Teks -- Markus 4:1-41 (TB)

Perumpamaan tentang seorang penabur

4:1 Pada suatu kali Yesus mulai pula mengajar di tepi danau. Maka datanglah orang banyak yang sangat besar jumlahnya mengerumuni Dia, sehingga Ia naik ke sebuah perahu yang sedang berlabuh lalu duduk di situ, sedangkan semua orang banyak itu di darat, di tepi danau itu. 4:2 Dan Ia mengajarkan banyak hal dalam perumpamaan kepada mereka. Dalam ajaran-Nya itu Ia berkata kepada mereka: 4:3 "Dengarlah! Adalah seorang penabur keluar untuk menabur. 4:4 Pada waktu ia menabur sebagian benih itu jatuh di pinggir jalan, lalu datanglah burung dan memakannya sampai habis. 4:5 Sebagian jatuh di tanah yang berbatu-batu, yang tidak banyak tanahnya, lalu benih itupun segera tumbuh, karena tanahnya tipis. 4:6 Tetapi sesudah matahari terbit, layulah ia dan menjadi kering karena tidak berakar. 4:7 Sebagian lagi jatuh di tengah semak duri, lalu makin besarlah semak itu dan menghimpitnya sampai mati, sehingga ia tidak berbuah. 4:8 Dan sebagian jatuh di tanah yang baik, ia tumbuh dengan suburnya dan berbuah, hasilnya ada yang tiga puluh kali lipat, ada yang enam puluh kali lipat, ada yang seratus kali lipat." 4:9 Dan kata-Nya: "Siapa mempunyai telinga untuk mendengar, hendaklah ia mendengar!" 4:10 Ketika Ia sendirian, pengikut-pengikut-Nya dan kedua belas murid itu menanyakan Dia tentang perumpamaan itu. 4:11 Jawab-Nya: "Kepadamu telah diberikan rahasia Kerajaan Allah, tetapi kepada orang-orang luar segala sesuatu disampaikan dalam perumpamaan, 4:12 supaya: Sekalipun melihat, mereka tidak menanggap, sekalipun mendengar, mereka tidak mengerti, supaya mereka jangan berbalik dan mendapat ampun." 4:13 Lalu Ia berkata kepada mereka: "Tidakkah kamu mengerti perumpamaan ini? Kalau demikian bagaimana kamu dapat memahami semua perumpamaan yang lain? 4:14 Penabur itu menaburkan firman. 4:15 Orang-orang yang di pinggir jalan, tempat firman itu ditaburkan, ialah mereka yang mendengar firman, lalu datanglah Iblis dan mengambil firman yang baru ditaburkan di dalam mereka. 4:16 Demikian juga yang ditaburkan di tanah yang berbatu-batu, ialah orang-orang yang mendengar firman itu dan segera menerimanya dengan gembira, 4:17 tetapi mereka tidak berakar dan tahan sebentar saja. Apabila kemudian datang penindasan atau penganiayaan karena firman itu, mereka segera murtad. 4:18 Dan yang lain ialah yang ditaburkan di tengah semak duri, itulah yang mendengar firman itu, 4:19 lalu kekuatiran dunia ini dan tipu daya kekayaan dan keinginan-keinginan akan hal yang lain masuklah menghimpit firman itu sehingga tidak berbuah. 4:20 Dan akhirnya yang ditaburkan di tanah yang baik, ialah orang yang mendengar dan menyambut firman itu lalu berbuah, ada yang tiga puluh kali lipat, ada yang enam puluh kali lipat, dan ada yang seratus kali lipat."

Perumpamaan tentang pelita dan tentang ukuran

4:21 Lalu Yesus berkata kepada mereka: "Orang membawa pelita bukan supaya ditempatkan di bawah gantang atau di bawah tempat tidur, melainkan supaya ditaruh di atas kaki dian. 4:22 Sebab tidak ada sesuatu yang tersembunyi yang tidak akan dinyatakan, dan tidak ada sesuatu yang rahasia yang tidak akan tersingkap. 4:23 Barangsiapa mempunyai telinga untuk mendengar, hendaklah ia mendengar!" 4:24 Lalu Ia berkata lagi: "Camkanlah apa yang kamu dengar! Ukuran yang kamu pakai untuk mengukur akan diukurkan kepadamu, dan di samping itu akan ditambah lagi kepadamu. 4:25 Karena siapa yang mempunyai, kepadanya akan diberi, tetapi siapa yang tidak mempunyai, apapun juga yang ada padanya akan diambil dari padanya."

Perumpamaan tentang benih yang tumbuh

4:26 Lalu kata Yesus: "Beginilah hal Kerajaan Allah itu: seumpama orang yang menaburkan benih di tanah, 4:27 lalu pada malam hari ia tidur dan pada siang hari ia bangun, dan benih itu mengeluarkan tunas dan tunas itu makin tinggi, bagaimana terjadinya tidak diketahui orang itu. 4:28 Bumi dengan sendirinya mengeluarkan buah, mula-mula tangkainya, lalu bulirnya, kemudian butir-butir yang penuh isinya dalam bulir itu. 4:29 Apabila buah itu sudah cukup masak, orang itu segera menyabit, sebab musim menuai sudah tiba."

Perumpamaan tentang biji sesawi

4:30 Kata-Nya lagi: "Dengan apa hendak kita membandingkan Kerajaan Allah itu, atau dengan perumpamaan manakah hendaknya kita menggambarkannya? 4:31 Hal Kerajaan itu seumpama biji sesawi yang ditaburkan di tanah. Memang biji itu yang paling kecil dari pada segala jenis benih yang ada di bumi. 4:32 Tetapi apabila ia ditaburkan, ia tumbuh dan menjadi lebih besar dari pada segala sayuran yang lain dan mengeluarkan cabang-cabang yang besar, sehingga burung-burung di udara dapat bersarang dalam naungannya." 4:33 Dalam banyak perumpamaan yang semacam itu Ia memberitakan firman kepada mereka sesuai dengan pengertian mereka, 4:34 dan tanpa perumpamaan Ia tidak berkata-kata kepada mereka, tetapi kepada murid-murid-Nya Ia menguraikan segala sesuatu secara tersendiri.

Angin ribut diredakan

4:35 Pada hari itu, waktu hari sudah petang, Yesus berkata kepada mereka: "Marilah kita bertolak ke seberang." 4:36 Mereka meninggalkan orang banyak itu lalu bertolak dan membawa Yesus beserta dengan mereka dalam perahu di mana Yesus telah duduk dan perahu-perahu lain juga menyertai Dia. 4:37 Lalu mengamuklah taufan yang sangat dahsyat dan ombak menyembur masuk ke dalam perahu, sehingga perahu itu mulai penuh dengan air. 4:38 Pada waktu itu Yesus sedang tidur di buritan di sebuah tilam. Maka murid-murid-Nya membangunkan Dia dan berkata kepada-Nya: "Guru, Engkau tidak perduli kalau kita binasa?" 4:39 Iapun bangun, menghardik angin itu dan berkata kepada danau itu: "Diam! Tenanglah!" Lalu angin itu reda dan danau itu menjadi teduh sekali. 4:40 Lalu Ia berkata kepada mereka: "Mengapa kamu begitu takut? Mengapa kamu tidak percaya?" 4:41 Mereka menjadi sangat takut dan berkata seorang kepada yang lain: "Siapa gerangan orang ini, sehingga angin dan danaupun taat kepada-Nya?"

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Mrk 4:2 - PERUMPAMAAN.

Nas : Mr 4:2

Yesus sering kali mengajar dengan memakai perumpamaan. Sebuah perumpamaan ialah suatu kisah sederhana dari kehidupan sehari-hari yang menyatakan kebenaran tentang Kerajaan Allah bagi orang yang hatinya sudah siap untuk mendengar dan menyembunyikan kebenaran itu bagi mereka yang hatinya tidak siap (bd. Yes 6:9-10;

lihat cat. --> Mat 13:3).

[atau ref. Mat 13:3]

Full Life: Mrk 4:3 - SEORANG PENABUR KELUAR UNTUK MENABUR.

Nas : Mr 4:3

Yesus memakai perumpamaan ini untuk menceritakan bagaimana Injil akan diterima di dunia ini. Tiga kebenaran dapat kita pelajari:

1. 1) Pertobatan dan hal menghasilkan buah tergantung dari tanggapan kita terhadap Firman Allah (ayat Mr 4:14; bd. Yoh 15:1-10).
2. 2) Tanggapan dunia terhadap pemberitaan Injil akan berbeda-beda. Ada yang mendengar, tetapi tidak akan mengerti (ayat Mr 4:15); yang lain akan percaya hingga diselamatkan, tetapi kemudian akan mundur lagi (ayat Mr 4:16-19); dan yang lain lagi akan percaya sehingga diselamatkan, bertekun dan menghasilkan buah dengan tingkat yang berbeda-beda (ayat Mr 4:20).
3. 3) Musuh Firman Allah adalah Iblis, kekuatiran, kekayaan, dan segala kesenangan dunia (ayat Mr 4:15,19).

Full Life: Mrk 4:15-17 - MENGAMBIL FIRMAN.

Nas : Mr 4:15-17

Di sini Kristus berbicara tentang pertobatan yang tidak sempurna -- yaitu pertobatan di mana seseorang mencari pengampunan dosa namun tidak sampai dilahirkan kembali oleh Roh Kudus

(lihat art. PEMBAHARUAN).

Mereka tidak menerima keselamatan dan kelahiran baru sehingga tidak pernah masuk ke dalam persekutuan orang percaya; atau jikalau mereka menjadi anggota gereja, mereka gagal menunjukkan komitmen yang sungguh-sungguh kepada Kristus dan tidak benar-benar memisahkan diri dari dunia.

Pertobatan yang setengah-setengah ini merupakan akibat dari hal-hal berikut:

1. 1) Gereja terlalu mudah menerima orang yang mencari kebenaran tanpa memberikan pemahaman yang lengkap dan benar mengenai Injil dan tuntutannya.
2. 2) Gereja gagal menangani perhambaan kuasa kegelapan dari orang itu (Mr 16:15-17; Mat 10:1,8; 12:22-29).
3. 3) Mereka yang mencari itu hanya mempercayai Yesus dengan pikiran dan bukan dengan hati mereka (yaitu, dengan hati sanubari mereka, seluruh kepribadian mereka; bd. Kis 2:37; 2Kor 4:6).
4. 4) Mereka tidak sampai bertobat dengan sungguh-sungguh dalam arti berbalik meninggalkan dosa (bd. Mat 3:2; Kis 8:18-23).
5. 5) Mereka mau menerima Kristus sebagai Juruselamat namun bukan sebagai Tuhan (Mat 13:20-21).
6. 6) Iman mereka dilandaskan pada keyakinan yang menjadi hasil kepandaian berbicara manusia dan bukan karena penyataan Roh Kudus dan kuasa Allah (1Kor 2:4-5).

Full Life: Mrk 4:25 - APAPUN JUGA YANG ADA PADANYA AKAN DIAMBIL.

Nas : Mr 4:25

Di dalam ayat ini Yesus menyatakan sebuah prinsip yang berlaku dalam Kerajaan-Nya: orang percaya harus terus-menerus mencari kebenaran dan kasih karunia karena jikalau tidak demikian maka apa yang ada pada mereka itu akan hilang. Pertumbuhan dalam kasih karunia atau kemunduran rohani mungkin tidak begitu nyata dalam kehidupan banyak orang. Sekalipun demikian, menjadi suatu kenyataan bahwa seorang Kristen itu bertumbuh atau merosot (2Pet 3:17-18). Bahaya kemurtadan terakhir meningkat sebanding dengan kemunduran kerohanian seseorang (Ibr 3:12-15; 4:11; 6:11-12; 10:23-39; Ibr 12:15;

lihat art. KEMURTADAN PRIBADI).

Full Life: Mrk 4:31 - BIJI SESAWI.

Nas : Mr 4:31

Lihat cat. --> Luk 13:19.

[atau ref. Luk 13:19]

BIS: Mrk 4:31 - sawi

sawi: Sawi yang dimaksudkan di sini ialah sejenis tanaman yang dapat tumbuh setinggi kira-kira tiga meter.

Jerusalem: Mrk 4:8

Var: Dan sebagiannya jatuh di tanah yang baik, yang menghasilkan buah yang tumbuh dengan suburnya (atau: dan berkembang) dan berbuah, hasilnya....

Jerusalem: Mrk 4:12 - supaya

Kata penyambung ini (Matius menghindarkannya) mengungkapkan "maksud tujuan Kitab Suci": supaya genaplah Kitab Suci yang berkata...

Jerusalem: Mrk 4:13 - bagaimana kamu dapat memahami

Markus suka menekankan bahwa para rasul tidak memahami perkataan atau perbuatan Yesus, Mar 6:52; Mar 7:18; Mar 8:17-18,21,33; Mar 10:38. Kecuali dalam beberapa bagian yang sejalan (Mat 15:16; Mat 16:9,23; Mat 20:22; Luk 9:45) tambah Luk 18:34; Luk 24:25,45, Matius dan Lukas biasanya meninggalkan atau bahkan memperbaiki keterangan Markus semacam itu, Mat 14:33 dibandingkan dengan Mar 6:51-52, dan lihat Mat 13:51. Bdk Yoh 14:26+.

Jerusalem: Mrk 4:21-25

Markus yang diikuti Lukas mengumpulkan di sini empat perumpamaan kecil yang berupa "masyal" (Ibrani). Perumpamaan-perumpamaan itu mengijinkan berbagai tafsiran sesuai dengan konteks di mana dipakai: lihat bagaimana perumpamaan-perumpamaan itu diartikan oleh Lukas dan Matius. Dalam konteks Markus semua dapat diterapkan pada pengajaran Yesus yang perlu disiarkan sedang orang yang diberi pengajaran itu bertanggungjawab atasnya.

Jerusalem: Mrk 4:28

Kerajaan Allah mengandung di dalam dirinya sebuah prinsip perkembangan dan daya rahasia yang membawa kerajaan Allah kepada penyelesaiannya yang utuh dan lengkap.

Jerusalem: Mrk 4:40 - Mengapa kamu tidak percaya

Var: belumkah kamu percaya.

Ende: Mrk 4:12

Kutipan ini diambil dari Yes 6:9-11.

Ungkapan "agar supaja" ini dapat ditafsirkan sebagai pendekan dari kalimat: supaja terlaksana apa jang disebut dalam Kitab Kudus, jakni.... Memang Jesus bukan menghendaki supaja orang tidak mengerti, melainkan hanja hendak menjatakan bahwa pokok nasib mereka ketegaran hatinja sendiri. Mereka tidak mau membuka hatinja untuk menerima kebenaran.

Ende: Mrk 4:21

Meskipun orang tidak atau belum berminat akan kebenaran Keradjaan Allah, namun mereka harus tetap diadjar dan diberi keterangan, supaja mereka tak mempunjai alasan untuk berdalih-dalih kelak, dan barangkali achirnja mengerti djuga.

Ende: Mrk 4:24

Allah memberi pengertian sekedar dengan minat orang.

Ende: Mrk 4:25

Orang jang mendengarkan dengan hati lapang terbuka, akan diberi pengertian banjak, dan jang tidak berminat akan kehilangan segala rahmat.

Ende: Mrk 4:26-29

Perumpamaan ini hanja terdapat dalam karangan Mk. sadja. Maksudnja: Sabda Allah atau Keradjaan Allah, mempunjai dalam dirinja suatu kekuatan adjaib untuk bertumbuh, berkembang dan berbuah, jang semata-mata datang dari Allah.

Manusia sendiri harus berusaha djuga, tetapi sedikit sadja menurut kemampuannja dan bila manusia memenuhi kewadjibannja, segala lain jang perlu dikerdjakan oleh Allah.

Ende: Mrk 4:36 - Begitu sadja

tanpa menjediakan atau mengaturkan apa-apa dahulu.

Ref. Silang FULL: Mrk 4:1 - tepi danau

· tepi danau: Mr 2:13; 3:7

Ref. Silang FULL: Mrk 4:2 - dalam perumpamaan

· dalam perumpamaan: Mr 4:11; Mr 3:23

Ref. Silang FULL: Mrk 4:3 - untuk menabur

· untuk menabur: Mr 4:26

Ref. Silang FULL: Mrk 4:8 - kali lipat

· kali lipat: Yoh 15:5; Kol 1:6

Ref. Silang FULL: Mrk 4:9 - ia mendengar

· ia mendengar: Mr 4:23; Mat 11:15; [Lihat FULL. Mat 11:15]

Ref. Silang FULL: Mrk 4:11 - Kerajaan Allah // orang-orang luar

· Kerajaan Allah: Mat 3:2; [Lihat FULL. Mat 3:2]

· orang-orang luar: 1Kor 5:12,13; Kol 4:5; 1Tes 4:12; 1Tim 3:7

Ref. Silang FULL: Mrk 4:12 - mendapat ampun

· mendapat ampun: Yes 6:9,10; Mat 13:13-15; + [Lihat FULL. Mat 13:13] s/d 15

Ref. Silang FULL: Mrk 4:14 - menaburkan firman

· menaburkan firman: Mr 16:20; Luk 1:2; Kis 4:31; 8:4; 16:6; 17:11; Fili 1:14

Ref. Silang FULL: Mrk 4:15 - datanglah Iblis

· datanglah Iblis: Mat 4:10; [Lihat FULL. Mat 4:10]

Ref. Silang FULL: Mrk 4:19 - daya kekayaan

· daya kekayaan: Mat 19:23; 1Tim 6:9,10,17; 1Yoh 2:15-17

Ref. Silang FULL: Mrk 4:21 - kaki dian

· kaki dian: Mat 5:15; [Lihat FULL. Mat 5:15]

Ref. Silang FULL: Mrk 4:22 - akan tersingkap

· akan tersingkap: Yer 16:17; Mat 10:26; Luk 8:17; 12:2

Ref. Silang FULL: Mrk 4:23 - ia mendengar

· ia mendengar: Mr 4:9; Mat 11:15; [Lihat FULL. Mat 11:15]

Ref. Silang FULL: Mrk 4:24 - ditambah lagi

· ditambah lagi: Mat 7:2; [Lihat FULL. Mat 7:2]

Ref. Silang FULL: Mrk 4:25 - dari padanya

· dari padanya: Mat 25:29; [Lihat FULL. Mat 25:29]

Ref. Silang FULL: Mrk 4:26 - Beginilah

· Beginilah: Mat 13:24; [Lihat FULL. Mat 13:24]

Ref. Silang FULL: Mrk 4:29 - sudah tiba

· sudah tiba: Wahy 14:15

Ref. Silang FULL: Mrk 4:30 - kita membandingkan

· kita membandingkan: Mat 13:24; [Lihat FULL. Mat 13:24]

Ref. Silang FULL: Mrk 4:33 - dengan pengertian

· dengan pengertian: Yoh 16:12

Ref. Silang FULL: Mrk 4:34 - tanpa perumpamaan

· tanpa perumpamaan: Yoh 16:25; [Lihat FULL. Yoh 16:25]

Ref. Silang FULL: Mrk 4:36 - dalam perahu

· dalam perahu: Mr 4:1; Mr 3:9; 5:2,21; 6:32,45

Ref. Silang FULL: Mrk 4:40 - tidak percaya

· tidak percaya: Mat 14:31; Mr 16:14

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Mrk 4:1-20 - Perumpamaan tentang Seorang Penabur

• Di dalam pasal ini diceritakan tentang:

• I. Perumpamaan mengenai benih dan empat jenis tanah (ay. 1-9), serta uraian mengenainya (ay. 10-20), berikut penerapannya (ay. 21-25).
• II. Perumpamaan mengenai benih yang tumbuh perlahan-lahan, namun tidak terasa (ay. 26-29).
• III. Perumpamaan mengenai biji sesawi dan penjelasan umum mengenai perumpamaan Kristus (ay. 30-34).
• IV. Mujizat Kristus meredakan angin ribut di danau dengan seketika (ay. 35-41).

