunia melihat kesaksian mereka dan menjadi percaya bahwa Allah yang mengutus-Nya (ayat 20-26).

Dua pokok doa ini berkaitan satu sama lain. Tujuan utama penyelamatan Yesus bagi dunia ini adalah dunia menjadi percaya dan memperoleh keselamatan sehingga dunia dipersatukan kembali dengan Bapa, Sang Pemilik dunia ini. Para murid diberi misi untuk memberitakan Injil dan mempraktikkan akibat Injil itu dalam persekutuan orang percaya. Persatuan dan persekutuan ini akan menjadi kesaksian bagi dunia sehingga menuntun dunia untuk percaya pada Bapa dan menjadi milik-Nya (ayat 21). Persatuan dan persekutuan orang percaya itu dimulai dari persekutuan Allah Tritunggal (ayat 23). Inilah tujuan akhir misi Yesus, yang diteruskan oleh para murid-Nya, sehingga semua orang percaya akan dipersatukan dan dipersekutukan dengan Bapa. Kerinduan Yesus supaya di mana pun anak-anak Tuhan berada, mereka dapat merasakan kehadiran diri-Nya (ayat 24) dan menikmati kasih kekal Bapa. Dua hal inilah yang akan mempersatukan dan mempersekutukan mereka dengan Kristus (ayat 26). Ini menjadi kekuatan bagi orang percaya untuk bertahan dalam dunia yang jahat sehingga orang percaya mampu setia memberitakan Injil keselamatan-Nya.

Doa Yesus bisa terwujud dalam dunia jika kita melihat kesatuan orang percaya sebagai anugerah Allah yang menjadi kekuatan dahsyat untuk memenangkan dunia ini. Sebaliknya, ketika kita hanya memedulikan kepentingan kelompok, gereja, dan diri sendiri maka kekuatan penginjilan menjadi lumpuh, dan dunia akan makin jauh dari Allah.

Camkan: Lepas dari persekutuan dengan Bapa dan sesama orang percaya maka kesaksian anak Tuhan akan menjadi lemah dan lumpuh!

SH: Yoh 17:20-26 - Agar semua bersatu Inilah sasaran doa Yesus, (Jumat, 12 Maret 1999)

Agar semua bersatu Inilah sasaran doa Yesus,

agar melalui pemberitaan firman-Nya tercipta kesatuan di antara umat percaya di bumi. Di antara doa-doa Yesus, doa ini paling banyak diucapkan oleh gereja, yang mendambakan keesaan. Namun, doa ini pula yang paling banyak menimbulkan perdebatan. Misalnya, "Bagaimana mungkin kesatuan umat percaya tercipta di tengah maraknya perbedaan prinsip, dan budaya?" Jangan lupa, justru dari kepelbagaian inilah, Allah menyediakan potensi bagi terciptanya kesatuan umat dan visi Tuhan Yesus yaitu agar dunia percaya bahwa Yesus Kristuslah satu-satunya Juruselamat.

"Agar dunia percaya". Di sekitar kita sekarang ini, banyak gereja dan yayasan pekabaran Injil, giat mengajak dunia percaya pada Yesus Kristus sebagai Juruselamat. Namun, semangat ber-PI ini jarang diikuti dengan semangat untuk bersatu dalam keesaan. Masing-masing gereja atau yayasan justru saling bersaing. Untuk apa? Tidakkah disadari bahwa keengganan bersatu adalah penghambat terbesar bagi kesaksiannya sendiri? Terlebih lagi, di mana ada perpecahan, di situ tidak ada Roh Kudus. Kini, di tengah-tengah situasi genting dan serba tak menentu, sudah tiba saatnya bertobat dan mengakui segala kesombongan dan kecurigaan yang ada, agar dunia percaya pada Allah yang Esa.

Doa: Tuhan, tolonglah gereja-Mu supaya dapat mencapai kesatuan.

SH: Yoh 17:20-26 - Mereka yang akan percaya (Minggu, 24 Maret 2002)

Mereka yang akan percaya

Ketika Yesus mendoakan para murid-Nya, Ia menyatakan bahwa misi Bapa bagi-Nya akan dipercayakan-Nya kepada para murid-Nya (ayat 18). Sebagai akibat penerusan misi oleh para murid-Nya itu akan terbentuk Gereja Tuhan dari zaman ke zaman sampai sekarang ini. Dalam bagian ini, doa Yesus tertuju kepada para pengikut-Nya. Dengan demikian, isi doa syafaat Yesus ini mencakup seluruh rencana kekal Allah sampai terwujud dalam karya Yesus di sepanjang sejarah Gereja-Nya. Jadi, seluruh perjalanan misi dan kehidupan orang beriman diletakkan Yesus di dalam kerangka hubungan dan rencana kekal Bapa (rencana keselamatan), Putra (penggenapan rencana keselamatan), dan Roh Kudus (pengudusan Gereja).

Ada dua hal penting dalam doa ini yang perlu kita perhatikan. Pertama, peluasan misi akan terjadi karena pewartaan Firman (ayat 20). Inilah prinsip misi dan pertumbuhan Gereja yang harus setia kita pegang. Misi akan berkembang dan Gereja hanya akan bertumbuh bila kita setia mewartakan kabar keselamatan dalam Kristus. Kedua, Yesus tidak saja menginginkan agar makin banyak orang diselamatkan karena percaya kepada-Nya. Ia juga menginginkan agar mereka menjadi satu (ayat 22). Kesatuan yang diinginkan-Nya dari Gereja-Nya bukan sekadar kesatuan yang lahiriah. Yang diinginkan- Nya adalah kesatuan mesra seperti yang terdapat di dalam hubungan Yesus dan Bapa. Kesatuan adalah kekuatan. Ke dalam, kesatuan merupakan kekuatan yang memelihara orang beriman dari ancaman dunia ini. Ke luar, kesatuan karena kasih adalah kekuatan yang membuat kesaksian Gereja meyakinkan dunia tentang kebenaran Injil.

Renungkan: Kesaksian dan kasih kita tidak hanya menyukakan hati Allah, tetapi juga membuat dunia mengakui kebenaran Injil Kristus.

Bacaan untuk Minggu Sengsara 7

Bilangan 9:1-3,11-12

I Korintus 5:6-8

Markus 14:12-26

Mazmur 116:12-19

Lagu:

Kidung Jemaat 341

PA 3 Yohanes 16:4b-15

Perginya sosok yang mengasihi dan menjadi panutan bisa membuat orang yang dilindungi menjadi patah semangat. Pasal 13 s/d 17 merupakan pesan-pesan terakhir Yesus sebelum Ia disalib. Dalam catatan Yohanes, Yesus secara khusus menyiapkan para murid agar tidak saja mampu melalui saat-saat sulit ketika Yesus mati disalibkan, tetapi juga agar mereka dapat seterusnya menghayati semua arti kata-kata dan perbuatan Yesus serta kehadiran-Nya. Pesan-pesan ini juga bertujuan menyiapkan para murid untuk menjadi landasan bagi bertumbuhnya generasi murid berikutnya, yaitu gereja Tuhan. Bagian ini khususnya penting sebab Yesus memaparkan faktor X yang menentukan mengapa kepergian Yesus justru membuat para murid mampu bertahan dan bertumbuh.

Pertanyaan-pertanyaan pengarah:

Hal apa yang tidak dikatakan Yesus sejak semula (bdk. 1-4a)? Apa alasannya (dilihat dari sisi para murid dan dari sisi Yesus) hal tersebut tidak dikatakan Yesus kepada para murid sejak semula (bdk. 4b)?

Sebelum ini beberapa kali para murid bertanya ke mana Yesus akan pergi (lih. 13:36, 14:5). Kini mereka tidak lagi menanyakan hal tersebut secara mendalam. Mengapa sampai sekarang pun orang sulit mengimani bahwa kematian Yesus penting bagi iman Kristen?

Mengapa lebih berguna bagi para murid bahwa Dia pergi (ayat 7)? Mengapa kepergian Yesus (kematian dan kenaikan-Nya) menjadi sebab Roh Kudus dapat datang kepada para murid? Apa hubungan kedatangan Roh dengan kesiapan para murid untuk memahami ajaran dan karya Yesus? Apa yang akan dikerjakan Roh Kudus dalam hati para murid sehingga mereka mampu menerima dan memahami hal-hal yang terjadi dalam diri Yesus dan yang Yesus lakukan?

Ada perbedaan karya Roh dalam hidup para murid (ayat 12-15) dari karya Roh terhadap dunia ini (ayat 8-11)? Apa saja karya Roh dalam diri para murid? Pikirkan kaitannya dengan tujuan kehadiran dan karya Yesus. Rinci dan pikirkan maksud konkret dari masing- masing dampak tersebut dalam kehidupan orang beriman! Rinci dan pikirkan maksud konkret dari dampak Roh terhadap dunia! Bagaimana kaitan hal tersebut dengan kehadiran Roh dalam diri orang beriman?

SH: Yoh 17:20-26 - Kesatuan orang beriman (Minggu, 16 Maret 2008)

Kesatuan orang beriman

Ada orang yang mendefinisikan bahwa agama adalah sesuatu yang dilakukan seseorang di dalam kesendiriannya. Ini mungkin tepat untuk beberapa agama tertentu. Namun tidak demikian dengan kekristenan. Kita, yang menjadi pengikut Kristus, harus mengingat bahwa Kristus satu dengan Bapa dan di dalam kesatuan itu Ia mengharapkan pengikut-Nya menjadi satu dengan Dia. Ia juga mengharapkan terjadinya kesatuan di antara murid-murid-Nya.

Beberapa kali dalam doa-Nya, Yesus mendoakan 'supaya mereka menjadi satu'. Jelas bahwa Yesus sangat memperhatikan apa yang akan murid-murid-Nya lakukan di waktu kemudian. Ia menginginkan agar mereka bersatu. Kesatuan yang dimaksud bukanlah keseragaman atau bahwa semua orang Kristen harus berpikir dan melakukan hal yang sama. Kesatuan justru terlihat dengan baik di dalam keragaman. Orang memang senang berkumpul dengan orang yang sama dengan mereka, tetapi Tuhan memanggil kita bukan supaya kita merasa nyaman di tengah orang lain melainkan untuk menyesuaikan diri dengan gambaran Anak-Nya. Betapa indahnya kesaksian gereja yang memiliki anggota yang terdiri dari berbagai suku, budaya, dan strata sosial.

Kesatuan Kristen bukan hanya untuk dipraktikkan di gereja sendiri atau di kota yang kita tinggali. Kesatuan seperti yang Tuhan bicarakan adalah kesatuan global, mencakup luasnya dunia. Bila kita mendengar adanya orang Kristen yang terkena bencana, janganlah tinggal diam. Sebagai anggota tubuh Kristus, kita adalah satu dengan orang yang terkena bencana itu. Maka seharusnyalah kita, bersama dengan orang Kristen lainnya, memberikan bantuan sebagai sebuah pelayanan kepada saudara seiman yang tinggal di sana. Kita harus bersukacita dengan mereka yang bersukacita, menangis dengan mereka yang menangis, dan melayani mereka yang membutuhkan, entah mereka adalah anggota gereja kita atau orang yang tidak kita kenal. Mari kita mempraktikkan kesatuan orang percaya bagi pujian dan kemuliaan-Nya.

SH: Yoh 17:20-26 - Menjadi satu (Jumat, 11 April 2014)

Menjadi satu

Para rasul akan pergi bersaksi dalam kesetiaan mereka terhadap firman dan Yesus. Akan banyak orang yang menjadi percaya, yang merupakan hasil penginjilan. Pemimpin umat akan terus berganti dan pemberitaan firman akan terus dikobarkan. Bukan hanya dari Israel hingga Roma, tetapi sampai ke ujung dunia.

Yesus berdoa agar individu hasil pemberitaan Injil ini memahami makna menjadi satu (20-21). Menjadi satu karena Allah dan Yesus adalah satu. Itu berarti mempraktikkan kasih yang terjadi antara Allah dan Anak, yaitu kasih yang sama yang diberikan kepada semua orang yang percaya. Menjadi satu berarti tidak tercerai berai oleh karena adanya perbedaan budaya, bahasa, tempat, dan lain-lain. Itu berarti berkeinginan menjaga kesatuan meski ada perbedaan. Dengan adanya kasih maka kesatuan dikedepankan, sementara pertikaian dan pertumpahan darah ditinggalkan jauh di belakang.

Mengapa kesatuan orang percaya menjadi kerinduan Yesus dalam doanya? Karena Yesus ingin agar para murid hasil pemberitaan Injil menjadi saksi bagi dunia, agar dunia tahu bahwa Allah Bapa telah mengutus Yesus dan Yesus mengasihi semua orang yang percaya kepada-Nya. Kasih ini bersumber dari Bapa, maka semua milik Allah harus memahami dalamnya makna kasih Allah. Karena kasih-Nya, Ia telah mengurbankan Anak-Nya untuk menjadi tebusan bagi semua manusia berdosa. Maka menjadi satu hanya dapat terjadi jika orang percaya memiliki dan mempraktikkan kasih Allah di antara satu dengan yang lain.

Orang percaya saat ini tersebar di berbagai belahan bumi, yang berbeda budaya, bahasa, dan lain-lain. Bagaimana kita dapat bersatu sementara ada begitu banyak perbedaan yang bisa saja menghalangi kita untuk mengasihi sesama saudara seiman? Maka yang terpenting adalah mengedepankan kasih Yesus yang sudah kita alami. Marilah kita pancarkan kasih itu melalui kesatuan kita sebagai orang-orang yang percaya kepada Tuhan kita, Yesus Kristus, agar melaluinya dunia dapat melihat kasih dan kemuliaan-Nya.

Utley: Yoh 17:1-5

NASKAH NASB (UPDATED): Yoh 17:1-5
1 Demikianlah kata Yesus. Lalu Ia menengadah ke langit dan berkata: "Bapa, telah tiba saatnya; permuliakanlah Anak-Mu, supaya Anak-Mu mempermuliakan Engkau. 2 Sama seperti Engkau telah memberikan kepada-Nya kuasa atas segala yang hidup, demikian pula Ia akan memberikan hidup yang kekal kepada semua yang telah Engkau berikan kepada-Nya. 3 Inilah hidup yang kekal itu, yaitu bahwa mereka mengenal Engkau, satu-satunya Allah yang benar, dan mengenal Yesus Kristus yang telah Engkau utus. 4 Aku telah mempermuliakan Engkau di bumi dengan jalan menyelesaikan pekerjaan yang Engkau berikan kepada-Ku untuk melakukannya. 5 Oleh sebab itu, ya Bapa, permuliakanlah Aku pada-Mu sendiri dengan kemuliaan yang Kumiliki di hadirat-Mu sebelum dunia ada.

Yoh 17:1 "Demikianlah kata Yesus" Ini pasti menunjuk pada percakapan di ruang loteng dari pasal Yoh 13; 14; 15; 16.

□ "Ia menengadah ke langit" Ini adalah gerakan tubuh yang lazim bagi orang Yahudi ketika berdoa: tangan, kepala, dan mata terbuka menengadah ke langit (lih. Yoh 11:41; Mr 7:34; Mazm 123:1). Yesus sering berdoa. Ini dapat dilihat dengan jelas dari Injil Luk 3:21; 5:16; 6:12; 9:18,28; 11:1; 22:41-45; 23:34.

□ "Bapa" Yesus umumnya memanggil Tuhan dengan kata ini.(lih. Yoh 11:41; 12:27,28; Mat 11:25-27; Luk 22:42; 23:34). Yesus berbahasa Aram. Istilah Bahasa Aram Yesus adalah Abba, yang adalah kata yang dipakai oleh seorang anak untuk memanggil bapanya di rumah, "Ayah". (lih. Mr 14:36).

□ "telah tiba saatnya" Ini menunjukkan bahwa Yesus tahu maksud dan waktu dari pelayananNya (lih. Yoh 2:4; 7:6,8,30; 8:20; 12:23; 13:1). Ia tidak dikejar olah situasi sekitar yang tidak diketahui.

□ "permuliakanlah Anak-Mu" Ini adalah sebuah AORIST ACTIVE IMPERATIVE. Yesus selalu menunju pada kematianNya dalam kata-kata yang mirip serupa dalam Yohanes (lih. ay. Yoh 17:4; 7:39; 12:23; 13:31-32). Istilah ini juga berhubungan dengan pra-eksistensi keTuhanan Yesus (lih. Yoh 1:14 dan ay. Yoh 17:5,24). Tindakan Yesus mempermuliakan Bapa. Ada suatu timbal balik di sana! Lihat catatan pada Yoh 1:14.

Yoh 17:2 "kuasa atas segala yang hidup" Ini adalah suatu pernyataan yang mengagumkan oleh seorang tukang kayu yang sederhana (lih. Yoh 5:27; Mat 11:27; 28:18; Luk 10:22). Istilah "kuasa" (exousia) adalah istilah yang sama dengan yang digunakan dalam Yoh 1:12; 5:27; 19:10,11. Ini bisa diterjemahkan "hak secara hukum," "otoritas," atau "kuasa." Frasa "segala yag hidup" berbentuk TUNGGAL (suatu ungkapan Ibrani yang merujuk kepada umat manusia, lih. Kej 6:12; Mazm 65:2; 145:21; Yes 40:5; 66:23; Yoel 2:28).

□ "kepada semua yang telah Engkau berikan kepada-Nya" Istilah "semua yang" adalah NETRAL dan TUNGGAL (lih. 7,24) yang berfokus pada murid-murid, tubuh Kristus, bukan individu-individu! Kata kerjanya berbentuk PERFECT ACTIVE INDICATIVE yang berbicara tentang suatu pemberian yang bertahan! Ini berbicara mengenai pengetahuan akan apa ayng akan datang dan pemilihan (lih. ay. Yoh 17:6,9,12; 6:37,39; Rom 8:29-30; Ef 1:3-14). Dalam PL pemilihan ditujukan untuk pelayanan, sementara dalam PB ini untuk keselamatan rohani, aman, dan kekal. Orang-orang percaya juga dipanggil untuk pelayanan. Pemilihan tdaklah hanya merupakan tindakan Illahi, namun suatu tanggung jawab manusia. Tidak berfokus pada kematian namun kehidupan! Orang-orang percaya dipilih untuk "kekudusan" (lih. Ef 1:4), bukan untuk suatu status dengan hak istimewa. Frasa ini tak seharusnya dipahami bahwa Bapa memebri kepada beberapa manusia kepada Yesus dan bukan yang lainnya.

□ "Ia akan memberikan hidup yang kekal" Hidup kekal adalah pemberian dari Allah melalui Kristus (lih. Yoh 5:21,26; 6:40,47; 10:28; 1Yoh 2:25; 5:11). Ini berarti "kehidupan Allah," "kehidupan jaman baru," atau "hidup kebangkitan." Ini terutama bukan kuanitas, namun kualitas (lih. Yoh 10:10).

Yoh 17:3 "Inilah hidup yang kekal itu" Ini adalah sebuah definisi dari "hidup kekal" yang disisipkan oleh Yohanes. Ayat ini menunjukkan dua kebenaran utama dari keKritenan: (1) monoteisme (lih. Ul 6:4-6) dan (2) Yesus sebagai Mesias Illahi keturunan Daud (lih. 2Sam 7).

□ "bahwa mereka mengenal Engkau" Ini adalah sebuah PRESENT ACTIVE SUBJUNCTIVE. Hal ini tidak hanya menunjuk pada pengetahuan kognitif mengenai Allah, walaupun memang ada kebenaran yang harus diteguhkan, namun ini digunakan dalam pengertian Semitik yaitu hubungan pribadi. Namun demikian, kebenarannya ialah bahwa Yesus adalah Mesias, pernyataan yang penuh dan lengkap dari Allah yang esa dan benar (lih. Yoh 1:12,14; Kol 1:15; Ibr 1:3), dan bahwa tiap individu harus percaya, menerima, bertobat, taat, dan tekun.

□ "satu-satunya Allah yang benar" PL bersifat unik dalam ernyataannya mengenai eksistensi dari satu- satunya Allah yang esa (lih. Kel 8:10; 9:14; Ul 4:35,39; 6:4; 33:26; 1Sam 2:2; 2Sam 7:22; 1Raj 8:23; Yes 37:20; 44:6,8; 45:6-7,14,18,21,22; 46:9; Yoh 5:44; 1Kor 8:4,6; 1Tim 1:17; Yud 1:25). Secara jujur haruslah dikatakan bahwa penyajian PL mengenai keunikan dan keesaan Allah disusun atas latar belakang pandangan dunia timur dekat kuno yaitu ada banyak makhluk-makhluk rohani. Hanya ada satu Allah, yang bukan makhluk-makhluk rohani yang lain (lih. Kel 15:11; Ul 3:24; Mazm 86:8; 89:6).

Dalam suatu pengertian beberapa perikop PL mencerminkan henoteisme (banyak illah [elohim], namun hanya satu Allah bagi saya). Musa mengakui kehadiran dari makhluk-makhluk rohani lain. Ini tidak berarti menyatakan bahwa berhala bangsa-bangsa mempunyai realita, namun bahwa iblis ada dibalik bentuk jasmani berhala-berhala tersebut (lih. 1Kor 10:19-20).

Kata sifat yang lain adalah "benar" (alēthinos). Istilah ini dan istilah terkaitnya (alēthōs) sedemikian sering digunakan dalam tulisan-tulisan Yohanes, namun tetap sukar untuk memastikan artinya. Kata ini memiliki suatu konotasi (bidang semantik) yang luas. Latar belakang penggambaran PL adalah apa yang bisa dipercaya, setia, loyal (dari kata emeth). Latar belakang Yunaninya adalah apa yang tak terselubung, dinyatakan dengan jelas. Dalam beberapa pengertian kebenaran versus kebohongan (lih. Tit 1:2). Akhiran inos pada kata Yunani (alēthinos) menyatakan bahwa dari bahan apa sesuatu dibuat. Kemungkinan penggunaan berikut akan memberikan suatu perasaan umum untuk istilah-istilah ini

Lihat topik khusus "KEBENARAN" DALAM TULISAN-TULISAN YOHANES

"dan… Yesus Kristus yang telah Engkau utus" Penekanan pada Yesus sebagai yang "diutus" dari Bapa ini merupakan suatu ulangan dualisme vertikal dalam Yohanes (lih. Yoh 3:17,34; 5:36,38; 6:29,38,57; 7:29; 8:42; 10:36; 11:42; 17:3,8,18,21,23,25; 20:21). Para rabi yang menggunakan istilah apostellō adalah untuk menunjuk pada seorang yang diutus sebagai suatu perwakilan resmi. Lihat Topik Khusus: Mengutus (Apostellō) pada Yoh 5:24.

Yoh 17:4 "Aku telah mempermuliakan Engkau di bumi" (Lihat catatan pada Yoh 13:31-32). Istilah "kemuliaan" dapat digunakan dalam pengertian (1) ‘memberi kemuliaan kepada"; (2) "menyatakan kemuliaan dari." Ayat Yoh 17:6 mengisyaratkan #2. Satu dari tugas utama Yesus adalah untuk menyatakan Bapa (lih. Yoh 1:14,18).

□ "menyelesaikan pekerjaan" Akar kata Yunani, telos, mengisyaratkan "menyelesaikan sepenuhnya" (lih. :34; Yoh 5:36; 19:30). Pekerjaannya adalahi tiga kali lipat: (1) penyataan Bapa (lih. Yoh 1:14,18); (2) penebusan umat manusia yang jatuh (lih. Mr 10:45; 2Kor 5:21); dan (3) suatu contoh kemanusiaan yang benar (lih. Yoh 13:31; 1Pet 2:21). Juga, pekerjaan syafaat Yesus berlanjut (lih. 1Yoh 2:1).

Yoh 17:5 "permuliakanlah. . .kemuliaan" Ayat ini menekankan pra-eksistensi Kristus (lih. Yoh 1:1,15; 6:62; 8:58; 16:28; 17:11,13,24; 2Kor 8:9; Fili 2:6-11; Kol 1:17; Ibr 1:3; 10:5-8). Yesus telah menyatakan "kemuliaan" kepada para murid melalui tanda-tanda ajaib dan mujizat Nya (lih. Yoh 1:14; 2:11; 11:4,40; 12:28). Sekarang "kemuliaan" yang tertinggi adalah kematian, kebangkitan, dan kenaikanNya kembali kepada kemuliaaan surga (lih. ay. Yoh 17:24; Fili 2:5-6). Lihat catatan lengkap mengenai "kemuliaan" pada Yoh 1:14.

Utley: Yoh 17:6-19

NASKAH NASB (UPDATED): Yoh 17:6-19
6 "Aku telah menyatakan nama-Mu kepada semua orang, yang Engkau berikan kepada-Ku dari dunia. Mereka itu milik-Mu dan Engkau telah memberikan mereka kepada-Ku dan mereka telah menuruti firman-Mu. 7 Sekarang mereka tahu, bahwa semua yang Engkau berikan kepada-Ku itu berasal dari pada- Mu. 8 Sebab segala firman yang Engkau sampaikan kepada-Ku telah Kusampaikan kepada mereka dan mereka telah menerimanya. Mereka tahu benar-benar, bahwa Aku datang dari pada-Mu, dan mereka percaya, bahwa Engkaulah yang telah mengutus Aku. 9 Aku berdoa untuk mereka. Bukan untuk dunia Aku berdoa, tetapi untuk mereka, yang telah Engkau berikan kepada-Ku, sebab mereka adalah milik-Mu 10 dan segala milik-Ku adalah milik-Mu dan milik-Mu adalah milik-Ku, dan Aku telah dipermuliakan di dalam mereka. 11 Dan Aku tidak ada lagi di dalam dunia, tetapi mereka masih ada di dalam dunia, dan Aku datang kepada-Mu. Ya Bapa yang kudus, peliharalah mereka dalam nama-Mu, yaitu nama-Mu yang telah Engkau berikan kepada-Ku, supaya mereka menjadi satu sama seperti Kita. 12 Selama Aku bersama mereka, Aku memelihara mereka dalam nama-Mu, yaitu nama-Mu yang telah Engkau berikan kepada- Ku; Aku telah menjaga mereka dan tidak ada seorangpun dari mereka yang binasa selain dari pada dia yang telah ditentukan untuk binasa, supaya genaplah yang tertulis dalam Kitab Suci. 13 Tetapi sekarang, Aku datang kepada-Mu dan Aku mengatakan semuanya ini sementara Aku masih ada di dalam dunia, supaya penuhlah sukacita-Ku di dalam diri mereka. 14 Aku telah memberikan firman-Mu kepada mereka dan dunia membenci mereka, karena mereka bukan dari dunia, sama seperti Aku bukan dari dunia. 15 Aku tidak meminta, supaya Engkau mengambil mereka dari dunia, tetapi supaya Engkau melindungi mereka dari pada yang jahat. 16 Mereka bukan dari dunia, sama seperti Aku bukan dari dunia. 17 Kuduskanlah mereka dalam kebenaran; firman-Mu adalah kebenaran. 18 Sama seperti Engkau telah mengutus Aku ke dalam dunia, demikian pula Aku telah mengutus mereka ke dalam dunia; 19 dan Aku menguduskan diri-Ku bagi mereka, supaya merekapun dikuduskan dalam kebenaran.

Yoh 17:6 "Aku telah menyatakan nama-Mu" Nama Ibrani dimaksudkan untuk mencerminkan sifat (lih. ay. Yoh 17:11,12,25-26; Mazm 9:10). Frasa ini juga secara teologis menyatakan bahwa melihat Yesus berarti melihat Allah (lih. Yoh 1:18; 14:8-11; Kol 1:15; Ibr 1:3).

□ "orang, yang Engkau berikan kepada-Ku" Secara teologis ini berbicara mengenai pemilihan (lih. ay. Yoh 17:2,9,24; 6:37,39).

□ "mereka telah menuruti firman-Mu" Ketaatan sangatlah menentukan (lih. Yoh 8:51,55; 14:23; 15:10,20). Ini digunakan dalam suatu pengertian yang mirip dengan kata "tak bercela" di PL (lih. Nuh, Kej 6:9; Abraham, Kej 17:1; Israel, Ul 18:13; Ayub, Ayub 1:1). Kata ini tidak mengisyaratkan ketaatan atau ketidak berdosaan yang sempurna, namun suatu hasrat untuk mendengar dan melakukan semua yang dinyatakan; sejauh ini hal ini menunjuk pada iman murid-murid pada Yesus, tinggal dalam Yesus dan saling mengasihi sesama sebagaimana Yesus mengasihi mereka.

Yoh 17:7 "Sekarang mereka tahu" Ini adalah suatu PERFECT ACTIVE INDICATIVE yang diikuti oleh "bahwa" (hoti), yang menunjuk pada isi dari suatu berita. Lihat Topik Khusus pada Yoh 16:27.

□ "bahwa semua yang Engkau berikan kepada-Ku itu berasal dari pada-Mu" Yesus berbicara apa yang dinyatakan kepadaNya oleh Bapa (lih. ay. Yoh 17:8; 7:16; 12:48-49).

Yoh 17:8 "mereka telah menerimanya" Mereka menerima berita Yesus mengenai Allah. Tak ada obyek langsung yang dinyatakan. Dalam Yoh 1:12 obyek langsung dari penerimaan merujuk pada Diri Yesus sendiri, di sini, ini adalah berita tentang Allah yang dibawa Yesus (lih. ay. Yoh 17:4). Ini menyoroti aspek kembar dari Injil sebagai (1) suatu pribadi dan (2) suatu berita.

"mereka menerima. . . mereka percaya" Ini adalah AORIST ACTIVE INDICATIVE. Kebenaran-kebenaran ini menunjuk pada asal dan berita Illahi Yesus (lih. Yoh 5:19; 6:68-69; 12:48-49; 16:30; 17:18,21,23,25).

Yoh 17:9 "Aku berdoa untuk mereka" Yesus adalah Perantara dan Penasehat kita (lih. 1Yoh 2:1). Bapa juga terlibat dalam tugas-tugas ini (lih. Yoh 16:26-27) demikian juga Roh (lih. Rom 8:26-27). Semua ke tiga Pribadi Trinitas terlibat dalam semua aspek penebusan.

□ "dunia" Kosmos digunakan delapan belas kali dalam pasal ini. Yesus peduli akan (1) planet bumi (lih. Yoh 17:5,24) dan (2) hubungan orang percaya dengan kejatuhannya (lih. Yoh 1:10; 17:6,9,11,13,14,15,16,17,18,21,23). Dalam tulisn-tulisan Yohanes istilah ini secara unik berarti "masyarakat manusia yang diorganisir dan berfungsi jauh dari Allah." Kadang-kadang kata ini mengisyaratkan (1) planet bumi; (2) segala yang hidup di bumi; atau (3) kehidupan jauh terpisah dari Allah.

Yoh 17:10 "dan segala milik-Ku adalah milik-Mu dan milik-Mu adalah milik-Ku" Ini menyatakan kesatuan dari Trinitas (lih. ay. Yoh 17:11,21-23; 16:15).

□ "Aku telah dipermuliakan di dalam mereka" Ini adalah sebuah PERFECT PASSIVE INDICATIVE. Kehidupan seorang murid adalah untuk memberi hormat kepada Yesus sebagagaimana Ia memberi hormat kepada Bapa. Betapa suatu tanggung-jawab yang mengagumkan!

Yoh 17:11 "Aku tidak ada lagi di dalam dunia" Ini menunjuk pada masa depan yang segera datang (kenaikan) ketika Yesus akan kembali kepada Bapa (lih. Kis 1:9-10).

□ "Bapa yang kudus" Istilah "Kudus" ini tidak terlalu sering digunakan untuk Bapa dalam PB (lih. 1Pet 1:16; Wahy 4:8) tidak seperti di PL. Kata sifat ini (hagios) sering di tujukan kepada Roh. Akar kata Yunani yang sama digunakan untuk para murid dalam ay. Yoh 17:17 (hagiasmos) dan Yesus dalam ayat Yoh 17:19 (hagiazō).

Etimologi dasar dari akar ini adalah "memisahkan." Ini digunakan untuk orang, tempat, dan benda yang secara eksklusif diberikan untuk digunakan Allah. Ini menjabarkan sifat transendensi Allah (Yang Kudus dari Israel) dan suatu keperbedaan dari hal-hal jasmani, duniawi, yang jatuh. Yesus adalah kudus; sebagaimana para pengikutNya menjadi seperti Dia, mereka juga mencerminkan "kekudusan," Akar dari kata "orang kudus" berasal dari kata Yunani "kudus." Orang percaya kudus karena mereka ada didalam Kristus, namun mereka juga menjadi kudus seiring dengan hidupnya mereka bagi Dia, seperti Dia, dan kepadaNya.

□ "supaya mereka menjadi satu sama seperti Kita" Ini adalah suatu PRESENT SUBJUNCTIVE. Hal ini menunjuk kepada kesatuan hubungan dari Allah Tritunggal (lih. ay. Yoh 17:21,22,23). Ini juga suatu permohonan dan tanggung-jawab yang indah dari orang-orang Kristen! Hal ini sangat kurang di jaman kita sekarang (lih. Ef 4:1-6). Kesatuan, bukan keseragaman, adalah kuncinya.

Yoh 17:12 "Aku memelihara….Aku telah menjaga" Kata akerja pertama berbentuk IMPERFECT TENSE dan yang kedua AORIST TENSE. Kata-kata kerja ini bersinonim. Pendorong dari perikop ini adalah perlindungan terus- menerus dari Yesus (lih. 1Pet 1:3-9).

Dalam bukunya Kajian Kata-kata dalam Perjanjian Baru, Vol. 1, M. R. Vincent membuat perbedaan antara kedua kata ini. Ia berkata yang pertama (tēreō) berarti mempertahankan dan yang kedua (phulassō) berarti menjaga (hal. 496).

□ "tidak ada seorangpun dari mereka yang binasa" Ini menunjukkan kuasa perlindungan Yesus (lih. Yoh 6:37,39; 10:28-29). Kata ini (apollumi) sukar diterjemahkan karena ini digunakan dalam dua pengertian. Dalam bukunya Kamus Teologis Perjanjian Baru Vol. 1, Gerhard Kittel berkata mengenai dunia ini, "Secara umum kita bisa berkata bahwa b. dan d. mendasari pernyataan-pernyataan yangberhubungan dengan dunia ini sebagaimana dalam Sinoptik, sementara a. dan c. mendasari yang berhubungan dengan dunia yang akan datang, sebagaimana dalam Paulus dan Yohanes" hal. 394. Definisi yang dia berikan adalah:

• 1. "menghancurkan atau membunuh"
• 2. "kehilangan atau menderita kekalahan dari"
• 3. "binasa"
• 4. "terhilang"

Kata ini telah sering digunakan untuk menyatakan doktrin pembasmian, yaitu, bahwa orang yang tidak selamat tidak akan ada lagi setelah penghakiman. Ini sepertinya melanggar Dan 12:2. Ini juga kehilangan perbedaan antara konotasi yang digunakan dalam Injil Sinoptik versus Yohanes dan Paulus, yang menggunakannya sebagai penggambaran mengenai kesesatan rohani, bukan pembinasaan jasmani. Lihat Topik Khusus pada Yoh 10:10.

□ "selain dari pada dia yang telah ditentukan untuk binasa" Ini secara nyata menunjuk pada Yudas Iskariot. Frasa yang sama ini digunakan dalam 2Tes 2:3 mengenai "manusia durhaka" (Antikristus di akhir jaman). Ini adalah suatu ungkapan Ibrani yang berarti "dia yang ditentukan untuk terhilang." Ini merupakan suatu permainan kata dari kata "hilang" yang digunakan terdahulu dalam ayat ini: "tak ada yang terhilang kecuali dia yang telah ditentukan untuk terhilang."

[\\See id_TOPIKUTLEY 00137\\ KEMURTADAN (APHISTĒMI)]

"supaya genaplah yang tertulis dalam Kitab Suci" Mazm 41:9, dikutip dalam Yoh 13:18; 6:70-71.

Yoh 17:13 "supaya penuhlah sukacita-Ku di dalam diri mereka" Ini adalah sebuah PRESENT ACTIVE SUBJUNCTIVE dan PERFECT PASSIVE PARTICIPLE. Betapa merupakan janji yang indah (lih. Yoh 15:11; 16:24). Yohanes menggunakan frasa yang ini lagi (lih. 1Yoh 1:4; 2Yoh 1:12).

Yoh 17:14 "Aku telah memberikan firman-Mu kepada mereka" Istilah "firman" di sini adalah logos. Sinonim Yunaninya rhēma digunakan dalam ayat Yoh 17:8. Ini adalah peneguhan dari perwahyuan Illahi melalui pribadi, pengajaran, dan teladan Yesus. Yesus memberikan Firman dan adalah Firman itu sendiri.

Firman mencakup pribadi dan isi kognitifnya. Kita menyambut Pribadi dari injil dan percaya berita dari Injil!

□ "dunia membenci mereka" Penolakan oleh dunia adalah tanda penerimaan oleh Kristus (lih. Yoh 15:18-20).

□ "karena mereka bukan dari dunia" Orang-orang percaya ada di dunia, namun bukan dari dunia (lih. ay. Yoh 17:16; 1Yoh 2:15-17).

□ "sama seperti Aku bukan dari dunia" "Dunia" ini menunjuk pada jaman pemberontakan manusia dan malaikat yang jatuh ini (lih. Yoh 8:23).

Yoh 17:15 "Aku tidak meminta, supaya Engkau mengambil mereka dari dunia" Orang Kristen memiliki misi di dunia (lih. ay. Yoh 17:18; Mat 28:19-20; Kis 1:8). Belum waktunya bagi mereka untuk pulang!

• NASB, NKJV "yang jahat"
• NRSV "si jahat"
• TEV, NJB "Si jahat"

Istilah ini bisa NETRAL atau MASKULIN. Unit tulisan ini sering menyebutkan kekuatan jahat pribadi. (lih. Yoh 12:31; 13:27; 14:30; 16:11); oleh karena itu, ayat ini, seperti Mat 5:5-37; 6:13; 13:19,38, harusnya adalah "yang jahat" (lih. 2Tes 3:3; 1Yoh 2:13-14; 3:12; 5:18-19).

Yoh 17:17 "Kuduskanlah" Ini adalah sebuah AORIST ACTIVE IMPERATIVE dari akar kata "kudus" (hagios). Orang-orang kaya dipanggil untuk keserupaan dengan Kristus (lih. ay. Yoh 17:19; Rom 8:24; Gal 4:19; 1Tes 5:23). Ini hanya bisa terjadi melalui pengenalan akan kebenaran, yang adalah baik firman yang hidup (Yesus lih. Yoh 10:36) dan Firman yang tertulis (Alkitab lih. Yoh 15:3).

□ "dalam kebenaran; firman-Mu adalah kebenaran" Kebenaran menunjuk pada berita Yesus akan Allah (lih. Yoh 8:31-32). Yesus disebut baik berita (Logos, lih. Yoh 1:1,14) dan kebenaran (lih. Yoh 14:6) dari Allah. Roh sering dirujuk sebagai Roh Kebenaran (lih. Yoh 14:17; 15:26; 16:13). Perhatikan bahwa orang-orang percaya juga dikuduskan oleh kebenran (lih. ay. Yoh 17:19, PERFECT PASSIVE PARTICIPLE) dan oleh Roh (lih. 1Pet 1:2). Untuk suatu diskusi yang lebih penuh akan akar kata Yunani "benar, kebenaran" lihat Topik Khusus mengenai Kebenaran pada Yoh 6:55; 17:3.

Yoh 17:18 "Sama seperti Engkau telah mengutus Aku ke dalam dunia" Kehidupan ketaatan dan pelayanan Yesus, bahkan sampai mati (2Kor 5:14-15; Gal 2:20; 1Yoh 3:16), membentuk pola bagi para pengikutNya (lih. ay. Yoh 17:19). Dia akan mengutus mereka ke dunia yang hilang untuk suatu misi sama seperti Dia diutus dalam Yoh 20:21. Mereka harus melibatkan diri di dunia, bukan mengasingkan diri darinya. Lihat Topik Khusus: Mengutus (Apostellō) pada Yoh 5:24.

Yoh 17:19 "Aku menguduskan diriKu" Ini harus mengacukan konteks ini ke Kalvari!

"supaya merekapun dikuduskan dalam kebenaran" Ini adalah sebuah anak kalimat hina (anak kalimat maksud) dengan sebuah PERIPHRASTIC PERFECT PASSIVE PARTICIPLE, yang mengisyaratkan bahwa hasilnya telah muncul dan terus berlaku. Namun demikian, ada suatu elemen situasional berdasarkan pada (1) pekerjaan Kristus yang mendatang di salib, kebangkitan, dan kenaikan atau (2) tanggapan iman pertobatan yang berkelanjutan dari mereka kepada Yesus dan pengajaranNya. Lihat Topik Khusus mengenai Kebenaran pada Yoh 6:55; 17:3.

Utley: Yoh 17:20-24

NASKAH NASB (UPDATED): Yoh 17:20-24
20 "Dan bukan untuk mereka ini saja Aku berdoa, tetapi juga untuk orang-orang, yang percaya kepada-Ku oleh pemberitaan mereka; 21 supaya mereka semua menjadi satu, sama seperti Engkau, ya Bapa, di dalam Aku dan Aku di dalam Engkau, agar mereka juga di dalam Kita, supaya dunia percaya, bahwa Engkaulah yang telah mengutus Aku. 22 Dan Aku telah memberikan kepada mereka kemuliaan, yang Engkau berikan kepada-Ku, supaya mereka menjadi satu, sama seperti Kita adalah satu:23 Aku di dalam mereka dan Engkau di dalam Aku supaya mereka sempurna menjadi satu, agar dunia tahu, bahwa Engkau yang telah mengutus Aku dan bahwa Engkau mengasihi mereka, sama seperti Engkau mengasihi Aku. 24 Ya Bapa, Aku mau supaya, di manapun Aku berada, mereka juga berada bersama-sama dengan Aku, mereka yang telah Engkau berikan kepada-Ku, agar mereka memandang kemuliaan-Ku yang telah Engkau berikan kepada-Ku, sebab Engkau telah mengasihi Aku sebelum dunia dijadikan."

Yoh 17:20 "tetapi juga untuk orang-orang, yang percaya kepada-Ku" Ini adalah sebuah PRESENT TENSE yang berfungsi sebagai FUTURE. Ini menunjuk pada semua orang percaya yang berikutnya dan dalam Yoh 10:16, bahkan bagi orang Bukan Yahudi. Lihat Topik Khusus pada Yoh 2:23.

□ "oleh pemberitaan mereka" Ini adalah kata logos. Karena penggunaannya dalam ay. Yoh 17:14 dan sinonimnya rhēma dalam ay. Yoh 17:8, ini harus menunjuk pada penyampaian oleh para murid berita pernyataan Yesus (yaitu secara lisan maupun tertulis).

Yoh 17:21 "supaya mereka semua menjadi satu" Kesatuan ini tidak lain adalah kesatuan dari Trinitas (lih. ay. Yoh 17:11,22,23; Ef 4:1-6). Ini adalah satu aspek dari pengajaran Yesus yang belum diikuti oleh para pengikutNya.

□ "supaya dunia percaya, bahwa Engkaulah yang telah mengutus Aku" Ini adalah sebuah PRESENT ACTIVE SUBJUNCTIVE. Maksud dari kesatuaan adalah penginjilan. Ayat Yoh 17:23 hampir tepat sama susunan dan penekanannya!

Ada ketegangan dalam doa Yesus. Ia tidak berdoa bagi dunia (lih. ay. Yoh 17:9), namun Ia mengutus para pengikutNya ke dalam dunia dengan beritaNya yang akan menyebabkan penganiayaan mereka karena Allah mengasihi dunia ini. (lih. ay. Yoh 17:21,23; 3:16). Allah menginginkan seluruh dunia untuk percaya (lih. 1Tim 2:4; Tit 2:11; 2Pet 3:9). Allah mengasihi semua yang diciptakan dalam gambar dan rupaNya.Yesus mati untuk dosa-dosa dari seluruh dunia. Lihat topik Khusus: Mengutus (Apostellō) pada Yoh 5:24.

Yoh 17:22 "Dan Aku telah memberikan kepada mereka kemuliaan, yang Engkau berikan kepada-Ku" Kedua hal ini adalah PERFECT ACTIVE INDICATIVE. Kemuliaan pasti menunjuk pada berita perwahyuan. A.T. Robertson dalam bukunya Gambaran Kata-kata dalam Perjanjian Baru Vol. V, berkata "Kemuliaan dari Firman yang berinkarnasi (lih. Yoh 1:14; 2:11) dan bukan kemuliaan dari Firman yang kekal lah yang disebutkan dalam Yoh 17:24" (hal. 280). Lihat catatan lengkap mengenai "kemuliaan" pada Yoh 1:14.

Yoh 17:23 "supaya mereka sempurna menjadi satu" Ini adalah anak kalimat hina dengan sebuah PERIPHRASTIC PERFECT PASSIVE seperti ay. Yoh 17:19, namun seperti ay. Yoh 17:19 ada satu elemen situasional berdasarkan atas (1) pekerjaan Kristus yang akan datang atau (2) iman mereka yang berkelanjutan. Implikasinya ialah bahwa mereka telah dipersatukan oleh Yesus dan ini akan tetap! Maksud dari kesatuan adalah penginjilan.

□ "mengasihi mereka, sama seperti Engkau mengasihi Aku" Ini adalah suatu janji (lih. Yoh 16:27; 14:21,23), namun ini memiliki syarat. Allah berurusan dengan manusia dengan melalui perjanjian ("jika. . .maka").

Yoh 17:24 "berada bersama-sama dengan Aku" Yesus kembali kepada kemuliaan untuk menyiapkan suatu tempat bagi para penngkutNya (lih. Yoh 14:1-3). Dunia ini bukanlah rumah kita sama seperti ini bukan rumahNya juga! Ini adalag ciptaanNya dan akan dipulihkan.

□ "agar mereka memandang kemuliaan-Ku yang telah Engkau berikan kepada-Ku" Secara nyata kata "kemuliaan" dalam ayat ini tidak bisa berarti seperti dalam ay. Yoh 17:22. Di sini hal ini sepertinya mencakup kebesaran keTuhanan pra-eksistensi dari Yesus.

□ "sebelum dunia dijadikan" Allah Tritunggal bersifat aktif dalam penebusan bahkan sebelum penciptaan. Frasa ini digunakan beberapa kali dalam PB (lih. Mat 25:34; Luk 11:50; Ef 1:4; Ibr 4:3; 9:26; 1Pet 1:20; Wahy 13:8; 17:8).

Utley: Yoh 17:25-26

NASKAH NASB (UPDATED): Yoh 17:25-26
25 "Ya Bapa yang adil, memang dunia tidak mengenal Engkau, tetapi Aku mengenal Engkau, dan mereka ini tahu, bahwa Engkaulah yang telah mengutus Aku; 26 dan Aku telah memberitahukan nama- Mu kepada mereka dan Aku akan memberitahukannya, supaya kasih yang Engkau berikan kepada-Ku ada di dalam mereka dan Aku di dalam mereka."

Yoh 17:25 "Bapa yang adil" ini berparalel dengan "Bapa yang Kudus" dalam ay. Yoh 17:11. Ini berasal dari suatu kata Ibrani untuk "tongkat pengukur." Allah adalah tolok ukur penghakiman!

□ "dunia tidak mengenal Engkau" Dunia, masyarakat manusia yang diorganisir dan berfungsi jauh dari Allah, tidak kenal Allah (lih. Yoh 17:25) maupun AnakNya (lih. Yoh 1:10). Dunia adalah jahat dan keras (lih. Yoh 3:19-20; 7:7).

□ "tetapi Aku mengenal Engkau" Yesus adalah sumber informasi tertinggi dan termurni mengenai Allah (lih. Yoh 1:18; 3:11).

Yoh 17:26 "Aku telah memberitahukan nama-Mu kepada mereka" Ini merujuk pada pernyataan Yesus mengenai sifat dan rencana penebusan bagi umat manusia (lih. ay. Yoh 17:6,11,12). Istilah "mengenal"digunakan lima kali dalam ay. Yoh 17:25-26.

□ "akan memberitahukannya" TIni tidak menunjuk pada (1) pernyataan Yesus yang terus menerus melalui Roh yang menjernihkan pengajaranNya (Minggu derita) peristiwa-peristiwa akan segera terjadi. Konteks dari perikop ini mengisyaratkan #1. Keselamatan melibatkan suatu pribadi dan suatu berita, suatu keputusandan suatu gaya hidup, iman mula-mula dan iman yang terus-menerus. Ini mencakup baik konotasi Yunani mengenai "mengetahui" dan konotasi Ibraninya "mengenal."

Topik Teologia: Yoh 17:1

Wahyu Allah
Wahyu Melalui Inkarnasi
Mat 11:25-27 Mat 17:1-2 Luk 2:28-32 Luk 5:1,4,6,8 Yoh 1:1,14-18 Yoh 3:2 Yoh 4:25-26 Yoh 14:8-9 Yoh 17:1,6 Rom 5:8 Rom 9:5 1Ko 1:24 Gal 3:23-25 Gal 4:4 Kol 1:15 Kol 2:9 1Ti 3:16 Ibr 1:1-3 1Yo 1:1-3 1Yo 3:16
Pengajaran Kristus dan Inspirasi Perjanjian Baru
Mat 7:24-25 Mat 24:35 Yoh 4:25-26 Yoh 5:36-47 Yoh 6:68 Yoh 7:16 Yoh 8:26,28 Yoh 12:48-50 Yoh 14:10 Yoh 17:1,8,14,17

Keselamatan
Kematian Kristus sebagai Tindakan Penyelamatan
Kematian Kristus adalah Satu-satunya Sarana Keselamatan
Kematian Kristus adalah Satu Kali untuk Selamanya
Yoh 17:1-4 Kis 3:18-19 Kis 4:10,12 Rom 6:8,10 Gal 1:3-4 Gal 4:4-5 Efe 1:5,7,9-10 1Ti 2:5-6 2Ti 1:9-10 Ibr 7:24,26-27 Ibr 9:11-12 Ibr 10:10 1Pe 1:9-11 1Pe 3:18 1Yo 4:9-10 1Yo 5:11 Wah 7:9-10

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Pengenalan akan Allah Menjadikan Hubungan yang Erat Dengan-Nya
Yoh 17:1,6-9 Gal 4:8-9 1Yo 2:23 1Yo 4:15
Kristus Memuliakan Allah dengan Pekerjaan-Nya
Yoh 17:1,4
Kepala Bila Berdoa
2Ta 29:29-30 Luk 18:13 Yoh 17:1 1Ko 11:4-7

Topik Teologia: Yoh 17:2

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Maim Yesus alas Keilahian
Klaim yang Berkaitan dengan Allah
Yesus Mengklaim Otoritas Allah
Penyataan Umum
Mat 7:28-29 Mat 21:23-27 Mat 28:18 Mar 1:22 Yoh 3:31 Yoh 17:2

Umat Manusia Pada Umumnya
Flesh sebagai Natur Terbatas (Tubuh, Ciptaan, Manusia, Mortal = Dapat Mati)
Kej 6:3 2Ta 32:8 Ayu 10:4 Ayu 12:10 Ayu 34:14-15 Maz 56:5 Maz 65:3 Maz 78:39 Maz 145:21 Yes 40:6-8 Yes 66:16 Yer 17:5 Yer 25:31 Yer 45:5 Yoe 2:28,32 Zak 2:13 Mat 16:17 Mat 26:41 Yoh 1:13 Yoh 8:15 Yoh 17:2 Rom 6:19 Fili 3:3-5 Ibr 12:9 1Pe 4:6
Keutuhan Manusia Direpresentasikan oleh Flesh (Tubuh, Man, Orang)
Ayu 4:15 Ayu 13:14 Ayu 14:22 Ayu 21:6 Maz 16:9 Maz 27:2 Maz 63:2 Maz 84:3 Maz 119:120 Ams 4:22 Ams 14:30 Pengk 2:3 Pengk 11:10 Mat 16:17 Mat 19:5-6 Yoh 17:2 Kis 2:17 Rom 11:14 1Ko 1:29 Gal 1:16

Keselamatan
Kematian Kristus adalah Satu Kali untuk Selamanya
Yoh 17:1-4 Kis 3:18-19 Kis 4:10,12 Rom 6:8,10 Gal 1:3-4 Gal 4:4-5 Efe 1:5,7,9-10 1Ti 2:5-6 2Ti 1:9-10 Ibr 7:24,26-27 Ibr 9:11-12 Ibr 10:10 1Pe 1:9-11 1Pe 3:18 1Yo 4:9-10 1Yo 5:11 Wah 7:9-10
Hidup Kekal

Topik Teologia: Yoh 17:3

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Atribut-Atribut Allah

Yesus Kristus
Kiasan, Gelar, dan Nama-nama Kristus
Yesus Kristus
Mar 1:1 Yoh 1:17 Yoh 17:3 Kis 4:10 Kis 16:18 1Ko 1:2,30 1Ko 2:2 Gal 2:16 Fili 2:11 Tit 2:13 Tit 3:6 Ibr 13:8 Ibr 13:21 2Pe 1:1 2Pe 1:11 2Pe 2:20 2Pe 3:18

Keselamatan
Kematian Kristus adalah Satu Kali untuk Selamanya
Yoh 17:1-4 Kis 3:18-19 Kis 4:10,12 Rom 6:8,10 Gal 1:3-4 Gal 4:4-5 Efe 1:5,7,9-10 1Ti 2:5-6 2Ti 1:9-10 Ibr 7:24,26-27 Ibr 9:11-12 Ibr 10:10 1Pe 1:9-11 1Pe 3:18 1Yo 4:9-10 1Yo 5:11 Wah 7:9-10
Hidup Kekal

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Mengetahui Allah dan Mengingat-Nya
Mengenal Allah
Kualitas dari Pengenalan terhadap Allah
Mereka Rindu untuk Mengenal Allah Secara Lebih Mendalam
Hos 6:3 Yoh 17:3 Efe 4:11-13 Fili 1:9-11 Fili 3:8,10-11 2Pe 1:5-6,8

Topik Teologia: Yoh 17:4

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Maim Yesus alas Keilahian
Klaim yang Berkaitan dengan Allah
Yesus Tidak Pernah Memperlihatkan Kesadaran akan Dosa
Yoh 8:46 Yoh 14:30 Yoh 17:4

Keselamatan
Kematian Kristus sebagai Tindakan Penyelamatan
Kematian Kristus adalah Satu-satunya Sarana Keselamatan
Kematian Kristus adalah Satu Kali untuk Selamanya
Yoh 17:1-4 Kis 3:18-19 Kis 4:10,12 Rom 6:8,10 Gal 1:3-4 Gal 4:4-5 Efe 1:5,7,9-10 1Ti 2:5-6 2Ti 1:9-10 Ibr 7:24,26-27 Ibr 9:11-12 Ibr 10:10 1Pe 1:9-11 1Pe 3:18 1Yo 4:9-10 1Yo 5:11 Wah 7:9-10

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Kristus Memuliakan Allah dengan Pekerjaan-Nya
Yoh 17:1,4
Yesus Menaati Allah
Mat 3:13-17 Luk 2:41-50 Yoh 4:34 Yoh 8:29 Yoh 15:10 Yoh 17:4 Fili 2:5-8 Ibr 5:7-8 Ibr 10:5-7

Topik Teologia: Yoh 17:6

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Pemilihan Allah
Pemilihan Allah akan Keselamatan Orang-orang Percaya dan Komunitas Orang-orang Percaya
1Ra 19:18 Mat 11:25-26 Mat 13:10-11 Mat 22:14 Mat 24:22 Mar 13:20,22,27 Luk 18:7 Yoh 6:37,39 Yoh 15:16,19 Yoh 17:6 Kis 13:48 Rom 8:33 Rom 9:22-26 Rom 11:5 Efe 1:4-5 Kol 3:12 1Te 1:4 2Te 2:13 2Ti 2:10 Tit 1:1 Yak 1:18 Yak 2:5 1Pe 1:1-2 1Pe 2:9 1Pe 5:13 2Yo 1:1 2Yo 1:13 Wah 17:14

Wahyu Allah
Wahyu Melalui Inkarnasi
Mat 11:25-27 Mat 17:1-2 Luk 2:28-32 Luk 5:1,4,6,8 Yoh 1:1,14-18 Yoh 3:2 Yoh 4:25-26 Yoh 14:8-9 Yoh 17:1,6 Rom 5:8 Rom 9:5 1Ko 1:24 Gal 3:23-25 Gal 4:4 Kol 1:15 Kol 2:9 1Ti 3:16 Ibr 1:1-3 1Yo 1:1-3 1Yo 3:16
Kitab Suci Ditaati
Ula 4:1,9,12-14,29-31 Ula 5:29,32-33 Ula 11:13-15 Yos 2:25; 1Ra 6:12 Maz 119:4-6 Maz 119:34 Maz 119:44 Maz 119:56 Maz 119:60 Maz 119:67 Maz 119:112 Maz 119:134 Yer 7:23 Yeh 11:20 Mat 7:24-25 Luk 8:21 Yoh 14:15 Yoh 17:6 2Te 1:8 2Te 3:14 Yak 1:22-25 1Pe 4:17 1Yo 5:2-3

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Pengenalan akan Allah Menjadikan Hubungan yang Erat Dengan-Nya
Yoh 17:1,6-9 Gal 4:8-9 1Yo 2:23 1Yo 4:15
Kristus telah Memuliakan Allah melalui Murid-murid-Nya
Luk 19:37-38 Yoh 17:6,10
Kita Harus Taat pada Perkataan Allah
Maz 103:20 Maz 119:17 Maz 119:88 Luk 11:28 Yoh 17:6 Yak 1:22 Wah 3:8

Topik Teologia: Yoh 17:7

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Mengetahui Allah dan Mengingat-Nya
Mengenal Allah
Nilai Pengenalan akan Allah
Pengenalan akan Allah Menjadikan Hubungan yang Erat Dengan-Nya
Yoh 17:1,6-9 Gal 4:8-9 1Yo 2:23 1Yo 4:15

Topik Teologia: Yoh 17:8

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Inspirasi Kitab Suci
Inspirasi Perjanjian Baru
Pandangan Inspirasi Perjanjian Baru dari Yesus
Pengajaran Kristus dan Inspirasi Perjanjian Baru
Mat 7:24-25 Mat 24:35 Yoh 4:25-26 Yoh 5:36-47 Yoh 6:68 Yoh 7:16 Yoh 8:26,28 Yoh 12:48-50 Yoh 14:10 Yoh 17:1,8,14,17

Keselamatan
Ketekunan
Jaminan Keamanan Kekal
Maz 37:23-24 Maz 138:8 Yer 32:40 Yoh 5:24 Yoh 6:37,39-40 Yoh 6:68-69 Yoh 10:27-30 Yoh 16:27,29-33 Yoh 17:8,11 Kis 1:3 Rom 4:9,20-22 Rom 5:1-5 Rom 8:15-17,28-30,33-35,37-39 Rom 11:29 1Ko 1:8 2Ko 1:21-22 Gal 4:6 Efe 1:4-5 Efe 4:30 Fili 1:6 Fili 2:12-13 Kol 2:2 1Te 5:23-24 2Ti 1:12 2Ti 4:18 Ibr 6:11 Ibr 7:24-25 Ibr 10:14 Ibr 10:22-23 Ibr 11:1 1Pe 1:3-5 1Pe 5:10 1Yo 2:1-2 1Yo 3:9,14,18-20 1Yo 4:13 1Yo 5:10-11,13,18 Yud 1:1 Yud 1:24

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Mengetahui Allah dan Mengingat-Nya
Mengenal Allah
Nilai Pengenalan akan Allah
Pengenalan akan Allah Menjadikan Hubungan yang Erat Dengan-Nya
Yoh 17:1,6-9 Gal 4:8-9 1Yo 2:23 1Yo 4:15

Topik Teologia: Yoh 17:9

Yesus Kristus
Kristus dalam Perjanjian Lama
Kristus dalam Paralel
Sistem Imamat Lewi yang Diparalelkan dengan Kristus
Objek untuk Korban
Wewangian
Ima 16:12-13 Maz 141:2 Yoh 17:9

Keselamatan
Kebangkitan Kristus sebagai Peristiwa Keselamatan
Makna Kebangkitan Kristus
Imam Besar Orang-orang Percaya Sekarang adalah Yesus yang Bangkit
Yesus adalah Seorang Juru Syafaat
Yes 53:12 Luk 22:31-32 Luk 23:34 Yoh 17:9,11,20-21 Rom 8:34 Ibr 7:24-25

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Mengetahui Allah dan Mengingat-Nya
Mengenal Allah
Nilai Pengenalan akan Allah
Pengenalan akan Allah Menjadikan Hubungan yang Erat Dengan-Nya
Yoh 17:1,6-9 Gal 4:8-9 1Yo 2:23 1Yo 4:15

Topik Teologia: Yoh 17:10

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Maim Yesus alas Keilahian
Klaim yang Berkaitan dengan Allah
Yesus Mengklaim Kesetaraan dengan Allah
Mat 10:40 Mat 11:27 Mat 28:19 Yoh 3:35 Yoh 5:17-18,22-23 Yoh 6:62 Yoh 8:19 Yoh 8:58 Yoh 10:30,36-38 Yoh 12:44-45 Yoh 14:1,7-11 Yoh 15:23-24 Yoh 16:28 Yoh 17:10,21-23

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah
Memuliakan Allah
Ilustrasi-ilustrasi Memuliakan Allah
Kristus Memuliakan Allah
Kristus telah Memuliakan Allah melalui Murid-murid-Nya
Luk 19:37-38 Yoh 17:6,10