Perumpamaan tentang Seorang Penabur (4:1-20)

• Pasal sebelumnya dimulai dengan kisah mengenai Kristus masuk lagi ke rumah ibadat (3:1). Pasal ini dimulai dengan Kristus mulai pula mengajar di tepi danau. Jadi, Ia mengubah cara kerja-Nya, sehingga sedapat mungkin semua orang bisa dijangkau dan dibentuk. Untuk menerima kelompok orang terhormat dan sopan yang memiliki tempat duduk utama di rumah ibadat, yang tidak berminat untuk mendengar khotbah di tempat lain, Ia tidak selalu berkhotbah di tepi danau, tetapi sering dengan bebas masuk juga ke rumah ibadat dan mengajar di sana. Demikian pula, untuk menerima mereka yang miskin, orang-orang dari kalangan biasa, yang tidak mendapat tempat di rumah ibadat, ia tidak selalu berkhotbah di rumah ibadat, dan karena itu, Ia mulai lagi mengajar di tepi danau, di mana orang-orang yang miskin ini dapat datang untuk mendengar. Karena itulah kita berutang baik kepada orang terpelajar, maupun kepada orang tidak terpelajar (Rm. 1:14).
• Di sini tampak ada kemudahan baru yang diperoleh Yesus, yang tidak diperoleh-Nya sebelumnya, meskipun sebelum itu Ia juga pernah berkhotbah di tepi danau (2:13). Kemudahan baru itu adalah -- Ia naik di atas sebuah perahu, sementara semua pendengar-Nya berdiri di darat, di tepi danau itu, lagi pula, danau Tiberias tidak mengenal arus pasang-surut yang bisa mengganggu mereka di tepi danau. Saya berpendapat bahwa tindakan Kristus yang membawa pengajaran-Nya ke dalam perahu dan mengkhotbahkannya dari sana merupakan pertanda untuk mengabarkan Injil ke pulau-pulau bangsa-bangsa bukan-Yahudi. Ini juga merupakan pertanda pengiriman kerajaan Allah (muatan yang berlimpah-limpah itu) dari bangsa Yahudi kepada suatu bangsa supaya kerajaan itu semakin berbuah. Sekarang perhatikanlah hal ini:

• I. Cara mengajar yang digunakan Kristus untuk orang banyak itu (ay. 2). Ia mengajarkan banyak hal kepada mereka, namun dalam bentuk perumpamaan atau ibarat, yang dapat memancing mereka untuk mendengar, karena orang lebih suka mendengarkan pembicaraan dalam bahasa mereka sendiri, dan juga para pendengar yang acuh tak acuh akan menangkap maksud perbandingan yang sederhana yang diambil dari hal-hal biasa di sekitar mereka; mereka dapat mengingat dan mengulang kembali kebenaran yang dijelaskan dan digambarkan melalui perbandingan itu bila mereka lupa atau bahkan mungkin tidak menanggapinya sama sekali. Namun, bila mereka tidak bersungguh-sungguh mencari artinya, perumpamaan itu hanya akan menjadi hiburan belaka bagi mereka, "Sekalipun melihat, mereka tidak mengerti" (ay. 12). Dengan demikian, sekalipun hal itu memuaskan rasa ingin tahu mereka, hal itu bisa berubah menjadi hukuman atas kebebalan mereka. Mereka sengaja mengeraskan hati dan menutup mata terhadap terang itu, sehingga tepatlah bila Kristus membandingkan sifat mereka itu melalui pelita perumpamaan, yang sisi terangnya menyinari mereka yang menerapkan kebenaran itu bagi diri sendiri, dan bersedia dibimbing oleh terang itu. Tetapi bagi mereka yang hanya ingin bermain-main dengan terang itu sebentar saja bilamana mereka suka, mereka hanya akan mendapat sisi gelap perumpamaan itu yang hanya sesekali memancarkan cahaya, dan selanjutnya akan membawa mereka ke dalam kegelapan. Tepatlah yang dikatakan Allah, bahwa mereka yang tidak mau melihat juga tidak akan melihat hal-hal yang akan membuat mereka merasa damai dan sejahtera, karena mereka tidak mau peduli dengan hal-hal tersebut dan hanya memandangnya dengan acuh tak acuh. Hal-hal damai sejahtera ini akan tersembunyi dari mata mereka.
• II. Cara menjelaskan yang digunakan-Nya terhadap murid-murid-Nya. Ketika Ia sendirian, bukan hanya kedua belas murid-Nya saja, tetapi juga pengikut-pengikut lain yang ada di sekitar-Nya bersama kedua belas murid itu mengambil kesempatan untuk menanyakan kepada-Nya arti perumpamaan itu (ay. 10). Mereka merasa senang berada di sekitar Kristus, semakin dekat semakin baik. Mereka juga merasa senang bisa bersama-sama dengan kedua belas murid tersebut, sehingga menjadi dekat dengan mereka yang akrab dengan-Nya. Dan Ia mengatakan kepada mereka bahwa betapa beruntungnya mereka diberi kesempatan mengetahui rahasia Kerajaan Allah (ay. 11). Rahasia Tuhan itu ada bersama mereka. Sementara bagi orang lain berbagai perumpamaan itu hanya akan berguna untuk menyenangkan hati belaka, bagi murid-murid itu perumpamaan membimbing mereka, membuat mereka bertambah-tambah dalam pengetahuan sehingga mereka lebih memahami jalan dan cara yang dirancang Kristus untuk membangun kerajaan-Nya di dunia ini. Dan orang-orang yang tidak peduli dibiarkan tertinggal dan tidak pernah menjadi lebih bijaksana. Perhatikanlah, mereka yang memahami rahasia kerajaan sorga, harus mengakui bahwa pemahaman itu didapat karena dianugerahkan kepada mereka. Mereka menerima terang dan penglihatan dari Yesus Kristus, yang setelah kebangkitan-Nya membuka Kitab Suci sekaligus pemahaman akan Kitab Suci itu (Luk. 24:27, 45).

• Secara khusus, diceritakan di sini tentang:

• . Perumpamaan tentang seorang penabur, sama seperti yang telah kita baca di dalam Matius 13:3 dan seterusnya. Ia mengawalinya dengan kata Dengarlah (ay. 3), dan mengakhirinya dengan perkataan Siapa mempunyai telinga untuk mendengar, hendaklah ia mendengar (ay. 9). Perhatikanlah, perkataan Kristus menuntut perhatian kita, dan semua yang dikatakan-Nya merupakan perintah dan harus dilakukan. Bahkan meskipun kita belum memahami sepenuhnya atau dengan benar, kita harus mengikutinya dengan cermat, dengan mempercayai bahwa perkataan itu bisa dimengerti dan amat penting, sehingga lama-kelamaan kita akan memahaminya. Kita akan semakin menemukan banyak hal dalam perkataan Kristus dibandingkan dengan ketika pertama kali mendengarnya.
• . Uraian mengenai perumpamaan tersebut kepada murid-murid-Nya. Di sini terdapat pertanyaan yang diajukan Kristus kepada murid-murid-Nya sebelum Ia menjelaskan arti perumpamaan itu. Pertanyaan ini tidak kita temukan di dalam Injil Matius (ay. 13), "Tidakkah kamu mengerti perumpamaan ini? Tidakkah kamu mengerti makna perumpamaan ini? Kalau demikian bagaimana kamu dapat memahami semua perumpamaan yang lain?"
• (1) "Kalau perumpamaan yang begitu jelas seperti ini saja tidak bisa kamu mengerti, bagaimana jadinya dengan perumpamaan lainnya yang lebih gelap dan kabur? Perumpamaan ini berbicara dengan begitu jelas mengenai hasil yang berbeda-beda yang diperoleh tiap orang ketika mendengar firman. Kalau dengan hal seperti ini saja, yang bisa kamu lihat dengan mudah, kamu sudah dibuat bingung dan mengalami kesulitan untuk mengerti, bagaimana mungkin kamu bisa memahami perumpamaan selanjutnya yang akan berbicara mengenai penolakan oleh orang-orang Yahudi dan panggilan terhadap bangsa-bangsa bukan-Yahudi yang belum pernah ada dalam pikiranmu?" Perhatikanlah, hal ini seharusnya mendesak kita untuk berdoa dan berusaha sungguh-sungguh supaya kita boleh memperoleh pengetahuan, mengetahui banyak perkara besar yang menjadi keprihatinan kita. Dan kalau untuk memahami kebenaran-kebenaran Injil yang sederhana dan yang sudah tampak jelas saja kita tidak bisa, bagaimana mungkin kita akan mampu menguasai perkara-perkara yang lebih sulit? Vita brevis, ars longa -- Kehidupan itu singkat, pengetahuan itu abadi. Jika engkau telah berlari dengan orang berjalan kaki, dan engkau telah dilelahkan, bagaimanakah engkau hendak berpacu melawan kuda? (Yer. 12:5).
• (2) "Jika hal ini saja, yang dimaksudkan untuk membimbing kamu dalam mendengar firman yang mendatangkan manfaat bagimu, tidak kamu mengerti, bagaimana mungkin kamu bisa memperoleh manfaat dari apa yang akan kamu dengar berikutnya? Perumpamaan ini mengajar kamu untuk menaruh perhatian pada firman serta tersentuh olehnya, supaya kamu bisa memahaminya. Bila kamu tidak menerima kebenaran ini, kamu tidak akan tahu cara menggunakan kunci untuk dapat masuk ke dalam perkara selanjutnya." Bila kita tidak memahami aturan yang perlu kita perhatikan agar mendapat manfaat dari firman Allah, bagaimana kita akan memetik manfaat dari aturan lainnya? Perhatikanlah, sebelum Kristus menjelaskan arti perumpamaan ini:
• [1] Ia menunjukkan betapa menyedihkannya keadaan mereka yang tidak diberi kesempatan untuk memahami makna ajaran Kristus. Kepadamu telah diberikan, tetapi tidak kepada mereka. Perhatikanlah, perkataan ini membantu kita untuk menghargai hak istimewa yang kita nikmati sebagai murid-murid Kristus. Bayangkan keadaan menyedihkan yang dialami oleh mereka yang tidak memiliki hak istimewa itu, khususnya mereka yang berada di luar cara pertobatan yang biasa, supaya mereka jangan berbalik dan mendapat ampun (ay. 12). Hanya mereka yang berbalik saja yang akan diampuni dosa-dosanya, dan betapa sengsaranya jiwa-jiwa yang tidak bertobat, karena mereka terus didera oleh dosa yang tak terampuni.
• [2] Ia menunjukkan kepada murid-murid-Nya itu betapa memalukannya bahwa mereka masih juga memerlukan penjelasan khusus semacam itu untuk mengerti firman Allah yang mereka dengar, dan tidak bisa langsung mengerti. Mereka yang ingin meningkatkan pengetahuannya harus dibuat peka atas kelalaian mereka.

• Setelah menyiapkan hati mereka dengan penjelasan di atas, Ia memberikan penafsiran atas perumpamaan tentang seorang penabur itu, sama seperti yang sebelumnya telah kita pelajari di dalam Injil Matius. Marilah kita perhatikan hal-hal berikut ini saja:

• Pertama, di ladang jemaat Tuhan yang besar, firman Allah disampaikan kepada semua orang tanpa memilih-milih. Penabur itu menaburkan firman (ay. 14), menaburnya secara acak, di segala tempat di mana terdapat air, di atas segala jenis tanah (Yes. 32:20), tanpa mengetahui di mana benih itu akan jatuh, atau buah seperti apa yang akan dihasilkan. Ia menebarkannya, supaya bertambah banyaknya. Kristus sendiri selama beberapa waktu juga menabur, ketika Ia pergi mengajar dan berkhotbah. Sekarang ia mengutus pelayan-pelayan-Nya, dan Ia menabur melalui tangan mereka. Para pelayan Tuhan adalah penabur, mereka memerlukan keterampilan dan kebijaksanaan seorang petani (Yes. 28:24-26). Mereka tidak boleh selalu memperhatikan angin dan awan-awan (Pkh. 11:4, 6), tetapi harus selalu memandang kepada Allah, yang memberikan benih kepada penabur (2Kor. 9:10).
• Kedua, bahwa dari antara mereka yang mendengar Firman dan membacanya, serta mengetahuinya dengan baik, hanya sedikit saja yang menerima Firman itu dan menghasilkan buah; dalam perumpamaan ini, hanya satu dari antara empat benih yang tumbuh dengan baik. Sungguh sedih memikirkan berapa banyak benih Firman Allah yang mulia itu hilang begitu saja, dan ditabur dengan sia-sia. Tetapi, akan tiba saatnya khotbah-khotbah yang hilang harus dipertanggungjawabkan. Mereka yang pernah mendengar Kristus sendiri berkhotbah di jalan-jalan tempat tinggal mereka, akan disuruh enyah dari hadapan-Nya. Karena itu, mereka yang hanya menjalankan kehidupan keagamaannya dengan jalan mendengar Firman saja, seolah-olah dengan hanya mendengar mereka akan diselamatkan, mereka ini hanya menipu diri sendiri dan membangun pengharapan di atas pasir (Yak. 1:22).
• Ketiga, banyak orang seketika tersentuh hatinya pada waktu mendengar firman itu, tetapi mereka tidak memperoleh manfaat apa-apa darinya. Gejolak jiwa mereka, yang timbul oleh firman yang mereka dengar, sekadar kilasan saja, bagaikan bunyi gemeretak kayu kering yang patah karena tertindih. Kita bisa membaca mengenai banyak orang munafik seperti itu, yang katanya suka mengenal segala jalan Allah (Yes. 58:2), misalnya, Herodes, yang merasa senang mendengarkan Yohanes (Mrk. 6:20). Orang lain lagi hanya mau menikmati seketika saja cahayanya itu (Yoh. 5:35). Ada lagi mereka yang mendengarkan perkataan Yehezkiel seperti syair lagu cinta (Yeh. 33:32); dan dalam Injil Markus ini kita temukan mereka yang digambarkan sebagai tanah yang berbatu-batu, yang menerima Firman itu dengan gembira, namun tidak menghasilkan apa pun.
• Keempat, alasan mengapa firman itu tidak meninggalkan kesan yang berpengaruh, dan bertahan dalam pikiran orang-orang yang mendengar adalah karena hati mereka tidak ditata dan dipersiapkan sebagaimana mestinya untuk menerima firman itu. Kesalahannya terletak pada diri mereka sendiri, dan bukan pada firman itu. Sebagian orang merupakan pendengar yang kurang peduli dan pelupa, dan mereka ini tidak memperoleh apa pun yang baik dari firman itu. Firman itu masuk ke telinga kiri dan keluar dari telinga kanan. Sebagian lagi membiarkan keyakinan mereka dikalahkan oleh kejahatan mereka sendiri. Mereka kehilangan kesan baik yang ditanamkan oleh firman dalam hati mereka, sehingga tidak ada yang baik yang tertinggal dari firman itu.
• Kelima, Iblis sangat sibuk dengan pendengar yang goyah dan tidak peduli, seperti kawanan burung di udara yang terbang berkeliling mencari biji-bijian di atas tanah. Bilamana hati manusia seperti jalan raya yang tidak pernah dibajak dan digemburkan, tetapi hanya terhampar untuk umum dan diinjak-injak begitu saja oleh setiap orang yang lewat, maka Iblis yang akan datang bagaikan kawanan burung, menyambar dengan cepat dan merampas firman itu sebelum kita sadari. Oleh karena itu, bila burung-burung ini menukik ke atas korban persembahan, berhati-hatilah seperti yang dilakukan Abram, ia mengusirnya pergi (Kej. 15:11), maksudnya, kita memang tidak dapat melarang burung beterbangan di atas kepala kita, tetapi kita bisa melarang mereka bersarang di dalam hati kita.
• Keenam, ada banyak orang yang tidak dipermalukan secara terbuka, sehingga tidak perlu menyangkal pengakuan iman mereka sebagaimana yang dilakukan mereka yang diumpamakan seperti tanah berbatu-batu, namun diam-diam mereka ini menyimpan bahaya sehingga iman itu bisa tercekik dan mati. Jadi, mereka juga tidak menghasilkan apa-apa dari firman itu. Walaupun begitu keadaannya, mereka terus berjalan dengan iman pengakuan mereka yang mandul dan munafik itu, yang tidak memberikan apa-apa, sehingga dengan pasti dan jelas mereka menuju ke neraka.
• Ketujuh, kesan yang tidak dijaga tidak akan bertahan lama dan akan memudar dalam penderitaan, dalam masa-masa pencobaan, seperti jejak kaki di atas pasir laut yang tersapu bersih oleh gelombang pasang penganiayaan. Bila kejahatan dan ketidakadilan melimpah ruah, kasih orang banyak kepada jalan Tuhan menjadi dingin. Banyak orang yang ketika hari baik memegang iman pengakuan mereka, namun kehilangan imannya itu pada hari badai. Mereka seperti orang yang melaut hanya untuk bersenang-senang, lalu kembali lagi ketika angin kencang. Seperti itulah jadinya keruntuhan orang-orang munafik, karena mereka tidak berakar; mereka tidak bertindak berdasarkan prinsip kehidupan yang tetap. Mereka tidak peduli untuk beriman dengan hati, padahal tanpa itu agama tidak ada apa-apanya. Orang Kristen sejati adalah orang yang memperhatikan perkara yang di dalam hati.
• Kedelapan, banyak orang terhalang untuk memperoleh berkat firman Allah karena kekayaan dunia ini. Banyak pelajaran mengenai kerendahan hati, kasih, penyangkalan diri, dan pikiran rohani, terjepit dan hilang begitu saja oleh kepuasan dunia yang begitu menguasai. Kepuasan dunia ini selalu menarik dan banyak orang tertarik memilikinya. Dengan demikian, banyak orang yang mengaku percaya dan seharusnya menghasilkan sesuatu ternyata terbukti sama seperti lembu-lembu kurus dan bulir-bulir gandum kurus milik Firaun.
• Kesembilan, mereka yang tidak dibebani oleh kekhawatiran dunia dan tipu daya kekayaan ini masih mungkin kehilangan berkat iman mereka karena nafsu akan hal lain, yang disebut oleh Markus dengan hasrat yang berkenaan dengan hal-hal lain, yaitu (menurut Dr. Hammond) nafsu yang sangat besar akan hal-hal yang menyenangkan indra atau kesenangan jasmani. Mereka yang hanya memiliki sedikit hal duniawi masih dapat dihancurkan oleh kegemaran tubuh ini.
• Kesepuluh, buah adalah hal yang diharapkan dan dikehendaki Allah dari mereka yang menikmati Injil. Buah yang dimaksud adalah: buah yang sesuai dengan benih itu, yaitu ketenangan pikiran, tujuan hidup yang sesuai dengan Injil, melakukan sifat-sifat dan kewajiban-kewajiban Kekristenan setiap hari sebagaimana mestinya. Ini yang namanya buah, dan buah itu akan melimpah sepanjang hidup kita.
• Terakhir, tidak ada buah yang baik yang bisa diharapkan selain dari benih yang baik pula. Dan bila benih yang baik ini ditabur di atas tanah yang baik, yaitu bila orang itu rendah hati, kudus, dan rohani, maka akan muncul buah yang baik, dan buah ini akan berlipat ganda, bahkan sampai seratus kali lipat, seperti hasil panen yang dituai Ishak (Kej. 26:12).

Matthew Henry: Mrk 4:21-34 - Kemajuan Injil Secara Berangsur-angsur

Kemajuan Injil Secara Berangsur-angsur (4:21-34)

• Pelajaran yang dirancang Juruselamat kita untuk mengajar kita melalui perumpamaan dan kiasan adalah sebagai berikut:

• I. Bahwa mereka yang baik harus mempertimbangkan kewajiban untuk berbuat baik, yaitu seperti yang dinyatakan dalam perumpamaan sebelumnya, untuk mengeluarkan buah. Allah mengharapkan hasil yang diberikan dengan hati yang bersyukur atas berbagai karunia yang diberikan-Nya kepada kita. Dia juga menginginkan kita untuk mengembangkan karunia-karunia-Nya itu supaya berguna dalam kehidupan kita. Karena (ay. 21), apakah orang membawa pelita untuk ditempatkan di bawah gantang atau di bawah tempat tidur? Bukan, melainkan supaya ditaruh di atas kaki dian. Para rasul diperintahkan untuk menerima Injil, bukan untuk diri mereka sendiri saja, tetapi juga untuk kebaikan orang lain, untuk menyampaikannya kepada orang lain. Semua orang Kristen, ketika telah menerima karunia itu, juga harus melakukan hal yang sama. Perhatikanlah:
• . Karunia dan anugerah menjadikan manusia seperti sebuah pelita, pelita TUHAN (Ams. 20:27), yang dinyalakan oleh Bapa segala terang. Namun, seterang apa pun dia, pelita itu hanyalah sebuah cahaya yang tidak berarti bila dibandingkan dengan Surya Kebenaran. Sebuah pelita memang memberikan cahaya tetapi hanya untuk setapak jalan dan sejumput waktu. Cahayanya mudah padam bila tertiup, dan terbakar terus sampai akhirnya habis sendiri.
• . Banyak orang diberi cahaya seperti pelita, namun mereka menempatkan diri di bawah tempat tidur atau di bawah gantang; mereka tidak mewujudkan anugerah bagi diri mereka sendiri maupun membagikan anugerah itu kepada orang lain. Mereka memiliki harta kekayaan, namun tidak memakai kekayaan itu untuk kebaikan. Mereka memiliki tubuh dan indra, dan mungkin kecerdasan dan pengetahuan, namun tidak ada seorang pun yang dibuat menjadi lebih baik karenanya. Mereka memiliki karunia-karunia rohani, namun tidak menggunakannya. Mereka ini seperti sebatang lilin dalam tempat dudukannya, yang hanya terbakar bagi dirinya sendiri.
• . Kita yang bercahaya seperti pelita harus menempatkan diri kita di atas kaki dian (yaitu tempat dudukannya), artinya, kita harus memanfaatkan dan mengembangkan semua peluang yang ada untuk berbuat baik, karena kita diciptakan untuk kemuliaan Allah, dan untuk melayani masyarakat di mana kita menjadi bagian di dalamnya. Kita semua tidak dilahirkan untuk diri kita sendiri.