Topik Teologia: Yoh 17:11

Allah yang Berpribadi
Bapa yang Kudus
Yoh 17:11
Allah Aktif dalam Kehidupan Yesus
Mat 1:23 Mat 3:17 Yoh 3:16-17 Yoh 4:34 Yoh 5:19-23,30 Yoh 6:27 Yoh 8:42 Yoh 10:17-18 Yoh 13:3 Yoh 16:27 Yoh 17:11 Kis 2:22-24,36 Kis 10:36-40,42 Kis 17:31 Rom 3:25-26 1Ko 15:15 2Ko 5:19,21 Gal 4:4 Efe 1:4-5,9-10 Efe 3:11 Fili 2:9-11 Ibr 1:8-9
Allah itu Kudus
Kel 15:11 Ima 11:44-45 Ula 32:4 Yos 24:19 1Sa 2:2 1Sa 6:20 1Ta 16:10 Ayu 6:10 Maz 5:5 Maz 18:31 Maz 22:4 Maz 30:5 Maz 92:16 Ams 9:10 Yes 6:3 Yes 40:25 Yes 43:15 Yes 52:10 Yes 57:15 Yeh 39:7 Hos 11:9 Hab 1:13 Luk 1:49 Yoh 17:11 Ibr 12:10,28-29 Yak 1:13-14 1Pe 1:15-16 1Yo 1:5 Wah 4:8 Wah 6:10

Yesus Kristus
Nama Kristus
Orang-orang Percaya Mengalami Banyak Hal di dalam Nama Yesus
Orang-orang Percaya Dilindungi dalam Nama-Nya
Yoh 17:11-12

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan Allah Berlaku di Dalam Kehidupan Orang-orang Percaya
Pemeliharaan-Nya Memproteksi Orang-orang Percaya
Kej 15:1 1Sa 25:29 2Sa 22:33 Ayu 5:11 Maz 4:9 Maz 9:10 Maz 12:8 Maz 16:5 Maz 17:7-9 Maz 18:36 Maz 23:1-6 Maz 28:8 Maz 29:11 Maz 34:8-9 Maz 46:6-8 Maz 56:4-5,12,14 Maz 57:2 Maz 59:17 Maz 61:4 Maz 91:1,3-4 Maz 116:6 Maz 119:114 Maz 121:3-8 Maz 125:2 Ams 3:25-26 Ams 14:26 Ams 18:10 Ams 29:25 Yes 40:11 Yes 41:10 Yes 43:1-2 Yoh 17:11-12,15 2Te 3:3 Ibr 13:6

Keselamatan
Yesus adalah Seorang Juru Syafaat
Yes 53:12 Luk 22:31-32 Luk 23:34 Yoh 17:9,11,20-21 Rom 8:34 Ibr 7:24-25
Jaminan Keamanan Kekal
Maz 37:23-24 Maz 138:8 Yer 32:40 Yoh 5:24 Yoh 6:37,39-40 Yoh 6:68-69 Yoh 10:27-30 Yoh 16:27,29-33 Yoh 17:8,11 Kis 1:3 Rom 4:9,20-22 Rom 5:1-5 Rom 8:15-17,28-30,33-35,37-39 Rom 11:29 1Ko 1:8 2Ko 1:21-22 Gal 4:6 Efe 1:4-5 Efe 4:30 Fili 1:6 Fili 2:12-13 Kol 2:2 1Te 5:23-24 2Ti 1:12 2Ti 4:18 Ibr 6:11 Ibr 7:24-25 Ibr 10:14 Ibr 10:22-23 Ibr 11:1 1Pe 1:3-5 1Pe 5:10 1Yo 2:1-2 1Yo 3:9,14,18-20 1Yo 4:13 1Yo 5:10-11,13,18 Yud 1:1 Yud 1:24

Pengudusan
Pekerjaan Allah di dalam Pengudusan Kita
Pengudusan dan Bapa
Pemeliharaan Allah bagi Kehidupan yang Suci
Allah Melindungi Umat-Nya
Maz 94:16-19 Yoe 3:16-17 Zef 3:15 Yoh 17:11-19 Wah 3:10

Gereja
Natur Gereja
Gereja Disatukan
Maz 133:1 Yoh 10:16 Yoh 17:11,20-23 Kis 4:32 Rom 12:4-5 Rom 15:5-6 1Ko 1:10 1Ko 10:17 1Ko 12:4-7 Gal 3:27-28 Efe 1:9-10 Efe 2:14-20 Efe 3:6 Efe 4:1-7,11-13,16 Fili 2:1-2 Kol 3:11-15

Topik Teologia: Yoh 17:12

Yesus Kristus
Nama Kristus
Orang-orang Percaya Mengalami Banyak Hal di dalam Nama Yesus
Orang-orang Percaya Dilindungi dalam Nama-Nya
Yoh 17:11-12

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Penolakan oleh Allah
1Sa 2:25 1Ra 12:13-15 2Ta 25:16 Yes 29:2,6,9,11,13 Yer 6:30 Mal 1:2-3 Yoh 17:12 Rom 1:21-24 Rom 9:22 Rom 9:30-33 Rom 11:7-8 2Ko 13:5-6 2Te 2:11-12 2Ti 3:8-9 Yud 1:4
Pemeliharaan-Nya Memproteksi Orang-orang Percaya
Kej 15:1 1Sa 25:29 2Sa 22:33 Ayu 5:11 Maz 4:9 Maz 9:10 Maz 12:8 Maz 16:5 Maz 17:7-9 Maz 18:36 Maz 23:1-6 Maz 28:8 Maz 29:11 Maz 34:8-9 Maz 46:6-8 Maz 56:4-5,12,14 Maz 57:2 Maz 59:17 Maz 61:4 Maz 91:1,3-4 Maz 116:6 Maz 119:114 Maz 121:3-8 Maz 125:2 Ams 3:25-26 Ams 14:26 Ams 18:10 Ams 29:25 Yes 40:11 Yes 41:10 Yes 43:1-2 Yoh 17:11-12,15 2Te 3:3 Ibr 13:6

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Pandangan Yesus Atas Perjanjian Lama
Kristus Menyatakan Inspirasi Perjanjian Lama
Nubuat-nubuat Perjanjian Lama Telah Digenapi
Mat 11:10 (Mal 3:1) Mat 26:23-24 Mat 26:31 (Zak 13:7) Mat 26:53-56 Mar 9:12-13 Luk 4:16-21 Luk 18:31-33 Luk 21:20-24 Luk 22:37 (Yes 53:12) Luk 24:25-27 Luk 24:44-47 Yoh 5:39-47 Yoh 13:18 (Maz 41:9) Yoh 15:25 (Maz 35:19; 69:4); Yoh 17:12 Lihat: Nubuat-nubuat tentang Kristus

Pengudusan
Pekerjaan Allah di dalam Pengudusan Kita
Pengudusan dan Bapa
Pemeliharaan Allah bagi Kehidupan yang Suci
Allah Melindungi Umat-Nya
Maz 94:16-19 Yoe 3:16-17 Zef 3:15 Yoh 17:11-19 Wah 3:10

Topik Teologia: Yoh 17:13

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Maim Yesus alas Keilahian
Klaim yang Berkaitan dengan Allah
Yesus Mengklaim Hak-hak Allah
Yesus Menjanjikan Berkat-berkat Rohani
Luk 24:49 Yoh 1:12 Yoh 14:13-14,27 Yoh 17:13

Pengudusan
Pekerjaan Allah di dalam Pengudusan Kita
Pengudusan dan Bapa
Pemeliharaan Allah bagi Kehidupan yang Suci
Allah Melindungi Umat-Nya
Maz 94:16-19 Yoe 3:16-17 Zef 3:15 Yoh 17:11-19 Wah 3:10

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Menikmati Allah
Sukacita dalam Allah
Objek Sukacita Orang-orang Percaya
Orang-orang Percaya Bersuka cita dalam Kristus
Yoh 8:56 Yoh 15:11 Yoh 16:22 Yoh 17:13 Fili 3:1,3 1Yo 1:1-4 Wah 19:7

Topik Teologia: Yoh 17:14

Yesus Kristus
Kemanusiaan Kristus
Kristus Memiliki Natur Moral Manusia
Yesus Sadar Akan Allah
Dia Berwawasan Rohani
Luk 2:49 Yoh 8:23 Yoh 16:28 Yoh 17:14,16

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Inspirasi Kitab Suci
Inspirasi Perjanjian Baru
Pandangan Inspirasi Perjanjian Baru dari Yesus
Pengajaran Kristus dan Inspirasi Perjanjian Baru
Mat 7:24-25 Mat 24:35 Yoh 4:25-26 Yoh 5:36-47 Yoh 6:68 Yoh 7:16 Yoh 8:26,28 Yoh 12:48-50 Yoh 14:10 Yoh 17:1,8,14,17

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Sesama
Dosa-dosa Kebencian
Kebencian
Kel 23:5 Ima 19:17 Ula 7:15 Ula 30:7 Ula 33:11 Ayu 8:22 Maz 25:19 Maz 35:19 Maz 38:20 Maz 41:8-10 Maz 69:15 Ams 10:12 Ams 29:10 Yeh 35:5-6 Amo 5:10 Mik 3:2 Mat 10:22 Luk 6:22-23 Yoh 7:7 Yoh 17:14 Tit 3:3 1Yo 2:9,11 1Yo 3:13-15 1Yo 4:20

Pengudusan
Pekerjaan Allah di dalam Pengudusan Kita
Pengudusan dan Bapa
Pemeliharaan Allah bagi Kehidupan yang Suci
Allah Melindungi Umat-Nya
Maz 94:16-19 Yoe 3:16-17 Zef 3:15 Yoh 17:11-19 Wah 3:10

Topik Teologia: Yoh 17:15

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan Allah Berlaku di Dalam Kehidupan Orang-orang Percaya
Pemeliharaan-Nya Memproteksi Orang-orang Percaya
Kej 15:1 1Sa 25:29 2Sa 22:33 Ayu 5:11 Maz 4:9 Maz 9:10 Maz 12:8 Maz 16:5 Maz 17:7-9 Maz 18:36 Maz 23:1-6 Maz 28:8 Maz 29:11 Maz 34:8-9 Maz 46:6-8 Maz 56:4-5,12,14 Maz 57:2 Maz 59:17 Maz 61:4 Maz 91:1,3-4 Maz 116:6 Maz 119:114 Maz 121:3-8 Maz 125:2 Ams 3:25-26 Ams 14:26 Ams 18:10 Ams 29:25 Yes 40:11 Yes 41:10 Yes 43:1-2 Yoh 17:11-12,15 2Te 3:3 Ibr 13:6

Makhluk-makhluk Supranatural
Setan
Sikap yang Tepat Terhadap Setan
Orang Percaya Harus Mengingat bahwa Pekerjaan dan Firman Kristus Melindungi Mereka
Yoh 17:15 Ibr 2:14 1Yo 2:14 Wah 12:11

Pengudusan
Pekerjaan Allah di dalam Pengudusan Kita
Pengudusan dan Bapa
Pemeliharaan Allah bagi Kehidupan yang Suci
Allah Melindungi Umat-Nya
Maz 94:16-19 Yoe 3:16-17 Zef 3:15 Yoh 17:11-19 Wah 3:10

Gereja
Organisasi dan Jabatan Gereja
Para Pelayan Umum
Kualifikasi Pemimpin
Ima 10:3-11 Ima 21:5-6 Yos 1:8 1Sa 2:35 2Ta 6:41 Ezr 7:10 Yes 52:11 Yer 1:7-8 Yer 3:14-15 Yer 20:8-9 Mal 2:6-7 Mat 10:16-25 Mat 20:25-28 Mat 23:8-11 Luk 12:42-44 Luk 24:49 Yoh 10:2-5,11-16 Yoh 13:13-17 Yoh 17:15-20 Kis 4:8,31 Rom 2:21-23 1Ko 2:2 1Ko 3:5-9 1Ko 4:1-2,10-13 1Ko 9:16-23 2Ko 2:15-17 2Ko 4:1-11 2Ko 6:3-10 Gal 6:17 1Te 2:3-12 1Ti 6:11-14 2Ti 1:13-14 2Ti 2:1-7,15,20-26 2Ti 3:14 Tit 2:1,7-8 Yak 3:13 1Pe 4:10-11

Topik Teologia: Yoh 17:16

Yesus Kristus
Kemanusiaan Kristus
Kristus Memiliki Natur Moral Manusia
Yesus Sadar Akan Allah
Dia Berwawasan Rohani
Luk 2:49 Yoh 8:23 Yoh 16:28 Yoh 17:14,16

Pengudusan
Pekerjaan Allah di dalam Pengudusan Kita
Pengudusan dan Bapa
Pemeliharaan Allah bagi Kehidupan yang Suci
Allah Melindungi Umat-Nya
Maz 94:16-19 Yoe 3:16-17 Zef 3:15 Yoh 17:11-19 Wah 3:10

Gereja
Organisasi dan Jabatan Gereja
Para Pelayan Umum
Kualifikasi Pemimpin
Ima 10:3-11 Ima 21:5-6 Yos 1:8 1Sa 2:35 2Ta 6:41 Ezr 7:10 Yes 52:11 Yer 1:7-8 Yer 3:14-15 Yer 20:8-9 Mal 2:6-7 Mat 10:16-25 Mat 20:25-28 Mat 23:8-11 Luk 12:42-44 Luk 24:49 Yoh 10:2-5,11-16 Yoh 13:13-17 Yoh 17:15-20 Kis 4:8,31 Rom 2:21-23 1Ko 2:2 1Ko 3:5-9 1Ko 4:1-2,10-13 1Ko 9:16-23 2Ko 2:15-17 2Ko 4:1-11 2Ko 6:3-10 Gal 6:17 1Te 2:3-12 1Ti 6:11-14 2Ti 1:13-14 2Ti 2:1-7,15,20-26 2Ti 3:14 Tit 2:1,7-8 Yak 3:13 1Pe 4:10-11

Topik Teologia: Yoh 17:17

Allah yang Berpribadi
Atribut-Atribut Allah
Allah itu Kebenaran
Bil 23:19 1Sa 15:29 Maz 12:7 Maz 26:3 Maz 31:6 Maz 33:4 Maz 40:11 Maz 43:3 Maz 86:11 Maz 132:11 Yes 45:19 Yes 65:16 Yer 10:10 Dan 9:13 Yoh 3:33 Yoh 7:28 Yoh 8:26 Yoh 14:16-17 Yoh 17:3 Yoh 17:17 Rom 1:25 Rom 3:4 Rom 15:8 Tit 1:2 Ibr 6:18 1Yo 5:20-21 Wah 6:10 Wah 15:3

Wahyu Allah
Wahyu Khusus

Pengudusan
Allah Melindungi Umat-Nya
Maz 94:16-19 Yoe 3:16-17 Zef 3:15 Yoh 17:11-19 Wah 3:10
Pertumbuhan dalam Anugerah Melalui Penggunaan Alkitab Secara Benar
Neh 8:14 Maz 119:12-16,18 Yoh 15:3,7 Yoh 17:17,19 Kis 17:11 Efe 5:25-26 1Ti 4:4-5 2Ti 2:15 2Ti 3:16-17 Yak 1:25

Gereja
Gereja adalah Kudus
Ula 14:2 Yes 62:12 Mat 5:48 Yoh 17:17-19 Rom 12:1 1Ko 1:2 1Ko 3:10-11,16-17 1Ko 6:19 Efe 2:19-21 Efe 5:3 Efe 5:25-27 1Te 3:13 2Te 1:10 2Te 2:13 Ibr 10:10,14 1Pe 2:4-5 Wah 19:7-8 Wah 21:9-10
Kualifikasi Pemimpin
Ima 10:3-11 Ima 21:5-6 Yos 1:8 1Sa 2:35 2Ta 6:41 Ezr 7:10 Yes 52:11 Yer 1:7-8 Yer 3:14-15 Yer 20:8-9 Mal 2:6-7 Mat 10:16-25 Mat 20:25-28 Mat 23:8-11 Luk 12:42-44 Luk 24:49 Yoh 10:2-5,11-16 Yoh 13:13-17 Yoh 17:15-20 Kis 4:8,31 Rom 2:21-23 1Ko 2:2 1Ko 3:5-9 1Ko 4:1-2,10-13 1Ko 9:16-23 2Ko 2:15-17 2Ko 4:1-11 2Ko 6:3-10 Gal 6:17 1Te 2:3-12 1Ti 6:11-14 2Ti 1:13-14 2Ti 2:1-7,15,20-26 2Ti 3:14 Tit 2:1,7-8 Yak 3:13 1Pe 4:10-11

Topik Teologia: Yoh 17:18

Pengudusan
Pekerjaan Allah di dalam Pengudusan Kita
Pengudusan dan Bapa
Pemeliharaan Allah bagi Kehidupan yang Suci
Allah Melindungi Umat-Nya
Maz 94:16-19 Yoe 3:16-17 Zef 3:15 Yoh 17:11-19 Wah 3:10

Gereja
Gereja adalah Kudus
Ula 14:2 Yes 62:12 Mat 5:48 Yoh 17:17-19 Rom 12:1 1Ko 1:2 1Ko 3:10-11,16-17 1Ko 6:19 Efe 2:19-21 Efe 5:3 Efe 5:25-27 1Te 3:13 2Te 1:10 2Te 2:13 Ibr 10:10,14 1Pe 2:4-5 Wah 19:7-8 Wah 21:9-10
Kualifikasi Pemimpin
Ima 10:3-11 Ima 21:5-6 Yos 1:8 1Sa 2:35 2Ta 6:41 Ezr 7:10 Yes 52:11 Yer 1:7-8 Yer 3:14-15 Yer 20:8-9 Mal 2:6-7 Mat 10:16-25 Mat 20:25-28 Mat 23:8-11 Luk 12:42-44 Luk 24:49 Yoh 10:2-5,11-16 Yoh 13:13-17 Yoh 17:15-20 Kis 4:8,31 Rom 2:21-23 1Ko 2:2 1Ko 3:5-9 1Ko 4:1-2,10-13 1Ko 9:16-23 2Ko 2:15-17 2Ko 4:1-11 2Ko 6:3-10 Gal 6:17 1Te 2:3-12 1Ti 6:11-14 2Ti 1:13-14 2Ti 2:1-7,15,20-26 2Ti 3:14 Tit 2:1,7-8 Yak 3:13 1Pe 4:10-11

Topik Teologia: Yoh 17:19

Pengudusan
Allah Melindungi Umat-Nya
Maz 94:16-19 Yoe 3:16-17 Zef 3:15 Yoh 17:11-19 Wah 3:10
Pertumbuhan dalam Anugerah Melalui Penggunaan Alkitab Secara Benar
Neh 8:14 Maz 119:12-16,18 Yoh 15:3,7 Yoh 17:17,19 Kis 17:11 Efe 5:25-26 1Ti 4:4-5 2Ti 2:15 2Ti 3:16-17 Yak 1:25
Kesempurnaan Moral Secara Total
Yoh 17:19 2Ko 7:1 2Ko 13:9,11 Efe 1:4 Efe 5:25-27 Fili 1:9-11 Fili 2:14-15 Kol 1:21-22 Kol 1:28-29 Kol 3:14 1Te 3:13 1Te 5:23-24 2Ti 3:16-17 Yak 1:2-4 2Pe 3:13-14 1Yo 3:2-3,6,9 1Yo 4:12

Gereja
Gereja adalah Kudus
Ula 14:2 Yes 62:12 Mat 5:48 Yoh 17:17-19 Rom 12:1 1Ko 1:2 1Ko 3:10-11,16-17 1Ko 6:19 Efe 2:19-21 Efe 5:3 Efe 5:25-27 1Te 3:13 2Te 1:10 2Te 2:13 Ibr 10:10,14 1Pe 2:4-5 Wah 19:7-8 Wah 21:9-10
Kualifikasi Pemimpin
Ima 10:3-11 Ima 21:5-6 Yos 1:8 1Sa 2:35 2Ta 6:41 Ezr 7:10 Yes 52:11 Yer 1:7-8 Yer 3:14-15 Yer 20:8-9 Mal 2:6-7 Mat 10:16-25 Mat 20:25-28 Mat 23:8-11 Luk 12:42-44 Luk 24:49 Yoh 10:2-5,11-16 Yoh 13:13-17 Yoh 17:15-20 Kis 4:8,31 Rom 2:21-23 1Ko 2:2 1Ko 3:5-9 1Ko 4:1-2,10-13 1Ko 9:16-23 2Ko 2:15-17 2Ko 4:1-11 2Ko 6:3-10 Gal 6:17 1Te 2:3-12 1Ti 6:11-14 2Ti 1:13-14 2Ti 2:1-7,15,20-26 2Ti 3:14 Tit 2:1,7-8 Yak 3:13 1Pe 4:10-11

Topik Teologia: Yoh 17:20

Keselamatan
Yesus adalah Seorang Juru Syafaat
Yes 53:12 Luk 22:31-32 Luk 23:34 Yoh 17:9,11,20-21 Rom 8:34 Ibr 7:24-25
Pesan Injil yang Diberitakan adalah Sarana dari Iman yang Menyelamatkan
Yoh 1:6-7 Yoh 17:20 Yoh 19:34-35 Kis 2:38,41 Kis 4:2,4 Kis 8:12 Kis 11:21 Kis 14:1 Kis 15:7 Kis 17:32,34 Kis 26:17-18 Rom 1:5 Rom 1:16 Rom 10:8-9 Rom 10:14-15,17 Rom 16:25-26 1Ko 1:21 1Ko 15:1-2,11 Gal 1:23 Efe 2:20 Fili 2:17 Ibr 13:7

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Perantaraan Ilahi adalah Faedah dari Iman
Yoh 17:20
Yesus Bersekutu dengan Bapa
Yoh 17:20-26

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Orang Lain Pada Umumnya atau Terhadap Orang Kristen
Hidup Harmonis (Bersatu) dengan Sesama
Tugas Kita untuk Hidup Harmonis
Maz 133:1 Yoh 17:20-23 Rom 15:5-7 1Ko 1:10 2Ko 13:11 Gal 5:15 Fili 1:27 Fili 2:1-2 Fili 4:2 1Pe 3:8

Gereja
Gereja Disatukan
Maz 133:1 Yoh 10:16 Yoh 17:11,20-23 Kis 4:32 Rom 12:4-5 Rom 15:5-6 1Ko 1:10 1Ko 10:17 1Ko 12:4-7 Gal 3:27-28 Efe 1:9-10 Efe 2:14-20 Efe 3:6 Efe 4:1-7,11-13,16 Fili 2:1-2 Kol 3:11-15
Kualifikasi Pemimpin
Ima 10:3-11 Ima 21:5-6 Yos 1:8 1Sa 2:35 2Ta 6:41 Ezr 7:10 Yes 52:11 Yer 1:7-8 Yer 3:14-15 Yer 20:8-9 Mal 2:6-7 Mat 10:16-25 Mat 20:25-28 Mat 23:8-11 Luk 12:42-44 Luk 24:49 Yoh 10:2-5,11-16 Yoh 13:13-17 Yoh 17:15-20 Kis 4:8,31 Rom 2:21-23 1Ko 2:2 1Ko 3:5-9 1Ko 4:1-2,10-13 1Ko 9:16-23 2Ko 2:15-17 2Ko 4:1-11 2Ko 6:3-10 Gal 6:17 1Te 2:3-12 1Ti 6:11-14 2Ti 1:13-14 2Ti 2:1-7,15,20-26 2Ti 3:14 Tit 2:1,7-8 Yak 3:13 1Pe 4:10-11

Topik Teologia: Yoh 17:21

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Maim Yesus alas Keilahian
Klaim yang Berkaitan dengan Allah
Yesus Mengklaim Kesetaraan dengan Allah
Mat 10:40 Mat 11:27 Mat 28:19 Yoh 3:35 Yoh 5:17-18,22-23 Yoh 6:62 Yoh 8:19 Yoh 8:58 Yoh 10:30,36-38 Yoh 12:44-45 Yoh 14:1,7-11 Yoh 15:23-24 Yoh 16:28 Yoh 17:10,21-23

Keselamatan
Kebangkitan Kristus sebagai Peristiwa Keselamatan
Makna Kebangkitan Kristus
Imam Besar Orang-orang Percaya Sekarang adalah Yesus yang Bangkit
Yesus adalah Seorang Juru Syafaat
Yes 53:12 Luk 22:31-32 Luk 23:34 Yoh 17:9,11,20-21 Rom 8:34 Ibr 7:24-25

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Berkomunikasi dengan Allah
Bersekutu dengan Allah
Ilustrasi-ilustrasi Persekutuan
Yesus Bersekutu dengan Bapa
Yoh 17:20-26

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Orang Lain Pada Umumnya atau Terhadap Orang Kristen
Hidup Harmonis (Bersatu) dengan Sesama
Tugas Kita untuk Hidup Harmonis
Maz 133:1 Yoh 17:20-23 Rom 15:5-7 1Ko 1:10 2Ko 13:11 Gal 5:15 Fili 1:27 Fili 2:1-2 Fili 4:2 1Pe 3:8

Gereja
Natur Gereja
Gereja Disatukan
Maz 133:1 Yoh 10:16 Yoh 17:11,20-23 Kis 4:32 Rom 12:4-5 Rom 15:5-6 1Ko 1:10 1Ko 10:17 1Ko 12:4-7 Gal 3:27-28 Efe 1:9-10 Efe 2:14-20 Efe 3:6 Efe 4:1-7,11-13,16 Fili 2:1-2 Kol 3:11-15

Topik Teologia: Yoh 17:22

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Kemuliaan Allah sebagai Keberadaan-Nya
Kel 15:11 Kel 24:17 Kel 40:34-35 Ima 9:23 Bil 14:21 Ula 5:24 1Ra 8:11 1Ta 16:24 Neh 9:5 Maz 8:2 Maz 19:2 Maz 29:1-3 Maz 63:3 Maz 96:8 Maz 111:3 Maz 138:4-5 Yes 6:1-4 Yes 42:8 Yes 58:8 Yes 60:1-2 Yes 66:18-19 Hab 2:14 Hag 2:8 Zak 2:5 Luk 2:9,14 Yoh 17:22 Rom 6:4 2Ko 4:6 Ibr 1:3 2Pe 1:17 Wah 21:23

Yesus Kristus
Keilahian Kristus

Umat Manusia Pada Umumnya
Tempat Umat Manusia Pada Urutan Penciptaan
Manusia Dalam Relasinya dengan Allah
Manusia Dikasihi Allah
Ula 4:37 Ula 7:7-8 Maz 42:9 Maz 63:4 Maz 103:13-14 Ams 15:9 Yes 38:17 Yer 31:3 Hos 11:1 Mal 1:2 Yoh 3:16 Yoh 14:21,23 Yoh 16:27 Yoh 17:22-23 Rom 5:8 2Ko 13:11 Efe 2:4-5 2Te 2:16-17 1Yo 4:7-12 Lihat: Allah itu Kasih

Keselamatan
Panggilan
Natur Panggilan
Untuk Apa Allah Memanggil Manusia
Allah Memanggil Manusia untuk Dimuliakan
Yoh 17:22 Rom 9:22-24 Kol 3:4 1Te 2:12 2Te 2:14 1Pe 5:10

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Kristus Tidak Mencari Kemuliaan Diri-Nya, Melainkan Bapa
Yoh 8:50,54 Yoh 13:31-32 Yoh 17:22,24
Yesus Bersekutu dengan Bapa
Yoh 17:20-26

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Orang Lain Pada Umumnya atau Terhadap Orang Kristen
Hidup Harmonis (Bersatu) dengan Sesama
Tugas Kita untuk Hidup Harmonis
Maz 133:1 Yoh 17:20-23 Rom 15:5-7 1Ko 1:10 2Ko 13:11 Gal 5:15 Fili 1:27 Fili 2:1-2 Fili 4:2 1Pe 3:8

Gereja
Natur Gereja
Gereja Disatukan
Maz 133:1 Yoh 10:16 Yoh 17:11,20-23 Kis 4:32 Rom 12:4-5 Rom 15:5-6 1Ko 1:10 1Ko 10:17 1Ko 12:4-7 Gal 3:27-28 Efe 1:9-10 Efe 2:14-20 Efe 3:6 Efe 4:1-7,11-13,16 Fili 2:1-2 Kol 3:11-15

Topik Teologia: Yoh 17:23

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Maim Yesus alas Keilahian
Klaim yang Berkaitan dengan Allah
Yesus Mengklaim Kesetaraan dengan Allah
Mat 10:40 Mat 11:27 Mat 28:19 Yoh 3:35 Yoh 5:17-18,22-23 Yoh 6:62 Yoh 8:19 Yoh 8:58 Yoh 10:30,36-38 Yoh 12:44-45 Yoh 14:1,7-11 Yoh 15:23-24 Yoh 16:28 Yoh 17:10,21-23

Umat Manusia Pada Umumnya
Tempat Umat Manusia Pada Urutan Penciptaan
Manusia Dalam Relasinya dengan Allah
Manusia Dikasihi Allah
Ula 4:37 Ula 7:7-8 Maz 42:9 Maz 63:4 Maz 103:13-14 Ams 15:9 Yes 38:17 Yer 31:3 Hos 11:1 Mal 1:2 Yoh 3:16 Yoh 14:21,23 Yoh 16:27 Yoh 17:22-23 Rom 5:8 2Ko 13:11 Efe 2:4-5 2Te 2:16-17 1Yo 4:7-12 Lihat: Allah itu Kasih

Keselamatan
Keselamatan Secara Umum
Keselamatan adalah Didasarkan Atas Kasih Allah
Ula 7:7-8 Maz 6:5 Yoh 3:16 Yoh 14:21-24 Yoh 15:12-13 Yoh 16:27 Yoh 17:23,26 Rom 5:8 Efe 2:4-5 2Te 2:16 Tit 3:4-5 1Yo 3:1 1Yo 4:7-19 Wah 1:5

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Berkomunikasi dengan Allah
Bersekutu dengan Allah
Ilustrasi-ilustrasi Persekutuan
Yesus Bersekutu dengan Bapa
Yoh 17:20-26

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Orang Lain Pada Umumnya atau Terhadap Orang Kristen
Hidup Harmonis (Bersatu) dengan Sesama
Tugas Kita untuk Hidup Harmonis
Maz 133:1 Yoh 17:20-23 Rom 15:5-7 1Ko 1:10 2Ko 13:11 Gal 5:15 Fili 1:27 Fili 2:1-2 Fili 4:2 1Pe 3:8

Gereja
Natur Gereja
Gereja Disatukan
Maz 133:1 Yoh 10:16 Yoh 17:11,20-23 Kis 4:32 Rom 12:4-5 Rom 15:5-6 1Ko 1:10 1Ko 10:17 1Ko 12:4-7 Gal 3:27-28 Efe 1:9-10 Efe 2:14-20 Efe 3:6 Efe 4:1-7,11-13,16 Fili 2:1-2 Kol 3:11-15

Topik Teologia: Yoh 17:24

Allah yang Berpribadi
Atribut-Atribut Allah
Allah itu Kasih
Kel 34:6-7 Ula 7:6-8,13 Ula 10:15,18 Ula 23:5 1Ta 16:34 Ayu 7:12 Maz 32:10 Maz 36:8 Maz 42:9 Maz 59:18 Maz 63:4 Maz 86:5 Maz 103:17 Maz 106:1 Maz 107:1,8,43 Maz 136:1-5,26 Maz 138:2,8 Maz 145:8,17 Maz 146:8 Yes 38:17 Yer 31:3 Yer 33:11 Yoe 2:13 Yun 4:2 Mal 1:2 Mat 3:17 Yoh 3:16 Yoh 5:20 Yoh 14:23 Yoh 16:27 Yoh 17:24 Rom 5:8 Rom 8:38-39 2Ko 13:11 Efe 2:4-5 Tit 3:4-5 Ibr 12:6 1Yo 3:1 1Yo 4:7-11 Yud 1:21

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Kristus Tidak Mencari Kemuliaan Diri-Nya, Melainkan Bapa
Yoh 8:50,54 Yoh 13:31-32 Yoh 17:22,24
Kasih Bapa Terhadap Anak
Mat 3:17 Mat 12:17-18 Mat 17:5 Yoh 3:35 Yoh 8:29,42 Yoh 17:24,26 2Pe 1:17
Yesus Bersekutu dengan Bapa
Yoh 17:20-26

Eskatologi
Surga
Manfaat Surga bagi Orang Percaya
Persekutuan Intim dengan Allah dan Kristus
Yes 60:19-20 Yoh 12:26 Yoh 14:3 Yoh 17:24 2Ko 5:6-8 Fili 1:23 1Te 4:17 Wah 3:4-5 Wah 3:12 Wah 19:6-9

Topik Teologia: Yoh 17:25

Allah yang Berpribadi
Bapa yang Adil
Yoh 17:25
Allah itu Mahabenar
Kej 18:25 Ezr 9:15 Ayu 4:17 Ayu 37:23 Maz 7:10 Maz 11:7 Maz 25:8 Maz 33:4-5 Maz 36:7 Maz 89:15 Maz 92:13-16 Maz 98:2 Maz 119:137,142 Maz 129:4 Maz 145:7,17 Yes 28:17 Yes 45:21 Yer 9:24 Yer 12:1 Dan 9:7,14 Hos 14:10 Zef 3:5 Yoh 17:25 Rom 1:17 Rom 3:21 2Ti 4:8

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Maim Yesus alas Keilahian
Klaim yang Berkaitan dengan Allah
Yesus Menggambarkan Diri-Nya sebagai Wakil Allah di bumi
Mat 11:25-27 Yoh 3:16 Yoh 5:19-23 Yoh 8:19,38 Yoh 10:36 Yoh 17:25-26

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Allah
Dosa-dosa Ketidakpercayaan
Menyangkal Allah dan Kuasa-Nya
Kel 5:2 Ayu 21:14-15 Ayu 22:12-14,17 Ayu 34:9 Maz 10:4,11,13 Maz 14:1,4 Maz 73:11 Maz 79:6 Yes 1:3-4 Yes 29:15-16 Yer 4:22 Yer 5:4-5 Yer 9:3 Yeh 8:12 Hos 4:1 Hos 5:4 Yoh 8:19 Yoh 16:3 Yoh 17:25 1Ko 15:34 Tit 1:16 2Pe 2:1 2Pe 3:3-4 1Yo 4:8 Yud 1:4

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Kita Mengenal Allah Melalui Yesus Kristus
Yoh 8:12,19 Yoh 10:14-15 Yoh 15:15 Yoh 17:25-26 Efe 4:20-24 1Yo 5:20
Yesus Bersekutu dengan Bapa
Yoh 17:20-26

Topik Teologia: Yoh 17:26

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Maim Yesus alas Keilahian
Klaim yang Berkaitan dengan Allah
Yesus Menggambarkan Diri-Nya sebagai Wakil Allah di bumi
Mat 11:25-27 Yoh 3:16 Yoh 5:19-23 Yoh 8:19,38 Yoh 10:36 Yoh 17:25-26

Roh Kudus
Roh Kudus dalam Diri Orang-orang Percaya
Buah Roh
Kasih
Gal 5:22 Maz 69:17 Yoh 3:16 Yoh 13:34-35 Yoh 17:26 Rom 5:5,8 Rom 12:9 Rom 13:10 1Ko 13:4-13 Gal 5:13-14 Efe 5:25 1Yo 3:14,16 1Yo 4:13,16

Keselamatan
Keselamatan Secara Umum
Keselamatan adalah Didasarkan Atas Kasih Allah
Ula 7:7-8 Maz 6:5 Yoh 3:16 Yoh 14:21-24 Yoh 15:12-13 Yoh 16:27 Yoh 17:23,26 Rom 5:8 Efe 2:4-5 2Te 2:16 Tit 3:4-5 1Yo 3:1 1Yo 4:7-19 Wah 1:5

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Kita Mengenal Allah Melalui Yesus Kristus
Yoh 8:12,19 Yoh 10:14-15 Yoh 15:15 Yoh 17:25-26 Efe 4:20-24 1Yo 5:20
Kasih Bapa Terhadap Anak
Mat 3:17 Mat 12:17-18 Mat 17:5 Yoh 3:35 Yoh 8:29,42 Yoh 17:24,26 2Pe 1:17
Yesus Bersekutu dengan Bapa
Yoh 17:20-26

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Yohanes

Tema : Yesus, Putra Allah

Tanggal Penulisan: 80-95 M

Latar Belakang

Injil Yohanes adalah unik di antara keempat Injil. Injil ini mencatat banyak hal tentang pelayanan Yesus di daerah Yudea dan Yerusalem yang tidak ditulis oleh ketiga Injil yang lain, dan menyatakan dengan lebih sempurna rahasia tentang kepribadian Yesus. Penulis diidentifikasikan secara tidak langsung sebagai "murid yang dikasihi-Nya" (Yoh 13:23; Yoh 19:26; Yoh 20:2; Yoh 21:7,20). Kesaksian tradisi Kekristenan serta bukti yang terkandung dalam Injil ini sendiri menunjukkan bahwa penulisnya adalah Yohanes anak Zebedeus, salah satu di antara dua belas murid dan anggota kelompok inti Kristus (Petrus, Yohanes, dan Yakobus).

Menurut beberapa sumber kuno, Yohanes, rasul yang sudah lanjut usianya, sementara tinggal di Efesus, diminta oleh para penatua di Asia untuk menulis "Injil yang rohani" ini untuk menyangkal suatu ajaran sesat mengenai sifat, kepribadian dan keilahian Yesus yang dipimpin oleh seorang Yahudi berpengaruh bernama Cerinthus. Injil Yohanes tetap melayani gereja sebagai suatu pernyataan teologis yang sangat dalam tentang "kebenaran" yang menjelma di dalam diri Yesus Kristus.

Tujuan

Yohanes menyatakan tujuannya untuk tulisannya dalam Yoh 20:31, yaitu "supaya kamu percaya bahwa Yesuslah Mesias, Anak Allah, dan supaya kamu oleh imanmu memperoleh hidup dalam nama-Nya." Naskah kuno Yunani dari Yohanes memakai satu dari dua bentuk waktu untuk kata Yunani yang diterjemahkan "percaya" (Yoh 20:31): yaitu _aorist subjunctive_ ("sehingga kamu dapat mulai mempercayai") dan _present subjunctive_ ("sehingga kamu dapat terus percaya"). Jikalau Yohanes bermaksud yang pertama, ia menulis untuk meyakinkan orang yang tidak percaya untuk percaya kepada Tuhan Yesus Kristus dan diselamatkan. Kalau yang kedua, Yohanes menulis untuk menguatkan dasar iman supaya orang percaya dapat terus percaya kendatipun ada ajaran palsu, dan dengan demikian masuk dalam persekutuan penuh dengan Bapa dan Anak (bd. Yoh 17:3). Walaupun kedua tujuan ini didukung dalam kitab Yohanes, isi dari Injil ini pada umumnya mendukung yang kedua sebagai tujuan utama.

Survai

Injil keempat ini menyajikan bukti-bukti yang terpilih dengan cermat bahwa Yesus adalah Mesias Israel dan Putra Allah yang menjelma dan bukan anak angkat. Bukti-bukti yang mendukung termasuk:

1. (1) tujuh tanda (Yoh 2:1-11; Yoh 4:46-54; Yoh 5:2-18; Yoh 6:1-15; Yoh 6:16-21; Yoh 9:1-41; Yoh 11:1-46) dan tujuh ajaran (Yoh 3:1-21; Yoh 4:4-42; Yoh 5:19-47; Yoh 6:22-59; Yoh 7:37-44; Yoh 8:12-30; Yoh 10:1-21) sebagai penyingkapan Yesus tentang identitas-Nya yang sebenarnya;
2. (2) tujuh pernyataan "Aku adalah" (Yoh 6:35; Yoh 8:12; Yoh 10:7; Yoh 10:11; Yoh 11:25; Yoh 14:6; Yoh 15:1). Dengan pernyataan ini Yesus menyatakan secara kiasan peranan-Nya dalam penebusan umat manusia.
3. (3) Kebangkitan tubuh-Nya dari antara orang mati sebagai tanda terakhir dan puncak pembuktian bahwa Dia memang "Kristus, Anak Allah" (Yoh 20:31).

Injil Yohanes mempunyai dua bagian besar.

1. (1) Pasal 1-12 (Yoh 1:1--12:50)yang menyajikan kisah penjelmaan dan pelayanan umum Yesus. Sekalipun tujuh tanda yang meyakinkan, tujuh ajaran yang berbobot, dan tujuh pernyataan "Aku adalah" yang menakjubkan, orang-orang Yahudi menolak Yesus sebagai Mesias mereka.
2. (2) Setelah ditolak oleh umat perjanjian yang lama yaitu Israel, Yesus (pasal 13-21; Yoh 13:1--21:25) memusatkan perhatian pada murid-murid-Nya sebagai inti dari umat perjanjian yang baru (yaitu: gereja yang didirikan oleh-Nya). Pasal-pasal ini mencantumkan perjamuan terakhir (pasal 13; Yoh 13:1-20), ajaran terakhir (pasal 14-16; Yoh 14:1--16:33), dan doa-Nya yang terakhir (pasal 17; Yoh 17:1-25) untuk murid-murid-Nya dan semua orang percaya. Kemudian perjanjian baru diresmikan dan ditegakkan oleh kematian (pasal 18-19; Yoh 18:1--19:42) dan kebangkitan-Nya (pasal 20-21; Yoh 20:1--21:25).

Ciri-ciri Khas

Delapan penekanan utama menandai Injil ini.

1. (1) Keilahian Yesus sebagai "Anak Allah" ditekankan. Dari prolog Yohanes dengan pernyataan yang luar biasa, "kita telah melihat kemuliaan-Nya" (Yoh 1:14) sampai akhirnya dengan pengakuan Tomas, "Ya Tuhanku dan Allahku" (Yoh 20:28), Yesus adalah Putra Allah yang menjadi manusia.
2. (2) Kata "percaya" yang dipakai sebanyak 98 kali adalah sama dengan menerima Kristus (Yoh 1:12) dan meliputi tanggapan hati (bukan saja mental) yang menghasilkan suatu komitmen dari seluruh kehidupan kepada Dia.
3. (3) "Hidup kekal" adalah konsep kunci dari Yohanes. Konsep ini bukan hanya menunjuk kepada suatu keberadaan tanpa akhir, tetapi lebih mengarah kepada perubahan mutu kehidupan yang datang melalui persatuan dengan Kristus. Hal ini mengakibatkan baik kebebasan dari perbudakan dosa dan setan-setan maupun pengenalan dan persekutuan yang makin bertumbuh dengan Allah.
4. (4) Pertemuan pribadi dengan Yesus diutamakan dalam Injil ini (tidak kurang dari 27).
5. (5) Pelayanan Roh Kudus memungkinkan orang percaya mengalami kehidupan dan kuasa Yesus secara terus-menerus setelah kematian dan kebangkitan Kristus.
6. (6) Injil ini menekankan "kebenaran" -- Yesus adalah kebenaran, Roh Kudus adalah Roh Kebenaran, dan Firman Allah adalah kebenaran. Kebenaran membebaskan orang (Yoh 8:32), menyucikan mereka (Yoh 15:3) serta berlawanan dengan kegiatan dan sifat Iblis (Yoh 8:44-47,51).
7. (7) Angka tujuh sangat menonjol: tujuh tanda, tujuh ajaran, dan tujuh pernyataan "Aku adalah" menegaskan siapa Yesus itu (bd. menonjolnya angka tujuh di dalam kitab Wahyu oleh penulis yang sama).
8. (8) Kata-kata dan konsep lainnya yang utama dari Yohanes adalah: "firman", "terang", "daging", "kasih", "kesaksian", "tahu", "kegelapan", dan "dunia".

Full Life: Yohanes (Garis Besar)

Garis Besar

1. Prolog tentang Logos
   (Yoh 1:1-18)
   
2. I. Memperkenalkan Kristus kepada Israel
   (Yoh 1:19-51)
   
1. A. Oleh Yohanes Pembaptis
   (Yoh 1:19-36)
   
2. B. Kepada Murid-Murid Pertama
   (Yoh 1:37-51)
   
3. II. Tanda-Tanda dan Ajaran-Ajaran Kristus kepada Israel dan Penolakan-Nya
   (Yoh 2:1-12:50)
   
1. A. Penyataan Kristus kepada Israel
   (Yoh 2:1-11:46)
   
1. 1. Tanda Pertama -- Air Menjadi Air Anggur
   (Yoh 2:1-11)
   Selang Waktu
   (Yoh 2:12)
   
2. 2. Kesaksian Mula-Mula kepada Orang Yahudi di Yerusalem
   (Yoh 2:13-25)
   Hari Raya di Yerusalem (Paskah)
   (Yoh 2:23-25)
   
3. 3. Ajaran Pertama: Kelahiran dan Kehidupan Baru
   (Yoh 3:1-21)
   Selang Waktu: Tentang Yohanes Pembaptis dan Yesus
   (Yoh 3:22-4:3)
   
4. 4. Ajaran Kedua: Air Kehidupan
   (Yoh 4:4-42)
   Selang Waktu di Galilea
   (Yoh 4:43-45)
   
5. 5. Tanda Kedua: Penyembuhan Anak Pegawai Istana
   (Yoh 4:46-54)
   Hari Raya di Yerusalem
   (Yoh 5:1)
   
6. 6. Tanda Ketiga: Penyembuhan Orang di Betesda pada Hari Sabat
   (Yoh 5:2-18)
   
7. 7. Ajaran Ketiga: Keilahian Kristus
   (Yoh 5:19-47)
   
8. 8. Tanda Keempat: Memberi Makan Lima Ribu Orang
   (Yoh 6:1-15)
   
9. 9. Tanda Kelima: Berjalan di Atas Air
   (Yoh 6:16-21)
   
10. 10. Ajaran Keempat: Roti Hidup
    (Yoh 6:22-59)
    
11. 11. Penyaringan Murid-Murid
    (Yoh 6:60-71)
    Selang Waktu
    (Yoh 7:1)
    
12. 12. Hari Raya di Yerusalem (Pondok Daun)
    (Yoh 7:2-36)
    
13. 13. Ajaran Kelima: Roh yang Memberi Hidup
    (Yoh 7:37-52)
    (Wanita yang Tertangkap dalam Perzinaan)
    (Yoh 7:53-8:11)
    
14. 14. Ajaran Keenam: Terang Dunia
    (Yoh 8:12-30)
    
15. 15. Perdebatan dengan Orang Yahudi
    (Yoh 8:31-59)
    
16. 16. Tanda Keenam: Penyembuhan Orang Buta Sejak Lahirnya
    (Yoh 9:1-41)
    
17. 17. Ajaran Ketujuh: Gembala yang Baik
    (Yoh 10:1-21)
    Hari Raya di Yerusalem (Penahbisan)
    (Yoh 10:22-42)
    
18. 18. Tanda Ketujuh: Kebangkitan Lazarus
    (Yoh 11:1-46)
    
2. B. Penolakan Kristus oleh Israel
   (Yoh 11:47-12:50)
   
4. III.Kristus dan Permulaan Umat Perjanjian Baru
   (Yoh 13:1-20:29)
   
1. A. Perjamuan Terakhir
   (Yoh 13:1-14:31)
   
1. 1. Mencuci Kaki Murid-Murid dan Lanjutan Percakapan
   (Yoh 13:1-38)
   
2. 2. Yesus, Jalan kepada Bapa
   (Yoh 14:1-31)
   
2. B. Ajaran Tentang Pokok Anggur yang Benar dan Manfaat Persekutuan
   dengan Kristus
   (Yoh 15:1-16:33)
   
3. C. Doa Penyerahan bagi Diri-Nya dan Umat Perjanjian Baru
   (Yoh 17:1-26)
   
4. D. Hamba yang Menderita
   (Yoh 18:1-19:42)
   
1. 1. Penangkapan
   (Yoh 18:1-12)
   
2. 2. Pengadilan Yahudi
   (Yoh 18:13-27)
   
3. 3. Pengadilan Romawi
   (Yoh 18:28-19:16)
   
4. 4. Penyaliban
   (Yoh 19:17-37)
   
5. 5. Penguburan
   (Yoh 19:38-42)
   
5. E. Tuhan yang Bangkit
   (Yoh 20:1-29)
   
5. Pernyataan Tentang Tujuan Penulis
   (Yoh 20:30-31)
   
6. Epilog
   (Yoh 21:1-25)
   

Matthew Henry: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

Kita tidak sedang membahas kapan dan di mana Injil ini dituliskan. Kita yakin Injil ini diberikan melalui inspirasi Allah kepada Yohanes, saudara Yakobus, salah satu dari dua belas rasul. Yohanes dikenal sebagai murid yang dikasihi Yesus dan merupakan salah satu dari tiga murid Yesus yang diajak Yesus ketika Dia ingin menyendiri, terutama sekali ketika peristiwa transfigurasi dan saat Dia menderita di taman Getsemani. Bapa-bapa gereja mengatakan kepada kita bahwa Yohanes hidup paling lama dibandingkan kedua belas rasul yang lain. Yohanes merupakan satu-satunya rasul yang mati secara alami, rasul-rasul yang lain mati sebagai martir. Beberapa bapa gereja mengatakan bahwa Yohanes menulis Injil ini di Efesus atas permintaan beberapa pelayan gereja di Asia untuk melawan bidat di Korintus yang menyebabkan perpecahan jemaat dan kaum Ebionite yang melihat Tuhan kita sebagai manusia semata. Injil ini kemungkinan besar ditulis Yohanes sebelum dia dibuang ke Pulau Patmos, karena di sana Yohanes menulis Kitab Wahyu. Kitab Wahyu sepertinya ditulis untuk menutup kanon Alkitab, dan jika memang benar demikian maka Injil ini pasti tidak ditulis sesudah Kitab Wahyu. Oleh karena itu saya tidak sependapat dengan beberapa bapa gereja yang mengatakan bahwa Yohanes menulis Injil ini dalam masa pembuangannya, atau setelah kembali dari pembuangannya, bertahun-tahun setelah Yerusalem dihancurkan. Beberapa bapa gereja mengatakan Injil ini ditulis setelah Yohanes berumur sembilan puluh tahun, dan ada yang mengatakan setelah Yohanes berumur seratus tahun. Namun yang jelas Yohanes menulis Injil terakhir dari keempat Injil dalam Alkitab. Dengan membandingkan Injil yang ditulis Yohanes dengan ketiga Injil yang lain, kita bisa menemukan:

• . Yohanes memasukkan apa yang tidak dimasukkan Injil yang lain. Injil Yohanes berada di akhir Injil yang lain dan Injil Yohanes merupakan semacam penjaga akhir atau pengumpul akhir. Injil Yohanes mengumpulkan apa yang tidak dimasukkan oleh Injil yang lain. Demikianlah ada kumpulan akhir dari amsal Salomo (Ams. 25:1), selain dari yang telah dia ucapkan sebelumnya, 1 Raja-raja 4:32.
• . Yohanes memberi kita hal rohani sedangkan ketiga penulis Injil yang lain lebih kepada sejarah. Fakta-fakta sejarah memang perlu diluruskan terlebih dahulu, yang telah mereka lakukan dengan menulis segala sesuatu yang dikerjakan dan diajarkan Yesus, Lukas 1:1, Kisah Para Rasul 1:1. Namun, setelah semua itu sudah dinyatakan oleh dua atau tiga saksi, Yohanes beralih kepada perkembangannya yang penuh (Ibr. 6:1), janganlah kita meletakkan lagi dasarnya, tetapi membangun di atas dasar tersebut, membawa kita masuk ke dalam selubung. Beberapa bapa gereja mengamati bahwa ketiga penulis Injil yang lain menuliskan ta sōmatika – hal-hal fisik dari Kristus, tetapi Yohanes menulis ta pneumatika – hal-hal rohani dari Injil, hidup dan jiwa Injil. Maka beberapa orang menyebut Injil Yohanes sebagai kunci bagi semua kitab Injil/Injil kunci. Di dalam Injil ini sebuah pintu telah terbuka di sorga, dan suara pertama yang kita dengar adalah Naiklah ke mari! naiklah lebih tinggi. Beberapa bapa gereja menafsirkan empat mahluk yang ada dalam penglihatan Yohanes sebagai perwakilan bagi keempat penulis Injil dan mereka menafsirkan Yohanes sebagai burung nasar yang sedang terbang. Mereka menafsirkan Yohanes telah terbang begitu tinggi sehingga dia dapat melihat segala hal rohani.

Jerusalem: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

INJIL YOHANES

PENGANTAR INJIL YOHANES DAN SURAT-SURAT YOHANES

Injil Yohanes

Kata Penutup pertama, Yoh 20:31, menyatakan termasuk jenis sastra Injil Yohanes dan begitu menempatkannya di dalam keseluruhan Perjanjian Baru. Sama seperti pewartaan yang paling tua demikianpun kitab ini tetap sebuah "Injil", artinya: pewartaan tentang Yesus sebagai Mesias dan Anak Allah. Pewartaan itu berpangkal pada "tanda-tanda" yang dikerjakan Yesus dan bermaksud mengembangkan iman akan Kristus supaya orang mendapat hidup. Meskipun ciri-cirinya menyatakan bahwa disusun di zaman agak belakangan, namun injil keempat ini berdekatan dengan pemberitaan atau "kerygma" pada awal mula agama Kristen. Tata susunan dan pokok utama injil Yohanes dan pemberitaan semula itu pada pokoknya sama: Yesus ditunjuk sebagai Mesias oleh turunnya Roh Kudus sebagaimana disaksikan Yohanes Pembaptis, 1:31-34; karya dan perkataan Yesus menyatakan "kemuliaanNya", 1:35- 12:50; menyusul kisah tentang wafat, kebangkitan dan beberapa penampakan Kristus, 13:1-20:20; akhirnya pengutusan para rasul yang diberi Roh Kudus dan kekuasaan mengampuni dosa, 20:21-29. Terlebih injil ini terjamin oleh seorang saksi tak bernama ialah "murid yang dikasihi Yesus", yang ikut serta dalam drama sengsara Yesus, 13:23; 19:26, 35; bdk 18:15 dst, melihat makam yang kosong, 20:2 dst, dan Kristus yang dibangkitkan, 21:7,20-24, ia barangkali adalah seorang dari kedua murid yang paling dahulu mengikuti Yesus, 1:35 dst. Kesemuanya itu sesuai dengan syarat-syarat yang ditentukan Kis 1:8+, supaya kesaksiannya itu boleh disebut "rasuli".

Namun demikian karya Yohanes mempunyai beberapa ciri yang merupakan kekhasannya dan jelas membedakannya dengan ketiga injil sinoptik. Rupanya pengarang injil keempat terpengaruh sekali oleh sebuah alam pikiran yang tersebar luas di beberapa kalangan Yahudi dan pengungkapannya baru-baru ini ditemukan dalam naskah-naskah yang berasal dari sekelompok kaum Eseni di zaman itu yang berdiam di Qumran. Dalam naskah-naskah itu diberi perhatian khusus kepada "pengetahuan", dan perbendaharaan-katanya berdekatan dengan perbendaharaan-kata yang lazim dalam aliran dan alam pikiran yang disebut "gnosis"; terdapat di dalamnya semacam perseduaan (dualisme) yang terungkap dalam pertentangan-pertentangan seperti: cahaya-kegelapan, kebenaran-kebohongan, malaikat cahaya-malaikat kegelapan (Beliar namanya); khususnya di Qumran ditekankanlah mistik persatuan dan perlunya kasih persaudaraan sementara orang melayangkan pandangan ke akhir zaman. Segala pokok tersebut ditemukan kembali dalam injil Yohanes dan merupakan milik khas lingkungan Yahudi-kristen, yang kiranya menghasilkan injil itu.

Masih ada hal lain lagi. Lebih dari injil-injil sinoptik, injil keempat ingin menonjolkan manakah makna kehidupan, perbuatan dan perkataan Yesus. Kejadian- kejadian kehidupan Yesus merupakan "tanda"; maknanya tidak segera jelas sehingga baru dipahami setelah Kristus dimuliakan, 2:22; 12:16; 13:7. Banyak perkataan Yesus mengandung makna rohani yang baru kemudian dipahami, bdk 2:19+. Roh Kudus yang berkata atas nama Yesus yang dibangkitkan bertugas memimpin para murid ke dalam seluruh kebenaran dengan mengingatkan dan mengajar mereka akan semua yang telah dikatakan Yesus kepada mereka, bdk 14:26+. Itulah tahap perwahyuan yang tercermin dalam injil Yohanes. Di lain pihak injil keempat lebih banyak terpengaruh oleh ibadat dan sakramen-sakramen Kristen dari pada injil-injil sinoptik. Kehidupan Yesus sendiri diberi kerangka ibadat Yahudi; dalam hubungan dengan hari-hari raya utama dan kerap kali dalam bait Allah Yesus mengerjakan mujizat-mujizat dan menyampaikan wejangan-wejangan yang paling penting; selanjutnya Yesuspun mengajar bahwa Ia sendiri menjadi pusat suatu agama dan ibadat baru "dalam roh dan kebenaran", 4:24; agama dan ibadat baru itu mengungkapkan dan mewujudkan dirinya melalui sakramen-sakramen. Pembicaraan Yesus dengan Nikodemus mengandung segala unsur yang cocok dengan sebuah pengajaran yang menyiapkan atau menyertai baptisan, 3:1-21; dan gagasan bahwa baptisan berupa sebuah penerangan, 9:1-39, atau kebangkitan, 5:1-14; 7:21-24, rupanya memberi latar belakang kepada cerita tentang penyembuhan orang yang lahir buta dan orang lumpuh. Sebuah ringkasan lengkap dari pengajaran mengenai Ekaristi tercantum dalam bab 6. Misteri Paskah Kristen yang mengganti Paskah lama meresap ke dalam seluruh injil itu, 1:29, 36; 2:13; 6:4; 19:36. Upacara pembasuhan Yahudi yang lazim pada perayaan Paskah, 2:6; 3:25, diganti dengan pembersihan jiwa oleh firman, 15:3, dan Roh, 20:22 dst. Dengan demikian maka kehidupan Yesus dihubungkan dengan misteri Kristen yang dihayati dalam ibadat dan sakramen-sakramen jemaat.

Jelaslah injil keempat merupakan karya yang majemuk : berdekatan dengan bentuk pewartaan Kristen yang paling dahulu, tetapi juga menjadi penyelesaian suatu usaha yang dipimpin oleh Roh Kudus untuk mencari pemahaman lebih mendalam dan lebih jernih tentang misteri Yesus.

Setiap penginjil mempunyai suatu pandangan utama mengenai Yesus serta karyaNya. Menurut pandangan Yohanes, maka Yesus adalah Firman yang telah menjadi daging untuk menyampaikan hidup kepada manusia, 1:14. Maka rahasia penjelmaan menguasai seluruh pemikiran Yohanes. Teologi tentang penjelmaan itu terungkap dengan menggunakan gagasan "pengutusan" dan "kesaksian". Yesus ialah Firman yang diutus oleh Bapa ke dunia, lalu setelah karyaNya selesai kembali kepada Allah, bdk 1:1+. Tugas itu tidak lain kecuali memaklumkan kepada manusia misteri-misteri ilahi. Yesus menjadi saksi tentang apa yang dilihat dan didengarNya pada Bapa, bdk 3:11+. Untuk mengesahkan pengutusanNya maka Allah memberi Yesus kekuasaan mengerjakan sejumlah karya ialah "tanda-tanda" yang memang melampaui apa yang mungkin bagi manusia. Maka terbuktilah Yesus benar-benar diutus oleh Allah yang berkarya dalam diri Yesus, bdk 2:11+. Tanda-tanda itu menjadi pernyataan terselubung dari kemuliaan Yesus yang penyingkapan lengkapnya dinantikan pada hari kebangkitan, bdk 1:14+. Sebab sesuai dengan nubuat Yes 52:13 (LXX), Anak Manusia harus "ditinggikan", dan melalui salib kembali kepada Bapa, bdk 12:32+. Lalu ia menemukan kembali kemuliaan yang ada pada Allah "sebelum dunia ada", 17:5+, 24. Kemuliaan itu sudah dinyatakan kepada para nabi dahulu, bdk 5:39, 46; 12:41; 19:37 serta catatan-catatannya. Penyingkapan kemuliaan itu berupa penampakan Allah yang menyempurnakan dan menggenapkan semua penampakan Allah dahulu, penampakanNya dalam penciptaan, 1:1, penampakanNya kepada Abraham, 8:56, Yakub 1:51, Musa 1:17, para nabi. Kemuliaan "Hari Yahwe", bdk, bdk Ams 5:18+, menjadi lengkap pada Hari Yesus, 8:56, khususnya pada "SaatNya", 2:4+, saat "peninggian" dan "pemuliaanNya"; pada saat itu tersingkaplah keluhuran transenden yang menjadi milik "utusan", bdk 8:24+; 10:30+, yang datang ke dunia untuk membawa hidup, bdk 3:35+, kepada mereka yang dengan kepercayaan menyambut kabar keselamatan yang disampaikan olehNya, bdk 3:11+. Dan justru oleh karena seluruh "pengutusan" Anak itu terarah kepada suatu karya keselamatan maka pengutusan itu menjadi penyingkapan kasih Bapa terhadap dunia, yang terakhir dan paling lengkap, bdk 17:6+.