• Alasan untuk hal ini adalah karena tidak ada sesuatu yang tersembunyi yang tidak akan dinyatakan, atau yang mungkin lebih baik lagi, tidak boleh ada yang tidak dinyatakan (ay. 22). Tidak ada kekayaan karunia dan anugerah yang dirancang untuk disimpan begitu saja, semuanya disediakan untuk dibagi-bagikan; demikian pula, Injil tidak dirahasiakan kepada para rasul untuk disembunyikan, tetapi harus dibawa keluar dan disebarkan ke seluruh dunia. Meskipun Kristus menjelaskan perumpamaan kepada murid-murid-Nya secara pribadi, namun penjelasan tersebut ditujukan untuk menjadi manfaat bagi orang banyak. Mereka diajar, agar mereka kemudian bisa mengajar. Sudah menjadi aturan umum bahwa pelayanan Roh diberikan kepada setiap orang untuk mendatangkan manfaat bagi semua orang, bukan hanya bagi diri sendiri, melainkan juga bagi orang lain.

• II. Hal ini juga menyangkut mereka yang mendengar berita Injil, agar mereka memperhatikan apa yang mereka dengar dan menggunakannya dengan baik, karena kebahagiaan atau kesusahan mereka bergantung pada apa yang mereka dengarkan itu. Apa yang telah Ia katakan sebelumnya dikatakan-Nya lagi, "Barangsiapa mempunyai telinga untuk mendengar, hendaklah ia mendengar!" (ay. 23). Biarlah orang menyediakan kesempatan yang cukup untuk mendengar Injil Kristus. Namun itu saja belumlah cukup, masih ada kelanjutannya lagi (ay. 24), "Camkanlah apa yang kamu dengar!" dan perhatikan baik-baik apa yang kamu dengar; Pikirkanlah apa yang Anda dengar, demikianlah Dr. Hammond membaca ayat ini. Perhatikanlah, apa yang kita dengar tidak akan membawa kebaikan apa pun bila tidak kita renungkan baik-baik. Terlebih lagi mereka yang akan mengajar orang lain harus sungguh-sungguh memperhatikan perkara-perkara Allah, harus memperhatikan pesan yang akan mereka sampaikan, supaya apa yang disampaikan itu tepat. Kita juga harus mencamkan apa yang kita dengar, dengan membuktikan kebenaran dari semua hal itu, sehingga kita dapat memegang erat-erat apa yang terbukti baik itu. Kita harus berhati-hati dan berjaga-jaga, kalau-kalau kita tertipu. Untuk memperkuat kewaspadaan kita, perhatikanlah:
• . Bila kita memperhatikan Allah maka Allah akan memperhatikan kita juga, demikian Dr. Hammond menjelaskan perkataan ini, "Ukuran yang kamu pakai untuk mengukur akan diukurkan kepadamu. Bila Saudara menjadi pelayan yang setia bagi-Nya, Ia akan menjadi Majikan yang setia bagi Saudara, terhadap orang yang tidak bercela Engkau berlaku tidak bercela."
• . Bila kita mengembangkan berbagai talenta yang dipercayakan kepada kita, itu berarti kita melipatgandakan talenta kita itu. Bila kita menggunakan pengetahuan yang kita miliki untuk kemuliaan Allah dan sebagai manfaat untuk orang lain, dengan sendirinya pengetahuan itu akan bertumbuh, seperti uang yang bertambah banyak melalui kegiatan jual beli. Jadi, bagi kamu yang mendengar, akan lebih diberikan lagi; bagi kamu yang mempunyai, kepadanya akan ditambahkan (ay. 25). Bila para murid menyampaikan apa yang mereka terima dari Tuhan kepada jemaat, mereka akan dituntun lebih jauh lagi kepada rahasia Tuhan. Karunia dan anugerah akan berlipat ganda bila digunakan, dan Allah berjanji untuk memberkati tangan orang yang rajin.
• . Bila kita tidak menggunakannya, kita akan kehilangan apa yang kita miliki. Siapa yang tidak mempunyai, yaitu mereka yang tidak berbuat kebaikan dengan apa yang mereka miliki, sehingga apa yang dimiliki itu menjadi sia-sia, seolah-olah mereka tidak mempunyai apa-apa, apa pun juga yang ada padanya akan diambil dari padanya. Menyembunyikan suatu talenta di dalam tanah merupakan bentuk pengkhianatan terhadap kepercayaan yang diberikan, dan akan menuai hukuman penyitaan. Karunia dan anugerah berkarat karena jarang digunakan.
• III. Benih baik dari Injil yang ditabur di dunia ini, dan yang ditabur di dalam hati, secara perlahan-lahan akan menghasilkan pengaruh yang indah, tanpa ingar-bingar (ay. 26 dst.). Beginilah hal Kerajaan Allah itu, begitu juga halnya dengan Injil, bila ditabur dan diterima, akan seumpama benih yang ditabur di tanah yang baik.
• . Benih itu akan tumbuh. Meskipun tampaknya benih itu hilang dan tertanam di bawah gumpalan tanah, benih itu akan menemukan jalannya untuk tumbuh. Benih yang ditabur di tanah akan bertunas. Biarkan firman Kristus bersemayam dengan benar di dalam jiwa, maka firman itu akan muncul sendiri, seperti apa yang dilakukan oleh hikmat yang datang dari atas dalam cara hidup yang baik. Setelah ladang ditaburi benih, tidak lama kemudian permukaannya berubah! Betapa indah dan menyenangkan tampaknya ketika ladang itu tertutup warna hijau!
• . Petani itu tidak bisa menjelaskan bagaimana benih itu bisa bertunas. Ini merupakan salah satu rahasia alam; dan benih itu mengeluarkan tunas dan tunas itu makin tinggi, bagaimana terjadinya tidak diketahui orang itu (ay. 27). Ia melihat benih itu tumbuh, tetapi ia tidak bisa menceritakan bagaimana benih itu tumbuh, atau apa yang menjadi penyebab atau cara pertumbuhannya. Demikian pula, kita tidak mengetahui cara Roh mengubah hati seseorang melalui firman Allah, melebihi apa yang dapat kita jelaskan tentang angin yang bertiup, yang kita dengar bunyinya tetapi tidak tahu dari mana datangnya atau ke mana perginya. Dan sesungguhnya agunglah rahasia ibadah kita, bagaimana Allah yang menyatakan diri-Nya dalam rupa manusia bisa dipercayai di dalam dunia ini (1Tim. 3:16).
• . Setelah menaburkan benih, petani itu tidak berbuat apa-apa untuk membuat benih itu bertunas, Pada malam hari ia tidur dan pada siang hari ia bangun. Ia pergi tidur saja pada malam hari dan bangun keesokan paginya, ia mungkin tidak pernah pikir banyak mengenai benih yang telah ditaburkannya itu, atau bahkan pergi melihat. Sebaliknya, ia malah bersenang-senang atau melakukan urusan lain. Namun, bumi dengan sendirinya mengeluarkan buah, sesuai dengan hukum alam dan menurut kuasa Allah semesta alam. Karena itu, bilamana firman anugerah itu diterima dengan iman, anugerah akan bekerja, dan sang pengkhotbah tidak berperan apa-apa di sini. Roh Allah akan melanjutkan pekerjaannya ketika sang pengkhotbah sedang nyenyak tidur dan tidak bisa melakukan kegiatan apa-apa (Ayb. 33:15-16), ataupun ketika ia bangun untuk melakukan urusan lain. Para nabi tidak hidup selamanya, tetapi firman yang mereka sampaikan itu terus bekerja sementara mereka sudah ada di dalam kubur (Za. 1:5-6). Embun yang menumbuhkan benih itu tidak menanti-nantikan orang dan tidak mengharap-harapkan anak manusia (Mi. 5:6).
• . Benih itu tumbuh berangsur-angsur. Mula-mula tangkainya, lalu bulirnya, kemudian butir-butir yang penuh isinya dalam bulir itu (ay. 28). Bila benih itu bertunas, ia akan terus bertumbuh. Alam akan melaksanakan tugasnya, begitu juga halnya anugerah. Pengaruh Kristus, baik di dalam dunia maupun di dalam hati, sedang dan akan terus bertumbuh, meskipun mulanya kecil, pada akhirnya akan semakin meningkat menjadi besar. Meskipun Saudara tidak menabur batangnya, hanya benih belaka, Allah akan memberikan batang bagi setiap benih. Meskipun mula-mula hanya sebatang tangkai yang lembut, yang bisa rusak akibat cuaca dingin atau hancur terinjak kaki, tangkai itu akan terus bertumbuh mengeluarkan bulir, hingga penuh isinya. Natura nil facit per saltum -- Alam tidak bekerja dalam sekejap. Allah melanjutkan pekerjaan-Nya tanpa terasa, tanpa hiruk-pikuk, tetapi tak tertahankan dan tak pernah gagal.
• . Akhirnya tercapailah kesempurnaan (ay. 29). Apabila buah itu sudah cukup masak, artinya sudah matang dan siap diserahkan kepada pemiliknya, buah itu lalu segera dituai oleh pemiliknya. Hal ini menunjukkan,
• (1) Bahwa sekarang ini juga Kristus sedang menerima pelayanan yang dilakukan bagi Dia oleh hati jujur yang berdasarkan pegangan yang baik, yaitu berdasarkan buah Injil yang ada dan bekerja di dalam jiwanya. Kristus mengumpulkan tuaian kehormatan bagi diri-Nya sendiri (Yoh. 4:35).
• (2) Bahwa Ia akan memberi upah dalam hidup yang kekal kepada orang-orang demikian. Mereka yang menerima Injil dengan benar dan telah menyelesaikan tugasnya dengan baik, ketika musim menuai tiba akan dikumpulkan seperti gandum ke dalam lumbung Allah (Mat. 13:30), seperti berkas gandum dibawa masuk pada musimnya.
• IV. Karya anugerah itu tampak kecil pada mulanya, tetapi menjadi sangat besar dan luar biasa besar pada akhirnya (ay. 30-32); "Dengan apa hendak Aku membandingkan Kerajaan Allah itu, seperti yang sekarang dibangun oleh Mesias? Bagaimana Aku membuat kamu mengerti cara yang dirancang untuk itu?" Kristus berbicara seperti seorang yang sedang berpikir dan menasihati diri sendiri, bagaimana menggambarkan hal itu dengan suatu kiasan yang tepat. Dengan perumpamaan manakah hendaknya kita menggambarkannya? Apakah kita akan membandingkannya dengan gerakan matahari atau perputaran bulan? Tidak, perumpamaannya akan dipinjam dari bumi ini, seperti biji sesawi. Sebelumnya Ia telah mengumpamakannya dengan benih yang ditabur, sekarang dengan benih itu sendiri, dengan maksud untuk menunjukkan:
• . Bahwa permulaan kerajaan Injil itu akan sangat kecil, seperti biji yang paling kecil daripada segala jenis benih. Ketika jemaat Kristen ditabur di atas muka bumi ini bagi Allah, mereka semua bisa ditampung di dalam sebuah ruangan, dan jumlahnya kira-kira seratus dua puluh orang saja (Kis. 1:15). Sama seperti anak-anak Israel, ketika mereka datang ke negeri Mesir, jumlah mereka hanya tujuh puluh orang. Pekerjaan anugerah dalam jiwa seseorang mula-mula hanya berupa hari peristiwa-peristiwa kecil, segumpal awan kecil sebesar telapak tangan. Belum pernah terjadi, hal-hal luar biasa bisa dikerjakan hanya oleh sejumlah kecil orang seperti yang terjadi dengan pekerjaan pemuridan bangsa-bangsa melalui pelayanan para rasul. Juga, belum pernah ada pekerjaan yang berakhir dengan kemuliaan yang sedemikian besar seperti pekerjaan anugerah itu, yang ketika dimulai tampak begitu sangat lemah dan tidak menjanjikan. Siapakah yang telah melahirkan semuanya ini bagiku?
• . Bahwa kesempurnaan itu akan sangat besar. Bila benih itu tumbuh, tumbuhan itu akan menjadi lebih besar daripada segala sayuran yang lain. Kerajaan Injil di dunia ini akan berkembang dan menyebar sampai kepada bangsa-bangsa yang paling terpencil di bumi ini, dan akan berlangsung terus sampai akhir zaman. Jemaat telah mengeluarkan cabang-cabang besar, cabang-cabang yang kuat, menyebar jauh, dan berbuah lebat. Pekerjaan anugerah di dalam jiwa mengeluarkan hasil-hasil yang sangat kuat sementara sedang bertumbuh. Bagaimana jadinya bila semua itu disempurnakan di dalam sorga? Perbedaan antara sebiji sesawi dan sebatang pohon besar tidak ada apa-apanya jika dibandingkan dengan perbedaan antara seorang yang baru bertobat dan seorang kudus yang dimuliakan di dalam sorga (Yoh. 12:24).

• Setelah perumpaman tersebut diuraikan seperti itu, sejarawan ini menyimpulkan pengajaran Kristus secara umum bahwa dengan banyak perumpamaan yang semacam itu Ia memberitakan firman kepada mereka (ay. 33). Mungkin kesimpulan ini dirancang untuk merujuk kita kepada lebih banyak catatan tentang perumpamaan semacam itu, seperti yang telah kita pelajari dalam Injil Matius (Mat. 13). Ia memakai banyak perumpamaan ketika berbicara, sesuai dengan pengertian mereka. Ia mengambil perumpamaan dari hal-hal yang akrab dengan mereka, dan sesuai dengan daya tangkap mereka. Meskipun Ia tidak menuntun mereka untuk mengerti rahasia perumpamaan itu, cara pengungkapan-Nya mudah, sehingga setelah itu mereka bisa merenungkan kembali sesuai untuk meneguhkan iman mereka. Begitulah, untuk sementara ini, tanpa perumpamaan Ia tidak berkata-kata kepada mereka (ay. 34). Kemuliaan Allah tertutup awan, dan Allah berbicara kepada kita dengan menggunakan bahasa anak manusia, supaya walaupun tidak pada mulanya, sedikit demi sedikit kita bisa mengerti maknanya. Para murid sendiri baru memahami arti perumpamaan itu beberapa waktu kemudian, mula-mula mereka juga tidak begitu memahaminya. Namun, perumpamaan itu diuraikan-Nya kepada murid-murid-Nya secara tersendiri. Kita memang bisa berharap supaya memiliki uraian itu, seperti mengenai perumpamaan penabur itu, tetapi sebenarnya hal itu tidak terlampau perlu, karena bila gereja sudah semakin berkembang, gereja yang akan menguraikan perumpamaan ini kepada kita tanpa banyak kesulitan lagi.

Matthew Henry: Mrk 4:35-41 - Kristus dan Murid-murid-Nya di Tengah Angin Ribut

Kristus dan Murid-murid-Nya di Tengah Angin Ribut (4:35-41)

• Mujizat yang dilakukan Kristus untuk menolong murid-murid-Nya dengan meredakan angin ribut, juga tercatat dalam Injil Matius (Mat. 8:23 dst.), tetapi di sini hal itu dikisahkan dengan lebih lengkap. Perhatikanlah:

• . Peristiwa itu terjadi pada hari yang sama ketika Ia memberitakan Firman dari atas sebuah perahu, waktu hari sudah petang (ay. 35). Setelah bekerja seharian memberitakan Firman dan mengajar, bukannya beristirahat, Ia malah tetap membuka diri-Nya bagi murid-murid-Nya, karena Ia mau mengajarkan kita agar jangan selalu memikirkan istirahat melulu sampai kita masuk ke sorga. Akhir kerja keras mungkin saja bisa merupakan awal suatu goncangan. Namun perhatikanlah, perahu yang dipakai Kristus sebagai mimbar ada di bawah perlindungan-Nya, dan meskipun dalam bahaya, tetapi tidak dapat tenggelam. Apa yang digunakan untuk Kristus akan dipelihara-Nya secara istimewa.
• . Ia sendiri yang mengajak menyeberang danau pada malam hari itu, karena Ia tidak mau kehilangan waktu, Marilah kita bertolak ke seberang, sebab kita akan tahu, di pasal berikut, bahwa ada yang harus dikerjakan-Nya di seberang sana. Kristus berjalan keliling sambil berbuat baik, dan tidak ada kesulitan yang bisa menghalangi-Nya. Oleh karena itu, kita harus melayani Dia dan generasi kita dengan tekun sesuai kehendak-Nya.
• . Mereka tidak berangkat sebelum menyuruh orang banyak itu pergi, artinya, sebelum memberikan setiap orang apa yang mendorong mereka datang, serta menjawab semua pertanyaan mereka. Tidak seorang pun disuruh-Nya pulang dengan mengeluh bahwa kedatangan mereka sia-sia. Dengan kata lain, mereka disuruh pergi dengan berkat yang khidmat, karena Kristus datang ke dalam dunia ini bukan hanya untuk mengabarkan firman saja, tetapi juga untuk memerintahkan, dan memberikan berkat.
• . Mereka membawa Dia berangkat seadanya [KJV: took Him as He was], artinya, Ia masih memakai pakaian yang sama yang digunakan-Nya ketika memberitakan firman tadi, tanpa mengenakan baju luar untuk membungkus diri, yang seharusnya Ia kenakan agar tetap merasa hangat ketika melintasi danau di waktu malam, apalagi setelah berkhotbah. Di sini kita tidak boleh menyimpulkan bahwa kita tidak perlu memerhatikan kesehatan kita, tetapi supaya kita belajar untuk tidak terlampau memanjakan dan memperhatikan secara berlebihan tubuh jasmani kita.
• . Taufan itu begitu dahsyat, sehingga perahu itu mulai penuh dengan air (ay. 37). Bukan karena perahu itu bocor, tetapi sebagian mungkin disebabkan oleh hujan, karena kata yang digunakan di sini menunjukkan arti badai angin yang disertai hujan. Ditambah lagi dengan ukurannya yang kecil, ombak menyembur masuk ke dalam perahu, sehingga perahu itu mulai penuh dengan air. Perhatikanlah, bukan merupakan hal yang baru lagi bahwa perahu itu selalu berada dalam keadaan tergesa-gesa dan terancam bahaya, karena seperti itulah keadaan perahu yang mengangkut Kristus dan murid-murid-Nya, Kristus dan Nama-Nya serta Injil-Nya.
• . Ada perahu-perahu lain juga yang menyertai Dia (ay. 36). Tidak diragukan lagi, perahu-perahu itu juga menghadapi tekanan dan bahaya yang sama. Mungkin perahu-perahu kecil yang lain ini mengangkut mereka yang sangat ingin pergi bersama Kristus untuk mendapat manfaat dari pengajaran dan mujizat-Nya di seberang lain. Orang banyak itu pergi pulang ketika Ia bertolak ke danau, tetapi ada beberapa di antara mereka yang berusaha tetap bersama Dia menyeberang danau. Mereka yang mengikuti Anak Domba itu dengan benar, yang mengikut Dia ke mana pun Ia pergi, dan mereka yang mengharapkan kebahagiaan di dalam Kristus, harus bersedia mencari kesempatan bersama Dia, dan menanggung risiko yang sama seperti yang Ia jalani. Bersama Kristus orang bisa berlayar dengan berani dan gembira meskipun mungkin ada kemungkinan badai akan datang.
• . Kristus sedang tidur di tengah angin ribut ini. Di sini kita membaca bahwa Yesus sedang tidur di buritan, tempat juru mudi berada, Ia berbaring dekat kemudi untuk menunjukkan bahwa, seperti diungkapkan George Herbert:

Ketika angin dan gelombang menyergap lunas kapalku,

Ia melindungi, Ia memegang roda kemudi,

Meskipun kapal tampak hampir terbalik.

Badai adalah kemenangan karya-Nya;

Meskipun Ia memejamkan mata, namun bukan hati-Nya.

• Di situ Ia tidur di atas sebuah tilam. Sebuah tilam yang menjadi kelengkapan di atas perahu nelayan pada umumnya. Ia tidur untuk menguji iman murid-murid-Nya dan mendorong mereka menaikkan doa. Dari ujian itu tampaklah bahwa iman mereka lemah, sedangkan doa mereka kuat. Perhatikanlah, kadang-kadang ketika gereja sedang dilanda angin ribut, Kristus tampak seolah-olah sedang tidur, tidak peduli dengan kesulitan umat-Nya, tidak mengindahkan doa-doa mereka, dan tidak hadir sebagai penolong mereka. Sungguh, Engkau Allah yang menyembunyikan diri (Yes 45:15). Tetapi, apabila Ia berlambat-lambat, Ia tidak akan bertangguh (Hab. 2:3); jadi ketika Ia tidur, sebenarnya Ia tidak tidur; sesungguhnya tidak akan terlelap dan tertidur Penjaga Israel (Mzm. 121:3-4); Ia tidur, tetapi hati-Nya bangun, bagaikan seorang suami terhadap istrinya (Kid. 5:2).