Dalam injil-injil Sinoptik penyingkapan kemuliaan Kristus terutama dihubungkan dengan kembaliNya pada akhir zaman, bdk Mat 16:27 dst. Memanglah dalam injil Yohanespun unsur-unsur utama dari eskatologia tradisionil ditemukan juga: orang menantikan "hari terakhir" 6:39 dst; 11:24; 12:48, hari "kedatangan" Yesus, 14:3; 21:22 dst, dan kebangkitan orang-orang mati, 5, 28 dst; 11:24, serta penghakiman terakhir 5:29, 45; 3:36. Namun demikian mudah saja orang melihat dalam injil keempat suatu tendensi rangkap dua, yakni: mengaktualisasikan dan menginteriorisasikan eskatologia tradisionil. Kedatangan Yesus ke dunia melalui penjelmaan, peninggiannNya di salib dan kembaliNya melalui Roh Kudus dianggap sebagai "kedatangan" Anak Manusia; penghakiman sekarang sudah terjadi di dalam hati orang, hidup kekal (yang dalam injil Yohanes mengganti istilah "Kerajaan" yang digemari para Sinoptisi) sekarang sudah dimiliki oleh karena iman. Maka drama yang dipentaskan di Palestina menjadi inti drama eskatologis. Memang di belakang orang-orang Yahudi yang menolak Yesus itu tampillah sebuah kenyataan yang lebih luas, yakni "dunia", bdk 1:9-10+, atau "kegelapan" bdk 8:12+, yang dikuasai oleh Iblis, "penguasa dunia", bdk 1Yoh 2:13 dst, yang melawan Allah serta MesiasNya. Setiap orang terlibat dalam drama rohani itu: di hadapan Firman yang menjadi daging terlaksanalah "penghakiman dunia", 12:31-32, pengutukan dan kekalahannya, 16:7-11, 33. Kalau Kristus dengan rela menyerahkan nyawaNya, bdk 10:18+, dan kalau "ditinggikan" di kayu salib, maka maksudnya ialah memperoleh kemuliaanNya, bdk 12:32+, yang sejak itu menjadi nyata di hadapan sekalian orang untuk mendatangkan malu kepada dunia yang tidak percaya serta secara definitip mengalahkan Iblis. Kemenangan Allah atas yang jahat dan keselamatan dunia terwujud melalui kebangkitan yang mulia, sehingga kembaliNya Kristus di akhir zaman hanya merupakan penggenapannya.

Agak sukar juga menemukan bagan yang dituruti Yohanes dalam membentangkan misteri Kristus. Terlebih dulu perlu dicatat bahwa urutan peristiwa-peristiwa dalam injil keempat menimbulkan beberapa kesulitan: urutan bab 4, 5, 6, 7:1-24 sukar dimengerti; tidak tepat juga bahwa bab 15-17 menyusul 14:31, tepat Yesus sudah berangkat; kepingan-kepingan seperti 3:31-36 dan 12:44-50 ternyata kurang sesuai dengan konteksnya. Mungkin kekacauan itu disebabkan oleh cara Injil Yohanes digubah dan diterbitkan. Kiranya injil itu merupakan hasil perkembangan yang lambat laun sehingga di dalamnya terdapat unsur-unsur yang berasal dari masa yang berlain-lainan, penyaduran dan tambahan serta penyusunan ajaran yang sama namun dengan cara yang berbeda-beda, sedangkan keseluruhannya akhirnya diterbitkan bukanlah oleh Yohanes sendiri melainkan oleh murid-muridnya setelah Yohanes meninggal dunia, 21:24. Dengan demikian maka murid-murid itu memasukkan ke dalam kerangka injil yang asli berbagai kepingan yang berasal dari Yohanes dan yang oleh para muridnya tidak dibiarkan hilang sama sekali. Tempat kepingan- kepingan itu dalam keseluruhan belum juga ditentukan dengan saksama.

Para ahli sudah mengemukakan beberapa pembagian injil Yohanes. Semua memang mengandung sedikit kebenaran, tetapi sering kali berat sebelah, oleh karena terlalu mau mensistematisasikan injil keempat. Paling baik kiranya orang membiarkan dirinya dibimbing oleh petunjuk-petunjuk jelas yang ditemukan dalam injil sendiri. Di satu pihak jelas, bahwa injil mau menonjolkan hari-hari raya ibadat Yahudi, yang menjadi pedoman kisahnya: tiga kali ada hari raya Paskah, 2:13; 6:4; 11:55, ada sebuah perayaan yang tidak disebut namanya, 5:1, dan sekali ada perayaan Pondok Daun, 7:2, dan hari raya Pentahbisan Bait Allah, 10:22. Di lain pihak pengarang beberapa kali dengan saksama mencatat urutan hari-hari untuk membagikan riwayat hidup Yesus menjadi berkala-kala. Misalnya: minggu pertama karya Yesus di depan umum, 1:19-2:11, pekan perayaan Pondok-Daun, 7:2, 14, 37, pekan sengsara Yesus 12:1, 12; 19:31, 42, yang ditempatkan antara lambang penguburan Yesus, 12:7, dan penguburan yang sesungguhnya, 19:38 dst. Begitu pula perlu diperhatikan disebutkannya perayaan Paskah yang pertama, 4:45, yang jelas menutup bagian-bagian yang mulai dengan 2:13 -25, tempat dikatakan bahwa hari raya Paskah itu sudah dekat. Dengan mempertimbangkan kedua gejala tersebut (catatan mengenai urutan hari-hari dan hari-hari raya Yahudi) maka injil keempat dapat dibagi sebagai berikut:

Prakata, 1:1-18: "Pada mulanya............"

I Karya Yesus :

1. Tata penyelamatan baru diberitakan, 1:19-4:54: Pekan pembukaan
kejadian-kejadian yang berkisar pada Perayaan Paskah yang pertama.
2. Perayaan kedua, pada suatu hari Sabat, di Yerusalem: perlawanan pertama
terhadap pernyataan, 5:1-47.
3. Di Galilea, Paskah yang kedua: perlawanan baru terhadap pernyataan,
6:1-71.
4. Perayaan Pondok-Daun: pernyataan besar tentang Mesias, yang ditolak
mentah-mentah 7:1-10:21.
5. Hari Raya Pentahbisan Bait Allah: keputusan membunuh Yesus, 10:22-
11:54.
6. Akhir karya Yesus dan persiapan untuk Paskah yang terakhir, 11:55-12:50
II Saat Yesus: Paskah Anak Domba Allah (13:1-20:31):
1. Perjamuan terakhir Yesus bersama murid-muridNya, 13:1-17:26
2. Penderitaan, 18-19
3. Cerita-cerita mengenai kebangkitan dan kebahagiaan mereka yang percaya. 20:1-29
4. Penutup injil yang pertama, 20:30-31.
III Kata penutup 21:1-25: Hidup Gereja diberitakan dan kedatangan kembali Yesus diharapkan.

Ada sebuah gagasan yang dapat ditarik dari pembagian tersebut ialah: Yesus mengakhiri lembaga-lembaga keagamaan Yahudi dengan menggenapinya.

Adakah injil keempat berupa sebuah sumber tersendiri dan asli yang menyampaikan informasi khas, di samping ketiga injil sinoptik? Kalau benar demikian, manakah nilai historis injil Yohanes? Sehubungan dengan pertanyaan pertama yang dirumuskan di muka, dengan hati-hati dapat diajukan kesimpulan-kesimpulan sebagai berikut:

Dalam Injil Yohanes ditemukan banyak petunjuk yang memberi kesan bahwa Yohanes mengenal tradisi yang tercantum dalam ketiga injil lain. Khususnya perlu diperhatikan bahwa injil keempat meninggalkan beberapa hal penting yang tercantum dalam injil sinoptik. Ini hanya dapat dimengerti, kalau Yohanes mengandaikan bahwa sidang pembaca sudah tahu akan hal-hal itu ; di lain pihak ada kalanya Yohanes ternyata mau memperincikan dan melengkapi tradisi para sinoptisi. Namun demikian penyelidikan-penyelidikan modern semakin menonjolkan ciri asli tradisi Yohanes yang tidak tergantung pada tradisi sinoptik. Bahkan dalam menceritakan kejadian-kejadian yang sama Yohanes nampak begitu asli, sehingga tak mungkin ia bergantung pada sinoptisi. Pengarang injil keempat mengenal kejadian-kejadian itu melalui jalan lain dari jalan-jalan injil sinoptik. Ia pantas dianggap sebagai sumber tersendiri, saksi asli dari tradisi purba. Memanglah hubungan antara injil Yohanes dan Injil Lukas jauh lebih erat dan boleh jadi Lukas dalam menggubah injilnya mengenal dan menggunakan paling sedikit tradisi-tradisi Yohanes (teristimewanya dalam kisah sengsara dan kisah kebangkitan) yang sudah lama ada, meskipun kiranya tidak mengenal injil keempat seperti sekarang ada. sebaliknya juga mungkin bahwa penggubahan injil Yohanes yang terakhir terpengaruh oleh injil karangan Lukas.

Semakin mengakui bahwa injil keempat tidak tergantung, semakin para ahli mengakui pula nilai historisnya. Sehubungan dengan urutan peristiwa-peristiwa riwayat hidup Yesus, Yohanes kerap kali memerincikan lebih jauh apa yang dikisahkan para sinoptisi: misalnya lamanya karya Yesus dan urutan peristiwa dalam kisah sengsara dalam injil Yohanes nampaknya lebih tepat dari pada apa yang diceritakan injil-injil lain. Sehubungan dengan penyucian Bait Allah injil keempat memuat keterangan mengenai waktunya yang paling tepat di antara semua injil, 2:20, dan yang bersesuaian dengan keterangan yang tercantum dalam Luk 3:1. Demikianpun mengenai keterangan-keterangan mengenai tempat peristiwa- peristiwa terjadi dalam injil keempat lebih terperinci dari pada keterangan- keterangan yang disampaikan oleh injil-injil lain. Penggalian-penggalian modern di Palestina sudah beberapa kali membenarkan keterangan injil Yohanes (bdk kolam yang ada lima serambinya, 5:2). Seluruh injil berisikan petunjuk-petunjuk kongkrit yang terperinci, sehingga jelaslah si pengarang tahu baik-baik akan adat istiadat keagamaan Yahudi, mentalita para rabi, akan caranya para ahli Taurat menafsirkan menterapkan hukum Taurat. Akhirnya diri pribadi Yesus tetap seorang manusia sejati dengan kerendahan hati dan kesederhanaan yang mengharukan, bahkan dalam adegan-adegan yang paling "mulia" di mana Yesus yang dibangkitkan menampakkan diri kepada murid-muridNya. Dan demikian halnya, meskipun pengarang injil keempat memang menonjolkan transendensi Yesus. Selanjutnya karya Yohanes ini sama sekali tidak dapat dipahami, kalau orang menyangkal bahwa Yohanes yakin tentang kenyataan historis kejadian-kejadian yang diceritakannya.

Tetapi orang jangan keliru. Pengertian tentang "sejarah" yang diandaikan injil keempat tentunya sangat berbeda dengan pengertian seorang sejarawan modern. Apa yang paling penting bagi si penginjil ialah: menonjolkan makna sebuah sejarah yang baik ilahi maupun manusiawi; memang sebuah sejarah, tetapi juga sebuah teologi; berlangsung dalam waktu, tetapi berurat-berakar dalam kekekalan. Pengarang injil keempat dengan teliti mau menceritakan dan menyampaikan kepada kepercayaan manusia peristiwa rohani yang terjadi di dunia oleh karena kedatangan Yesus Kristus, ialah penjelmaan Firman demi keselamatan manusia. Karena itulah maka penginjil memilih dan khususnya menonjolkan kejadian-kejadian yang menurut pendapatnya dapat mengandung suatu nilai simbolis; dengan jalan itu pengarang memberi kejadian-kejadian itu suatu kedalaman dan gema baru. Maka mujizat-mujizat yang diceritakan berupa "tanda", yang menyingkapkan kemuliaan Kristus dan melambangkan karunia yang diberikanNya kepada dunia (pembasuhan yang baru, roti hidup, terang, hidup). Pengarang injil sungguh mempunyai bakat untuk menangkap makna rohani yang terkandung dalam kejadian-kejadian dan untuk menemukan di dalamnya rahasia-rahasia ilahi, juga dalam peristiwa-peristiwa yang bukan mujizat (bdk 2:19-21; 9:7; 11:51 dst; 13:30; 19:31-37, dan catatan- catatannya). Pada kejadian-kejadian nyata dan historis ia melihat sebuah dimensi rohani; Yesus ialah terang, yang datang ke dunia; perjuangan Yesus tidak lain kecuali perjuangan terang melawan kegelapan; kematian Yesus ialah penghakiman dunia; seluruh kehidupanNya tidak lain merupakan pemenuhan lambang-lambang Mesias yang terungkap dalam Perjanjian Lama: Dialah Anak Domba Allah. 1:29, Bait Allah yang baru, 2:21, ular penyelamat yang ditinggikan di padang gurun, 3:14, roti hidup yang mengganti Manna, 6:35, Gembala yang baik, 10:11, pokok anggur yang benar, 15:1, dll. Gambaran Yesus yang baik ilahi maupun manusiawi itu memberikan kepada tokoh historis itu segenap dimensinya sebagai Penyelamat dunia. Jadi sehubungan dengan Yohanes tidak bolehlah "simbolis" diperlawankan dengan "historis"; simbolismenya ialah simbolisme kejadian-kejadian sendiri; simbolisme itu berpancar pada sejarah, berurat-berakar di dalamnya serta mengungkapkan makna sejarah itu. Bagi saksi unggul Firman yang menjadi itu simbolisme itu tidak ada artinya, kecuali dengan pra-syaratnya dalam sejarah.

Soal terakhir yang perlu dikupas ialah: siapakah pengarang injil yang begitu berisi dan majemuk itu? Hampir seluruh tradisi Gereja bersehati menjawab: Rasul Yohanes bin Zebedeus. Sudah dalam pertengahan pertama abad II injil keempat dikenal dan dipergunakan oleh beberapa pujangga: Ignatius dari Antiokhia, pengarang "Ode Salomo", Papias, Yustinus; barangkali Klemens dari Roma sudah mengenal dan menggunakan Yohanes. Maka terbuktilah bahwa injil itu sudah mempunyai wibawa rasuli. Saksi pertama yang menyatakan hal itu dengan terang ialah Ireneus di sekitar th. 180. Katanya: "Selanjutnya Yohanes murid Tuhan ialah murid yang bersandar dekat kepadaNya, juga menerbitkan sebuah injil selama tinggal di Efesus". Hampir pada masa yang sama Klemens dari Aleksandria, Tertulianus, Kanon Muratorius dengan jelas menyatakan bahwa injil keempat dikarang oleh rasul Yohanes. Kalau pada peralihan dari abad II ke abad III ada sementara orang yang berpendapat lain, maka mereka mau menentang pengikut- pengikut Montanus yang menyalah-gunakan injil Yohanes untuk mendukung ajaran sendiri. Hanya pendapat lain itu tidak seberapa artinya dan oleh karena berdasarkan pertimbangan teologis tidaklah berakar dalam tradisi.

Dalam injil sendiri tidak terdapat sesuatu yang berlawanan dengan tradisi itu. Sudah dikatakan di muka, bahwa injil itu memperkenalkan diri sebagai kesaksian seorang murid yang dikasihi Tuhan, seorang yang dengan mata kepala sendiri menyaksikan kejadian-kejadian yang dikisahkannya. Bahasa serta gaya bahasanya menyatakan bahwa injil itu berasal dari lingkungan ke-Yahudia-an; ia baik-baik mengenal adat-istiadat Yahudi dan juga keadaan setempat di Palestina di zaman Kristus. Nampaknya ia bersahabat dengan Petrus, 13:23 dst; 18:15; 20:3-10; 21:20-23. Dan Lukas memberitahukan bahwa memanglah demikian halnya dengan Yohanes, Luk 22:8; Kis 3:1-4, 11; 4:13, 19; 8:14. Akhirnya, bagaimana dapat dijelaskan kenyataan bahwa injil keempat sama sekali mendiamkan kedua anak Zebedeus? Keterangan yang paling tepat ialah: seorang di antaranya menuliskan injil itu. "Murid yang dikasihi Yesus... dialah yang menuliskan semuanya", 21:24 ialah murid yang bersama dengan Petrus dan Yakobus diutamakan oleh Yesus, Mrk 5:37; 9:2; 13:3; 14:33. Ada sementara orang yang berkata bahwa tak mungkin rasul Yohanes menulis injil keempat. Sebab ada berita bahwa rasul Yohanes mati sahid lama sebelumnya. Jadi mustahillah ia menulis injil yang dikatakan karangannya. Dan benar juga, ada sebuah tradisi yang mengatakan bahwa Yohanes mati sahid. Hanya adakah tradisi itu lebih berwibawa dari pada tradisi lain yang menyatkaan bahwa Yohanes hidup di kota Efesus sampai usia lanjut? Dan kalau ada tradisi yang berkata tentang Yohanes sebagai martir, namun ia tidak berkata apa-apa tentang kapan itu terjadi. Dari lain pihak sebagaimana sudah dikatakan di atas, tradisi-tradisi Yohanes pasti sudah terbentuk di masa lalu, kalaupun injil baru digubah dan diterbitkan jauh kemudian dari itu dan kiranya oleh murid-murid Yohanes. Dari sebab itu tetap mungkin bahwa injil keempat benar-benar berasal dari Yohanes, juga seandainya rasul itu sendiri mengalami kemartiran.

Surat-surat Yohanes

Di samping injil masih ada tiga surat yang oleh tradisi diperkenalkan sebagia surat-surat Yohanes. Memanglah ditinjau dari segi sastra dan ajaran karangan- karangan itu sangat berdekatan dengan injil keempat, sehingga sukar memisahkannya dari injil serta pengarangnya, ialah rasul Yohanes. Surat kedua dan ketiga tentu menimbulkan kebimbangan dan keraguan, sebagaimana sudah ternyata dalam karya Origenes, Eussebius dari Kaisarea dan Hieronimus; lama sekali kedua surat itu hanya diterima oleh jemaat di Antiokhia dan jemaat-jemaat lain di Siria sebagai Kitab Suci. Tetapi karena cirinya sebagai surat-surat kecil saja yang tidak penting sama sekali untuk ajaran Kristen, maka tidak dapat dipahami bagaimana surat-surat itu akhirnya berhasil diterima, kalau bukan benar-benar karangan Yohanes.

Surat ketiga kiranya surat yang ditulis paling dahulu. Maksud surat itu ialah membereskan suatu pertikaian mengenai kewibawaan yang timbul dalam salah satu jemaat yang termasuk wewenang rasul Yohanes. Surat kedua berupa sebuah peringatan tertuju kepada jemaat lain, supaya hati-hati terhadap propaganda yang dilancarkan oleh sementara pengajar sesat yang menyangkal penjelmaan Kristus yang sesungguhnya. Adapun surat pertama adalah jauh lebih penting. Nampak sebagai macam surat edaran yang tertuju kepada jemaat-jemaat di Asia kecil yang terancam perpecahan akibat bidaah-bidaah pertama. Dalam surat itu Yohanes menyarikan unsur-unsur hakiki pengalaman keagamaan. Dengan bertitik-tolak beberapa pokok sejalan yang susul menyusul (terang, 1:5 dst, "pembenaran", 2:29 dst, kasih, 4:7-8 dst, kebenaran, 5:6 dst) ia mau memperlihatkan hubungan erat yang tidak dapat tidak terjalan antara kita sebagai anak Allah dan akhlak benar, yang tidak lain kecuali kesetiaan rangkap dua pada iman akan Kristus. Anak Allah, dan pada kasih persaudaraan (bdk catatan-catatan pada 1:3, 7). Karena gaya bahasa dan ajarannya maka surat inilah yang paling dekat dengan injil. Maka surat pertama itu dikarang pada masa yang sama, tetapi tidak lagi dapat dipastikan apakah surat mendahului injil atau sebaliknya.

Ende: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

INDJIL JESUS KRISTUS KARANGAN JOANES

KATA PENGANTAR

Karangan Indjil ini biasa disebut "Indjil keempat". Menurut riwajat lisan (tradisi) jang sangat pasti Rasul Joanes adalah pengarangnja. Rasul Joanes ini berasal dari Betsaida, suatu dusun nelajan dipantai utara Tasik Genesaret, letaknja disebelah timur dari tempat Jordan bermuara kedalam tasik itu. Bapanja nelajan jang agak berada, namanja Zebedeus. lbunja jang bernama Salome, termasuk rombongan wanita jang biasa mengikuti Jesus pada perdjalananNja berkeliling di Galilea dan kemudian sampai di Jerusalem. Lih. Mt. 17:55-56; Mk. 15:40-41; Lk. 8:1-3. Mereka melajani Jesus beserta murid-muridNja dan membelandjai mereka dengan hartanja. Salome turut menjusul Jesus pada djalan salibnja sampai di Kalvari, dan sesudah pemakaman ikut serta membeli wangi-wangian dan pada pagi Paska melawati makam. Lih. Nlt. 27:56 dan Mk. 16:1.

Joanes pertama kali bertemu dengan Jesus ditempat Joanes Pemandi mempermandikan orang di Jordan, dan "pada keesokan hari" sesudah Jesus dipermandikan disitu. Ketika Joanes Pemandi pada hari itu berdiri disitu bersama dengan dua orang muridnja, dan melihat Jesus lalu, ia berkata kepada mereka: "Lihatlah Anak-domba Allah", lalu mereka menjusul Jesus (Jo. 1:35-37). Seorang dari keduanja ialah Rasul Andreas, dan jang lain tidak dapat disangsikan, ialah pengarang sendiri. Biarpun masih kabur-kabur, namun mereka mengerti, bahwa jang dimaksudkan dengan "Anak-domba Allah", ialah Mesias. Bdl. Jo. 1:41 dan 45. Keduanja lalu bertemu dengan Simon (Petrus), Pilipus dan Natanael, dan kemudian bersama dengan mereka ini mengikuti Jesus ke Galilea.

Pada suatu hari Jesus berdjalan ditepi Tasik Genesaret di Galilea dan melihat Simon beserta saudaranja Andreas, lagi Joanes bersama kakaknja Jakobus sedang asjik melakukan pekerdjaannja sebagai nelajan. Mereka dipanggilnja untuk mengikutiNja sebagai murid. Lalu mereka meninggalkan segalanja dan mengikuti Jesus. Lih. Mt. 4:18-27; Mk. 1: 16-20; Lk. 5:1-11.

Beberapa lama kemudian keempatnja djuga dipilih mendjadi rasul untuk tetap hidup bersama dengan Jesus dan olehnja diutus untuk mengadjar orang. (Mt.10:1-5; Mk. 3:16-19; Lk. 6:13-16).

Disamping Petrus djuga Joanes rupanja tampil atau ditampilkan sebagai seorang rasul terkemuka. Demikian djuga sesudah Pentekosta, seperti Paulus menulis dalam Gal. 2:9, bahwa mereka beserta Jakobus (Muda) dipandang sebagai tiang penjangga Geredja.

Joanes tak pernah menjebut namanja dalam karangannja, tetapi jang disebut didalamnja"Murid jang lain" atau "murid jang ditjintai Jesus" tak mungkin tidak ialah pengarang sendiri.

Dan memang Joanes ditjintai Jesus dengan istimewa. Barangkali sebab minatnja jang istimewa terhadap adjaran-adjaran Jesus, sebab kesetiaannja kepadaNja, ataupun karena kegiatannja dan sebab ia bertjita-tjita tinggi sebagaimana sifat- sifat ini njata nampak dalam karangan-karangannja. Sekali-kali djangan Joanes dibajangkan sebagai seorang muda jang manis, seperti ia sering dilukis oleh para penggambar jang salah mengerti ajat Jo. 15:24. Tjatatan disitu, bahwa pada perdjamuan terachir Joanes berbaring disebelah dada Jesus, bukan berarti bahwa ia bersandar pada dada Jesus, melainkan hanja bahwa ia mendapat tempat kehormatan dimuka Jesus. Lih. tjatatan pada ajat itu dalam Indjil. Joanes bukan seorang lembut-manis; sebaliknja ia beserta kakaknja Jakobus diberi djulukan "putera guntur" olch Jesus, hal mana tentu berarti bahwa mereka bersemangat hebat.

Tentu sadja tak usah diperingatkan disini segala sesuatu jang termuat tentang Joanes dalam Indjil maupun Kisah Rasul-rasul. Hanja jang berikut ini barangkali agak penting. Waktu Jesus ditangkap, semua murid melarikan diri, menurut Mt. 26:56 dan Mk. 14:50, tetapi tentu untuk sementara sadja. Tentang murid-murid lain tak diberitakan, tapi kita tahu bahwa Petrus (Lk. 22:54) dan Joanes (Jo. 18:15) menjusul sampai kedalam istana imam agung. Dan tentang Joanes, ia sendiri memberitakan bahwa ia mengikut sampai dikaki salib dan disana Jesus menjerahkan IbuNja kepadanja (Jo. 19:26).

Sesudah Pentekosta Joanes tinggal dahulu bekerdja di Jerusalem, rupanja banjak kali bersama dengan Petrus (Kis. Ras. 3:1; 4:19; 8:14). lapun ikut serta dalam sidang rasul-rasul di Jerusalem dalam tahun 49. Riwajat hidup Joanes selandjutnja kita hanja tahu sedikit dari tradisi. Beberapa buku Geredja purba memberitakan, bahwa ia lama memimpin umat-umat dipropinsi Asia, berkedudukan di Efesus. Agaknja sebagai pengganti Paulus sesudah wafatnja rasul agung ini di Roma. Waktu pemerintahan kaisar Domitianus (81-96) ia dibuang kepulau Patmos dan disitu ditulisnja karangan "Wahju". Dibawah pemerintah Nerta ia dibebaskan, lalu bekerdja terus di Efesus. Sekembalinja disana dikerdjakannja karangan Indjil dan surat-suratnja. la wafat pada permulaan pemerintahan kaisar Trajanus (98-117), djadi sekitar tahun 100.

Isi dan tjorak-tjorak Indjil keempat

Perbedaan karangan Joanes dengan ketiga karangan Indjil jang lain sangat menjolok. Atjara pokok adalah sama, jaitu rnemperkenalkan Kristus serta adjaran dan tjita-tjitaNja. Sedikitpun tidak terdapat perbedaan, apa lagi pertentangan, antara pribadi Jesus jang dilukis oleh Joanes dan jang dinjatakan dalam karangan-karangan lain, djuga tidak mengenai hakekat adjaran-adjaran. Tetapi masing-masing pengarang Indjil menindjau segalanja dari sudut jang chusus menurut pembawaan dan bakatnja dan berhubungan dengan tudjuan karangannja jang chusus, dan dalam hal ini Joanes amat sangat tersendiri. Itu terlebih njata dalam pemilihan bahan, susunan, tjara berpikir dan gaja bahasa.

Perihal pemilihan bahan

Ketiga karangan Indjil jang pertama dikatakan berisi peladjaran agama jang lazim diberikan oleh rasul-rasul dan para pembantunja kepada tjalon-tjalon dan anggota-anggota umat muda. Peladjaran dasar jang demikian dengan sendirinja harus sederhana baik isi baik bentuknja. Dapat dibajangkan bahwa rasul-rasul dalam hal itu meneladan tjara mengadjar dari Jesus kepada orang banjak. Atau agaknja lebih tepat kalau dikatakan, bahwa mereka memberitakan pengadjaran Jesus sendiri, baik jang berbentuk sabda, maupun sikap-sikap dan tjontoh-teladan, ataupun jang terkandung dalam peristiwa-peristiwa hidup Jesus, guna mendjadi buku peladjaran bagi umat-umat. Mereka meriwajatkan tanpa dengan sengadja mau memberi tafsiran. Lain sekali karangan Joanes. Ia mentjeritakan hanja sedikit, dan itu guna mendjadi pokok atau landasan pembitjaraan Jesus, Indjil Joanes semata-mata bertjorak uraian-uraian dan tafsiran. Jesus sendiri mendjelaskan dan menafsirkan, dan bila pendjelasan atau tafsiran berasal dari Joanes sendiri, maka itupun sesuai dengan adjaran Jesus dan dengan Ilham Roh Kudus.

Mengenai pemilihan bahan, dalam karangan Joanes hanja terdapat tiga mukdjizat jang djuga ditjeritakan dalam ketiga Indjil jang lain, dan lagi tiga jang penting sekali, jang tidak diriwajatkan oleh ketiganja, semua sebagai pangkal pembitjaraan jang luas. Mukdjizat-mukdjizat dinamakan Joanes "tanda", artinja pertandaan atau bukti bahwa Jesus benar berwudjud Ilahi. Joanes pula tidak memberitakan satupun perumpamaan jang termuat dalam karangan-karangan jang lain, dan djuga hampir tidak satupun utjapan Jesus jang berupa petua atau perintah untuk praktek hidup, melainkan uraian-uraian Jesus jang lebih luas dan mendalam, lebih bersifat ilmu ke-Tuhan-an. Hanja riwajat sengsara, wafat dan kebangkitan Jesus ada kesamaan dalam garis besarnja, tetapi sudut tindjauan disinipun chusus pada Joanes dan itupun sesuai dengan pemilihan bahan. Tentang adjaran Indjil mengenai kesusilaan dan praktek hidup, Joanes tidak memberi perintjian, melainkan menjimpulkan semuanja dalam istilah "kepertjajaan" dan "tjinta".

Alasan dan tudjuan Indjil keempat

Dapat diduga bahwa Joanes waktu mulai mengarang sudah mengenal ketiga karangan jang lain. Kalau itu benar, maka sudah sewadjarnja ia tidak hendak mengulangi lagi apa jang telah dimuat dalam ketiga karangan itu. Ada jang menduga, bahwa ia bermaksud melengkalpinja, tetapi dalam karangan itu sendiri tidak tedapat bekas-bekas, jang menundjukkan suatu hubungan dengan karangan- karangan tersebut, atau pengaruh dari padanja. Karangan Joanes berdiri sendiri. Namun demikian karangan ini merupakan benar-benar satu perlengkapan bagi jang lain itu dan sebab itu sedjak semula sangat dihargakan digeredja purba seperti ternjata dalam buku-buku dari para "Bapak-Geredja" dewasa itu, jang sering mengutipnja.

Alasan dan tudjuan jang benar, ialah kepentingan umat-umat. Umat-umat wilajah Joanes sudah tua dan sangat madju ketjerdasannja dalam pengetahuan agama. Umat- umat itu didirikan dan lama digembalakan oleh Paulus, dan dari surat-surat Paulus njata sekali, betapa matang mereka untuk mengerti djuga kebenaran Indjil jang mendalam. Umat-umat itu sudah lama mahir dalam adjaran-adjaran pokok seperti jang kita batja dalam ketiga karangan Indjil jang pertama. Tak usah Joanes menulis tentang hal-hal itu. Ia sendiripun tentu sudah lama memberi pengadjaran jang lebih mendalam kepada umat-umatnja, dan achirnja, merasa terdorong untuh menjuratkannja bagi mereka. Atau lebih tepat ia didorong oleh Roh Kudus untuk mengabdikannja bagi seluruh Geredja. Ada dua berita pula jang tidak terlalu pasti, bahwa "sahabat-sahabatnja" dan "uskup-uskup" mendorongnja, untuk menulis. Kalau demikian, maka mereka sendiri telah banjak mendengar pengadjaran jang mendalam itu.