• . Murid-murid-Nya menguatkan diri dengan kehadiran-Nya bersama mereka. Mereka memutuskan itulah cara terbaik untuk meningkatkan, mendekati, dan menggunakan dayung doa, bukannya segala macam dayung lainnya. Keyakinan mereka bertumpu atas hal ini, bahwa Guru mereka ada bersama mereka. Dan sebuah perahu yang ada Kristus di dalamnya, meskipun diombang-ambingkan gelombang, tidak akan tenggelam; semak duri yang ada Allah di dalamnya, meskipun menyala, tidak akan dimakan api. Pernah sang Kaisar Romawi memberikan semangat kepada nakhoda kapal yang membawanya berlayar dengan ungkapan ini, Cæsarem vehis, et fortunam Cæsaris -- Ada Caesar dan keberuntungannya bersamamu di kapal ini. Demikianlah, murid-murid membangunkan Kristus. Kalau bukan karena kebutuhan yang mendesak, mereka tidak akan mengguncang-guncang atau membangunkan Guru mereka sebelum diingini-Nya (Kid. 2:7). Tetapi mereka tahu Ia akan memaafkan mereka atas kesalahan ini. Sekalipun Kristus tampak seolah-olah sedang tidur di tengah angin ribut, Ia akan terbangun oleh doa umat-Nya. Bila kita tidak tahu apa yang harus dilakukan, mata kita harus tertuju kepada-Nya (2Taw. 20:12). Dengan demikian, kita mungkin kehabisan akal budi kita, tetapi tidak mungkin kita kehabisan iman kita, bila kita memiliki seorang Juruselamat yang bisa kita datangi seperti ini. Ucapan mereka kepada Kristus diungkapkan dengan sangat tegas di sini, "Guru, Engkau tidak peduli kalau kita binasa?" Jelas bagi saya ungkapan ini terdengar agak kasar, lebih menyerupai teguran mereka terhadap-Nya karena tidur daripada permohonan mereka agar Dia bangun. Saya tidak melihat alasan untuk sikap ini selain bahwa karena mereka ini sudah dibuat oleh-Nya menjadi sangat akrab dengan Dia, menjadi bebas bergaul, dan ditambah lagi dengan kepanikan mereka dalam keadaan itu, akhirnya mereka tidak sadar mengenai apa yang mereka katakan. Mereka menyalahkan Kristus dengan menuduh bahwa Ia tidak peduli akan umat-Nya yang sedang mengalami kesusahan. Tetapi tidak demikianlah halnya, karena Ia tidak ingin seorang pun binasa, lebih-lebih seorang dari anak-anak-Nya (Mat. 18:14).
• . Kata-kata perintah yang dipakai Kristus untuk menghardik angin ribut itu. Kata-kata ini ada dalam Injil Markus tetapi tidak ada dalam Injil Matius (ay. 39). Ia berkata, Diam, tenanglah -- Siōpa, pephimōso -- teduhlah, diamlah. Biarlah angin berhenti menderu, dan ombak tidak lagi mengamuk. Demikianlah Ia meredakan deru lautan, deru gelombangnya. Ada penekanan khusus pada bunyi deru laut dan gelombang (Mzm. 65:8, dan 93:3-4). Deru itu sangat mengancam dan mengerikan, jadi biarlah kita tidak mendengarnya lagi. Ini adalah
• (1) Sebuah perkataan perintah kepada kita bahwa bila hati kita yang jahat sama seperti laut yang berombak-ombak sebab tidak dapat tenang (Yes. 57:20), bila nafsu kita bergelora dan tak terkendalikan, marilah kita ingat hukum Kristus dan berseru, "Diam, tenanglah." Jangan biarkan pikiranmu kacau, jangan bicara tidak karuan, tetapi tetaplah tenang.
• (2) Sebuah perkataan yang menghibur hati, bahwa meskipun badai kesulitan begitu keras, begitu kuat, Yesus Kristus mampu meredakannya dengan sepatah kata saja. Bila keadaan di luar penuh perjuangan, di dalam penuh ketakutan, dan roh diliputi kekacauan, Kristus mampu menciptakan puji-pujian damai. Bila Ia berkata, "Diam, tenanglah," maka keadaan akan menjadi teduh sekali. Perkataan ini diucapkan sebagai hak khusus Allah untuk memerintah laut (Yer. 31:35). Melalui semuanya ini Kristus membuktikan diri-Nya sebagai Allah. Ia, yang menciptakan lautan, mampu membuat lautan menjadi teduh.
• 0. Teguran Kristus atas ketakutan mereka diceritakan lebih mendalam daripada yang tertulis dalam Injil Matius. Dalam Matius dikatakan, "Mengapa kamu takut?" Di Markus sini tertulis, "Mengapa kamu begitu takut?" Meskipun ada saja penyebab untuk merasa takut, tetapi janganlah menjadi begitu ketakutan seperti ini. Di Matius tertulis, "Kamu yang kurang percaya." Di sini, "Mengapa kamu tidak percaya?" Bukan karena murid-murid itu tidak beriman. Tidak, mereka percaya bahwa Yesus adalah Kristus, Anak Allah, namun pada saat ini ketakutan mereka begitu kuat sehingga mereka tampak seakan tidak beriman sama sekali. Iman mereka benar-benar tidak bekerja ketika mereka punya kesempatan untuk membuktikannya, jadi seolah-seolah mereka tidak beriman. "Bagaimana mungkin dalam masalah ini kalian tidak memiliki iman sehingga berpikir bahwa Aku tidak bisa datang untuk melepaskan kalian pada waktunya?" Mereka yang meragukan iman mereka, yang terlena dengan pikiran bahwa Kristus tidak akan peduli meskipun umat-Nya binasa, akan dianggap jahat oleh Kristus.
• Terakhir, kesan yang ditinggalkan mujizat ini dalam diri murid-murid diungkapkan secara berbeda di sini. Di dalam Injil Matius dikatakan, heranlah orang-orang itu; di sini dikatakan, mereka menjadi sangat takut. Mereka luar biasa sangat takut, begitu maksud teks aslinya. Sekarang sifat ketakutan mereka diluruskan oleh iman mereka. Ketakutan mereka akan angin dan gelombang itu diperlukan untuk menunjukkan bagaimana seharusnya mereka bersikap kepada Kristus. Sekarang setelah mereka melihat pertunjukan kuasa-Nya atas angin dan gelombang, mereka menjadi kurang takut terhadap angin dan gelombang tetapi bertambah takut terhadap Dia. Mereka takut jangan-jangan mereka telah menyakiti Kristus oleh ketidakpercayaan mereka, sehingga sekarang mereka belajar untuk menghormati-Nya. Mereka merasa takut akan kuasa dan amarah Sang Pencipta di dalam angin ribut, dan ketakutan mereka itu mengandung penderitaan sekaligus kekaguman di dalamnya. Tetapi sekarang, mereka takut akan kuasa dan anugerah Sang Penebus dalam keheningan. Mereka takut akan Tuhan dan kebaikan-Nya, dan ketakutan mereka itu mengandung kesenangan hati dan kepuasan di dalamnya. Oleh karena itu, mereka memberikan kemuliaan kepada Kristus, seperti yang dilakukan para pelaut setelah membuang Yunus ke laut, ketika laut berhenti mengamuk, mereka menjadi sangat takut kepada Tuhan lalu mempersembahkan korban sembelihan kepada Tuhan (Yun. 1:16). Korban ini mereka persembahkan untuk memuliakan Kristus, dengan berkata, "Siapa gerangan orang ini? Pasti lebih dari manusia biasa, sehingga angin dan danau pun taat kepada-Nya."

SH: Mrk 4:1-20 - Tidak cukup menjadi penerima (Minggu, 2 Maret 2003)

Tidak cukup menjadi penerima

Belakangan ini marak program-program S-1/S-2/S-3 instan. Ini -- selain praktik-praktik instan seperti plagiat dan suap dalam program-program studi resmi yang terhormat dan noninstan -- menandakan mentalitas yang sudah puas menerima, namun yang tidak lagi peduli dengan hasil yang seharusnya dihasilkan dari titel tersebut, dan bahkan tidak merasa malu karenanya.

Pengajaran yang disampaikan Yesus melalui perumpamaan ini kontras dengan mentalitas di atas, yang juga ditemukan dalam kekristenan. Kadang kita sudah puas menjadi penerima dan pewaris firman kebenaran dari Allah Bapa, Khalik Semesta, melalui Anak- Nya Tuhan Yesus Kristus dengan perantaraan Roh-Nya yang kudus. Wow! Titel yang megah. Tetapi, perumpamaan Yesus menunjuk bahwa yang terpenting adalah mereka menerima firman itu menyambutnya dan berbuah (ayat 20). Jika hanya puas menjadi penerima firman, maka Kristen hanya akan menjadi tambahan terbaru contoh masa kini dari ketiga jenis penerima firman pada ayat 15-19 yang kerdil, layu dan binasa.

Bagaimana Kristen dapat berbuah? Dengan mengikuti dan mengaplikasikan kebenaran firman dalam kehidupannya. Inilah respons syukur yang tepat atas karunia firman, bukan kebanggaan sempit yang menipu dan mencelakakan.

Renungkan: Buah-buah firman adalah perbuatan ketaatan hari demi hari. Jika demikian kita tidak hanya menerima, tetapi juga memberi.

SH: Mrk 4:1-20 - Mendengar dengan peka (Minggu, 8 Februari 2009)

Mendengar dengan peka

Mendengar adalah tindakan penting dalam sebuah proses belajar mengajar. Mendengar berarti menyimak agar dapat memahami dengan baik. Meski demikian, tidak semua orang dapat mendengar dengan saksama.

Dalam bacaan Alkitab hari ini, Yesus mengajak orang banyak dan para murid untuk mendengar: "Dengarlah" (ayat 3). Menarik bahwa dalam Markus 4 tidak kurang dari 11 kali kata dengar diucapkan oleh Yesus ( 4:3, 9, 12, 15, 16, 18, 20, 23, 24). Mengapa demikian? Sebab Yesus menghendaki orang mendengar dengan saksama, bukan asal mendengar. Itulah yang disampaikan Yesus melalui perumpamaan penabur.

Yesus mewakili tibanya Kerajaan Allah ke dalam sejarah umat manusia dengan menjadi Penabur benih Injil. Walau demikian tidak seorang pun luput dari pengaruh kerja Iblis. Ada tiga jenis tanah yang tidak bisa menerima benih dengan baik: tanah di pinggir jalan, tanah berbatu, dan tanah yang ditumbuhi semak duri. Ketiganya menggambarkan orang yang mendengar firman tanpa menyimak dengan baik. Maka bisa saja terjadi penerimaan yang dangkal, penganiayaan dan penindasan yang memunculkan kekhawatiran, dan lahirnya keinginan duniawi. Akibatnya banyak yang mengalami firman itu tercabut, menjadi gersang dan kering, atau tidak tumbuh subur. Tentu kita tak bisa mengharapkan buah dalam kondisi semacam ini.

Sedangkan tanah yang baik adalah gambaran tentang pendengar firman yang menyimak dan menyambut dengan baik. Mereka memahami dan menaati dalam iman. Selanjutnya firman menjadikan iman matang dan mendatangkan hasil. Ini akan terlihat dalam disiplin dan kesetiaan mendengar firman terus menerus, aktif dalam pelayanan, mencintai kebenaran dan keadilan, serta gemar melakukan kebajikan bagi sesama. Inilah murid Yesus yang sejati. Tentu buah yang luar biasa itu merupakan anugerah Allah.

Renungkan: "Yang berbahagia ialah mereka yang mendengar Firman Allah dan yang memeliharanya." (Luk. 11:28)

SH: Mrk 4:1-20 - Menyambut firman Tuhan (Jumat, 20 Januari 2012)

Menyambut firman Tuhan

Ilmu pertanian dapat menjelaskan bahwa selain mutu benih tanaman yang ditabur maka kesuburan tanah juga menentukan tumbuh tidaknya benih. Jika kedua faktor ini saling mendukung maka benih akan tumbuh baik dan menghasilkan buah yang baik pula. Sebaliknya, meskipun benih baik yang ditanam, tetapi jika tanahnya tidak subur maka benih tidak akan tumbuh optimal.

Demikian halnya dengan kehidupan rohani, firman Tuhan digambarkan sebagai benih yang ditaburkan dalam hati setiap orang (14). Namun keadaan hati seseorang ketika mendengar firman Tuhan juga berpengaruh terhadap kehidupan rohani selanjutnya. Keadaan hati yang tidak baik digambarkan seperti tanah di pinggir jalan, tanah berbatu, dan tanah bersemak duri (4-7). Ketiga macam tanah ini tidak memungkinkan benih bertumbuh dengan baik.

Itulah gambaran orang yang telah mendengarkan firman Tuhan, tetapi hidup kerohaniannya tidak mengalami pertumbuhan (15-19). Ada orang yang sudah lama menjadi jemaat suatu gereja, tetapi hidupnya masih kekanak-kanakan karena ia hanya mau mendengar firman Tuhan saja, tetapi tidak mau dibentuk sesuai firman tersebut. Maka setiap firman yang didengar berlalu begitu saja tanpa mendatangkan perubahan apa-apa.

Sedangkan keadaan hati yang baik digambarkan sebagai tanah yang subur sehingga memungkinkan benih dapat tumbuh dan menghasilkan buah lebat sesuai harapan penabur. Inilah gambaran orang yang mendengarkan firman Tuhan kemudian mengalami pertumbuhan sehingga ia bertumbuh ke arah kedewasaan rohani (8, 20). Ini bisa terjadi karena ia tidak hanya mendengarkan firman saja, tetapi juga bersedia menempatkan firman sebagai ketentuan tertinggi yang mengontrol hidupnya.

Bersediakah kita menyambut firman-Nya? Setiap orang mempunyai kesempatan sama untuk mendengarkan firman Tuhan, tetapi hanya orang yang memiliki sikap hati mau menyambut firman dengan benar yang akan mengalami kehidupan rohani yang bertumbuh dan berbuah.

SH: Mrk 4:1-9 - Dengar, Mengerti, Lakukan! (Rabu, 20 Januari 2016)

Dengar, Mengerti, Lakukan!

Terkadang untuk menjelaskan sesuatu, kita tidak dapat menggunakan penjelasan langsung, melainkan dengan menggunakan kiasan, ilustrasi atau perumpamaan.

Di antara ketiga Injil Sinoptik, hanya Injil Markus yang mempunyai penjelasan tentang pelayanan Yesus di tepi danau. Hal ini menarik karena jumlah orang yang mengerumuni Yesus sangat banyak. Saking banyaknya, tidak ada ruangan yang cukup untuk menampung mereka. Lalu, Yesus naik ke atas perahu mengajar mereka dengan menggunakan banyak perumpamaan. Dalam perumpamaan, Yesus memakai pendekatan dari kisah kehidupan sehari-hari yang mereka kenal untuk menjelaskan hal-hal kebenaran tentang kerajaan Surga. Ada kemungkinan Yesus berbicara dalam bentuk perumpamaan karena kekerasan hati para pendengar (1-2). Dalam teks ini, ada perumpamaan seorang yang menabur benih di mana benih tersebut ada yang jatuh di pinggir jalan, di tanah berbatuan, di tengah semak duri, dan di tanah yang baik (3-8). Hanya benih yang jatuh di tanah subur akan tumbuh dengan baik dan berbuah berlipat-lipat. Namun, yang menjadi pesan utama dalam teks ini adalah mendengar pemberitaan Firman! (9).

Tuhan sendiri memberi contoh pelayanan pemberitaan Firman kepada orang banyak. Lokasi dan cara penyampaian disesuaikan dengan keadaan. Pemilihan perumpamaan yang Yesus gunakan sesuai dengan pengenalan masyarakat sekitar sehingga mereka tertarik mendengar, walau mereka belum tentu mengerti. Pendekatan seperti ini sangat baik dalam situasi masyarakat yang masih berkembang. Berita utama di sini adalah mendengar firman Allah yang disampaikan dengan hati yang terbuka. Keterbukaan hati membuat seseorang dapat mengerti dan melakukan kehendak Allah. Sangat menyedihkan apabila pelayanan Firman telah dilakukan maksimal, tetapi tidak ada seorang pun yang mengerti apalagi melakukan karena telinga mereka tidak mau mendengar kebenaran Allah.

Dengarkanlah firman Tuhan dan buatlah komitmen untuk melakukannya. [JH]

SH: Mrk 4:1-20 - Hidup dalam Kebenaran Sejati (Rabu, 24 Januari 2018)

Hidup dalam Kebenaran Sejati

Yesus menggunakan dengan baik setiap kesempatan untuk mengajar Kerajaan Allah. Tempat dan metode selalu diperhatikannya dengan baik agar tetap dapat menyampaikan pengajaran kepada banyak orang. Di tepi danau Yesus mengajarkan suatu perumpamaan tentang bagaimana firman Allah dapat bertumbuh. Yesus menggunakan perumpamaan tentang tempat tumbuh benih yang ditabur. Pinggir jalan, tanah berbatu, semak duri, dan tanah yang baik. Firman yang ditabur harus menghasilkan buah yang banyak.

Yesus menggambarkan melalui perumpamaan bagaimana firman Allah dapat diterima oleh pendengarnya. Ada empat tempat yang menggambarkan apakah firman Allah dapat bertumbuh di dalam diri pendengarnya. Penabur menaburkan benih merupakan perumpamaan firman Allah yang diberitakan. Ada Benih yang jatuh di pinggir jalan kemudian dimakan burung (4). Orang menerima firman Allah tetapi tidak diperhatikan dengan baik. Firman itu hanya didengar, tetapi tidak dilakukan dalam kehidupannya(15). Masuk ke telinga kiri, langsung keluar melalui telinga kanan. Sebagian benih jatuh di tanah berbatu (5). Firman yang didengar hanya diterima sebatas pengetahuan, tidak dipahami dan berakar dalam dirinya sehingga dapat mengubah kehidupan menjadi lebih baik (17). Benih yang digambarkan jatuh di tengah semak duri adalah orang yang mendengar firman Allah, tetapi tidak sungguh-sungguh memercayai kebenarannya. Ketakutan, kekhawatiran, dan hal duniawi lebih berkembang dalam dirinya. Kuasa Firman Allah tidak digunakan untuk menguatkan dirinya. Benih yang jatuh di tanah yang baik merupakan gambaran bahwa firman Allah yang diberitakan diterima dengan baik lalu disimpan dalam hati orang yang mendengarnya (8). Firman itu akhirnya menghasilkan buah yang baik yaitu kehidupan yang lebih baik (20).

Marilah kita berdoa agar Allah membuat kita memahami kebenaran-Nya dan menuntun setiap perbuatan keseharian kita sesuai dengan kehendak-Nya. Dengan kata lain, siapkah kita menjadi tanah yang baik? [JS]

SH: Mrk 4:1-20 - Hati yang Subur (Rabu, 24 Januari 2024)

Hati yang Subur

Seorang petani yang hendak menanam akan mempersiapkan semuanya dengan baik karena ia mengharapkan hasil yang baik. Ia akan memperhitungkan takaran air dan pupuk yang sesuai. Ia juga akan menggemburkan tanahnya, karena tanah yang belum siap untuk ditanami tidak akan bisa memberi hasil yang maksimal.

Ada empat jenis tanah dalam nas pembacaan kita. Pertama, tanah pinggir jalan di mana benih yang belum bertumbuh dilahap oleh burung (4). Kedua, tanah berbatu di mana benih bertumbuh, tetapi menjadi layu karena tidak berakar (5-6). Ketiga, tanah bersemak duri di mana semak mengimpit benih hingga mati (7). Keempat, tanah yang baik di mana benih bertumbuh dan berbuah (8).

Benih itu adalah firman Tuhan. Yesus mengajarkan bagaimana Injil diterima di dalam hati manusia. Bagaimana benih itu bertumbuh menggambarkan respons kita ketika kita menerima firman Tuhan. Ada yang mendengar tetapi tidak mengerti; ada yang menyimak, tetapi ketaatannya hanya eforia sesaat yang menghilang karena tidak berakar dalam hati; ada yang terguncang karena kekhawatiran dan keinginan fana dari dunia ini.

Yesus mengajar bangsa Israel lewat perumpamaan agar mereka dapat memahaminya dengan mudah. Ia ingin supaya firman yang disampaikan-Nya tertanam di dalam hati mereka dan bertumbuh hingga membuahkan pertobatan.

Pertobatan sejati datang dari hati yang seperti tanah subur, yakni hati yang mau menerima benih firman Tuhan dengan terbuka, juga meyakini dan mempraktikkannya sehingga firman dapat berakar dengan kuat. Apa pun pergumulan dan rintangan yang dihadapi tidak membuat kita jauh dari Tuhan, tetapi kita tetap bertahan dan beriman di dalam Tuhan.

Tidak berhenti di situ saja, kita bukan sekadar mengaku percaya Yesus dan yakin bahwa kita beroleh keselamatan saja. Sebagai pendengar sekaligus pelaku firman, kita dituntut untuk menghasilkan buah pertobatan lewat hidup kita sehari-hari. Karena itu, setelah kita mendengar firman Tuhan, tunjukkanlah perubahan sikap dan ungkapkanlah kasih kepada sesama. [SLM]

SH: Mrk 4:10-20 - Anugerah untuk Mengerti (Kamis, 21 Januari 2016)

Anugerah untuk Mengerti

Ketika seseorang dipercayakan mendengar dan menyimpan satu rahasia, berarti orang tersebut diberikan tugas penting untuk menjaga kerahasiaan.

Ketika Yesus tidak bersama- sama orang banyak, murid-murid datang menanyakan makna perumpamaan seorang penabur kepada-Nya (10). Ternyata, dua belas murid Yesus diberi anugerah untuk mengerti rahasia Kerajaan Allah. Artinya, Allah menyingkapkan keinginan-Nya, rencana-Nya, dan cara kerja Kerajaan Allah kepada murid- murid Yesus. Tetapi rahasia ini tidak akan disingkapkan kepada orang-orang yang menolak untuk percaya (11). Mereka yang memilih untuk mengeraskan hati dibiarkan dalam kekerasannya sehingga tidak mungkin bertobat (12). Ini merupakan sebuah penghukuman.

Yesus menegur para murid- Nya yang seharusnya sudah mengerti hal tersebut. Karena, ini bukan pertama kalinya mereka mendengar perumpamaan itu (13). Selanjutnya, ada penjelasan bahwa penabur itu menyampaikan firman. Pendengarnya ada 4 tipe manusia, antara lain: ada yang mendengar tetapi Iblis mengambil Firman itu; ada yang mendengar dan bersukacita tetapi murtad ketika ada penganiayaan dan penindasan; ada yang mendengar tetapi Firman itu terhimpit oleh kekuatiran dan keinginan; ada yang mendengar dan menyambut Firman lalu berbuah hingga seratus kali lipat (15-20).

Di sini, Yesus mengajarkan bahwa kesempatan untuk mendengar dan memahami Firman-Nya adalah anugerah yang tidak dapat diterima oleh semua orang. Ia akan membiarkan orang yang mengeraskan hati terhadap firman-Nya. Kesempatan pertobatan untuk mereka tidak lagi diberikan, mereka dibiarkan dalam kekerasan hatinya. Melalui mendengar firman Allah, seseorang dapat bertumbuh dalam pengenalan akan Allah secara benar dan berbuah dalam iman. Dengan demikian, orang tersebut tidak mudah digoyahkan oleh kekuatiran dunia, tipu daya kekayaan, dan pelbagai keinginan lahiriah.

Mengerti rahasia Kerajaan Allah adalah anugerah. Karena itu, hasilkan buah kebajikan dalam Kristus. [JH]

SH: Mrk 4:21-34 - Kehadiran-Nya dilihat dan dirasakan (Senin, 3 Maret 2003)

Kehadiran-Nya dilihat dan dirasakan

Dalam pengajaran Yesus, kerajaan Allah selain harus terlihat dan kehadirannya dirasakan sekitarnya, juga bersifat dinamis. Untuk menjelaskan hal ini kepada jemaat, Tuhan Yesus memberikan tiga perumpamaan senada yaitu tentang pelita, benih dan biji sesawi, yang menggambarkan tentang Kerajaan Allah.

Pertama, Kerajaan Allah digambarkan dengan pelita (ayat 21-25). Yesus menjelaskan bahwa Kerajaan Allah, meskipun masih terselubung di dalam diri-Nya, tetapi kehadiran-Nya dapat dilihat dan dirasakan oleh sekitarnya. Allah akan memberikan kesukacitaan Kerajaan Allah dalam kuasa-Nya kepada siapa pun yang menerima kehadiran-Nya dalam diri Yesus.

Kedua, benih yang bertunas dan bertumbuh siap memberi tuaian yang baik (ayat 26-29). Perumpamaan ini berbicara mengenai Kerajaan Allah sebagaimana ia hadir dalam diri Yesus. Si Penabur telah menabur benih. Karya keselamatan Mesias telah mulai. Dunia baru telah hadir. Namun, meskipun Kerajaan itu masih hadir dalam keadaan terselubung, tetapi ada kepastian bahwa pada waktunya benih yang telah ditaburkan, melalui karya Allah yang ajaib itu akan mendatangkan musim menuai.

Ketiga, biji sesawi yang meski kecil, bahkan terkecil di antara segala benih yang ditaburkan orang di lahan (ayat 30-32). Namun karena hidup, benih itu tumbuh menjadi pohon yang tinggi, bahkan lebih tinggi dari segala pohon yang ditanam di lahan itu. Kerajaan Allah itu telah datang dan telah tersedia berkatnya bagi semua orang

Melalui ketiga perumpamaan ini Tuhan Yesus menegaskan bahwa bila kita sungguh dalam Dia, tidak bisa tidak kita akan mengalami kerohanian yang bertumbuh. Sudah seharusnyalah Kristen menerapkan prinsip ini di dalam kehidupannya sehari hari. Renungkan: Hidup orang Kristen harus membawa berkat bagi orang lain. Orang yang ada di sekitarnya harus dapat merasakan manfaatnya bergaul dengan seorang Kristen, bukan sebaliknya.

SH: Mrk 4:21-25 - Mendengar adalah belajar (Senin, 9 Februari 2009)

Mendengar adalah belajar

Berdasarkan sifatnya, terang membuat dirinya nyata hingga dapat dilihat oleh banyak orang. Begitu jugalah kebenaran, yang adalah terang firman Tuhan. Jika kita telah mendengar kebenaran Allah, kita bertanggung jawab untuk menyatakan terang itu. Tidak boleh disembunyikan.

Yesus tidak menginginkan murid-murid-Nya menutupi segala perkataan-Nya. Apa yang telah mereka dengar bukan untuk disimpan bagi diri mereka sendiri saja. Mereka harus menyebarkan perkataan itu. Sebab itu mereka harus mendengarkan setiap perkataan Tuhan dengan baik. Apa yang akan mereka dengar akan memberikan manfaat pada mereka. Jika mereka memperhatikan pernyataan yang Yesus berikan, Dia akan membuat mereka mampu memahami. Orang yang tidak menggunakan kemampuannya untuk memahami dan merespons firman Tuhan, akan kehilangan kemampuan itu. Maka para murid tidak bisa diam saja tentang pemahaman mengenai Yesus dan Kerajaan Allah. Harus diberitakan.

Sebatang lilin dinyalakan bukan untuk disembunyikan, melainkan diletakkan di tempat yang membuat orang lain merasakan manfaat terangnya (ayat 21). Begitulah terang firman yang dinyatakan pada kita, bukan hanya untuk kepentingan kita sendiri, melainkan kepentingan orang lain juga. Kewajiban untuk menyebarkan terang firman bukan hanya tugas para pendeta atau majelis gereja. Orang yang menemukan sesuatu yang berharga pasti tidak akan diam saja dan menyembunyikannya. Ia pasti akan memberi tahu orang lain dengan sukacita. Setiap orang yang percaya kepada Kristus seharusnya menyatakan kepada orang lain bahwa mereka telah menemukan Sahabat yang berharga bagi jiwa mereka.

Meski demikian, kita harus memikirkan dengan saksama apa yang seharusnya menjadi isi pemberitaan kita. Jangan terlalu berlebihan hingga orang memiliki pemahaman yang keliru tentang Yesus. Jangan juga kita membuat orang lain mengambil keputusan untuk ikut Yesus dengan terburu-buru. Kiranya kita belajar dari Tuhan sendiri.

SH: Mrk 4:21-25 - Memancarkan terang (Sabtu, 21 Januari 2012)

Memancarkan terang

Firman berkuasa mengubah hati manusia bila orang bersedia membuka diri agar firman beroperasi di dalam hidupnya. Bila manusia memiliki hati seperti tanah yang subur maka firman akan bertumbuh dan berbuah dalam kehidupan orang tersebut. Akan tetapi, orang tidak boleh bersikap egois setelah mendengar firman dan mengalami karya firman di dalam hidupnya. Ia memiliki tanggung jawab untuk menyebarkan atau memberitakan firman itu kepada orang lain.

Orang tidak akan menyembunyikan hal-hal yang berharga untuk selamanya. Misalnya orang memiliki perhiasan/permata tentu bukan dengan tujuan untuk disimpan, melainkan untuk dipakai sekaligus dilihat orang. Bisa saja orang itu akan menyimpannya untuk sementara waktu, tetapi akan ada masanya orang itu memamerkannya kepada orang lain. Jika orang menyembunyikan permatanya terus maka akan ada risiko terlupa atau malah akan hilang. Orang hanya menyimpannya dengan maksud melindunginya. Jika permata hanya disimpan saja maka permata itu kehilangan kegunaan yang semestinya.

Terang firman Tuhan juga tidak boleh disembunyikan (21). Tuhan memberikan kita terang bukan untuk disembunyikan. Jika kita memiliki terang firman Allah maka kita bertanggung jawab untuk menyebarkan kebenaran firman dalam tiap kesempatan yang Allah bukakan bagi kita. Terang firman Tuhan berguna untuk menolong orang agar tidak tersesat di jalan hidupnya.

Oleh karena itu kita harus memperhatikan dengan cermat setiap pengajaran firman yang kita dengar karena Allah akan memberi respons sesuai respons yang kita berikan terhadap firman-Nya. Jika kita punya kebiasaan yang baik terhadap firman (misal: baca Alkitab setiap hari) dan kita hidup di di dalamnya, maka akan ada hal-hal baik yang dibangun di atasnya. Jika orang memberi respons secara tepat, maka Allah akan memberikan kerinduan untuk lebih banyak mendengar firman, pemahaman yang lebih baik tentang firman yang didengar, dan berkat-berkat dari apa yang didengar.

SH: Mrk 4:21-25 - Rahasia akan Disingkapkan (Jumat, 22 Januari 2016)

Rahasia akan Disingkapkan

Sering kali hal-hal yang dulunya dianggap menjadi rahasia beberapa orang, namun sekarang tersingkap bagi publik.

Dalam perumpamaan ini Yesus memakai gambaran pelita yang selayaknya diletakkan di atas kaki dian dan bukannya disembunyikan di bawah gantang atau di bawah tempat tidur (21). Pelita ini menunjuk kebenaran yang merupakan rahasia Allah yang tersembunyi selama berabad-abad. Kebenaran itu tidak dapat ditutupi sebab suatu saat akan tersingkap. Hal ini berlaku untuk segala sesuatu yang tersembunyi di mana suatu saat nanti semuanya akan terungkap secara jelas (22).

Kemampuan untuk memahami kebenaran di balik perumpamaan membutuhkan telinga dan kesungguhan hati untuk mendengar (23). Sikap seperti ini memperlihatkan satu tingkatan perjuangan dan kematangan kerohanian. Bagi mereka yang telah mengerti harus menyampaikannya kepada orang lain sehingga mereka beroleh pengetahuan yang lebih (24-25). Argumen seperti ini merupakan favorit dalam konsep para rabi Yahudi.

Jika kita tidak mungkin bertindak bodoh terhadap pelita yang sedang menyala, bagaimana mungkin kita dapat bertindak seperti itu terhadap Allah dan kebenaran-Nya? Hal ini sama dengan paradox bagaimana Allah dalam waktu yang sama ada di dalam Yesus dan dinyatakan di dalam Dia, sementara Allah dinyatakan kepada semua orang (13:26). Allah menjamin bahwa rahasia-Nya yaitu Kristus yang adalah Mesias dari Allah akan disingkapkan kepada semua orang. Memang tidak semua orang pada waktu yang sama akan memperoleh pemahaman mengenai rahasia Allah. Selain itu, cara kerja Allah juga bagaikan misteri. Dalam hal ini dibutuhkan pengenalan yang mendalam terhadap Allah melalui firman-Nya. Iman yang bertumbuh dewasa dalam firman-Nya dapat memahami kebenaran ini dan mampu mengkomunikasikannya kepada orang-orang lain.

Rahasia Allah pasti disingkapkan. Dengarlah dan pahami sungguh-sungguh serta sampaikan kepada orang lain. [JH]

SH: Mrk 4:21-25 - Pancarkan Cahayamu (Kamis, 25 Januari 2018)

Pancarkan Cahayamu

Banyak mata yang melihat kita. Karena itu, sudah sepatutnya kita lebih sungguh memerhatikan kehidupan yang dijalani. Yesus mengingatkan identitas pengikut-Nya untuk memancarkan terang. Seperti pelita yang ditaruh di bawah kaki dian, cahayanya menerangi sekitarnya. Agar cahaya kehidupan pengikut Kristus memancarkan terang, mereka harus menyatakan kebenaran. Perlu waspada agar identitas sebagai pengikut Kristus tidak mendatangkan celaan.

Yesus ingin menekankan adanya konsekuensi yang harus diterima sebagai pengikut-Nya melalui perumpamaan tentang pelita dan tentang ukuran. Pelita menjadi barang yang sangat dibutuhkan pada malam hari. Pelita memancarkan terang yang dapat membantu orang-orang untuk melakukan aktivitas dalam suasana gelap. Pelita ditempatkan pada tempatnya sehingga cahayanya dapat menerangi keadaan sekitarnya.

Melalui perumpamaan ini Yesus ingin menegaskan bahwa identitas sebagai pengikut Kristus harus dinyatakan. Jangan ditutup-tutupi ataupun malu! Seperti pelita yang ditaruh di atas kaki dian, demikian pula halnya dengan setiap orang percaya (21). Jalanilah kehidupan seperti yang seharusnya.

Pengikut Kristus harus menyatakan kekristenannya dalam kehidupan sehingga orang lain bisa memahami identitas kita sebagai pengikut Kristus. Orang lain perlu melihat perbedaan yang lebih baik terhadap pengikut Kristus, jika dibandingkan dengan orang yang bukan pengikut Kristus. Pada situasi tertentu kekristenan mendapatkan penolakan dari pihak lain. Hal itu seharusnya tidak membuat kita takut untuk menyatakan identitas sebagai pengikut Kristus (22). Pengikut Kristus perlu mawas diri dalam kehidupannya. Cara pengikut Kristus dalam menjalani kehidupan menjadi alat ukur bagi dirinya sendiri (24).

Marilah kita mohon ampunan kepada Allah jika kehidupan yang dijalani tidak memancarkan terang kemuliaan Allah. Setelah memahami identitas sebagai pengikut Kristus, kita harus bertekad untuk menyatakan kebenaran dan kehendak Allah. Pancarkanlah cahayamu. [JS]

SH: Mrk 4:21-25 - Pelita yang Tak Pernah Padam (Kamis, 25 Januari 2024)

Pelita yang Tak Pernah Padam

Coba kita berjalan dalam kegelapan tanpa cahaya sedikit pun. Kita pasti berjalan sangat pelan karena takut melangkah. Kita tidak tahu apakah jalan di depan aman atau berbahaya. Segala sesuatu bisa terjadi lantaran tidak ada cahaya yang menerangi langkah kita.

Melalui perumpamaan, Yesus mengingatkan bahwa identitas sebagai pengikut Kristus itu seperti pelita yang dinyalakan dan ditaruh di atas kaki pelita agar cahayanya terlihat (21).

Yesus sendiri sudah menjadi terang untuk hidup kita sehingga kita yang sudah mendengar berita keselamatan seharusnya tidak menyembunyikannya. Berita baik harus dinyatakan. Kita yang memegang pelita harus menunjukkannya (22-23).

Pelita yang dinyalakan pasti akan memberikan cahaya, tetapi tidak semua pelita akan bertahan lama. Ada yang padam begitu ia tertiup angin, ada juga yang tetap menyala, tetapi cahayanya redup. Terang kebenaran yang dianugerahkan kepada kita adalah terang yang terus menyala dengan benderang. Dalam kesulitan dan kegelapan sekalipun terang itu tetap ada untuk menerangi jalan hidup kita, yakni setiap orang yang percaya kepada-Nya.

Setiap orang percaya kiranya dapat menjalani hidup dengan mengikuti teladan Kristus, bukan menjadi sama seperti dunia ini. Kita terus mencari kebenaran, bukan mengabaikan atau menjauhinya.

Renungkan sejenak apa yang dapat kita lakukan semasa kita hidup. Bagaimana kita akan menggunakan pelita yang ada pada kita? Akankah kita menerangi sesama atau menutupi pelita kita hingga menjadi redup dan padam?

Ada berbacai macam hal yang dapat kita bagikan kepada orang lain. Kita yang memiliki harta kekayaan dapat memberi sumbangan dan bantuan bencana alam. Kita yang memiliki ilmu pengetahuan dapat mengajar dan membagikan tips. Apa pun yang kita miliki, pergunakan itu untuk menolong sesama.

Tidak ada ukuran pasti berapa lama atau berapa banyak yang harus kita lakukan. Namun, sampai saatnya kita dipanggil pulang, mari kita belajar pada pelita yang tak pernah padam, yakni Kristus Yesus. [SLM]

SH: Mrk 4:26-34 - Frustasi? Jangan! (Selasa, 10 Februari 2009)

Frustasi? Jangan!

Pernahkah Anda merasa frustasi karena pelayanan Anda tidak segera menunjukkan hasil seperti yang Anda harapkan? Pernahkah Anda kecewa karena pekerjaan Tuhan yang Anda lakukan terlalu sederhana dan tidak spektakuler?

Tidak sedikit orang-orang yang melayani Tuhan merasa kecewa, pesimis, bahkan frustasi karena setelah bertahun-tahun berkutat dalam pelayanan, belum juga melihat hasil pelayanannya. Mengapa demikian? Hal ini biasanya terjadi karena menganggap bahwa keberhasilan atau kesuksesan pelayanan adalah semata-mata karena pekerjaan atau usaha sendiri. Apalagi mengukur keberhasilan pelayanan dari besar atau kecilnya pekerjaan yang dilakukan. Bukankah tidak sedikit juga anggapan bahwa kesuksesan pelayanan dilihat dari pekerjaan-pekerjaan spektakuler yang sanggup dilakukan oleh seorang pelayanan Tuhan? Misalnya mukjizat penyembuhan atau pengusiran setan.

Perikop ini mengingatkan agar kita tidak merasa kecewa apalagi frustasi. Perkembangan Kerajaan Allah (kesuksesan pelayanan kita) sepenuhnya merupakan pekerjaan Allah (ayat 26-28), tidak tergantung usaha manusia. Manusia dapat berupaya, tetapi pertumbuhan atau perkembangannya tergantung sepenuhnya pada karya Allah. Kita juga tidak perlu merasa bahwa segala sesuatu yang sudah kita kerjakan sia-sia. Dan itu terjadi karena menganggap bahwa pekerjaan Tuhan yang kita lakukan bukan pekerjaan yang spektakuler, tetapi sederhana dan tidak mencolok. Justru dari sesuatu yang kita anggap tidak mencolok (tidak spektakuler), di tangan Tuhan akan diubah menjadi sesuatu yang sangat berharga. Sama seperti biji sesawi yang sangat kecil, di tangan Tuhan, setelah bertumbuh justru menjadi pohon yang sangat besar, yang bisa memberikan perlindungan atau rasa nyaman pada burung-burung yang hinggap di cabang-cabangnya (ayat 31-32).

Renungkan: Jangan frustasi! Lakukan pelayanan Anda, sekecil apapun, dengan sepenuh hati. Biarkan Tuhan yang menjadikannya sebagai sesuatu yang besar, seturut kehendak-Nya.

SH: Mrk 4:26-29 - Benih kehidupan (Senin, 23 Januari 2012)

Benih kehidupan

Seorang petani memang akan berusaha sebaik-baiknya mencari benih yang unggul, menyuburkan tanah, dan mencari musim yang paling cocok agar benih yang dia tanam dapat tumbuh dengan subur. Setelah benih itu ditanam, sang petani tinggal menunggu benih itu memunculkan tunasnya. Namun si petani tidak mengetahui bagaimana si benih berproses di dalam tanah hingga kemudian bertumbuh dan siap dipanen. Rahasia pertumbuhan itu ada dalam benih, bukan pada tanah atau udara. Semua itu memang membantu pertumbuhan, tetapi benih itu sendiri bertumbuh menurut sifat alaminya.

Perumpamaan ini mengajar para murid agar mengetahui bahwa setiap benih firman yang disampaikan suatu saat akan berbuah (28-29). Firman itu bekerja secara tersembunyi dan rahasia, tak terlihat mata (27). Namun Allah akan membuat benih firman yang didengar setiap telinga dan tertanam dalam pikiran jadi bertumbuh dalam kehidupan orang yang mendengarnya. Tidak ada orang yang tahu bagaimana firman itu bisa berproses hingga kemudian bertumbuh dalam hidup seseorang. Hanya Allah yang mengetahuinya. Maka ketika kita mendengar firman Tuhan, firman itu akan bertumbuh tanpa bisa dilihat oleh mata jasmani kita.

Secara tersembunyi firman itu berkuasa mengubah hidup kita. Tak heran jika kita mengalami bagaimana firman menegur kita, menantang kita, menghibur kita, atau menguatkan kita.

Dan bila kita memberitakan firman Tuhan, kita tidak perlu mengkhawatirkan pengaruh firman pada diri orang yang kita beritakan. Kita tidak perlu mencemaskan apakah orang mau mencamkan atau malah menolak firman yang kita nyatakan.Yang penting, beritakan firman kepada sebanyak mungkin orang. Lalu hasilnya? Serahkanlah semua itu kepada Tuhan. Seperti halnya benih yang ditabur akan bertunas, bertumbuh, dan menghasilkan buah, demikianlah firman Tuhan dalam diri setiap orang yang bersedia mendengar. Tuhan berjanji bahwa firman-Nya tidak akan kembali dengan sia-sia melainkan akan mencapai maksud-Nya (Yes. 55:11).

SH: Mrk 4:26-34 - Bertumbuh dalam Anugerah (Sabtu, 23 Januari 2016)

Bertumbuh dalam Anugerah

Segala yang hidup harus bertumbuh, meski proses dan hasil pertumbuhannya tidak selalu terlihat secara fisik.