Ada pula jang mengemukakan bahwa karangan ini merupakan bendungan untuk menahan aliran-aliran jang menjimpang dari kebenaran Indjil dan muntjul dewasa itu. Hal itu benar, tetapi tidak ada tanda jang njata dalam karangan sendiri, bahwa tudjuan itu dimaksudkan oleh Joanes.

Sumber-sumber Indjil keempat

Sumber pokok dan utama memang Jesus sendiri. Joanes menulis apa jang disaksikannja dengan mata dan telinganja serta jang dialaminja dalam pergaulan dengan Jesus. Sedjak pertama kali ia bertemu dengan Jesus ditepi Jordan, ia tetap mengiringiNja, malah hidup bersama denganNja. Dan seperti ternjata dalam tulisan-tulisannja, Joanes adalah seorang jang berbakat ulung dan sangat berminat untuk menangkap segala jang dilihat dan didengarNja. Nampaknja bahwa. pembitjaraan Jesus jang lebih mendalam pun sangat berkesan padanja. Dengan intuisinja jang memang masih kabur-kabur waktu itu, ia agaknja sudah merasa, bahwa ada rahasia-rahasia jang indah dan membahagiakan terkandung didalamnja. Pengertian waktu itu baru sedikit, namun apa jang disaksikan dan dialaminja dan sabda-sabda Jesus tak pernah hilang dari ingatannja. Kita ketahui dari segala karangan Indjil betapa lambatnja perkembangan pengertian semua rasul tentang makna hidup dan sabda Jesus, malah tentang hakekat pribadiNja. Ketika Jesus menjerahkan kepada mereka seluruh kuasa dan tugasNja untuk menjelesaikan penjelamatan dunia, pengertian mereka akan kuasa dan tugas itu masih djauh dari tjukup untuk menunaikannja. Dalam hal itu Joanes bukan satu ketjualian, seperti disinggungnja sendiri misalnja dalam 2:20; 12:7 dan 13:7. Banjak hal mendjadi djelas bagi mereka sesudah kebangkitan Jesus, tetapi pengertian jang tjukup sempurna baru mereka terima dari Roh Kudus pada dan sesudah Pentekosta, sebagaimana Ia didjandjikan oleh Jesus untuk memperingatkan kepada mereka segala sesuatu jang diadjarkan Jesus kepada mereka dan menghantarkan mereka kepada seluruh pengetahuan, artinja kepada segala pengertian. Ini bukan berarti bahwa Roh Kudus seolah-olah sekaligus mentjurahkan segala pengetahuan dan pengertian kedalam akal-budi dan hati sanubari mereka, melainkan sekedar dibutuhkan pada. tiap-tiap kesempatan jang penting. Dapat dibajangkan: djuga selaras dengan usaha pemikiran dan perenungan mereka sendiri. Mengingat hal ini, dapat kita mengerti bagaimana Joanes jang memang berbakat perenung pada umurtuanja mempunjai pengertian jang mendalam dan pandangan jang luas sekali atas misteri (rahasia- rahasia) kepribadian Jesus, atas makna dan maksud hidupNja, atas kekajaan dan keluhuran adjaran-adjaran serta tjita-tjitanja, lagi atas kemuliaan hidup Ilahi- abadi jang berwudjud dalam Jesus dan harus diwudjudkan oleh Indjil dalam seluruh umat manusia. Dan apa jang ditulisnja tentang kepribadian Jesus bukan sadja tentang Jesus seperti dikenalinja dalam pergaulan denganNja di Palestina, melainkan berdasarkan pengenalan itu, seperti dikenalinja pada umurtuanja sebagai basil perenungan-perenungan jang mendalam seumur hidupnja. la menggambarkan Jesus dalam kemuliaan llahiNja, sebagai Putera Allah dari kekal, setara dengan Bapa, jang diutus sebagai Sabda Allah jang "mendjadi daging", guna menjampaikan kepada semua orang jang rela pertjaja akanNja tjahaja dan hidup abadi. Lagi pula ia memberitakan peristiwa-peristiwa hidup Jesus, perbuatan- perbuatan dan sabda-sabdanja tidak dalam pengertian, sebagaimana ia menjaksikan dan mendengarnja, dari mulut Jesus, melainkan sebagaimana ia memahaminja pada achir hidupnja, dan disini pula sebagai hasil perenungan-perenungannja. Perlu kita memperhatikan hal itu, guna dapat mengerti dan tahu menilaikan Indjil keempat ini dengan sewadjarnja. Perlu pula ditjamkan, bahwa dalam perenungan- perenungannja dan dalam menulis, Roh Kuduslah jang memperingatkan segala pernjataan Jesus kepadanja dan mengantarnja kepada seluruh pengertian.

Susunan karangan Joanes

Karangan ini sebenarnja berbentuk serangkaian pembitjaraan Jesus jang berpusatkan pada suatu kedjadian atau dalil, ataupun berpangkal padanja. Ada gagasan Joanes jang tertentu jang menghubungkan pembitjaraan-pembitjaraan itu mendjadi satu kesatuan sebagai bukti, atau lebih tepat kalau dikatakan sebagai kesaksian, bahwa Jesus benarlah Mesias utusan Allah dan sendiri berwudiud Allah, jang datang memberi terang dan hidup kepada orang jang memenuhi satu-satunja sjarat, jaitu kepertjajaan padanja (20:31). Tetapi setjara lahiriah dan lebih nampak, Joanes menjusun menurut suatu garis sedjarah, jaitu djalan hidup Jesus mulai dengan asalNja jang kekal sebagai Putera Allah sampai kebangkitannja dalam kemuliaan. Boleh dikatakan pula, bahwa Joanes menjusun dengan mengikuti urutan perdjalanan-perdjalanan Jesus di Palestina. Ia gemar mentjatat dengan teliti tempat-tempat dimana kedjadian-kedjadian berlangsung dan Jesus berbitjara. Dengan demikian kita peroleh pandangan jang lebih djelas atas pekerdjaan dan perdjalanan-perdjalanan Jesus dari pada jang kelihatan dalam karangan-karangan Indjil jang lain. Mereka terlebih memberitakan tentang hidup dan kegiatan Jesus di Galilea, sedangkan meriwajatkan hanja satu perdjalanan ke Judea, ialah jang terachir. Menurut Joanes Jesus berdjalan beberapa kali ke Jerusalem. Dan bahwa berita-beritanja benar, dapat diduga dari riwajat sengsara Jesus dalam karangan-karangan Indjil jang lain, sebab sikap orang terhadap Jesus dan beberapa kedjadian tidak masuk akal, kalau Jesus tidak lebih dahulu atau berulang kali mengadjar di Jerusalem.

Djalan pikiran dan gaja bahasa Indjil keempat

Bahasa karangan Joanes sederhana sekali bentuknja, tetapi isinja gemilang. Perbendaharaan kata-kata jang digunakan sangat terbatas, tetapi tiap-tiap kata atau istilah biasanja sarat berisi pengertian baru jang menakdjubkan. Kalimat- kalimat semua pendek-pendek, dan masing-masing merumuskan salah suatu segi kebenaran Ilahi jang penting, sebagai hasil perenungan. Kalimat-kalimat pendek itu dirangkaikan tanpa pemakaian kata-kata penghubung, seperti jang lazim kita pakai untuk menjatakan sangkut-paut batiniah antara pikiran-pikiran jang - diungkapkan dalam masing-masing kalimat. Meski demikian sebenarnja hubungan antara kalimat-kalimat erat sekali. Leretan kalimat-kalimat kelihatan datar, tetapi sebenarnja adalah uraian jang mendalam dan kaja berisi. Hubungan antara kalimat-kalimat lebih psikologis dan (kedjiwaan) dari pada akali. Dalam membatja dengan perhatian turut merenung dengan Joanes, hubungan itu mendjadi terang oleh intuisi, seperti kalimat-kalimat Joanespun semua hasil intuisi. Uraian-uraian itu dalam karangan Joanes ada jang berbentuk pertjakapan ataupun soaldjawab, kebanjakan pembitjaraan agak pandjang dan sering diselingi dengan soal-djawab pula. Uraian-uraian itu seperti telah dikatakan dalam fasal lain -- semua didasarkan atau berpusat pada suatu kedjadian, biasanja suatu mukdjizat. Kedjadian-kedjadian itu ditjeritakan dengan gaja bersahadja, tetapi ada jang dipaparkan dengan pandjang-lebar serta dihidupi dengan pertjakapan silih berganti.

Tjara mengarang dengan memakai sedikit kata sadja jang banjak diulang-ulangi, dan memakai kalimat pendek-pendek, jang dirangkaikan berdjadjaran sadja, itulah tiara jang lazim pada orang Jahudi. Joanes memakai kata-kata Junani, tetapi gajabahasanja bertjorak Jahudi semata-mata, berdasarkan tjara pikir mereka.

Sudah sewadjarnja, dan dapat kita bajangkan, bahwa Jesus, jang tentu selalu sudah menjesuaikan tjara-mengadjarNja dengan daja tangkap para pendengar, bila la berbitjara dengan atau kepada orang jang agak tjerdas, seperti para ahli taurat dan pemuka-pemuka Jahudi lain, dan achirnja kepada para rasul djuga, menguraikan pengadjarannja menurut djalan pikiran orang Jahudi itu djuga.

Tjara berpikir dan menjusun pikiran-pikiran itu berlainan dengan jang lazim terdapat dalam kebudajaan Junani dan jang lazim pada kita djuga. Jang kita temui dan gunakan dalam uraian-uraian bersifat ilmiah, ialah tjara dan. djalan logika, jang dengan terang dan rapih menondjolkan hubungan pikiran satu sama lain, berdasarkan hukum sebab-akibat. Tjara itu serba akali dan mengutamakan pembuktian kebenaran. Tjara Joanes bukan demikian. Joanes sama sekali tidak hendak membuktikan kebenaran, melainkan, menurut kata jang digunakannja sendiri, memberi kesaksian akan kebenaian sebagai satu.kenjataan.

Jesus memberi kesaksian tentang kenjataan-kenjataan jang dilihatNja pada Bapa dan tentang apa jang didengarNja dari padaNja (Jo. 3:11 dan 32). Kesaksian Jesus jang sendiri Sabda Allah dengan sendirinja mutlak kebenarannja. Dan Joanes pada gilirannja memberi kesaksian tentang hal-hal jang dilihatnja pada Jesus dan didengarnja dari Jesus, maka dengan sendirinja mutlak pula. Sebab itu tak usah dan tak mungkin dibuktikan kebenarannja, melainkan harus dimaklumkan sadja dan diterima dengan kepertjajaan jang chidmat. Tetapi rasul-rasul bertugas pula mendjelaskan makna dan maksud pernjataan Ilahi serta menerangkan dan mengandjurkan tjita tjita jang terkandung didalamnja, supaja diwudjudkan, sebab perwudjudan ini adalah udjud terachir pernjataan-pernjataan itu. Oleh karena itu Joanes dengan gairahnja jang hidup dan mendalam, dengan tak henti-hentinja membahas dan memikirkan isi pernjataan itu, memang pertama-tama untuk dirinja sendiri, tetapi tak kurang dengan maksud untuk memenuhi tugas kerasulannja, jaitu menjampaikan tjahaja kehenaran dan hidup abadi kepada umat-umat jang dipertjajakan kepadanja. Dengan demikian oleh penjelenggaraan Roh Kudus dan oleh IlhamNja kepada Joanes maka kita ini mempunjai hasil kegairahan Joanes dalam karangannja. Joanes telah mengulangi renungan-renungan bagi kita dan mengupas kebenaran-kebenaran Indjil sampai pada intinja serta memaparkan kekajaannja dalam segala segi-seginja. Dan kalau kita turut mengupas mengikuti djalan penguraian Joanes, maka terbuka bagi kita kemuliaan rahasia Ilahi segi demi segi, kalimat demi kalimat, sampai ia mengantar kita kepada inti kebenaran jang mengandung seluruh keindahan dunia Allah, jang telah mendjadi dunia kita djuga. Joanes membahas bukan dengan daja otak kering, dan bukan menundjuk kepada segi- segi jang tampak sadia dengan telundjuknja sepintas lalu, melainkan sambil berbitjara bersemangat dan memperlihatkan kegemilangannja nilai-nilai jang timbul tampak itu. Bagi pembatja-pembatja jang dangkal pikirannja, kalimat- kalimat dan rangkaiannja tentu terasa datar nadanja, malah mungkin sampai membosankan, tetapi bagi pembatia-pembatja jang berminat mendalam, bahasa Joanes hidup dan menghidupkan.

Kedataran itu sebenarnja adalah ungkapan kesungguhan, chidmat seorang jang sadar akan keagungan kebenaran Ilahi jang sedang dipaparkannja. Terkandung didalamnja dan terga-mbar olehnja suasana rahasia-rahasia dunia abadi, misteri Putera Allah jang "mendjadi daging" dan "berkemah" (hidup) diantara kita, guna kita dianugerahi bagian dalam "kemuliaan"Nja "penub rahmat dan kebenaran". Joanes terpesona dan terharu oleh segala jang disaksikan dan dialaminja, dalam pergaulan dengan Jesus, dan chususnja perasaan ini jang menentukan gaja bahasanja. Didalam kalimat-kalimat dan rangkaian-rangkaian kalimat hidup kuat dan bergetar djiwa Joanes sehingga sanggup menghidupi dan menggetarkan djuga hati sanubari dan djiwa pembatja-pembatja jang berminat. Bahasa Joanes rupa- rupanja datar, tetapi bukan lemah dan lembam, melainkan bersemangat benar. Kalimat-kalimat pengungkap kebenaran jang pasti dan mutlak biasanja melangkah tetap dan kuat, penuh kejakinan, sambil bertekad dan mejakinkan kita sekuat- kuatnja dan dengan pengulang-ulangannja meresapkan kebenarn itu dalam ingatan dan hati sanubari kita sedalam-dalamnja. Semangat itu segenapnja berpokok pada tjinta jang kuat kepada Kristus dan kebenaranNja serta dihidupi olehNja, malah sampai mendjadi bentji jang hebat terhadap segala pertentangan dan rintangan dari pihak "kegelapan". Semangat itu dapat memuntjak sampai kita merasa Joanes pada umurtuanja masih berwatak "putera guntur", sebagaimana ia pernah diberi djulukan itu oleh Jesus sendiri.

Joanes tidak tahu berkompromis (tawar-menawar). Ia hanja mengenal tjahaja jang mutlak dan kegelapan jang mutlak, dan tiap manusia dapat dan harus memilih antara dua itu. Pemilihan itu merupakan atjara praktis dari karangannja dan tudjuannja mengandjurkan pemilihan jang baik. Tertjapai tidaknja tudjuan itu dan chawatiran tentangnja, itupun jang menentukan suasana perasaan Joanes dalam irama tulisannja, jaitu kegembiraan dan kesedihan, keluh kesah dan pudjian, gairah dan semangatnja pula, semuanja diliputi tjinta kepada Kristus dan kebenarannja, jang harus diwudjudkan dalam tiap-tiap manusia supaja ia diselamatkan.

Kesimpulan

Dalam bab terachir, jang merupakan satu tambahan pada karangan Joanes sendiri, kita batja tentang Joanes bahwa ,ia adalah murid jang memberi kesaksian akan segala hal itu serta menulisnja dan kami tahu bahwa kesaksiannja benar" (21:24). Dan Joanes sendiri merumuskan tudjuan kesaksiannja itu sebagai: "supaja kamu pertjaja bahwa Jesus adalah Kristus, Putera Allah, dan supaja kamu oleh karena kepertjajaan itu mempunjai hidup dalam namaNja". (20:31). Semoga tudjuan itu tertjapai pada kita setjara sempurna, jaitu bertambah-tambah memperdalam pengetahuan dan pengertian kita akan Kristus serta IndjilNja dan demikian mempergiat hidup keagamaan kita, agar kita sendiri mempunjai hidup dalam Kristus selimpah-limpahnja, tetapi djuga melandjutkan kesaksian Jesus dan Joanes disekitar kita, baik dengan berbitjara tentangnja, maupun dengan sikap dan tjara hidup kita.

Hagelberg: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

PENDAHULUAN

Prakata

Pendahuluan

Injil Yohanes dapat diumpamakan sebagai sebuah kolam yang begitu dangkal sehingga seorang anak dapat main di dalamnya, dan sekaligus begitu dalam sehingga seekor gaja dapat berenang di dalamnya.¹ Di seluruh dunia, orang-orang yang tidak berpendidikan memperoleh penghiburan yang dalam dari Injil Yohanes. Ribuan buku ditulis mengenai kitab yang sama, dan masih banyak lagi yang dapat dibahas.

Penulis Injil Yohanes

Masalah identitas pengarang perlu dipikirkan, karena jika Injil yang keempat dianggap karangan orang Kristen yang hidup dalam abad kedua, yang bukan saksi mata, maka bobotnya "Injil Yohanes" sedikit, sedangkan jika Injil Yohanes dikarang oleh Rasul Yohanes, seorang saksi mata, maka Injil Yohanes sungguh berbobot, dan layak diterima dan dihayati.

Sarjana bahasa Aram² dan bahasa Yunani menjelaskan bahwa bahasa Yunani yang ada dalam Injil Yohanes mempunyai suatu "logat" Aram. Dengan kata lain, ada cukup banyak unsur dalam tata bahasa Injil Yohanes yang jarang dalam tata bahasa Yunani, namun biasa dalam tata bahasa Aram. Ini menandai bahwa bahasa Aram adalah "bahasa ibu" dari penulis Injil Yohanes, dan bahwa dia belajar bahasa Yunani pada kemudian hari.³ Oleh karena itu, maka dapat disimpulkan bahwa penulis Injil Yohanes adalah orang Yahudi yang dibesarkan di Israel.

Tampaknya Injil Yohanes ditulis tanpa nama.⁴ Walaupun demikian, masih ada beberapa nas dalam Injil Yohanes dan tradisi gereja yang cukup kuat yang menunjuk kepada Rasul Yohanes sebagai pengarang.

Dalam lima nas, salah satu murid Tuhan Yesus disebut "murid yang dikasihi Yesus".⁵ Tentang orang yang sama, pasal 21:24 berkata, "Dialah murid, yang memberi kesaksian tentang semuanya ini dan yang telah menuliskannya dan kita tahu, bahwa kesaksiannya itu benar." Jadi, ternyata pembahasan mengenai identitas penulis Injil Yohanes berpusat pada ungkapan "murid yang dikasihi Yesus". Tampaknya murid tersebut akrab sekali dengan Tuhan Yesus (pasal 13:23-25 dan 19:26-27), dan juga dengan Petrus (pasal 13:23-24; 20:2-9; dan 21:7). Dari Markus 5:37; 9:2; 13:3; dan 14:33 kita mengerti bahwa Petrus, Yakobus, dan Yohanes bertiga akrab dengan Tuhan Yesus. Petrus bukan merupakan "murid yang dikasihi Yesus" (pasal 21:20), dan Yakobus juga bukan dia (Kisah Para Rasul 12:2), maka tinggal Yohanes yang memenuhi syarat-syarat.

Kemungkinan ini didukung oleh pengamatan bahwa Rasul Yohanes, yang mempunyai peranan yang begitu penting dalam ketiga Injil yang lain, tidak disebutkan secara langsung dalam Injil yang keempat. Pengamatan ini mudah dipahami, jika Yohanes sendiri adalah penulisnya.

Juga, walaupun dalam Injil yang keempat nama orang dicatat supaya tidak dapat dibingungkan (seperti misalnya dalam pasal 14:22; 11:16; dan 6:71) Yohanes Pembaptis hanya disebut "Yohanes". Jikalau Rasul Yohanes adalah penulis, maka kekecualian ini dapat dipahami. Para pembaca yang tahu bahwa Rasul Yohanes menulis Injil Yohanes, tidak bingung dengan identitas Yohanes yang membaptiskan orang.

Ada satu masalah dengan pendapat ini, bahwa Rasul Yohanes adalah penulis, yaitu bukankah agak aneh jika orang menyebut dirinya dengan julukan "murid yang dikasihi Yesus"? Memang harus diakui bahwa hal ini luar biasa, tetapi lebih aneh lagi jika julukan tersebut dipakai mengenai orang lain! Jikalau seandainya julukan "murid yang dikasihi Yesus" menujuk kepada orang lain, bukankah ada nada iri hati di dalamnya? "Dia lebih mengasihi orang itu daripada kita!" Tetapi jika julukan itu dipakai mengganti nama penulis, ada dua kesan yang muncul. Satu, dia yang merasa dikasihi merayakan kasih itu dengan sukacita, dan dua, dengan rendah hati dia tidak mau memakai namanya sendiri. "Biarlah identitasku sebagai Yohanes hilang - aku adalah 'murid yang dikasihi Yesus!'"

Jadi dalam pembahasan identitas penulis Injil yang keempat kita menemui suatu pelajaran rohani yang sangat indah, yaitu bahwa tampaknya penulis Injil keempat rindu supaya identitasnya sebagai Yohanes anak Zebedeus tenggelam dalam suatu identitas yang jauh lebih indah, yaitu "murid yang dikasihi Yesus", suatu identitas yang mengandung pemahaman kehidupan rohani yang dewasa dan mantap.⁶

Dari segi pernyataan-pernyataan bapa-bapa gereja, pada tahun 180 M⁷ Theophilus dari Antiokhia menulis secara jelas bahwa Rasul Yohanes adalah penulis Injil yang keempat. Setelah itu, Irenius,⁸ Clement dari Aleksandria, dan Tertullianus mengaku Rasul Yohanes sebagai penulis. Antara bapa-bapa gereja yang awal, tidak ada yang menyangkal Yohanes sebagai penulis Injil yang keempat.

Oleh karena gaya tulisan Injil yang keempat begitu berbeda dengan kaya tulisan Kitab Wahyu, maka ada sarjana yang berpendapat bahwa penulisnya harus juga berbeda, tetapi kesimplan tersebut tidak tahan uji. Tampaknya Yohanes tidak bebas untuk ditemani oleh sahabat-sahabat di Patmos, di mana dia menerima visi yang dia tulis yang kita sebut Kitab Wahyu. Mungkin pada waktu dia menulis Injil Yohanes dia ditemani sahabat-sahabat, dan salah satu dari sahabat itu menjadi juru tulis bagi dia, sama seperti Silwanus menolong Rasul Petrus untuk menulis suratnya (lihatlah 1 Petrus 5:12, yang berkata, "Dengan perantaraan Silwanus, yang kuanggap sebagai seorang saudara yang dapat dipercayai, aku menulis dengan singkat kepada kamu...") atau seperti Tertius menolong Paulus untuk menulis Surat Roma (lihatlah Roma 16:22). Sampai sejauh mana seorang juru tulis Yunani bebas untuk memilih kata atau bentuk tata bahasa, sulit dipastikan. Singkatnya, mungkin perbedaan antara gaya tulis Injil Yohanes dan gaya tulis Kitab Wahyu dikarenakan peranan juru tulis yang membantu Rasul Yohanes.

Sebagai kesimpulan, tidak dapat dibuktikan bahwa Rasul Yohanes adalah penulis Injil yang keempat, tetapi bukti yang kuat mengarah ke pendapat itu. Juga, walaupun sarjana-sarjana tertentu menolak pengertian tersebut, tetapi pendapat mereka mengenai siapa yang menulis Injil yang keempat, kurang meyakinkan.⁹ Maka kami menerima Yohanes anak Zebedeus sebagai penulis Injil Yohanes.

Tahun Penulisan

Sulit sekali untuk menentukan tahun penulisan Injil Yohanes. Sebagian kecil dari sebuah naskah dari Injil Yohanes, yang disalin awal abad pertama¹⁰ sudah ditemui di Mesir. Mengingat bahwa naskah tersebut harus disalin dan dibawa ke Mesir, maka kita dapat yakin bahwa Injil Yohanes ditulis sebelum tahun 100 M.

Selain itu, sangat sulit untuk membuktikan tahun penulisan Injil Yohanes. Banyak sarjana memilih tahun 95 M, tetapi alasan mereka tidak kuat.¹¹ Beberapa sarjana yang lain berkata bahwa Injil Yohanes ditulis sebelum Bait Allah dimusnahkan oleh pasukan Roma. Pendapat tersebut berdasarkan Yohanes 5:2, yang berkata "Di Yerusalem dekat Pintu Gerbang Domba ada sebuah kolam, yang dalam bahasa Ibrani disebut Betesda...." Pernyataan ini menjadi penting dalam pembahasan tahun penulisan Injil Yohanes, karena istilah "ada " memakai Present Tense. Hampir seolah-olah Yohanes berkata, "...saat ini, masih ada sebuah kolam...." Tetapi bukti ini juga diperdebatkan, karena Rasul Yohanes sering memakai Present Tense untuk hal yang sebenarnya sudah masa lalu.¹²

Mungkin mereka yang tidak menerima pemakaian Present Tense ini sebagai bukti bahwa Injil Yohanes ditulis sebelum Bait Allah dimusnahkan, belum menyadari dahsyatnya peristiwa tersebut bagi orang-orang Yahudi. Memang Present Tense itu dapat dipakai untuk hal-hal yang terjadi pada masa lalu, tetapi bukan dalam konteks Yohanes 5:2. Sama seperti Present Tense tidak mungkin dipakai mengenai ibu kita sendiri, setelah dia meninggal, demikian juga Present Tense tidak mungkin dipakai oleh seorang Yahudi mengenai sesuatu yang sudah dihancurkan oleh pasukan Roma di Yerusalem! Peristiwa tersebut terlalu pahit dan tragis; tampaknya sulit memahami bagaimana Present Tense dapat dipakai oleh orang Yahudi mengenai kolam Betesda setelah tahun 70 M.

Maka ada kemungkinan besar bahwa Injil Yohanes ditulis sebelum tahun 70 M, tetapi sebaiknya kesimpulan ini dianggap kemungkinan saja. Sebenarnya tahun penulisan Injil Yohanes tidak dapat dipastikan.

Teologi dan Sejarah dalam Injil Yohanes

"Memang masih banyak tanda lain yang dibuat Yesus di depan mata murid-murid-Nya, yang tidak tercatat dalam kitab ini, tetapi semua yang tercantum di sini telah dicatat, supaya kamu percaya, bahwa Yesuslah Mesias, Anak Allah, dan supaya kamu oleh imanmu memperoleh hidup dalam nama-Nya" (Yohanes 20:30-31).

Mari kita mempertimbangkan dua pertanyaan mengenai Injil Yohanes. Apakah benar bahwa Yohanes menyusun suatu ceritera dengan maksud yang bersifat teologis (seperti dikatakan di atas), sehingga fakta-fakta tidak terlalu penting bagi dia, asal teologi yang dia sampaikan adalah benar? Ataukah dia menyusun suatu ceritera yang benar, tetapi teologinya kurang? Dua-duanya harus dijawab dengan "Tidak!" Yohanes memang mempunyai suatu maksud yang bersifat teologis, tetapi tepatnya fakta-fakta yang dia catat tidak rugi demi kepentingan Teologinya! Teologi dan sejarah tidak berlawanan. Teologi yang benar mempunyai akar dan dasar di dalam èsejarah yang benar.

Ini penting sekali pada zaman Yohanes, karena rupanya dia menghadapi suatu cenderungan yang sesat yang akan berkembang pada abad yang ke dua menjadi ajaran Docetisme. Filsafat ini berkata bahwa Allah tidak menjelma menjadi manusia, hanya kelihatannya Dia menjadi manusia, kelihatannya Dia disalibkan. Penganut Docetisme berkata bahwa tidak apa-apa Dia tidak sungguh menjelma menjadi manusia- cukuplah kalau ada roh, sesuatu yang seperti manusia, yang datang untuk melayani kita di muka bumi yang najis ini.... Tetapi Yohanes menolak cenderungan ini dengan banyak perkataan di dalam Injilnya dan suratnya. Dia berkata bahwa "Firman itu menjadi manusia" (Yohanes 1:14) dan "Apa yang telah... kami dengar, yang telah kami lihat dengan mata kami, yang telah kami saksikan dan yang telah kami raba dengan tangan kami..." (1 Yohanes 1:1). Jelas dia mau menolak ajaran yang berkata bahwa Yesus Kristus adalah sesuatu yang hanya seperti manusia saja. Dia bersaksi bahwa Kristus betul-betul menjelma menjadi manusia, dan kenyataan sejarah ini menjadi dasar iman kita. Sehingga Teologi dan sejarah tidak perlu dipisahkan.

Ini juga penting pada zaman kita, karena sarjana-sarjana liberal dan sarjana-sarjana neo-orthodoks berusaha untuk memisahkan apa yang sebenarnya terjadi dari apa yang diimani (Teologi). Mereka mau memisahkan kebenaran dari fakta-fakta. Tetapi kebenaran yang mana tidak didukung dengan fakta-fakta/kenyataan? Ini menjadi mistikal, dan ini bukan maksud dari Yohanes. Yang berikut adalah suatu contoh dari pikiran tersebut:

Kita boleh membedakan hal fakta dari hal iman. Mungkin Yesus sebenarnya turun dari Daud... tetapi seandainya tidak, Dia masih bisa menjadi Kristus... asal Dia menggenapi persyaratan-persyaratan rohani yang tepat... Tidak apa-apa kalau Dia bukan Anak Daud dalam arti jasmani... Mungkin Dia adalah anak Daud sama seperti Yohanes Pembaptis adalah Elia, dalam roh dan kuasa... Paulus bukan seorang rasul dalam arti yang picik, dia bukan salah satu dari mereka yang menyertai Yesus, tetapi dia memang adalah rasul.

Kita menolak pola pikiran ini karena iman kita mempunyai dasar dalam sejarah. Kebangkitan Kristus, misalnya, adalah suatu peristiwa yang terjadi, bukan di dalam hati pengikut-Nya, tetapi dalam kenyataan.

Semua ini mungkin menjadi lebih jelas kalau kita memikirkan satu contoh dari Injil Yohanes, daripada teori ini. Suatu contoh yang tepat terdapat di dalam Injil Yohanes 4:1-26. Perlu diamati lebih dahulu bahwa tidak ada satu petunjukpun yang memberi kesan bahwa peristiwa ini merupakan suatu perumpamaan atau mitos. Bahkan peristiwa ini ada di dalam konteks perjalanan Tuhan Yesus dari Yudea ke Galilea (Dua tempat yang nyata, bukan tempat dongeng) oleh karena masalah dengan orang-orang Farisi (Yohanes 3:25-25 dan 4:1). Ini bersifat sejarah yang nyata. Tetapi peristiwa ini juga mengandung banyak Teologi, di mana sistem agama lama dibandingkan dengan apa yang Yesus tawarkan, sifat Kristus dinyatakan, tawaran karunia dari Roh Allah digambarkan.... Ini penuh dengan Teologi. Apakah sejarah itu disesuaikan/diubahkan untuk membawa arti Teologi? Ataukah Teologi itu disesuaikan/diubahkan untuk membawa sejarah? Tidak. Kalau Allah kita benar, maka seluruh sejarah manusia menyatakan sesuatu mengenai Dia. "History is His Story." Peristiwa-peristiwa yang tertentu lebih menyatakan Dia daripada peristiwa-peristiwa yang lain. Misalnya, peristiwa tersebut dari Yohanes 4 menyatakan Dia, dan justru ini sebabnya peristiwa ini dipilih untuk masuk Injil Yohanes.