Kerajaan Allah juga menunjuk pada kehidupan yang sejati. Kerajaan Allah juga mengalami pertumbuhan. Pertumbuhannya tidak mudah dikenali dan disadari oleh dunia ini. Diawali dengan menabur benih seperti halnya menaburkan benih di tanah (26). Pekerjaan yang terlihat hanya tindakan menabur. Lalu, benih itu mengeluarkan tunas, tangkai, bulir hingga buahnya matang (27-28). Semua proses ini menunjukkan campur tangan Allah yang memberkati benih dan tanah. Ia pula yang menurunkan hujan agar beroleh air yang cukup dan sinar matahari untuk pertumbuhan. Apabila itu telah terjadi, maka ada waktunya menuai (29).

Selain itu, pertumbuhan Kerajaan Allah digambarkan melalui penanaman biji sesawi yang paling kecil. Biji sesawi tumbuh menjadi sangat besar (31-32). Tidak ada yang dapat manusia lakukan untuk menjamin kehidupan dan pertumbuhan biji sesawi ini. Namun, manusia dapat membantu mengusahakan dengan cara-cara alamiah yang mampu dikerjakannya.

Kerajaan Allah sebagaimana iman harus bertumbuh. Ada benih yang ditabur, tetapi bagaimana iman dapat muncul ke permukaan dan bertumbuh semakin besar dan kuat tidak dapat dimengerti atau diatur oleh manusia. Semuanya ada waktu pertanggungjawabannya. Manusia hanya dapat memakai usaha-usaha lahiriah dan kesempatan yang ada untuk membantu prosesnya. Tetapi yang menjamin waktu dan hasil hanyalah Allah sendiri. Semua itu bukan karena usaha dan kebaikan manusia. Sebab itu, pertumbuhan iman dan kerajaan Allah terjadi hanya di dalam dan oleh anugerah- Nya. Ketika seseorang bertemu dan menerima Yesus hingga bertumbuh dewasa dan menghasilkan buah keselamatan, maka semua itu hanya anugerah Allah. Manusia dapat menjadi rekan sekerja Allah untuk mengusahakannya, tetapi sepenuhnya tergantung pada belas kasihan Allah.

Bersandarlah kepada Allah dan teruslah bertumbuh di dalam anugerah-Nya. [JH]

SH: Mrk 4:26-34 - Baca Gali Alkitab 3 (Sabtu, 23 Januari 2016)

Baca Gali Alkitab 3

Apa saja yang Anda baca?

1. Apa yang dikatakan Yesus tentang Kerajaan Allah (26)?

2. Apa yang terjadi dengan benih tersebut (27-28)?

3. Apa yang dilakukan oleh si pemilik benih (29)?

4. Mengapa Yesus menggambarkan Kerajaan Allah dengan biji sesawi? Apa keunggulan biji sesawi (30-33)?

5. Mengapa Yesus menggunakan perumpamaan untuk mengajar orang banyak (33)? Apakah hal yang sama juga berlaku bagi para murid-Nya (34)?

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?

1. Mengapa Injil keselamatan tidak boleh diremehkan oleh siapapun?

2. Bagaimana kita melukiskan mengaitkan Kerajaan Allah dengan kekuatan biji sesawi?

Apa respons Anda?

1. Melalui kebenaran ini, tindakan konkret apa yang akan Anda lakukan bagi Allah dan kerajaan-Nya?

2. Tekad seperti apakah yang akan Anda tanamkan dalam hidupmu?

Pokok Doa:

Agar Tuhan menyadarkan pikiran kita betapa luar biasanya kekuatan Injil yang dapat mengubah hidup manusia berdosa.

SH: Mrk 4:26-29 - Pemeliharaan Allah yang Sempurna (Jumat, 26 Januari 2018)

Pemeliharaan Allah yang Sempurna

Yesus kembali menjelaskan Kerajaan Allah dengan perumpamaan benih yang ditabur. Pertumbuhan benih sampai menjadi pohon berada dalam kuasa Allah. Manusia hanya tinggal merasakannya. Allah akan mengerjakan bagian utamanya, yaitu memberi pertumbuhan. Manusia tidak dapat memastikan jalannya pertumbuhan, mereka hanya bisa melihat saja. Walau bukan manusia yang mengusahakan pertumbuhan tersebut, manusia dapat menikmati buahnya. Ini sungguh anugerah.

Hal Kerajaan Allah seperti benih yang bertumbuh sampai menghasilkan buah. Segala sesuatu akan berkembang sesuai prosesnya. Manusia adalah mahkluk terbatas karena terikat dalam ruang dan waktu. Keberadaannya dibatasi waktu dan ruang. Dengan perumpamaan ini, Yesus ingin membimbing umat-Nya agar dapat memahami cara kerja Allah yang agung dan mulia dalam kehidupannya. Manusia tidak dapat memperlambat atau pun mempercepat kehidupannya. Mereka hanya bisa menjalani setiap saat dengan penuh perhatian supaya mendapatkan kehidupan yang baik.

Setelah benih ditaburkan di tanah, manusia sudah tidak lagi memiliki peran. Allahlah yang akan menyatakan kuasanya. Benih mulai bertunas, tunasnya makin besar dan kemudian menjadi batang pohon yang makin membesar dan kuat. Kuasa Allahlah juga yang membuat benih itu menjadi pohon yang mengeluarkan buah (27-28).

Setiap manusia perlu menjalani hidupnya dengan penuh harap kepada Allah. Ini akan menjadikan manusia merasakan pemeliharaan Allah yang begitu agung dalam kehidupannya. Pada akhirnya manusia akan menikmati hal yang baik dari Allah sesuai waktu-Nya (29).

Bersyukurlah karena Allah berdaulat atas waktu. Ia memiliki otoritas sepenuhnya atas kehidupan kita. Tidak ada yang dapat memengaruhi-Nya untuk berbuat atau tidak berbuat sesuatu. Semuanya ada dalam kehendak-Nya. Ini semestinya membuat kita berserah pada kehendak-Nya. Dan untuk itu memang dibutuhkan kesabaran. kita. [JS]

SH: Mrk 4:26-29 - Tak Ada yang Sia-sia (Jumat, 26 Januari 2024)

Tak Ada yang Sia-sia

Pernahkah Anda berpikir bahwa pelayanan Anda sia-sia karena semua yang Anda kerjakan tidak berdampak besar? Anda mengharapkan kemenangan jiwa yang besar, tetapi hal itu tidak terjadi.

Yesus mengibaratkan Kerajaan Allah seperti orang yang menabur benih di tanah (26). Benih itu bertunas, makin lama makin tinggi, lalu mengeluarkan bulir-bulir yang di dalamnya penuh dengan butir-butir gandum. Progres tersebut terjadi tanpa disadari oleh sang penabur, sebab dia tidak mungkin duduk seharian untuk mengawasi pertumbuhan tanamannya (27-28). Ia tinggal menikmati buahnya saat musim menuai tiba (29).

Benih itu adalah firman Allah. Firman yang ditaburkan ke dalam hati yang siap akan bertumbuh dengan baik. Karena itu, hamba Tuhan pergi memberitakan Injil di gereja, mengajar lewat media sosial, atau bermisi ke daerah pelosok. Ada yang memenangkan banyak jiwa, menyembuhkan orang sakit, atau menyaksikan serangkaian mukjizat lainnya. Namun, tidak semua orang dapat melakukannya.

Kita mempunyai karunia yang berbeda-beda, begitu juga dengan respons yang kita terima. Tidak semua orang terbuka untuk menerima Injil. Ada yang menerimanya dengan senang hati, ada juga yang mendengarnya dengan setengah hati, atau bahkan menolaknya mentah-mentah. Jika penolakan terjadi, bagaimana perasaan Anda?

Anda boleh menargetkan penyelamatan sebanyak mungkin jiwa. Namun, bila hal itu tidak terjadi, bukan berarti apa yang Anda lakukan sia-sia. Manusia boleh berencana, tetapi Tuhanlah yang menentukan.

Tugas kita hanyalah memberitakan firman. Bila mereka tidak menerima, jangan berkecil hati atau putus asa. Serahkan semua kepada Sang Penilik hati. Kita tidak pernah tahu bagaimana Tuhan mengubahkan hati setiap orang.

Ketika firman disampaikan, ada banyak cara tersembunyi bagi Allah untuk menggerakkan hati setiap orang. Karena itu, tidak ada pekerjaan yang sia-sia bila Injil telah disampaikan. Tetap bersemangat untuk menabur benih Injil di setiap hati yang Anda temui. [SLM]

SH: Mrk 4:30-34 - Bagai biji sesawi (Selasa, 24 Januari 2012)

Bagai biji sesawi

Sesawi termasuk tumbuhan herbal yang tumbuh di daerah Palestina, khususnya di pantai Danau Galilea. Biji sesawi tergolong paling kecil di antara berbagai biji yang dikenal di Galilea. Namun setelah ditanam, biji itu ternyata dapat tumbuh besar sehingga menjadi tempat bernaung bagi burung-burung (31-32).

Biji sesawi ini dipakai Yesus untuk memberikan gambaran mengenai kerajaan Allah. Sesuatu yang kelihatannya kecil, tetapi sesungguhnya memiliki potensi yang besar untuk bertumbuh. Karena itu orang tidak boleh menyepelekan sebuah permulaan yang terlihat kecil. Dalam kaitannya dengan kerajaan Allah, ini merupakan peringatan agar orang tidak memandang rendah signifikansi pemberitaan tentang kerajaan Allah, meskipun semula terlihat tidak meyakinkan atau kurang mengesankan.

Pemberitaan kerajaan Allah itu telah dimulai oleh Yesus di suatu wilayah yang kecil, yaitu Galilea. Dan orang-orang yang dipersiapkan oleh Yesus untuk meneruskan pemberitaan itu pun bisa disebut sebagai orang-orang kecil. Namun mereka adalah orang-orang yang bersedia mengikut Yesus. Yesus mengajar mereka secara khusus (34) karena Ia akan memakai mereka untuk memberitakan kerajaan Allah, seperti yang Dia lakukan saat itu. Lalu suatu saat dan oleh kuasa Allah semua itu akan memperlihatkan hasil atau dampaknya. Akan terlihat kemudian bahwa mulai dari Galilea, injil kerajaan Allah itu kemudian disebarkan hingga menjangkau seluruh ujung bumi. Orang-orang kecil itu kemudian menjadi rasul-rasul yang membangun dan memimpin gereja setelah Yesus, Guru mereka, naik ke surga. Mulanya pengikut Kristus itu dimulai dari jumlah dua belas orang, tetapi karya Roh Kudus melipatgandakan bilangan umat Tuhan. Maka jika untuk sementara waktu kuasa itu sepertinya tersembunyi atau tidak bekerja sebagaimana mestinya, tentulah bukan karena kuasa itu melemah. Ingatlah bahwa Allah tetap bekerja dan tidak pernah tertidur. Sebab itu orang harus bersabar untuk menantikan kegenapan dinyatakannya kerajaan Allah secara sempurna.

SH: Mrk 4:30-34 - Menyikapi Hal yang Kecil (Sabtu, 27 Januari 2018)

Menyikapi Hal yang Kecil

Yesus menyatakan pengajaran-Nya dengan menggunakan perumpamaan. Tujuannya adalah agar mudah dipahami orang pada waktu itu dan masa kini. Peristiwanya sudah lampau, namun makna dari perumpamaan itu terus bergema hingga saat ini. Yesus memberikan perumpamaan Kerajaan Allah seperti biji sesawi yang ditanam dan memberikan hasil yang besar.

Kerajaan Allah adalah kiasan yang ingin menggambarkan kuasa Allah dalam suatu keadaan. Allah berkuasa sepenuhnya di dalamnya. Hadirnya Kerajaan Allah membuat manusia dapat menjalani kehidupannya dalam kuasa pimpinan Allah.

Hal Kerajaan Allah digambarkan seumpama biji sesawi (31). Dalam kehidupan sehari-hari orang Yahudi sangat memahami biji sesawi sebagai biji yang paling kecil dari segala biji. Istilah biji sesawi digunakan untuk menjelaskan hal yang paling kecil. Biji yang paling kecil itu setelah ditaburkan akan menjadi tumbuhan yang besar dan kuat (32). Sesuatu yang kecil dan tidak bermakna jika didiamkan saja selamanya akan menjadi tidak berguna. Jika diserahkan dalam kuasa Allah, maka akan menghasilkan manfaat besar dalam kehidupan.

Seperti biji yang ditanam akan menjalani proses dari Allah ketika mengalami pertumbuhan sampai menjadi pohon yang besar, demikian pula hal kecil yang membuat kita merasa tak berarti jika semuanya diserahkan kepada Allah akan memberikan hasil yang berguna. Menyadari hal ini, manusia perlu memiliki pengertian yang benar akan Kerajaan Allah. Mereka perlu memahami bahwa dalam setiap situasi Allah menyatakan kehendak-Nya. Semuanya ditujukan bagi kehidupan manusia yang lebih baik.

Kita perlu menjalani hidup ini dengan mengandalkan kuasa Allah. Jangan membandingkan diri sendiri dengan orang lain. Karena kita dapat putus asa jika membandingkan kesusahan yang sedang dialami dengan keberhasilan yang dimiliki orang lain. Serahkanlah semua hal yang kita rasakan kepada Allah semata. Bagaimanapun Dia adalah Bapa kita dan kita adalah milik-Nya. [JS]

Baca Gali Alkitab 3

Markus 4:1-20

Perumpamaan adalah sebuah gambaran yang memberikan perbandingan yang ditujukan untuk mengajarkan suatu kebenaran. Perumpamaan yang akan kita pelajari ini mengajari kita kebenaran tentang Kerajaan Allah.

Apa saja yang Anda baca?
1. Sebutkan empat jenis tanah yang ditaburi benih (3-8)?
2. Bagaimanakah karakteristik pertumbuhan benih pada keempat jenis tanah tersebut? Hal-hal apa saja yang dapat menghalangi pertumbuhan benih yang ditaburkan (3-8)?
3. Berikan penjelasan yang ringkas dan padat mengenai jenis-jenis orang yang diwakili oleh jenis-jenis tanah yang ditaburi benih? Kondisi-kondisi apa saja yang menghalangi pertumbuhan firman dalam diri seseorang (14-20)?

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?
1. Menurut Anda, mengapa Yesus mengajar melalui perumpamaan?
2. Dari keempat jenis tanah dalam perumpamaan tentang seorang penabur, manakah yang memberikan gambaran tentang orang Kristen sejati?
3. Mengapa firman Allah bisa sama sekali tidak berakar pada diri orang-orang tertentu? Sebutkan faktor-faktor penyebabnya.
4. Bagaimanakah agar seseorang bisa memiliki hati seperti jenis tanah yang baik?
5. Apakah yang perumpamaan ini ajarkan tentang keberhasilan dan kegagalan penginjilan?

Apa respons Anda?
1. Jenis tanah yang manakah yang memberikan gambaran yang tepat mengenai respons Anda terhadap firman Tuhan yang Anda dengar?
2. Buah apakah yang telah dihasilkan dari pertumbuhan firman Allah dalam hidup Anda?

Pokok Doa:
Agar para penginjil tidak mudah patah semangat walau menemui orang-orang yang tidak mau mendengar Injil.

SH: Mrk 4:30-34 - Tindakan Kecil untuk Kerajaan Allah (Sabtu, 27 Januari 2024)

Tindakan Kecil untuk Kerajaan Allah

Apa ukuran dunia akan keberhasilan? Kita hidup pada era di mana keberhasilan erat kaitannya dengan jumlah materi yang diperoleh dengan cepat. Bahkan, ukuran kesuksesan pelayanan pun dipengaruhi oleh budaya saat ini sehingga kerap kali dihubungkan dengan kuantitas pengunjung gereja, pertambahan aset gereja, dan pencapaian program.

"Dengan apa kita hendak mengumpamakan Kerajaan Allah itu ...? Kerajaan itu seumpama biji sesawi ketika ditaburkan di tanah" (30-31).

Penekanannya terletak pada pertumbuhan biji sesawi, yang terkecil tetapi yang dapat menjadi pohon terbesar, yang begitu besar hingga burung dapat bersarang padanya (32). Demikianlah perumpamaan yang digunakan Yesus saat mengajar orang banyak, tetapi yang diuraikan secara langsung kepada murid-Nya (33-34).

Yesus menyingkapkan diri-Nya agar murid-murid dapat mengenal-Nya. Yesus menunjukkan bahwa penyataan Kerajaan Surga merupakan proses pertumbuhan dari yang terkecil menjadi yang terbesar hingga banyak orang akan menerima manfaatnya. Para murid seharusnya mengerti bahwa Kerajaan Surga itu dimulai dari Yesus sendiri yang akan mati dan bangkit untuk menghadirkan Kerajaan Allah di bumi. Perumpamaan ini menunjukkan keberadaan gereja Tuhan yang terus bertumbuh menjadi makin besar di tengah dunia.

Setiap pelayanan yang dilakukan orang percaya adalah bagian dari pertumbuhan Kerajaan Allah. Pelayanan tidak harus sesuatu yang besar dengan jumlah pencapaian yang banyak menurut ukuran dunia. Pelayanan kita bisa saja terlihat sederhana dan kecil menurut orang-orang dunia ini. Namun, kita dapat melakukan hal-hal sederhana yang mungkin tidak dilihat oleh banyak orang seperti menjadi pendoa syafaat, menolong tetangga yang mengalami kesulitan, dan mendengarkan keluh kesah teman dengan sabar. Hal-hal kecil inilah yang menghadirkan Allah dalam hidup mereka.

Segala yang kita lakukan bagi Kerajaan Allah, biar kecil, akan bertumbuh besar sampai banyak orang merasakan kehadiran-Nya. [RGD]

Baca Gali Alkitab 4

Markus 4:35-41

Yesus dan murid-murid-Nya pergi menyeberangi Danau Galilea untuk menghindar dari banyak orang yang terus mengikuti-Nya. Yesus mungkin bermaksud untuk beristirahat dari padatnya pelayanan. Dan ada perahu-perahu lain yang mengikuti.

Pada saat itulah, mereka dilanda badai besar. Badai yang datang mengamuk itu merupakan fenomena alam yang biasa terjadi di Danau Galiela karena letaknya yang dikelilingi oleh perbukitan dan berada di bawah permukaan laut. Badai itu kemungkinan besar bergejolak dengan amat hebat karena para murid yang dahulu berprofesi sebagai nelayan pun mengalami kesulitan.

Apa saja yang Anda baca?
1. Apa ajakan Yesus kepada murid-murid-Nya? Lalu, apa yang mereka lakukan? (35-36)
2. Apa yang terjadi selagi mereka berada di tengah danau? (37)
3. Apa yang dilakukan Yesus saat peristiwa itu terjadi? Apa yang dilakukan dan dikatakan para murid kepada Yesus? (38)
4. Apa yang dilakukan Yesus sebagai respons-Nya? (39)
5. Apa yang dikatakan Yesus kepada para murid, dan apa respons mereka? (40-41)

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?
1. Mengapa murid-murid ketakutan, sementara Yesus tetap tenang?
2. Bahaya apa saja yang dapat membuat Anda merasa takut dan putus asa? Apa atau siapa yang dapat menjaga Anda agar tetap aman dan tenang?

Apa respons Anda?
1. Pernahkah Anda dilanda keraguan akan kuasa dan kehadiran Tuhan Yesus di tengah pergumulan hidup? Apa yang akan Anda lakukan untuk keluar dari keraguan itu?

Pokok Doa:
Memohon kepada Tuhan agar diberikan iman dan kekuatan untuk terus berharap kepada-Nya.

SH: Mrk 4:35-41 - Anda mengenal Kristus? (Selasa, 4 Maret 2003)

Anda mengenal Kristus?

Bagi beberapa orang murid yang berprofesi    sebagai nelayan, menghadapi topan adalah hal biasa. Tetapi kali ini mereka berhadapan dengan topan yang teramat    dahsyat. Mereka dicekam rasa takut. Saat itu Yesus ada bersama    sama dengan mereka di dalam perahu. Apakah Yesus memahami    ketakutan mereka dan tidak peduli ? Masalahnya bukan Yesus tidak    peduli, tetapi karena para murid tidak menyadari bahwa Yesus    bersama mereka.

Dalam persahabatan atau dalam hubungan keluarga, orang selalu    mengalami proses pertumbuhan pengenalan. Demikian juga halnya    dalam hubungan para murid dengan Yesus, pun kita dengan Yesus.    Meski sudah cukup lama mereka mengikut Yesus, ternyata mereka    belum mengenal siapa Yesus yang sesungguhnya. Baru setelah Yesus    bertindak mereka berseru takjub (ayat 41).

Pertumbuhan rohani dan pengenalan kita akan Yesus memang tidak jadi    dengan sekejap mata. Ketika Tuhan seolah surut tak terlibat,    kita diuji untuk menghayati nyata bahwa sesungguhnya Dia peduli    dan terlibat penuh. Seandainya Tuhan tidak tidur, tetapi    langsung bertindak menolong setiap masalah yang dialami para    pengikut-Nya, apa dampaknya pada pembentukan iman mereka? Jika    Dia surut sesaat, di saat itulah kita memiliki dua kesempatan:    [1] kesempatan untuk menyadari pentingnya Dia bagi kita, [2]    kesempatan bagi kita untuk mengungkapkan ketergantungan kita    kepada-Nya.

Untuk mewujudkan kesempatan tersebut ada anugerah Tuhan yang akan    membimbing kita melangkahi tahap-tahap pengenalan kita akan    Tuhan, dan tersedianya berbagai alat pembentukan Tuhan bagi kita    yang harus siap kita terima dan responi. Inilah saat bagi kita    untuk bertumbuh dalam iman!

Renungkan:    Dia yang berkuasa atas angin dan laut adalah Yesus yang sama,    yang mau dan bersedia menolong kita.

SH: Mrk 4:35-41 - Tuhan atas alam (Rabu, 11 Februari 2009)

Tuhan atas alam

Bagaimana Anda menilai iman Anda terhadap Tuhan kita? Pernahkah Anda merasa sulit untuk beriman pada Tuhan? Dalam hal apa?

Para murid yang telah dipanggil untuk mengikut Yesus ternyata memiliki iman yang tidak jauh berbeda dari iman kebanyakan orang dalam berbagai kisah di kitab Markus ini. Itu terlihat waktu topan melanda perahu mereka. Yesus yang sedang tidur dianggap tidak memedulikan keselamatan mereka. Maka mereka membangunkan Yesus (ayat 38). Lalu Yesus bangun, menghardik danau, dan danau itu tiba-tiba teduh (ayat 39). Namun Yesus menghardik para murid juga. Bukan karena rasa takut mereka pada topan, tetapi karena menganggap bahwa Yesus tidak peduli pada mereka (ayat 40). Ini menunjukkan bahwa mereka tidak beriman. Bukankah Tuhan yang mengajak mereka menyeberang (ayat 35)? Tidakkah mereka sadar bahwa Tuhan juga yang akan membawa mereka sampai ke seberang dengan selamat? Tidakkah mereka sadar bahwa Yesus pun tidak akan membiarkan diri-Nya tenggelam? Rasa takut membuat mereka hanya peduli pada keselamatan diri sendiri. Ketakutan mereka merupakan wujud kegagalan untuk percaya bahwa Tuhan tetap memegang kendali. Memang perlu iman yang besar untuk memercayai bahwa Tuhan 'yang sedang tidur' tetap memerhatikan kita. Inilah jenis iman yang ingin dibangun Tuhan dalam diri para murid, hingga mereka dapat menyadari bahwa Yesus juga berkuasa atas alam semesta. Dan Ia yang berkuasa itu, peduli juga pada mereka.

Meski demikian, Tuhan menunjukkan kepedulian bukan dengan cara seperti yang ada dalam pikiran para murid. Mereka memang nelayan kawakan dan tahu apa yang harus di-lakukan dalam situasi seperti itu. Namun bukankah kepiawaian sebagian dari mereka sebagai nelayan ternyata tidak berarti apa-apa saat itu? Sebab itu kita perlu belajar bahwa iman kepada Kristus akan kokoh ketika orang tidak lagi bergantung pada kemampuannya sendiri, melainkan hanya jika kita menjadikan Dia sebagai satu-satunya harapan kita.

SH: Mrk 4:35-41 - Tenang di tengah badai (Rabu, 25 Januari 2012)

Tenang di tengah badai

Danau Galilea merupakan muara dari sungai Yordan yang mengalir dari arah utara. Dalam keadaan biasa danau Galilea tampak tenang, tetapi sewaktu-waktu bisa terjadi badai. Danau Galilea memang terletak di lembah yang dikelilingi bukit-bukit, sehingga memungkinkan angin bertiup secara tiba-tiba dari atas bukit.

Setelah melayani orang banyak hingga sore hari, Yesus mungkin kelelahan dan ingin beristirahat hingga mengajak murid-murid menyeberang danau dan menjauh dari orang banyak (35-36). Benar saja, Yesus pun tertidur (38). Namun saat Yesus tertidur, terjadi badai yang sangat dahsyat, yang membuat murid-murid menjadi takut (37-38). Beberapa dari antara murid-murid adalah mantan nelayan berpengalaman, karena itu mereka tahu betul betapa mengerikannya bahaya yang menghadang mereka akibat badai dahsyat itu. Dalam kesibukan upaya untuk mengatasi masalah yang sedang melanda, mereka membangunkan Yesus (38). Mereka bukan meminta pertolongan Yesus, melainkan memprotes Dia atas ketidakpedulian-Nya terhadap masalah yang sedang terjadi. Seharusnya Ia bangun dan bersama mereka mengatasi masalah tersebut, mungkin dengan ikut membantu mereka membuang air yang memenuhi perahu. Toh Yesus berada dalam bahaya yang sama, seperti yang mereka hadapi. Kita pun sering berada dalam situasi yang sama. Kita ingin Yesus menolong kita, dengan bentuk pertolongan seperti yang ada dalam pikiran kita.

Yesus kemudian menegur mereka karena mengira bahwa Dia tidak memedulikan mereka (40). Itu menunjukkan bahwa mereka belum mengenali siapa Yesus yang sesungguhnya. Ketika kita mengira bahwa Yesus tidak peduli pada kita, itu menunjukkan bahwa kita tidak percaya pada Dia.

Padahal Yesus adalah Tuhan yang Maha Kuasa. Jika Dia ada dalam hidup kita, maka tidak ada masalah yang dapat menenggelamkan kita.Memang perlu iman yang cukup besar untuk tahu bahwa Yesus peduli, meskipun kelihatannya tidak begitu. Namun inilah iman yang Tuhan ingin bangun dalam hidup kita.

SH: Mrk 4:35-41 - Yesus Peduli (Senin, 25 Januari 2016)

Yesus Peduli

Yesus memerintahkan murid-murid untuk bertolak ke seberang. Peristiwa ini terjadi pada hari yang sama setelah Yesus berbicara kepada orang banyak di tepi danau dari atas sebuah perahu. Mereka pasti merasa kelelahan dalam penyeberangan bersama dengan Yesus di perahu (35- 36). Mungkin saja mereka mulai tertidur, bersantai, namun tiba-tiba taufan dan ombak mengamuk dahsyat dan perahu hampir tenggelam (37).

Dimanakah Yesus? Tidur di buritan. Melihat itu murid- murid berkata apa Yesus tidak peduli kalau mereka binasa? (38) Perkataan mereka kepada guru-Nya bukan berbentuk permohonan, sebaliknya bagaikan teguran yang kasar kepada-Nya. Para murid melihat apa yang ada di depan mata mereka: bencana besar dan Yesus tidur. Mereka lupa kalau Yesus adalah Sang Pencipta. Yesus pun bangun dan menghardik angin dan danau itu dengan berkata, "Diam, Tenanglah"; maka angin dan danau itu menjadi teduh (39). Yesus menegur murid-murid karena ketakutan dan tidak percaya (40-41).

Ketika Tuhan memberi tugas kepada seseorang, bukan berarti ada jaminan kehidupan dan pelayanan seseorang aman tanpa masalah. Hal yang perlu diingat adalah bencana sebesar apapun tidak mampu menenggelamkan kita selama Yesus ada bersama kita. Yesus adalah Tuhan yang Mahakuasa. Terkadang, Dia mengizinkan beberapa hal sulit untuk kita alami agar keimanan kita bertumbuh dan berakar di dalam-Nya.

Perintah untuk "diam dan tenang" bukan hanya berlaku bagi angin dan danau, tetapi juga bagi kehidupan kita. Tuhan tidak melarang kita takut, asal rasa takut tidak menguasai pikiran dan hati kita. Untuk itu, kita harus siap sedia menghadapi tantangan yang datang dalam kehidupan kita. Dengan demikian, kepercayaan kita terhadap Tuhan harus dinyatakan dalam segala hal dan kondisi.

Jangan biarkan ketakutan menguasai diri kita. Diam dan tenanglah. Percayalah bahwa Tuhan peduli atas apa yang kita alami dan Ia akan melepaskan kita tepat pada waktu-Nya. [JH]

SH: Mrk 4:35-41 - Menari dalam Badai Kehidupan (Minggu, 28 Januari 2018)

Menari dalam Badai Kehidupan

Badai kehidupan dapat menimbulkan perasaan bahwa Tuhan jauh dan tidak memedulikan kita. Ia seakan-akan diam, tak peduli, dan membiarkan kita mati-matian menghadapi badai. Akhirnya dalam ketakutan kita merasa akan tenggelam dan binasa. Kepercayaan kepada Tuhan hilang karena ketakutan begitu kuatnya menguasai diri. Perhatian difokuskan pada badai permasalahan yang sedang berkecamuk, sehingga kita melupakan kehadiran Allah di tengah-tengah kehidupan.

Danau Galilea terkenal dengan badainya. Angin yang berhembus secara tiba-tiba dengan kekuatan yang dahsyat ke tengah danau dapat menimbulkan badai. Cuaca cerah dapat berubah secara tiba-tiba dengan datangnya badai menakutkan yang menggoncang danau itu. Badai itu lebih sering datang pada waktu petang. Perubahan suhu yang turun secara drastis dapat menimbulkan tekanan angin yang besar dan berhembus kencang ke tengah danau.

Yesus mengajak murid-murid-Nya untuk menyeberang pada waktu hari sudah petang (35). Ia bersama murid-murid-Nya berada di perahu yang sama menyeberangi danau. Ia menyertai murid-murid-Nya menyeberangi danau yang terkenal dahsyat anginnya. Ia tahu apa yang dilakukan-Nya sehingga tetap berani mengajak para murid-Nya (36).

Datanglah angin keras menghantam perahu yang ditumpangi Yesus. Kepanikan melanda semua orang yang ada dalam perahu. Mereka takut tenggelam dan binasa karena air danau sudah memenuhi perahu. Mereka berteriak-teriak panik dan akhirnya merespons secara negatif keadaan itu.

Ketakutan yang berlebihan bisa membuat kita tidak bisa percaya kepada Tuhan yang menyertai kita. Fokus kita hanya pada masalah yang berkecamuk saja, bukan pada kuasa-Nya. Dalam badai sekeras apa pun, marilah kita percayakan hidup kepada-Nya. Tuhan selalu menyertai kita.

Marilah kita memohon kekuatan agar dimampukan untuk mengarahkan hati kepada Tuhan ketika menghadapi badai kehidupan. Tuhan selalu menyertai kita dalam mengarungi kehidupan. [JS]

SH: Mrk 4:35-41 - Pengalaman dan Pertumbuhan (Minggu, 28 Januari 2024)

Pengalaman dan Pertumbuhan

Ke mana pun kita hendak pergi, kita pasti mengharapkan perjalanan yang mulus dan aman. Namun, apa jadinya bila bencana datang tiba-tiba?

Ketika Yesus dan murid-murid berada di tengah danau, mengamuklah topan yang dahsyat dan ombak menyembur masuk ke dalam perahu (36-37). Saat itu murid-murid menjadi panik, sedangkan Yesus tidur di buritan (38a).

Murid-murid membangunkan Yesus dengan harapan agar Ia membantu mengeluarkan air dari perahu atau setidaknya menyadari situasi gawat yang terjadi. Namun, dengan tenang Yesus bangun dan menghardik angin topan itu (39).

Kalimat perintah Yesus dalam bahasa Yunani menggunakan bentuk waktu aoris. Bentuk ini menunjukkan suatu kejadian yang sekali dan langsung terjadi. Artinya, Yesus tidak perlu mengulang-ulang perintah-Nya. Nyatalah, Yesus adalah Tuhan dan Ia berdaulat atas segala sesuatu.

Pertanyaan Yesus langsung menunjukkan keadaan iman murid-murid (40). Ketika mereka takut dan kurang percaya, terlihat bahwa murid-murid belum mengenal Yesus sebagai Tuhan. Hal ini makin diperkuat oleh respons murid-murid yang justru bertanya siapa gerangan Yesus (41). Di sepanjang Kitab Markus, kita melihat bahwa mereka lambat dalam mengenal Yesus, meskipun mereka menerima pengajaran-Nya secara langsung.

Yesus tahu keadaan mereka yang belum bertumbuh dalam pengenalan yang benar akan diri-Nya sebagai Tuhan. Yesus mengizinkan mereka untuk membangunkan Dia dan menyaksikan sendiri kedaulatan-Nya atas alam. Yesus memakai badai yang terjadi sebagai sarana pengalaman iman bagi murid-murid.

Pengalaman murid-murid adalah pengalaman kebanyakan kita yang mengaku sebagai pengikut Yesus. Apakah kita sedang menghadapi persoalan yang tak kunjung selesai, kesulitan hidup yang begitu rumit, atau kepanikan yang membuat kita merasa Yesus sedang tidur dan tidak peduli? Ingatlah, Yesus yang memanggil kita juga mengizinkan badai kehidupan agar kita mengalami pertumbuhan iman di dalam penyertaan-Nya. [RGD]

Utley: Mrk 4:1-9

NASKAH NASB (UPDATED): Mr 4:1-9
1 Pada suatu kali Yesus mulai pula mengajar di tepi danau. Maka datanglah orang banyak yang sangat besar jumlahnya mengerumuni Dia, sehingga Ia naik ke sebuah perahu yang sedang berlabuh lalu duduk di situ, sedangkan semua orang banyak itu di darat, di tepi danau itu. 2 Dan Ia mengajarkan banyak hal dalam perumpamaan kepada mereka. Dalam ajaran-Nya itu Ia berkata kepada mereka: 3 "Dengarlah! Adalah seorang penabur keluar untuk menabur. 4 Pada waktu ia menabur sebagian benih itu jatuh di pinggir jalan, lalu datanglah burung dan memakannya sampai habis. 5 Sebagian jatuh di tanah yang berbatu-batu, yang tidak banyak tanahnya, lalu benih itupun segera tumbuh, karena tanahnya tipis. 6 Tetapi sesudah matahari terbit, layulah ia dan menjadi kering karena tidak berakar. 7 Sebagian lagi jatuh di tengah semak duri, lalu makin besarlah semak itu dan menghimpitnya sampai mati, sehingga ia tidak berbuah. 8 Dan sebagian jatuh di tanah yang baik, ia tumbuh dengan suburnya dan berbuah, hasilnya ada yang tiga puluh kali lipat, ada yang enam puluh kali lipat, ada yang seratus kali lipat." 9 Dan kata-Nya: "Siapa mempunyai telinga untuk mendengar, hendaklah ia mendengar!"

Mr 4:1 "Yesus mulai pula mengajar di tepi danau" Ini bukan sesuatu yang sama sekali baru (lih. 2:113; 3:7) tetapi sekarang berhubung rumah ibadat telah menjadi semakin tertutup bagi-Nya, Ia melanjutkan layanan mengajar di udara terbuka ini. Yesus ingin khalayak umum untuk memiliki akses kepada-Nya dan ajaran-ajaran-Nya.

□ "orang banyak yang sangat besar jumlahnya mengerumuni" Ada kerumunan orang banyak, tetapi beberapa perumpamaan menyiratkan bahwa hanya sedikit yang menanggapi. Kehadiran kerumunan besar merupakan tema berulang dalam Markus (lih. Mr 2:13; 3:9; 4:1,36; 5:31; 7:33; 8:1,2; 9:14,17; 14:43; 15:8).

□ "sebuah perahu" Istilah Yunani ini merujuk pada perahu layar. Dalam Mr 3:9 Yesus meminta sebuah perahu dayung menunggu untuk berjaga kalau-kalau tekanan kerumunan menjadi terlalu besar. Perahu ini kemudian dijadikan panggung untuk berbicara. Setiap orang sakit ingin menjamah-Nya. Betapa hal ini telah menyebabkan suatu tekanan.

□ "duduk" Orang bertanya-tanya jika duduknya Yesus (yaitu, versus berdiri) ini mencerminkan norma budaya guru Yahudi (yaitu, para rabi yang duduk untuk mengajar) atau jika ini disebabkan oleh ketidakstabilan dari perahu.

□ "di darat" Yesus mungkin telah menggunakan amplifikasi suara alamiah dari air untuk berbicara kepada begitu banyak orang.

Mr 4:2 "Ia mengajar… mereka" Ini adalah sebuah IMPERFECT ACTIVE INDICATIVE yang berarti Dia mengajar lagi dan lagi (yaitu, "banyak hal").

□ "perumpamaan" Lihat Topik Khusus: Penafsiran Perumpamaan dalam Pendahuluan Pasal Mr 4.

Mr 4:3 "Dengarlah" Ini adalah sebuah PRESENT ACTIVE IMPERATIVE. Ingat, perumpamaan diberikan secara lisan. Para rabi akan mengajar, kemudian meringkas, kemudian menggambarkan. Yesus mengikuti pola ini (lih. William L. Blevins Kelahiran dari Perjanjian Baru, hal 1-13).

□ "penabur" Ini adalah pemandangan yang sangat umum di Galilea. Perumpamaan ini begitu masuk akal ketika seseorang menyadari bagaimana petani desa membajak semua tanah di sekitar desa mereka. Pupuk kandang ini ada di jalan, gulma, dll. Lalu mereka menabur seluruh bidang tanah dengan tangan. Yesus menggunakan praktek umum ini untuk menggambarkan penerimaan rohani (yaitu, empat jenis tanah).

Mr 4:4 "pinggir jalan" Ini menunjuk pada jalan setapak publik melalui ladang-ladang kolektif desa. Ketika ladang dibajak jalan setapak ini menghilang tetapi akan cepat muncul kembali seiring dengan dengan penggunaannya.

Mr 4:5 "tanah berbatu-batu" Ini merujuk pada formasi batuan, di bawah hanya beberapa inci tanah, bukan batuan lepas di ladang. Kedangkalan tanah itu tidak nampak jelas bagi orang yang melihatnya.

Mr 4:7 "di tengah semak duri" Ini menunjuk pada potongan kecil duri yang telah mapan yang juga tak terlihat setelah dibajak.

Mr 4:08 "berbuah, hasilnya ada yang tiga puluh kali lipat, ada yang enam puluh kali lipat, ada yang seratus kali lipat" Berbagai jenis tanah dan lokasi yang memungkinkan jumlah yang berbeda dari buahnya. Ada beberapa variasi naskah yang berkaitan dengan KATA DEPAN en. Namun deikian, berbagai variasi naskah Yunani ini benar-benar tidak mengubah arti dari naskah tersebut. Mungkin ketiga harus en, yang akan mengikuti pengaruh bahasa Aram.

Mr 4:9,23 "Siapa memiliki telinga untuk mendengar, biarlah ia mendengar" Ini adalah suatu ungkapan Semitik. Ini menunjukkan kebutuhan untuk berpikir cermat dan aplikasi pribadi (lih. Mat 11:15; 13:9,43, Luk 8:8; 14:35, Wahy 2:7,11,17,29; 3:6,13,22; 13:9). Ini mungkin mencerminkan doa Ibrani, Shema (lih. Ul 6:4), yang berarti ―Mendengar dan juga melakukan― Mendengar harus menghasilkan tindakan. (lih. Yak 2:14-26).

Utley: Mrk 4:10-12

NASKAH NASB (UPDATED): Mr 4:10-12
10 Ketika Ia sendirian, pengikut-pengikut-Nya dan kedua belas murid itu menanyakan Dia tentang perumpamaan itu. 11 Jawab-Nya: "Kepadamu telah diberikan rahasia Kerajaan Allah, tetapi kepada orang-orang luar segala sesuatu disampaikan dalam perumpamaan, 12 supaya: SEKALIPUN MELIHAT, MEREKA TIDAK MENANGGAP, SEKALIPUN MENDENGAR, MEREKA TIDAK MENGERTI, SUPAYA MEREKA JANGAN BERBALIK DAN MENDAPAT AMPUN."

Mr 4:10 "Ketika Ia sendirian" Ini berarti sendiri dengan para murid. Mereka tampaknya malu untuk bertanya di depan umum. Jelas mereka tidak memahami perumpamaan.

Mr 4:11 "Kepadamu telah diberikan" Ini adalah PERFECT PASSIVE INDICATIVE. Kita adalah pengelola yang bertanggung jawab atas kebenaran rohani yang kita miliki. "Siapa banyak diberi, banyak dituntut" (lih. Luk 12:48).

Pengajaran pribadi ini, yang tampaknya merupakan kejadian biasa, dapat menjelaskan perbedaan antara Injil Sinoptik dan Injil Yohanes. Yesus berbicara sangat berbeda dalam Yohanes. Ada kemungkinan bahwa ajaran perumpamaan, yang begitu umum dalam Sinoptik, dilakukan dihadapan orang banyak dan gaya yang sama sekali berbeda (misalnya, pernyataan "Akulah") dilakukan secara pribadi dengan para murid dan ini adalah apa yang dicatat oleh Injil Yohanes.

Ada kemungkinan juga bahwa keseluruhan masalah instruksi khusus untuk ke Dua Belas murid ini mungkin difungsikan di gereja mula-mula sebagai cara menonjolkan kewenangan para Rasul. Mereka, dan hanya mereka sendiri, tahu penafsiran "sebenarnya" dari kata-kata Yesus. Semua Wahyu datang melalui murid-murid yang dipilih dan terinspirasi ini.

□ "rahasia" Ini adalah istilah Yunani mustērion. Kata ini digunakan dalam PB dalam berbagai pengeertian. Dalam konteks ini rahasia adalah kebenaran yang terungkap yang tidak bisa dipahami oleh para pemimpin dan orang banyak (lih. Yes 6:9-10).