Morris¹³ bertanya, "Apa arti teologis dari sesuatu yang tidak pernah terjadi?" Dia juga memperbedakan perumpamaan dari peristiwa yang mengandung Teologi. "Melalui perumpamaan kita berkata, 'Kebenaran Allah adalah seperti ini.' Maka apa ceritera itu betul-betul terjadi atau tidak, ini tidak perlu dipermasalahkan. Ceritera itu adalah suatu ilustrasi. Setiap orang mengerti ini.... Tetapi kalau kita berkata, 'Kebenaran Allah dinyatakan di dalam peristiwa ini,' atau 'Anugerah Allah dinyatakan dalam peristiwa itu,' ini lain lagi. Kalau kita berkata seperti itu, tetapi peristiwa itu tidak pernah terjadi, maka kita tidak bisa berkata bahwa sebenarnya kebenaran Allah dinyatakan.... Apakah Yohanes menceriterakan pikiran dia sendiri mengenai Allah, ataukah dia menceriterakan apa yang pernah Allah lakukan? Kita tidak boleh mengecilkan bedanya di antara dua pendekatan ini, 1) 'Kebenaran Allah adalah seperti-' dan 2) 'Kebenaran Allah menjadi kelihatan di dalam.'" Morris juga menjelaskan bahwa sarjana-sarjana yang berkata bahwa yang penting bagi Yohanes adalah teologi dan bukan sejarah, bukan fakta-fakta, justru mereka yang berkata bahwa dia menghadapi melawan ajaran Docetisme, yang berkata bahwa Kristus hanya kelihatannya lahir, hanya kelihatannya ini dan itu. Tetapi dua pendapat ini yang mereka pegang saling berlawanan.

Tujuan Utama

Injil Yohanes 20:31 berkata, "... semua yang tercantum di sini telah dicatat, supaya kamu percaya, bahwa Yesuslah Mesias, Anak Allah, dan supaya kamu oleh imanmu memperoleh hidup dalam nama-Nya." Sebaiknya kita menerima pernyataan ini dari penulis Injil Yohanes sebagai pernyataan tujuan utama Injil Yohanes. Tujuannya penginjilan. Khas ini menjadi lebih nyata lagi jika pernyataan tadi dibandingkan dengan 1 Yohanes 5:13, yang berkata, "Semuanya itu kutuliskan kepada kamu, supaya kamu yang percaya kepada nama Anak Allah, tahu, bahwa kamu memiliki hidup yang kekal." 1 Yohanes ditulis untuk meyakinkan orang percaya bahwa mereka sungguh memiliki hidup yang kekal, sedangkan Injil Yohanes ditulis supaya orang yang belum percaya dapat percaya bahwa Yesuslah Mesias.¹⁴ Yohanes menulis Injilnya untuk meyakinkan orang bahwa Yesus adalah Mesias yang mereka rindukan. Menurut Carson,¹⁵ tata bahasa dari Yohanes 20:31 menunjukkan bahwa para pembaca pertama sudah memahami arti dari istilah "Mesias" dan istilah "Anak Allah". Yohanes mau meyakinkan mereka yang sudah merindukan kedatangan "Harapan Israel", Mesias, bahwa Yesus adalah yang sudah menggenapi dan akan menggenapi harapan tersebut. Yesus adalah Mesias yang mereka harapkan. Dengan kata lain, Injil Yohanes ditulis untuk menginjili orang Yahudi dan orang kafir yang masuk agama Yahudi.¹⁶

Ada penafsir yang tidak setuju dengan pengertian tersebut. Mereka berkata bahwa Yohanes 1:38, di mana istilah "Rabi" diterjemahkan "Guru", dan Yohanes 1:41 di mana istilah "Mesias" diterjemahkan "Kristus", menjadi bukti bahwa Injil Yohanes diperuntukkan orang bukan Yahudi, karena semua orang Yahudi sudah mengerti bahwa "Rabi" berarti "Guru", dan "Mesias" berarti "Kristus". Sebenarnya ini menjadi argumentasi yang kuat, tetapi kita harus melihat lebih dalam. Bukankah istilah Yunani, yaitu "Litostrotos" (dalam pasal 19:13) diterjemahkan bagi orang yang lebih biasa dengan bahasa Ibrani/Aram ("Gabata")? Apakah nas ini membuktikan kesimpulan yang sebaliknya? Juga, istilah "Anak Manusia", "nabi yang akan datang" (1:21), dan "Iblis" (13:2) tidak dijelaskan. Lebih dari itu, ada beberapa pemahaman yang menjadi persyaratan untuk sungguh memahami Injil Yohanes, yaitu pemahaman yang pasti dipahami oleh orang Yahudi. Misalnya, dalam Injil Yohanes ada hubungan yang erat antara hari raya orang Yahudi dan Tuhan Yesus, yang hanya ditangkap oleh orang Yahudi.¹⁷

Dapat disimpulkan bahwa Injil Yohanes ditujukan terutama untuk orang Yahudi, tetapi Yohanes menterjemahkan istilah "Rabi" dan "Mesias" supaya pembaca yang lain, yang bukan sasaran utama, tidak menjadi bingung.

Walaupun tujuan utama dari Injil Yohanes adalah untuk menginjili orang Yahudi, tetapi orang bukan Yahudi dapat diinjili melaluinya. Selain itu, orang percaya juga dapat ditolong melalui Injil Yohanes. Bukankah Titus 2:11-12 berkata, "Karena kasih karunia Allah yang menyelamatkan semua manusia sudah nyata. Ia mendidik kita supaya kita meninggalkan kefasikan dan keinginan-keinginan duniawi dan supaya kita hidup bijaksana, adil dan beribadah di dalam dunia sekarang ini."

Injil Kristus berguna, baik untuk menyelamatkan orang yang belum percaya, maupun untuk meningkatkan kehidupan rohani orang percaya. Namun demikian, sebaiknya kita tetap ingat bahwa tujuan utama dari Injil Yohanes adalah untuk menginjili orang Yahudi.

Kepercayaan Para Pembaca Pertama

Kalau pesan yang Yohanes sampaikan akan dimengerti, kita perlu mengerti latar belakang Injil ini, untuk supaya kita bisa mengerti masalah-masalah dan kepercayaan-kepercayaan yang dihadapi Yohanes.

Filsafat Docetisme berkata bahwa Kristus sebenarnya tidak menjelma menjadi manusia, tetapi Dia hanya "kelihatannya" menjadi manusia. Dia hanya kelihatannya hidup di tanah Israel, dan hanya rupanya disalibkan. Yang mereka lihat adalah semacam roh yang mereka pikir adalah Kristus. Roh itu sepertinya makan roti dan ikan, dan sebagainya. Nama Docetisme diambil dari sebuah kata¹⁸ dalam bahasa Yunani yang berarti "rupanya", atau "kelihatannya". Bagi mereka, tidak mungkin Allah sendiri akan betul-betul menjelma menjadi manusia di dunia yang najis ini, dan tidak mungkin Allah yang Maha Suci bisa mengenakan daging manusia yang penuh dengan dosa. (Mereka memegang suatu pandangan hidup dari Plato yang berkata bahwa ide dan Allah itu suci, dan sama sekali terpisah dari daging dan bumi yang najis dan berdosa. Dualisme ini kebetulan mirip pandangan hidup Kebatinan!)

Kurang jelas kapan filsafat ini muncul, tetapi kalau kita menerima Rasul Yohanes sebagai penulis dari Injil keempat pada abad pertama, maka Injil Yohanes mendahului Docetisme sebagai suatu gerakan filsafat. Ada suatu kemungkinan bahwa Yohanes pernah dengar ajaran yang berbau Docetisme, walaupun gerakan itu belum dewasa. Seandainya Yohanes mendengar ajaran seperti itu, jelas sekali dia tidak bisa setuju. Suatu "roh" di kayu salib tidak akan mengeluarkan darah dan air (Yohanes 19:34). Suatu "roh" di sumur Yakub tidak mungkin menjadi "letih oleh perjalanan" (Yohanes 4:6). Boleh juga membandingkan Yohanes 1:14 dan 1 Yohanes 1:1 ("...yang telah kami lihat dengan mata kami, yang telah kami saksikan, dan yang telah kami raba dengan tangan kami....") Jelas ini sama sekali tidak cocok dengan ajaran Docetisme, malah rasanya menentang sekali. Yohanes tidak malu mengatakan bahwa Allahnya sudah menjelma menjadi manusia. Boleh dikatakan Yohanes merayakan inkarnasi Allah dengan sukacita.

Apakah Yohanes bermaksud untuk melawan Docetisme, atau hanya kebetulan saja Injilnya dan suratannya bertentangan dengan Docetisme? Ini boleh menjadi bahan pikiran sewaktu kita mengamati Injil Yohanes.

Filsafat Gnosticisme mirip sekali dengan Docetisme. Tokoh-tokoh Gnosticism seperti Heracleon (th. 170 M) suka mengutip dan menafsirkan Injil Yohanes. Pada umumnya orang Gnostic menganggap diri mereka sebagai orang Kristen, kecuali yang ikut Mandaisme yang mungkin mulai pada tahun 700.¹⁹ Tetapi pada abad yang ke dua sudah ada orang yang menafsirkan Alkitab Kristen secara Gnostic. Docetisme menjadi suatu kunci dalam pola pikiran mereka.

Ladd²⁰ menceriterakan mengenai pola pikiran Yunani yang berkembang sampai titik Gnosticism. Menurut ajaran Gnosticisme kenyataan terdiri dari dua alam, yaitu ada alam atas (noumenal) yang tidak kelihatan, tidak berubah, tetapi kekal, dan lebih penting. Ada juga alam yang kelihatan, yang jasmani. Alam ini, dan tubuh manusia, tidak jahat, hanya menjadi beban pada alam atas, termasuk jiwa manusia, sehingga mereka mengatakan bahwa tubuh²¹ adalah kuburan atau rumah penjara²² untuk jiwa. Manusia yang berhikmat adalah dia yang menguasai keinginan-keinginan tubuhnya. Kalau mereka cukup berhasil kematian mereka menjadi keselamatan mereka, karena mereka bebas dari tubuh. Jadi keselamatan ini tergantung usaha dan pengertian (gnosis) mereka. "Hermetica" adalah suatu kumpulan karangan agamawi yang ditulis di Mesir pada abad ke dua dan ke tiga. Salah satu karangan itu berjudul "Poimandres". Karangan ini mulai dengan suatu visi dari terang yang tak terbatas. Terang itu disebut Allah. Dia ada di atas lautan kegelapan yang kacau. Logos/Anak Allah itu muncul dari terang dan memisahkan unsur-unsur yang atas dari yang bawah. Dunia diciptakan dari unsur yang bawah, yaitu tanah dan air. Dunia, tanah, air, semua ini tanpa akal, tanpa "nous", tanpa pikiran. Manusia diciptakan dari terang/nous itu, sehingga dia punya akal dan pikiran, tetapi manusia jatuh cinta dengan ciptaan itu sehingga dia jatuh dari terang dan jadi campur dengan apa yang tidak bernous, yang bawah, yang tidak punya pikiran. Akibatnya manusia bisa mati karena dia mempunyai tubuh, tetapi dia juga bisa kekal karena akalnya. Gnosticism ini cukup awal. Gnosticism yang lebih berkembang menganggap tubuh jahat. Ini boleh disebut "dualisme Yunani" karena ada dua pihak yang berlawanan, yaitu apa yang jasmani dan apa yang rohani.

Kalau Yohanes pasal 1 dibaca dengan mengingat filsafat ini banyak persamaan menjadi nyata, antara lain ada "Firman"/logos, terang, dan dunia. Sebelum Gulungan Laut Mati ditemui dan diselidiki, banyak sarjana berpendapat bahwa pasti Yohanes sangat dipengaruhi oleh dualisme tersebut, dan kepercayaan Yunani yang diceriterakan di atas. Tetapi di dalam Gulungan Laut Mati istilah-istilah ini, misalnya terang dan kegelapan, banyak dipakai, sehingga tidak bisa dikatakan lagi bahwa pemakaian istilah-istilah itu menunjuk pada suatu pengaruh Yunani, karena istilah-istilah itu dipakai dalam Gulungan Laut Mati yang sangat asli Yahudi.

Paling tidak kita bisa yakin bahwa Yohanes menulis sesuatu yang rasanya tidak asing bagi orang Yunani, walaupun apa yang dia katakan pasti baru bagi mereka, dan tidak sama dengan kepercayaan mereka. Dengan kata lain, Injil Yohanes adalah suatu contoh kontekstualisasi yang mantap. Penyampaian bebannya atau beritanya sesuai dengan kebiasaan orang Yunani, tetapi apa yang dia sampaikan tidak diubahkan dan sama sekali tidak ada sinkretisme. "Hidangannya" disesuaikan supaya bisa diterima, tetapi beritanya tetap murni.

Pada zaman Yohanes Agama Yahudi memiliki aliran-aliran dan sistem kepercayaan yang berbeda-beda. Kepercayaan dan kebiasaan Farisi, Saduki, dan Qumran jauh berbeda, dan rakyat biasa merasa jauh dari golongan-golongan ini.

Orang Saduki adalah "orang kraton" pada zaman Yohanes. Mereka dari lapisan masyarakat yang atas, dan mereka menguasai Bait Allah dengan imam-imamnya dan segala pengorbanannya. Tetapi orang-orang Saduki kehilangan markas waktu "kraton" mereka, yaitu Bait Allah, dihancurkan oleh pasukan Roma pada tahun 70, sehingga mereka tidak mewariskan apa-apa yang bisa kita pelajari untuk mengerti ajaran mereka. Ternyata mereka hanya menerima Lima Kitab Musa, dan menolak kebangkitan dari maut dan adanya malaikat. Pandangan dan peraturan mereka sangat konservatif dibandingkan dengan orang Farisi, sesuai dengan jabatan mereka dan keadaan sosial mereka. Istilah Saduki tidak dipakai dalam Injil Yohanes, mungkin karena mereka sudah tidak begitu penting dalam agama Yahudi setelah tahun 70.

Orang Farisi tidak tergantung pada Bait Allah. "Sinagoge" (rumah ibadah Yahudi) adalah markas mereka, dan memang mereka duduk di "Kursi Musa" di dalam sinagoge (Matius 23:2). Mereka adalah keturunan rohani dari orang Yahudi yang berhasil melawan Antiokhus Epifanes pada tahun 175-163 SM. Mereka menerima seluruh Perjanjian Lama sebagai Hukum yang Tertulis, dan mereka juga menerima Hukum Lisan, yaitu tradisi lisan yang menurut mereka juga berasal dari Musa. Walaupun mereka juga menderita karena Bait Allah hancur pada tahun 70, tetapi dari segi pengaruh mereka, mereka menang karena tidak dilawan lagi oleh orang Saduki. Kita tidak punya apa-apa dari karangan mereka, tetapi Mishna dan Talmud (tafsiran dari Mishna) rupanya mencerminkan ajaran mereka dengan jelas. Mishna dan Talmud ditulis oleh guru-guru (rabi-rabi) besar. Mereka tidak menekankan teologi tetapi peraturan agama, misalnya, ikatan-ikatan yang mana boleh diikat pada hari Sabat, dan sebagainya. Pola pikiran mereka sangat nyata di dalam Injil Yohanes. Seorang sarjana Yahudi modern pernah berkata bahwa di antara ke empat Injil, Injil Yohanes adalah yang paling berbau Yahudi. Banyak dari perkataan Tuhan Yesus sama dengan perkataan rabi-rabi, misalnya, Yohanes 1:39, "Marilah dan kamu akan melihatnya." Menurut Yosefus²³ ada 6.000 orang Farisi pada zaman Yosefus.

Seperti disebutkan di atas, kosa kata tulisan Qumran (Gulungan Laut Mati) mirip kosa kata Yohanes, sampai ada juga sarjana yang berpendapat bahwa Yohanes sendiri adalah warga Qumran (tempat Gulungan Laut Mati) karena dia suka memakai istilah yang disukai mereka. Selain kosa kata yang mirip (dengan istilah seperti hidup kekal, terang dan kegelapan, kebenaran dan kesalahan, murka Allah, terang hidup, roh kebenaran, dan anak-anak terang) ada juga baptisan, perjamuan yang suci, dualisme baik dan jahat, dan "guru kebenaran". Tetapi sarjana itu juga sadar bahwa ada perbedaan yang penting di antara pikiran Yohanes dan pikiran Qumran, maka sarjana itu berkata bahwa Yohanes diam berberapa lama di Qumran, lalu dia keluar karena tidak sependapat dengan mereka. Menurut teori itu, persamaannya karena dia pernah ikut mereka, dan perbedaannya karena dia keluar dari sana. Tipislah, teori ini.

Perjanjian Lama merupakan suatu unsur dari latar belakang Injil Yohanes yang penting sekali. Kalau kita membaca Yohanes 1:1, "Pada mulanya adalah Firman; Firman itu bersama-sama dengan Allah dan Firman itu adalah Allah" memang kita akan mengingat Kejadian 1:1, "Pada mulanya Allah menciptakan langit dan bumi." Juga, Yohanes 1:3 berkata bahwa Allah menciptakan segala sesuatu melalui Firman itu, dan ini juga cocok dengan apa yang diceriterakan di dalam Kejadian 1:3, 6, 9, 11, 14, 20, 24, dan 26, yaitu "Berfirmanlah Allah...." Kitab Kejadian juga bersaksi bahwa Allah menciptakan segala sesuatu melalui Firman-Nya. Memang Perjanjian Lama tidak menyatakan bahwa Firman Allah itu adalah pribadi dan bukan kata saja, sehingga dapat dikatakan bahwa Injil Yohanes mempergunakan latar belakang Perjanjian Lama, dan orang Ibrani akan mengerti apa yang Yohanes katakan, tetapi dia juga memperkembangkan apa yang dijelaskan di dalam Perjanjian Lama, dengan istilah-istilah yang dapat dimengerti oleh mereka.

Injil Yohanes adalah suatu contoh kontextualisasi yang luar biasa. Dikontextualisasikan baik untuk orang Yunani maupun untuk orang Ibrani, walaupun kebudayaan mereka masing-masing sangat berbeda. Injil ini merupakan suatu mujizat kontextualisasi!

Hubungannya dengan Injil Matius, Markus dan Lukas

Membandingkan Injil Yohanes dengan Injil Sinoptik mengemukakan beberapa pengamatan yang mungkin berguna untuk mengarahkan pelajaran kita. Turner dan Mantey²⁴ menguraikan perbedaan-perbedaan di antara Injil Yohanes dan Injil Sinoptik (yaitu Injil Matius, Markus, dan Lukas) yang cukup lengkap.

Gaya Yohanes berbeda dari Matius, Markus, dan Lukas. Dalam Injil Sinoptik itu perikopnya pada umumnya singkat, dan cepat pindah dari satu peristiwa kepada peristiwa yang lain. Ini bisa dibandingkan dengan Yohanes yang menyusun perikop yang lebih panjang, dan tidak cepat meloncat pada perikop yang berikut. Yohanes tidak menceriterakan banyak peristiwa, tetapi dia menceriterakan yang sedikit itu secara perinci. Turner berkata bahwa gaya Yohanes lebih "santai" daripada gaya Injil Sinoptik. "Perumpamaan" yang ada dalam Injil Yohanes sangat berbeda dengan perumpamaan yang ada dalam Injil Sinoptoik, dan Yohanes tidak mencatat pepatah kata yang mudah diingat seperti yang ada di dalam ketiga Injil Sinoptik.

Secara geografis Yohanes berbeda dari yang lain juga. Ke tiga Injil Sinoptik menekankan pelayanan Tuhan Yesus di Galilea, dan Perea (Lukas), dan baru pada minggu terakhir pindah ke Yerusalem. Tetapi Yohanes banyak menceriterakan mengenai apa yang terjadi di Yerusalem waktu Tuhan Yesus mengunjungi kota itu karena perayaan Hari Paskah.

Kosa kata Yohanes juga berbeda dari yang lain karena jumlah kata lebih sedikit, dan juga istilah-istilahnya sederhana dan padat dengan arti, seperti "terang, hidup, dunia, kegelapan, kebenaran, kemuliaan, percaya, mengetahui, jam" dan sebagainya.

Banyak peristiwa dan hal tidak disebut oleh Yohanes. Inilah daftar Turner: kelahiran Yesus, 30 tahun yang pertama dalam kehidupan-Nya di bumi, kelahiran dan kematian Yohanes Pembaptis, baptisan dan pencobaan Yesus, perubahan rupa-Nya di atas gunung, Perjamuan Suci yang pertama, doa-Nya di Taman Getsemeni, pengadilan di hadapan Kaiyafas, peristiwa kenaikan-Nya, pelepasan dari roh jahat, orang sakit kusta, ahli hukum, pemungut cukai, orang Saduki, daftar ke dua belas rasul, Khotbah di Bukit dan Khotbah di Daratan, panggilan orang berdosa untuk bertobat, neraka, dan semua perumpamaan. Hampir semua di daftar ini cukup penting di dalam Injil Matius, Markus, dan Lukas, tetapi sama sekali tidak disebutkan oleh Yohanes.

Perlu juga dikatakan bahwa Injil Yohanes juga berbeda dari Injil Sinoptik karena 90% dari bahannya tidak ada di dalam Injil Sinoptik. Hanya Yohanes saja yang mencatat percakapan Yesus dengan Nikodemus, panggilan lima murid-Nya, pernikahan di Kana, percakapan Yesus dengan wanita itu di sumur Yakub, mujizat di kolam Siloam dan Betesda, kebangkitan Lazarus, 14 percakapan yang mengikuti suatu pola yang sama (pertanyaan, jawaban Yesus yang sulit dimengerti, kesalah pahaman, dan keterangan Yesus), pernyataan yang memakai ungkapan "Aku adalah"²⁵, istilah Paraklete (suatu sebutan Roh Allah) dan perwujudan Tuhan Yesus di Danau Galilea setelah Dia bangkit. Carson²⁶ mengamati bahwa Injil Sinoptik tidak menyamakan Yesus dengan Allah secaralangsung, seperti apa yang tampak dalam Injil Yohanes pasal 1:1, 18 dan 20:28.

Perbedaan-perbedaan ini cukup mengesankan. Suatu pertanyaan muncul, yaitu, "Mengapa?" Mengapa tidak ada perumpamaan di dalam Injil Yohanes? Mengapa tidak ada orang yang dilepaskan dari kerasukan setan di dalam Injil Yohanes? Mengapa neraka tidak disebut di dalam Injil ini? Apakah jawabannya terdapat di dalam Teologi Yohanes?

Kalau perbedaan gaya dan kosa-kata dipikirkan, mudah diterima bahwa Yohanes mau menekankan sesuatu yang lain dari Injil Sinoptik, atau katakanlah dia mau melihat pelayanan Tuhan Yesus dari segi pandangan yang lain. Tetapi daftar pokok yang sama sekali tidak disebut agak mengesankan. Seolah-olah dia dengan sengaja mengambil keputusan untuk tidak menyebut anak-anak! Mengapa?

Carson menekankan bahwa ada perbedaan yang nyata, seperti apa yang dicatat di atas, tetapi ada juga kesamaan yang penting, misalnya peristiwa di mana 5000 orang diberi makan (Markus 6:32-44 dan Yohanes 6:1-15) dan di mana Dia berjalan di atas air (Markus 6:45-52 dan Yohanes 6:16-21. Juga ada kesamaan antara perkataan Tuhan Yesus: Markus 9:37-38 dan Yohanes 4:35; Markus 6:4 dan Yohanes 4:44; Matius 25:46 dan Yohanes 5:29; Matius 11:25-27 dan Yohanes 10:14-15, dst.²⁷

Lebih penting lagi adalah nas-nas di mana Yohanes dan ketiga Injil Sinoptik saling mengisi, saling menjelaskan. Misalnya, hanya Yohanes yang menjelaskan mengapa Petrus dapat masuk ke halaman istana Imam Besar (pasal 18:15-16) tetapi Injil Markus 14:54 hanya berkata bahwa dia masuk ke situ. Kerelaan murid-murid Tuhan Yesus untuk mengikuti Dia sesaat mereka dipanggil dalam Injil Matius 4:18-22, sulit dipahami, keculi kita memahami bahwa mereka sudah mengenal Dia sebelum waktu itu (Yohanes 1:35-51). Dan sebaliknya keraguan Filipus untuk memperkenalkan orang-orang bukan Yahudi kepada Tuhan Yesus dalam Yohanes 12:21-22 sulit dipahami dalam Injil Yohanes, kecuali kita memahami Matius 10:5-6, di mana Tuhan berkata, "Janganlah kamu menyimpang ke jalan bangsa lain atau masuk ke dalam kota orang Samaria, melainkan pergilah kepada domba-domba yang hilang dari umat Israel."²⁸

Morris²⁹ menjelaskan kemungkinan bahwa ketiga Injil Sinoptik memberi ajaran Rabi Yesus yang dimaksudkan untuk umum, yaitu ajaran yang formal. Sesuai dengan pola rabi-rabi Israel, ajaran tersebut harus dihafal dan diteruskan kepada generasi yang berikut. Tetapi selain ajaran itu, ada juga ajaran-Nya yang dimaksudkan untuk murid-murid-Nya dan ajaran yang bersifat lebih spontan. Menurut konsep ini, ajaran yang bersifat spontan dan akrab itu ditulis dalam Injil Yohanes. Morris tidak yakin bahwa hal ini merupakan sebabnya Injil Sinoptik dan Injil Yohanes begitu berbeda, tetapi pendekatan ini menyatakan bahwa kita tidak harus menolak Injil Yohanes hanya karena Injil Yohanes berbeda dari ketiga Injil Sinoptik.

Injil Yohanes dan Kanon Alkitab

Morris³⁰ menjelaskan bahwa Injil Yohanes sangat disukai oleh pengikut ajaran Gnostik. Oleh karena Injil Yohanes sering dikutip oleh orang Gnostik, maka pengikut Kristus yang lain, yang tidak memeluk ajaran sesat itu, mula-mula segan mengutip dari Injil Yohanes. Mereka lebih sering mengutip dari ketiga Injil Sinoptik. Lama-kelamaan mereka mengerti bahwa justru Injil Yohanes yang paling tepat untuk dikutip melawan Gnosticisme, dan Injil Yohanes menjadi sangat popular.

Walaupun Injil Yohanes sering dikutip untuk mendukung ajaran sesat, tetapi status Injil Yohanes sebagai Firman Allah tidak diragukan oleh bapa-bapa gereja. Tempatnya di dalam kanon Firman Tuhan kuat sekali.

Hagelberg: Yohanes (Garis Besar)

GARIS BESAR

1. I. KATA PENGANTAR (1:1-18)
2. II. PENYATAAN YESUS DENGAN KATA DAN PERBUATAN (1:19-10:42)
1. A. Pengantar pada Pelayanan Yesus (1:19-51)
1. 1. Hubungan antara Yohanes Pembaptis dan Yesus (1:19-28)
2. 2. Kesaksian Yohanes Pembaptis mengenai Yesus (1:29-34)
3. 3. Yesus mendapat murid-murid pertama (1:35-42)
4. 4. Yesus mendapat dua murid lagi (1:43-51)
2. B. Pelayanan yang Awal: Tanda, Perbuatan, dan Kata (2:1-4:45)
1. 1. Tanda pertama: air menjadi anggur (2:1-11)
2. 2. Pedagang-pedagang diusir dari Bait Allah (2:12-17)
3. 3. Yesus mengganti Bait Allah (2:18-22)
4. 4. Iman yang tidak memuaskan (2:23-25)
5. 5. Yesus dan Nikodemus (3:1-15)
6. 6. Penjelasan panjang I (3:16-21)
7. 7. Kesaksian Yohanes Pembaptis mengenai Yesus diteruskan (3:22-30)
8. 8. Penjelasan panjang II (3:31-36)
9. 9. Yesus dan perempuan Samaria (4:1-42)
10. 10. Tanda kedua: anak pegawai istana disembuhkan (4:43-54)
3. C. Oposisi Timbul: tambah tanda, perbuatan, dan kata (5:1-7:52)
1. 1. Penyembuhan di Kolam Betesda (5:1-15)
2. 2. Tanggapan Yesus pada oposisi (5:16-47)
1. a. Hubungan Yesus dan Bapa-Nya (5:16-30)
2. b. Kesaksian tentang Yesus (5:31-47)
3. 3. Lima ribu orang diberi makan (6:1-15)
4. 4. Yesus berjalan di atas air (6:16-21)
5. 5. Khotbah Roti Hidup (6:22-58)
1. a. Yesus dicari orang banyak (6:22-26)
2. b. Manna yang benar (6:27-34)
3. c. Yesus sebagai Roti Hidup (6:35-48)
4. d. Makan daging Anak Manusia (6:49-58)
6. 6. Pendapat yang terbagi dua dan Inisiatif Ilahi (6:59-71)
7. 7. Keraguan (7:1-13)
8. 8. Di hari raya Pondok Daun (7:14-44)
1. a. Ajaran Yesus yang berwewenang (7:14-24)
2. b. Siapakah Yesus Kristus? (7:25-36)
3. c. Janji Roh (7:37-44)
9. 9. Ketidak percayaan para pemimpin Yahudi (7:45-52)
Penyisipan: Perempuan yang tertangkap dalam perzinahan (7:53-8:11)
4. D. Konfrontasi yang Radikal: puncak tanda, perbuatan, dan kata (8:12-10:42)
1. 1. Di hari raya Pondok Daun II: perdebatan Yesus dengan "orang-orang Yahudi" (8:12-59)
1. a. Wewenang ajaran Yesus (8:12-20)
2. b. Asal-usul wewenang Yesus (8:21-30)
3. c. Anak-anak Abraham (8:31-59)
2. 2. Yesus menyembuhkan orang yang buta sejak lahir (9:1-41)
1. a. Tanda itu sendiri (9:1-12)
2. b. Penyelidikan orang-orang Farisi (9:13-34)
1. i. Penyelidikan yang pertama (9:13-17)
2. ii. Orangtuanya diselidiki (9:18-23)
3. iii. Penyelidikan yang kedua (9:24-34)
3. c. Penglihatan orang buta dan kebutaan orang yang dapat melihat (9:35-41)
3. 3. Yesus sebagai Pintu dan Gembala (10:1-21)
1. a. Kiasan Pintu (10:1-5)
2. b. Kesalah pahaman (10:6)
3. c. Kiasan dikembangkan (10:7-10)
4. d. Kiasan Gembala (10:11-18)
5. e. Tanggapan orang-orang Yahudi (10:19-21)
4. 4. Di hari raya Pentahbisan Bait Allah: klaim-klaim Mesiani dan oposisi yang nyata (10:22-39)
1. a. Yesus adalah Mesias (10:22-30)
2. b. Yesus adalah Anak Allah (10:31-39)
5. 5. Penarikan geografis dan kemajuan pelayanan (10:40-42)
3. III. PERALIHAN: KEHIDUPAN DAN KEMATIAN, RAJA DAN HAMBA YANG MENDERITA (11:1-12:50)
1. A. Kematian dan kebangkitan Lazarus (11:1-44)
1. 1. Kematian Lazarus (11:1-16)
2. 2. Yesus adalah kebangkitan dan hidup (11:17-27)
3. 3. Yesus marah dan berdukacita (11:28-37)
4. 4. Kebangkitan Lazarus (11:38-44)
2. B. Keputusan untuk membunuh Yesus (11:45-54)
1. 1. Kesepakatan (11:45-53)
2. 2. Tanggapan Yesus (11:54)
3. C. Kemenangan dan kematian yang mendekat (11:55-12:36)
1. 1. Lingkungannya: hari raya Paskah (11:55-57)
2. 2. Yesus diurapi Maria (12:1-11)
3. 3. Yesus dielu-elukan (12:12-19)
4. 4. Orang kafir memicu pernyataan Yesus mengenai "saatnya" (12:20-36)
4. D. Teologi ketidak percayaan (12:37-50)
1. 1. Nubuatan dari Firman Allah (12:37-43)
2. 2. Wewenang di balik janji - dan ancaman - Yesus (12:44-50)
4. IV. PERNYATAAN YESUS DALAM SALIB-NYA DAN KEMULIAAN-NYA (13:1-20:31)
1. A. Perjamuan Kudus (13:1-30)
1. 1. Yesus membasuh kaki murid-murid-Nya (13:1-17)
2. 2. Yesus bernubuat mengenai pengkhianatan (13:18-30)
2. B. Pesan Perpisahan: bagian pertama (13:31-14:31)
1. 1. Yesus menubuatkan penyangkalan Petrus (13:31-38)
2. 2. Janji tempat di mana Yesus akan pergi (14:1-4)
3. 3. Yesus sebagai jalan kepada Bapa (14:5-14)
4. 4. Yesus akan pergi, dan Roh Kebenaran akan datang (14:15-31)
3. C. Pesan Perpisahan: bagian kedua (15:1-16:33)
1. 1. Pokok anggur dan ranting (15:1-16)
1. a. Kiasan panjang (15:1-8)
2. b. Penjelasannya (15:9-16)
2. 2. Oposisi dari dunia (15:17-16:4a)
3. 3. Pekerjaan Roh Kudus (16:4b-15)
4. 4. Sukacita sesudah dukacita (16:16-33)
4. D. Doa Yesus (17:1-26)
1. 1. Yesus berdoa supaya dipermuliakan (17:1-5)
2. 2. Yesus mendoakan murid-murid-Nya (17:6-19)
1. a. Dasar doa (17:6-11a)
2. b. Doa supaya murid-murid-Nya dilindungi (17:11b-16)
3. c. Doa supaya murid-murid-Nya dikuduskan (17:17-19)
3. 3. Yesus mendoakan semua yang akan percaya (17:20-23)
4. 4. Yesus berdoa supaya setiap orang percaya disempurnakan sehinggap dapat melihat kemuliaan-Nya (17:24-26)
5. E. Pemeriksaan Pengadilan dan Penderitaan Yesus (18:1-19:42)
1. 1. Yesus ditangkap (18:1-11)
2. 2. Yesus di hadapan Hanas (18:12-14)
3. 3. Penyangkalan Petrus yang pertama (18:15-18)
4. 4. Yesus diperiksa di hadapan Hanas (18:19-24)
5. 5. Penyangkalan Petrus yang kedua dan ketiga (18:25-27)
6. 6. Yesus diperiksa di hadapan Pilatus (18:28-19:16a)
1. a. Pilatus memeriksa pendakwa (18:28-32)
2. b. Pilatus memeriksa Yesus (18:33-38a)
3. c. Barabas (18:38b-40)
4. d. Yesus dihukum (19:1-16a)
7. 7. Yesus disalibkan (19:16b-30)
8. 8. Lambung Yesus ditikam (19:31-37)
9. 9. Yesus dikuburkan (19:38-42)
6. F. Kebangkitan Yesus (20:1-31)
1. 1. Petrus dan Yohanes di kuburan yang kosong (20:1-9)
2. 2. Yesus menampakkan diri kepada Maria (20:10-18)
3. 3. Yesus menampakkan diri kepada murid-murid-Nya (20:19-23)
4. 4. Yesus menampakkan diri kepada murid-murid-Nya, termasuk Tomas (20:24-29)
5. 5. Kesimpulan: tujuan Injil keempat (20:30-31)
5. V. BAGIAN PENUTUP DARI KITAB (21:1-25)
1. A. Yesus menampakkan diri kepada murid-murid-Nya di pantai (21:1-14)
2. B. Yesus, Petrus, dan Yohanes (21:15-24)
3. C. Keagungan Yesus (21:25)

Hagelberg: Yohanes

DAFTAR PUSTAKA

Daftar Kepustakaan

Barrett, C. K., The Gospel According to St. John, an Introduction with Commentary and Notes on the Greek Text, The Westminster Press, Philadelphia, edisi kedua, 1978.

Beasley-Murray, George, John, Word Biblical Commentary, Thomas Nelson Publishers, Nashville, edisi kedua, 1999.

Bruce, F. F. New Testament History, Anchor Books, Garden City, 1969.

Carson, D.A., The Gospel According to John, Inter-Varsity Press, Leicester, England dan William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1991.

Culpepper, R. Alan, Anatomy of the Fourth Gospel: a study in literary design, Fortress Press, Philadelphia,1983.

Hendriksen, William, John, The Banner of Truth Trust, Edinburgh, 1954.

Hodges, Zane C., The Greek New Testament, Thomas Nelson Publishers, Nashville, 1982.

Hodges, Zane C., The Hungry Inherit: Whetting Your Appetite for God, Multnomah Press, Portland, 1980.

Hoskyns, Edwyn, The Fourth Gospel, Faber and Faber, London, 1947.

Ladd, George Eldon, A Theology of the New Testament, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1974.

Morris, Leon, The Gospel According to John, The New International Commentary on the New Testament, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1971.

Ryrie, Charles C., Teologi Dasar, Yayasan ANDI, Yogyakarta, 1991.

Tasker, R.V.G., The Gospel According to St. John, The Tyndale New Testament Commentaries, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1960.

Tenney, Merrill C., John: the Gospel of Belief, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1948.

Turner, George A. dan Mantey, Julius R., The Gospel of John: An Evangelical Commentary, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, tanpa tahun.

BIS: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

KABAR BAIK YANG DISAMPAIKAN OLEH YOHANES

PENGANTAR

Dalam Kabar Baik yang disampaikan oleh Yohanes ini, Yesus dikemukakan sebagai Sabda Allah yang abadi yang telah menjadi manusia dan tinggal di antara kita. Seperti yang dikatakan dalam buku ini, Kabar Baik ini ditulis dengan maksud supaya para pembacanya dapat percaya bahwa Yesuslah Raja Penyelamat yang dijanjikan -- Ia Anak Allah sendiri. Juga supaya melalui percaya kepada-Nya mereka memperoleh hidup (Yoh 20:31).

Setelah pendahuluan yang mengemukakan bahwa Sabda Allah yang abadi itu adalah Yesus, bagian pertama buku ini mengisahkan berbagai keajaiban yang dibuat oleh-Nya. Keajaiban-keajaiban itu menunjukkan bahwa Yesus adalah Raja Penyelamat yang dijanjikan, Ia Anak Allah. Masing-masing kisah mengenai keajaiban disertai oleh percakapan-percakapan antara Tuhan Yesus dengan orang-orang. Dari percakapan-percakapan itu jelaslah apa yang diungkapkan oleh keajaiban-keajaiban itu. Di dalam bagian ini dikemukakan bahwa ada orang yang percaya kepada Yesus dan menjadi pengikut-Nya, tetapi ada pula yang menentang Dia dan tidak mau percaya kepada-Nya. Pasal 13-17 (Yoh 13:1-17:26) mencatat secara panjang lebar bagaimana akrabnya Yesus dengan pengikut-pengikut-Nya pada malam ketika Ia hendak ditangkap, dan bagaimana Ia mempersiapkan serta menguatkan hati mereka pada malam itu. Pasal-pasal terakhir menguraikan tentang bagaimana Yesus ditangkap dan diadili, bagaimana Ia disalibkan, mati dan bangkit kembali, dan bagaimana Ia memperlihatkan diri-Nya kepada para pengikut-Nya setelah Ia hidup kembali.

Cerita tentang wanita yang tertangkap basah sedang berbuat zinah (\\/BIS Yoh

1. 8:1-11\\), dimasukkan antara tanda kurung besar karena banyak naskah dan

terjemahan-terjemahan zaman dahulu tidak memuat cerita itu, sedangkan yang lain-lainnya memuatnya di berbagai tempat.

Dalam bukunya ini Yohanes menitikberatkan pemberian, yaitu hidup sejati dan kekal, yang diberikan Allah melalui Kristus. Pemberian itu sudah mulai di dunia, dan dapat dialami oleh orang-orang yang menerima Yesus sebagai jalan kepada Allah, sebagai yang menyatakan Allah, dan sebagai pemberi hidup. Ciri khas Yohanes ialah kiasan-kiasan yang diambilnya dari hal-hal sehari-hari untuk menunjukkan kebenaran-kebenaran rohani, misalnya: air, roti, terang, gembala dan dombanya, pohon anggur dan buahnya.

Isi

1.  Pendahuluan
   Yoh 1:1-18
   
2.  Yohanes Pembaptis dan orang-orang yang pertama-tama menjadi pengikut
   Yesus
   Yoh 1:19-51
   
3.  Pelayanan Yesus di tengah-tengah masyarakat
   Yoh 2:1-12:50
   
4.  Hari-hari terakhir di Yerusalem dan dekat Yerusalem
   Yoh 13:1-19:42
   
5.  Kebangkitan Yesus dan penampakan diri-Nya
   Yoh 20:1-31
   
6.  Penutup: suatu penampakan diri lagi di Galilea
   Yoh 21:1-25
   

Ajaran: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan mengenal isi Kitab Injil Yohanes, orang-orang Kristen mengerti bahwa Allah mengambil rupa manusia untuk menyelamatkan manusia. Dengan demikian diharapkan agar iman mereka semakin dikuatkan dalam mengikuti Yesus, sebagai Tuhan dan Juruselamatnya.

Pendahuluan

Penulis : Rasul Yohanes.

Tahun : Sekitar tahun 91 sesudah Masehi.

Penerima : Setiap orang percaya.

Isi Kitab: Kitab Injil Yohanes ini terdiri atas 21 pasal. Di dalam Kitab ini Tuhan Yesus disaksikan sebagai Firman yang menjadi manusia, Anak Allah. Karena itu, Injil Yohanes ini langsung menantang setiap pembaca untuk segera mengambil keputusan sendiri, yakni _percaya_ kepada Tuhan Yesus untuk mendapat keselamatan, tetapi jika _menolak_ Tuhan Yesus pasti akan mendapat kebinasaan.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Injil Yohanes

Untuk mengerti keseluruhan Kitab ini, perlu dimengerti tiga kata penting berikut ini.

1. Tanda Pengajaran tentang "tanda-tanda" ajaib yang dilakukan oleh Tuhan Yesus, sebagai bukti bahwa Ia adalah Allah yang menjadi manusia

   Dalam Injil Yohanes, ada tujuh tanda penting yang dibuat oleh Tuhan Yesus, sebagai bukti bahwa Ia adalah Allah yang menjadi manusia.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Yoh 2:1-11. Mujizat air diubah menjadi anggur.
   2. Bacalah pasal Yoh 4:46-54. Tanda mujizat kedua, Tuhan Yesus menyembuhkan ana pegawai yang sakit.
   3. Bacalah pasal Yoh 5:1-47. Tanda mujizat ketiga, Tuhan Yesus menyembuhkan oran sakit di Bethesda.
   4. Bacalah pasal Yoh 6:1-14. Mujizat keempat, Tuhan Yesus memberikan makanan kepad 5010 orang dengan lima potong roti kecil dan dua ekor ikan.
   5. Bacalah pasal Yoh 6:15-21. Tuhan Yesus berjalan di atas air. Ini menunjukkan bahw Ia berkuasa atas alam raya.
   6. Bacalah pasal Yoh 9:1-14. Tuhan Yesus menyembuhkan orang buta.
   7. Bacalah pasal Yoh 11:1-57. Tuhan Yesus membangkitkan Lazarus dari kematian.

Kesemua tanda ajaib ini hanya bisa dilakukan oleh Allah, karena itu tanda-tanda tersebut membuktikan bahwa Yesus adalah Allah yang menjadi manusia. Jadi jika seorang menolak Tuhan Yesus, itu berarti ia menolak Allah. Demikian juga, jika seseorang menerima Tuhan Yesus, ia menjadi anggota keluarga Allah (bacaan Yoh 1:12).

1. Percaya Pengajaran tentang "percaya" kepada pengakuan Tuhan Yesus tentang dirinya sendiri

   Pada dasarnya berita yang dibawa oleh Tuhan Yesus ialah berita tentang diri-Nya sendiri. Dalam Injil Yohanes ini, Tuhan Yesus memberikan tujuh perumpamaan tentang diri-Nya.

   Pendalaman

1. Bacalah pasal Yoh 6:53,41,48; 14:6. Dalam nats-nats ini Tuhan Yesus menyatakan diri-Nya adalah sumber kehidupan. Ini berarti seseorang hanya dapat memiliki hidup yang kekal dan berarti kalau ia datang kepada Tuhan Yesus.
2. Bacalah pasal Yoh 8:12. Tuhan Yesus menyatakan diri-Nya sebagai Terang Dunia. Ini berarti Tuhan Yesus sajalah yang dapat memberikan penerangan dalam kehidupan manusia yang berdosa.
3. Bacalah pasal Yoh 10:7,9. Tuhan Yesus menyatakan diri-Nya sebagai Pintu. Ini berarti hanya melalui Tuhan Yesus sajalah seseorang dapat memasuki Sorga.
4. Bacalah pasal Yoh 10:11,14. Tuhan Yesus menyatakan diri-Nya sebagai Gembala. Ini berarti bahwa Tuhan Yesus sajalah yang dapat memelihara dan menjaga kehidupan seseorang.
5. Bacalah pasal Yoh 11:25. Tuhan Yesus menyatakan diri-Nya sebagai Kebangkitan. Ini berarti di dalam diri-Nya tidak ada kematian, atau seseorang yang tidak menginginkan kematian, hanya dapat memperolehnya di dalam Tuhan Yesus.
6. Bacalah pasal Yoh 14:6. Tuhan Yesus menyatakan diri-Nya sebagai Jalan, Kebenaran dan Hidup. Ini berarti seseorang yang ingin beribadah kepada Allah, hanya dapat memperoleh kalau orang itu pergi dan datang kepada Tuhan Yesus saja.
7. Bacalah pasal Yoh 15:1-8. Tuhan Yesus menyatakan diri-Nya sebagai Pokok Anggur yang benar. Ini berarti seseorang (orang percaya) dapat memberikan perbuatan dan kehidupan yang benar di hadapan Allah kalau ia tetap hidup dengan menggantungkan diri kepada Tuhan Yesus.

2. Hidup Pengajaran tentang "hidup" bagi setiap orang yang percaya kepada Tuhan Yesus

   Memilih Tuhan Yesus Kristus dan dimiliki oleh-Nya, berarti memiliki Allah dan hidup yang benar.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Yoh 1:14. Dimanakah hidup ini berada?
   2. Bacalah pasal Yoh 3:36. Apakah yang didapat orang yang percaya? Dan apakah yang didapat orang yang tidak percaya?
   3. Bacalah pasal Yoh 5:24. Kemanakah orang yang percaya berpindah?
   4. Bacalah pasal Yoh 6:40. Apa yang menjadi kehendak Allah?
   5. Bacalah pasal Yoh 11:25-26. Apakah akibatnya percaya kepada Tuhan Yesus?

II. Penutup

Apakah TANDA-TANDA mujizat yang dibuat oleh Tuhan Yesus, dan pengakuan tentang diri-Nya, telah membuat saudara PERCAYA, bahwa Yesuslah Mesias (juruselamat) supaya oleh imanmu (percayamu) kamu beroleh HIDUP di dalam-Nya (Yohanes 20:30-31). Kalau belum, janganlah ditunda lagi, sekarang adalah waktu yang terbaik bagi anda.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Injil Yohanes?
2. Mujizat apakah yang pertama kali dilakukan oleh Tuhan Yesus?
3. Berapakah pengakuan yang dinyatakan Tuhan Yesus tentang diri-Nya?
4. Sudahkah saudara mengakui Tuhan Yesus sebagai Allah yang member kehidupan dan memelihara hidup saudara?
5. Pelajaran rohani apakah yang saudara terima setelah mempelajari Inji Yohanes?

Intisari: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

Firman Allah terakhir kepada manusia

INJIL YANG BERBEDA.
Yohanes mempunyai cara pendekatan tersendiri pada kehidupan dan pekerjaan Yesus. Dibandingkan dengan Injil-injil yang lain, cara penuturan yang panjang lebar tentang apa yang dikatakan Yesus membuat sebagian orang merasa bahwa Yohanes tidak teliti. Sampai beberapa waktu yang lalu banyak ahli percaya bahwa Injil Yohanes adalah yang paling akhir (sekitar tahun 100 M.) yang paling tidak bersifat Yahudi dan bahwa ia menggunakan acuan dari yang lain; ia juga bukan seorang saksi mata dan bahwa semua kata-kata yang ditulisnya bukan benar-benar perkataan Yesus. Dengan demikian, kita diwarisi sekumpulan pemikiran yang menarik tentang Yesus yang ditulis oleh seorang Kristen pada zaman Kekristenan yang mula-mula. Arkeologi telah mengubah pandangan tersebut. Banyak ahli sekarang mengatakan bahwa Yohanes tidak bergantung pada para penulis Injil lainnya, dan bahwa ia mengenal Palestina bagian selatan dengan baik pada masa Yesus, bahwa ia juga seorang saksi mata dan bahwa ia menulis Injilnya sangat awal atau paling tidak, seawal Injil lainnya.

INJIL YOHANES?
Kita tidak dapat menerka dari Injil itu sendiri siapa penulisnya, atau paling tidak siapa yang menyediakan semua bahan tulisan itu. Penulisnya ialah' murid yang dikasihi Yesus' (Yoh 21:20-24, lihat Yoh 13:23-25). Banyak orang dan gereja mula-mula yang mengatakan bahwa penulisnya adalah Yohanes, saudara Yakobus. Walaupun namanya jelas disebut dalam Injil-injil lain, tetapi tidak disebut dalam Injil ini. Lebih dari itu, boleh jadi ia mendapat tempat di sisi Yesus pada saat Perjamuan Malam. Dengan demikian, ia tentu dapat menyampaikan hal-hal yang sangat pribadi secara terperinci tentang bagaimana Yesus berbicara dan bekerja.

MENGAPA IA MENULIS INJIL ITU?
Ia sendiri mengatakan -'supaya kamu percaya bahwa Yesus itu Kristus' (Yoh 20:30, 31). Oleh karenanya, di sini kita tidak hanya mendapatkan suatu biografi, tetapi lebih mendapatkan semacam traktat Injil yang dipersiapkan dengan saksama. Ia menceritakan kepada kita bahwa ia mempunyai bukti-bukti yang dipilihnya secara khusus. Ia hanya memasukkan tujuh mukjizat Yesus, dan biasanya dilanjutkan dengan pembicaraan yang memberi kepada kita arti yang lebih dalam tentang apa yang dikerjakan Yesus. Yohanes mengetengahkan saksi mata-saksi mata satu persatu, dan pada akhirnya pembaca harus mengambil keputusan mengenai Yesus Kristus. Oleh karena inilah maka, walaupun ia mungkin pertama-tama menulis Injilnya untuk orang bukan Yahudi (ia menjelaskan banyak istilah dan adat istiadat Yahudi), semenjak itu Injil ini telah membawa banyak orang untuk percaya kepada Kristus.

TAMBAHAN PADA TAHAP AWAL.
Dalam Injil Yohanes kita membaca salah satu kisah mengenai belas kasihan Yesus kepada seorang pendosa yang paling sering diceritakan, yaitu seorang wanita yang ditangkap karena berzinah (Yoh 7:53-8:11). Anehnya, bagian kisah tadi tidak merupakan bagian dari naskah-naskah tertua dan tidak selalu muncul pada waktu itu. Namun, banyak orang setuju bahwa kisah ini merupakan kejadian yang sungguh terjadi dalam kehidupan Yesus yang diingat, ditulis dan ditambahkan pada Injil Yohanes pada tahun-tahun pertama sesudah penulisan.

Pesan

1. Bukti
Menjadi saksi mata di persidangan merupakan tema kunci dalam Injil Yohanes.
Terdapat sejumlah kesaksian dari para saksi mata yang diketengahkan untuk
membuktikan kasus mengenai Yesus adalah Kristus dan Anak Allah.
o Perjanjian Lama: Yoh 1:45; 5:39, 46-47; 8:56, lihat Yoh 3:14; 6:32-35
o Yohanes Pembaptis: Yoh 1:6-8, 15, 19-36; 3:25-30; 5:33-36, lihat Yoh 10:40-42
o Orang banyak: Yoh 4:29, 39; 9:13-33, 38;11:27; 12:9, 17
o Para rasul: Yoh 1:41-46, 49; 15:27; 17:20; 20:24-25, 28, lihat Yoh 1:14; 19:35; 20:30-31; 21:24
o Allah Bapa: Yoh 5:31-32, 37; 8:18, 50, 54; 12:27-28
o Roh Kudus: Yoh 14:26; 15:26; 16:12-15
o Pekerjaan Yesus: Yoh 2:11, 23; 5:36; 9:3, 31-33; 10:25, 37-38; 11:4, 42, 45; 14:11; 20:30-31
o Yesus sendiri, kata-kata dan pernyataan Nya: Yoh 3:11, 32; 8:13-14, 38; 6:35, 48, 51; 8:12; 9:5; 10:7, 10, 14; 11:25; 14:6; 15:1, lihat Yoh 8:58 (Kel 3:14). Lihat
tema-tema kunci.

2. Keputusan.
o Mereka yang menolak Dia: Yoh 1:10-11; 3:11; 4:48; 5:43; 6:36, 64, 66; 12:37, 47-48; 15:19, 24.
Dan alasannya: Yoh 3:19-21; 5:44; 6:37, 44, 65; 8:43-47; 9:39-41; 12:37-43; 18:37.
o Mereka yang menanggapi Dia:
- Dengan melihat dan mendengarkan Dia Yoh 1:14; 6:40, 45; 10:3, 16, 27; 12:45, 47; 14:9; 18:37
- Dengan mempercayai Dia Yoh 1:7, 12; 2:11, 22; 3:16, 18; 5:24; 6:29, 47; 8:24; 9: 35-38; 11:25-27, 40; 13:19; 14:1, 11;16:27, 30; 17:8; 20:8, 29, 31
- Dengan datang untuk mengenal Dia Yoh 6:69; 7:17; 8:19; 10:14; 14;7, 9; 17:3, 25
yang berarti hidup di dalam terang Yoh 1:4- 5, 9; 3:19-21; 8:12; 9:39; 11:9; 12:35-36, 46
dan mempelajari kebenaran Yoh 1:14, 17; 4:23-24; 8:32; 14:6; 17:17; 18:37
- Dengan mengasihi Kristus dan sesama Yoh 13:34-35; 14:15, 21-24; 15:9-10, 12; 21:15-17
yang berarti tinggal di dalam Dia Yoh 15:1-10

Penerapan

1. Kristus adalah Firman Allah yang terakhir kepada umat manusia.
Ia menunjukkan kepada kita:
o kebenaran Allah
o kemuliaan Allah
o kasih Allah
dengan kehidupan dan kematian-Nya. Dia adalah jalan satu-satunya untuk kembali
kepada Allah.

2. Tidak bisa tidak kita harus berespons terhadap Dia.
Buktinya adalah nyata:
o Jika kita menolak Dia, hal itu bukan disebabkan karena kita tidak dapat
percaya kepada-Nya - tetapi karena kita tidak mau!
o Jika kita menerima Dia, itu berarti penyerahan sepenuh hati dan ketaatan.

3. Kehidupan kekal dimulai di sIni dan kini. Melalui Roh Kudus Yesus menawarkan
kepada kita:
o kepuasan
o kemerdekaan dari Setan dan dosa
o kemampuan baru
o doa-doa yang dijawab
o sukacita sejati
Apa yang dimulai-Nya sekarang akan disempurnakan-Nya pada waktu Ia datang
kembali.

4. Anda harus menyaksikan iman Anda kepada orang lain.
Walaupun dunia akan membenci Anda seperti dunia telah membenci Yesus, Anda juga
harus menjadi seorang saksi dengan pertolongan Roh Kudus.

Tema-tema Kunci

1. Yesus dan Bapa.
Injil Yohanes penuh dengan hal-hal yang menyatakan bahwa Yesus adalah Anak Allah. Ia terlibat dalam penciptaan, Ia datang ke dalam dunia ini dan ketika Ia naik ke surga, Ia kembali kepada kemuliaan yang adalah hakNya. Gambarkanlah arti semua ini bagi Anda sendiri: Yoh 1:1-18; 3:13, 31, 35; 5:17-23, 26-27, 30; 6:38, 46, 57; 7:16-17, 29; 8:28-29, 38, 42; 10: 15, 29-30, 38; 11:41-42; 12:44-45, 49-50; 13:3, 31-32; 14:7-11, 20, 28, 31; 15:23-24; 16:15, 28, 32; 17:1-2, 4-5, 10-11, 21-23; 20:17.

2. Kematian Kristus bagi orang berdosa.
Lebih daripada yang diceritakan dalam Injil-injil lain, Yohanes memberitahukan kepada kita mengapa Yesus harus mati dan mengenai kasih yang mendorong-Nya untuk rela melakukan itu. Lihat Yoh 1:29, 36; 2:19-22; 3:14-17; 6:51, 53-56; 8:28; 10:11, 15, 18; 11:50-52; 12:24, 27, 32-34; 15:13.

3. Roh Kudus.
o Terdapat lebih banyak uraian mengenai Roh Kudus dalam Injil ini dibandingkan dengan Injil-injil lain. Roh Kudus digambarkan sebagai Pribadi yang akan menggantikan Yesus apabila Ia pergi kepada Bapa. Yoh 1:32-33; 3:5-6, 8, 34; 4:23-24; 6:63; 7:37-39, lihat Yoh 4:13-14; 14:16-17, 25-26; 15:26; 16:7-15; 20:22.

4. Kehidupan kekal.
Inilah yang digambarkan oleh Matius, Markus dan Lukas sebagai Kerajaan Allah. Kehidupan kekal ini dihubungkan dengan kelahiran baru atau kelahiran untuk yang kedua kalinya. Lihat Yoh 1:4, 12-13; 3:3-7, 16, 36; 4:14, 36; 5:21, 24-29; 6:27, 40, 47, 54, 57-58, 68; 10:28; 11:25; 12:25, 50; 17:2-3.

5. Jadwal Allah.
Yohanes memberikan kepada kita gambaran tentang Yesus yang mengendalikan segala sesuatu dari awal sampai akhir. Yesus tahu bahwa Ia sedang mengerjakan suatu rencana induk, oleh karenanya tidak ada sesuatu apa pun, bahkan tidak juga kematian-Nya yang mengejutkan Dia. Pelajarilah ayat-ayat berikut: Yoh 2:4; 7:6-8; 12:23; 13:1; 18:4.

Garis Besar Intisari: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

[1] PENDAHULUAN Yoh 1:1-51

Yoh 1:1-5	Kristus dan penciptaan
Yoh 1:6-18	Allah menjadi manusia
Yoh 1:19-34	Anak Domba Allah
Yoh 1:35-51	Kristus

[2] UTARA DAN SELATAN Yoh 2:1-4:54

Yoh 2:1-12	Sekilas pandangan pertama tentang kemuliaan
Yoh 2:13-25	Tuhan atas Bait Allah
Yoh 3:1-21	Nikodemus menemui Yesus pada malam hari
Yoh 3:22-36	Seorang dari atas
Yoh 4:1-42	Mesias dan orang yang tersingkir
Yoh 4:43-54	Tanda kedua

[3] SEORANG LUMPUH DI HARI SABAT Yoh 5:1-47

[4] LIMA RIBU ORANG DIBERI MAKAN Yoh 6:1-71

[5] PADA PERAYAAN HARI RAYA PONDOK DAUN Yoh 7:1- 9:41

Yoh 7:1-52	Air hidup
Yoh 7:53-8:11	Perempuan yang berzinah ditangkap
Yoh 8:12-59	Terang dunia
Yoh 9:1-41	Pemberi penglihatan

[6] GEMBALA YANG BAIK Yoh 10:1-42

[7] PEMULIH KEHIDUPAN Yoh 11:1-57

[8] PASKAH TERAKHIR Yoh 12:1-50

Yoh 12:12-19 Raja masuk ke Yerusalem

Yoh 12:1-11	Kasih Maria
Yoh 12:20-36	Biji gandum
Yoh 12:37-50	Kesimpulan

[9] DI RUANG ATAS Yoh 13:1-30

Yoh 13:1-20	Yesus, hamba
Yoh 13:21-30	Yudas, pengkhianat

[10] SIAP UNTUK PERGI Yoh 13:31-16:33

Yoh 13:31-14:14	Waktu untuk meninggalkan
Yoh 14:15-31	Roh Kudus dijanjikan
Yoh 15:1-17	Pokok Anggur yang benar
Yoh 15:18-16:11	Kesukaran di dalam dunia
Yoh 16:12-33	Janji dan kebingungan

[11] YESUS BERDOA BAGI MILIK-NYA Yoh 17:1-26

Yoh 17:1-19	Murid-murid-Nya
Yoh 17:20-26	Gereja yang akan datang

[12] PENANGKAPAN, PENGADILAN, PENYALIBAN Yoh 18:1-19:42

Yoh 18:1-11	Kekacauan di taman Getsemani
Yoh 18:12-27	Menyaksikan sendiri
Yoh 18:28-19:16	Gubernur dan Raja
Yoh 19:17-42	Mati dan dikuburkan

[13] KEBANGKITAN Yoh 20:1-21:25

Yoh 20:1-18	Maria berada di kubur Yesus
Yoh 20:19-23	Minggu malam
Yoh 20:24-31	'Tuhanku dan Allahku!'
Yoh 21:1-14	Ikan untuk sarapan
Yoh 21:15-25	Gembalakanlah domba-domba-Ku