[\\See id_TOPIKUTLEY 00189\\ MISTERI (RAHASIA)]

□ "Kerajaan Allah" Lihat catatan pada Mr 1:15.

□ "tetapi kepada orang-orang luar" Roh Kudus dan penerimaan pribadi keduanyaperlu untuk memahami kebenaran rohani. Mereka yang menolak Roh melakukan dosa Mr 3:29. Perumpamaan memiliki tujuan ganda yaitu menyembunyikan kebenaran (lih. Mat 11:25-27.) dan secara jelas mengungkapkan kebenaran (lih. Luk 10:29 dan perumpamaan yang mengikuti). Hati dari si pendengar adalah kuncinya.

Mr 4:12 Kutipan ini adalah dari Targum Aram dari Yes 6:9. Paralel Matius dari Septuaginta mengutip kedua ayat Yes 6:09,10. Khotbah Yesaya ditolak oleh orang Israel yang keras kepala yang dikhotbahinya pada abad kedelapan SM. Para pendengar Yesus pada abad pertama Masehi juga menolak ajaran-Nya. KATA KERJA SUBJUNCTIVE mendominasi kutipan ini, yang menunjukkan ketergantungan dari kehendak pada bagian dari para pendengar.

Meskipun Markus menulis kepada bangsa-bangsa lain, kemungkinan Romawi, ia sering menyinggung naskah PL (lih. Mr 1:2-3; 2:25-26; 4:12; 10:6-8,19; 12:26,29-31,36).

□ "mereka… kembali" Ini adalah istilah Perjanjian Lama (yaitu, Shub, BDB 996) untuk bertobat.

Utley: Mrk 4:13-20

NASKAH NASB (UPDATED): Mr 4:13-20
13 Lalu Ia berkata kepada mereka: "Tidakkah kamu mengerti perumpamaan ini? Kalau demikian bagaimana kamu dapat memahami semua perumpamaan yang lain? 14 Penabur itu menaburkan firman. 15 Orang-orang yang di pinggir jalan, tempat firman itu ditaburkan, ialah mereka yang mendengar firman, lalu datanglah Iblis dan mengambil firman yang baru ditaburkan di dalam mereka. 16 Demikian juga yang ditaburkan di tanah yang berbatu- batu, ialah orang-orang yang mendengar firman itu dan segera menerimanya dengan gembira, 17 tetapi mereka tidak berakar dan tahan sebentar saja. Apabila kemudian datang penindasan atau penganiayaan karena firman itu, mereka segera murtad. 18 Dan yang lain ialah yang ditaburkan di tengah semak duri, itulah yang mendengar firman itu, 19 lalu kekuatiran dunia ini dan tipu daya kekayaan dan keinginan-keinginan akan hal yang lain masuklah menghimpit firman itu sehingga tidak berbuah. 20 Dan akhirnya yang ditaburkan di tanah yang baik, ialah orang yang mendengar dan menyambut firman itu lalu berbuah, ada yang tiga puluh kali lipat, ada yang enam puluh kali lipat, dan ada yang seratus kali lipat."

Mr 4:13 Tidakkah kamu mengerti perumpamaan ini? Kalau demikian bagaimana kamu dapat memahami semua perumpamaan yang lain?‘ Pernyataan ini adalah unik untuk Markus, tetapi menunjukkan bahwa Yesus mengharapkan para murid untuk memahami. Keluarganya tidak mengerti, orang banyak tidak mengerti, para pemimpin agama tidak mengerti, dan bahkan para murid, tanpa perhatian khusus dan penjelasan, tidak mengerti.

Perumpamaan ini adalah paradigma bagi orang lain. Berikut adalah beberapa prinsip utama untuk menafsirkan perumpamaan:

• 1. perhatikan konteks historis dan sastranya
• 2. mengidentifikasi kebenaran intinya
• 3. jangan menekankan rinciannya
• 4. memeriksa paralel-paralel Injilnya
• 5. mencari uliran yang tak terduga atau pernyataan mengejutkan secara budaya yang akan menjadi seruan untuk bertindak berdasarkan etika kerajaan baru

Mr 4:14 Benih tersebut merujuk pada proklamasi Injil. Paralel dari Matius (lih. Mr 13:19) menyebutnya "Firman Kerajaan."

Mr 4:15 "Iblis" Perampokan kebenaran ini diungkapkan begitu jelas dalam 2Kor 4:4. Paralel Matius (cf. Mat 13:19.) menambahkan bahwa "mereka tidak memahaminya," maka setan membawanya keluar dari pikiran dan hati sehingga mereka tidak berpikir lagi tentang hal itu. Lihat Topik Khusus pada Mr 1:13.

□ "mengambil" Istilah Yunani airō ini dapat berarti (1) menghancurkan (lih. Yoh 11:48) atau (2) untuk mengambil hidup seseorang (lih. Luk 23:18; Kis 12:19); tanpa firman, tak ada kehidupan!

Mr 4:16 "orang-orang yang mendengar firman itu dan segera menerimanya dengan gembira" Penerimaan awal kebenaran bukanlah satu-satunya kriteria (lih. ay. Mr 4:17,19.). Iman Alkitabiah tidak didasarkan pada keputusan emosional masa lalu, tetapi pada hubungan yang terus berkembang. Keselamatan bukan polis asuransi kebakaran atau tiket ke surga, tetapi sebuah "gambar Allah," yang dipulihkan yang memungkinkan persekutuan intim setiap hari dengan Allah. Sebuah perkecambahan yang menyenangkan bukan pengganti sepadan dari hubungan yang berbuah-buah (lih. ay. Mr 4:20).

Mr 4:17 "tetapi mereka tidak berakar" Paralel ini digunakan Yohanes untuk orang percaya pada Mr 8:30dst.

□ "Apabila kemudian datang penindasan atau penganiayaan" Ketekunan adalah bukti dari iman yang benar.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00248\\ PERLUNYA KETEKUNAN]

□ "karena firman itu" Perhatikan bahwa penganiayaan adalah berkaitan dengan Injil (lih. Mat 5:10-12; 1Pet 2:11-12,21; 3:14-17; 4:12-16). Anak Allah, firman Allah, dan umat Allah adalah target di dunia yang jatuh.

Mr 4:18 Jenis tanah ketiga adalah mereka yang mendengar firman itu, tapi masalah eksternal (lih. ay. Mr 4:19) menyebabkannya (yaitu, benih - firman) menjadi mati. Perhatikan perbedaan yang jelas antara perkecambahan dan buah-buahan! Bukanlah sebuah awal yang baik yang akan memenangkan lomba, tetapi akhir yang baik (lih. Yoh 15, Ibr 11).

Mr 4:19 "kekhawatiran dunia dan tipu daya kekayaan" Ini menunjuk pada godaan dunia (atau zaman) yang telah jatuh.

Mr 4:20 "tiga puluh, enam puluh, dan seratus kali lipat" Jumlah tersebut tidak sama pentingnya dengan penghasilan buahnya!

Utley: Mrk 4:21-25

NASKAH NASB (UPDATED): Mr 4:21-25
21 Lalu Yesus berkata kepada mereka: "Orang membawa pelita bukan supaya ditempatkan di bawah gantang atau di bawah tempat tidur, melainkan supaya ditaruh di atas kaki dian. 22 Sebab tidak ada sesuatu yang tersembunyi yang tidak akan dinyatakan, dan tidak ada sesuatu yang rahasia yang tidak akan tersingkap. 23 Barangsiapa mempunyai telinga untuk mendengar, hendaklah ia mendengar!" 24 Lalu Ia berkata lagi: "Camkanlah apa yang kamu dengar! Ukuran yang kamu pakai untuk mengukur akan diukurkan kepadamu, dan di samping itu akan ditambah lagi kepadamu. 25 Karena siapa yang mempunyai, kepadanya akan diberi, tetapi siapa yang tidak mempunyai, apapun juga yang ada padanya akan diambil dari padanya."

Mr 4:21 "pelita" Dua pertanyaan pertama dari ay. Mr 4:21 secara ketetabahasaan mengharapkan jawaban "tidak". Cahaya dimaksudkan untuk menerangi. Kepercayaan dimaksudkan untuk menghasilkan buah. Ayat ini menjelaskan mengapa banyak yang tidak memahami perumpamaan Yesus. Perumpamaan yang dimaksudkan untuk menerangi, tapi hati dan motif jahat manusia, bukan Tuhan, menhalangi cahaya itu. Tuhan ingin berkomunikasi (lih. ay. Mr 4:22). Yesus, dalam terang konteks langsungnya, pasti sedang berbicara tentang masa depan proklamasi Injil sepenuhnya yaitu setelah kebangkitan dan kenaikan-Nya. Rahasia Mesianik Markus yang berulang, penyembunyian kebenaran yang disebabkan oleh penggunaan perumpamaan, dan kurangnya pemahaman tentang bagian dari lingkaran dalam murid-murid menuntut hal ini untuk dilihat dalam konteks masa depan (misalnya, pasca-Pentakosta).

□ "gantang" Ini adalah wadah yang mampu menampung satu takaran dua galon ukuran kering. Istilah ini adalah Latinisme, mungkin membenarkan bahwa Injil Markus ditulis untuk orang Roma.

□ "tempat tidur" Secara harfiah ini adalah "tilam." ini tidak hanya digunakan untuk tidur (lih. Mr 7:30), tetapi untuk bantal sambil makan dalam posisi berbaring.

□ "kaki dian" Ini bisa merujuk pada beberapa cara yang berbeda dengan mana lampu diposisikan sehingga menghasilkan penerangan yang paling baik: (1) di-tanam di dinding, (2) gantungan di dinding, atau (3) beberapa jenis alas.

Mr 4:23 "Barangsiapa" Ini adalah sebuah KALIMAT FIRST CLASS CONDITIONAL. Yesus mengasumsikan bahwa beberapa orang (akhirnya) akan mengerti pribadi, misi, dan janji-Nya.

Mr 4:24-25 Hal ini menyatakan sebuah prinsip rohani. Berita Injil tersebar luas di mana-mana; kunci untuk pertumbuhan adalah jenis tanah di mana ia jatuh. Keterbukaan Manusia untuk kebenaran rohani sangat penting. Hal ini tidak hanya menunjuk pada respon awal tetapi respon yang berkelanjutan. Sebuah respon yang dangkal dan emosional akan ditolak.

Mr 4:24 "Camkanlah apa yang kamu dengar" Ini merujuk pada penerimaan atau penolakan pribadi terhadap Yesus. Para rabi percaya bahwa pikiran adalah kebun yang telah dibajak siap untuk benih. Apa kita biarkan mata kita melihat dan telinga mendengar (lih. ay. Mr 4:9,23.) akan berakar. Kita akan menjadi apa yang kita diami, fokus kita, buatlah prioritas!

□ "Ukuran yang kamu pakai untuk mengukur akan diukurkan kepadamu" Ayat ini tidak ada hubungannya dengan pemberian keuangan, tapi dengan ketajaman rohani. Kebenaran ini juga dinyatakan dalam Mat 5:7; 6:14-15; 18:21-35, Mr 11:25, Luk 6:36-37, Yak 2:13; 5:9. Ini bukan kebenaran dari pekerjaan, tapi kebenaran bahwa bagaimana seseorang bertindak mengungkapkan hatinya. Orang-orang percaya memiliki hati yang baru dan keluarga baru.

Mr 4:25 Ketika sampai kepada Injil, Injil terus menerus memberi kepada mereka yang telah menanggapi, tetapi untuk mereka yang menolaknya, ia tidak memberikan apa-apa! Yesus sedang menggunakan pepatah yang bersifat paradoks (lih. Mr 4:22,25; 6:4; 8:35; 10:43-44). Ini adalah kekhasan dari guru di timur dekat.

Perikop ini menggunakan konstruksi PASIF, yang mungkin merupakan sesuatu yang berbelit-belit bagi Allah. Allah adalah si pelaku yang tak terekspresikan dari tindakan ini.

Utley: Mrk 4:26-29

NASKAH NASB (UPDATED): Mr 4:26-29
26 Lalu kata Yesus: "Beginilah hal Kerajaan Allah itu: seumpama orang yang menaburkan benih di tanah, 27 lalu pada malam hari ia tidur dan pada siang hari ia bangun, dan benih itu mengeluarkan tunas dan tunas itu makin tinggi, bagaimana terjadinya tidak diketahui orang itu. 28 Bumi dengan sendirinya mengeluarkan buah, mula-mula tangkainya, lalu bulirnya, kemudian butir-butir yang penuh isinya dalam bulir itu. 29 Apabila buah itu sudah cukup masak, orang itu segera menyabit, sebab musim menuai sudah tiba."

Mr 4:26 "benih" Perumpamaan ini unik untuk Markus. Karena ayat Mr 4:14 kita tahu ini merujuk pada berita Injil. Pertumbuhan adalah hasil dari benih yang baik dan tanah yang baik. Ini adalah aspek manusia dan Illahi dari perjanjian.

Mr 4:27-29 Ini mungkin mencerminkan keselamatan sebagai suatu proses (lih. 1Kor 1:18; 15:2, 2Kor 2:15; 2Pet 3:18). Perumpamaan ini menggambarkan pertumbuhan misterius dan menakjubkan dari iman dalam kehidupan anak-anak Adam yang telah jatuh. Tujuannya adalah buah!

[\\See id_TOPIKUTLEY 00051\\ BENTUK KATA KERJA YUNANI YANG DIGUNAKAN UNTUK KESELAMATAN]

Mr 4:29 ―menyabit Ini adalah suatu penggambaran bagi panen raya di akhir zaman. Ini merujuk pada hari penghakiman (lih. Yoel 3:13; Mat 3:12; 13:30).

Utley: Mrk 4:30-32

NASKAH NASB (UPDATED): Mr 4:30-32
30 Kata-Nya lagi: "Dengan apa hendak kita membandingkan Kerajaan Allah itu, atau dengan perumpamaan manakah hendaknya kita menggambarkannya? 31 Hal Kerajaan itu seumpama biji sesawi yang ditaburkan di tanah. Memang biji itu yang paling kecil dari pada segala jenis benih yang ada di bumi. 32 Tetapi apabila ia ditaburkan, ia tumbuh dan menjadi lebih besar dari pada segala sayuran yang lain dan mengeluarkan cabang-cabang yang besar, sehingga BURUNG-BURUNG DI UDARA DAPAT BERSARANG DALAM NAUNGANNYA."

Mr 4:30 Hal ini berparalel dengan Mat 13:31-32.

Mr 4:31 "biji sesawi" Para rabi mengatakan bahwa ini adalah benih terkecil. Namun semaknya bisa tumbuh lebih tinggi dari empat meter. Perumpamaan ini adalah paralel dari perumpamaan di atas. Pertumbuhan rohani dapat saja dimulai dari yang kecil, tetapi hasilnya akan sangat besar! Sebagaimana benih Injil tumbuh di hati individu menjadi keserupaan dengan Kristus, demikian pula, kerajaan Allah tumbuh menjadi sebuah kerajaan universal (lih. Mat 13:33).

Mr 4:32 Bagian akhir dari ayat ini mungkin merupakan singgungan terhadap pohon-pohon besar dalam naskah PL Yeh 17:22-24 dan Dan 4:11-12 yang mewakili suatu kerajaan.

Utley: Mrk 4:33-34

NASKAH NASB (UPDATED): Mr 4:33-34
33 Dalam banyak perumpamaan yang semacam itu Ia memberitakan firman kepada mereka sesuai dengan pengertian mereka, 34 dan tanpa perumpamaan Ia tidak berkata-kata kepada mereka, tetapi kepada murid-murid- Nya Ia menguraikan segala sesuatu secara tersendiri.

Mr 4:33 "Dalam banyak perumpamaan yang semacam itu Ia memberitakan firman kepada mereka" Kita hanya mencatat sebagian kecil dari pelayanan lisan Yesus (lih. Yoh 21:25). Kita semua berharap untuk memiliki lebih banyak ajaran dan tindakan Yesus (lih. Yoh 20:30), tetapi kita perlu menyadari bahwa kita memiliki segala sesuatu yang perlu kita ketahui tentang Tuhan, dosa, kehidupan, kematian, dll (lih. Yoh 20:31). Kita harus bertindak berdasarkan apa yang telah diberikan kepada kita. Kedua ayat ini berparalel dengan Mat 13:33-35.

□ "sesuai dengan pengertian mereka" Ini merujuk pada tingkat penerimaan rohani mereka (lih. ay. Mr 4:9,23). Orang percaya saat ini mendapatkan manfaat dari berdiamnya Roh Kudus dalam kita untuk membantu kita memahami kata-kata Yesus.

Mr 4:34 Ini mencerminkan pernyataan sebelumnya yaitu di Mr 4:10-12,13.

Utley: Mrk 4:35-41

NASKAH NASB (UPDATED): Mr 4:35-41
35 Pada hari itu, waktu hari sudah petang, Yesus berkata kepada mereka: "Marilah kita bertolak ke seberang." 36 Mereka meninggalkan orang banyak itu lalu bertolak dan membawa Yesus beserta dengan mereka dalam perahu di mana Yesus telah duduk dan perahu-perahu lain juga menyertai Dia. 37 Lalu mengamuklah taufan yang sangat dahsyat dan ombak menyembur masuk ke dalam perahu, sehingga perahu itu mulai penuh dengan air. 38 Pada waktu itu Yesus sedang tidur di buritan di sebuah tilam. Maka murid-murid-Nya membangunkan Dia dan berkata kepada- Nya: "Guru, Engkau tidak perduli kalau kita binasa?" 39 Iapun bangun, menghardik angin itu dan berkata kepada danau itu: "Diam! Tenanglah!" Lalu angin itu reda dan danau itu menjadi teduh sekali. 40 Lalu Ia berkata kepada mereka: "Mengapa kamu begitu takut? Mengapa kamu tidak percaya?" 41 Mereka menjadi sangat takut dan berkata seorang kepada yang lain: "Siapa gerangan orang ini, sehingga angin dan danaupun taat kepada-Nya?"

Mr 4:35-41 ini dimulai dengan perluasan konteks mengenai mujizat, Mr 4:35-8:26. Yesus menegaskan berita-Nya dengan menunjukkan kuasa-Nya. Peristiwa khusus ini berparalel di Mat 8:18,23-27 dan Luk 8:22-25.

Mr 4:36 Ayat ini memiliki beberapa fitur yang aneh yang tidak ditemukan dalam paralelnya.

• 1. Apa artinya "Yesus telah duduk" di sini? TEV menerjemahkan ini sebagai "para murid naik ke perahu di mana Yesus telah duduk." Ini sepertinya menjadi pilihan terbaik.
• 2. Merujuk pada apakah "dan perahu-perahu lain juga menyertai Dia" ini? Apakah kelompok para rasul yang ada di beberapa perahu kecil atau apakah perahu lain juga mendapati diri mereka dalam badai?

Ini jelas merupakan rincian dari saksi mata (yakni, Petrus), tetapi tujuan dan implikasinya tidaklah jelas.

Mr 4:37 "Lalu mengamuklah taufan yang sangat dahsyat" Kedatangan badai yang dahsyat secara tiba-tiba adalah hal yang umum di Danau Galilea karena bukit-bukit yang disekitarnya dan letaknya yang di bawah permukaan laut. Badai ini pasti merupakan badai yang sangat buruk karena bahkan nelayan berpengalaman di antara merekapun menjadi takut.

Mr 4:38 Peristiwa ini jelas-jelas digunakan untuk menggambarkan ketenangan Yesus dan ketakutan para murid terhadap keadaan saat itu. Pertanyaan tentang perhatian Yesus adalah satu pertanyaan universal. Jika Allah memang mengasihi dan maha kuasa, mengapa orang percaya menghadapi pencobaan yang mengancam kehidupan?

□ binasa Lihat Topik Khusus: Apollumi di Mr 3:6.

Mr 4:39 Kisah ini dengan jelas menunjukkan kuasa dan otoritas Yesus-bahkan kekuatan alam yang tak bernyawapun menaati- Nya.

□ "Diam! Tenanglah!" Ini adalah sebuah PRESENT ACTIVE IMPERATIVE yang diikuti dengan PERFECT PASSIVE IMPERATIVE. Yesus, sebagai pelaku dari Allah Bapa dalam penciptaan (lih. Yoh 1:3,10; 1Kor 8:6; Kol 1:16; Ibr 1:2), telah dan masih memiliki kuasa atasnya (lih. Mazm 33:7; 65:2; 147:18).

Mr 4:40 Ini adalah pertanyaan yang baik bagi semua orang percaya dalam setiap situasi. Yesus mengajar murid-murid-Nya dengan kata dan perbuatan.

Mr 4:41 Ayat ini jelas menampilkan kebayian teologis dari para Rasul. Konteksnya mengkontraskan beberapa jenis ketidakpercayaan: (1) keluargaNya, (2) pemimpin agama, dan (3) para murid. Nomor 1 Mazm 3 secara rohani sedang bertumbuh. Ketidakpercayaan mereka didasarkan pada ketidaktahuan, tetapi nomor 2 adalah disengaja. Mereka diberi tanda demi tanda, kebenaran demi kebenaran, tetapi karena kecondongan yang sudah ada sebelumnya para pemimpin agama tidak hanya menolak untuk percaya, tetapi menghubungkan tindakan dan ajaran Yesus pada kuasa Setan! Ini adalah dosa yang tak terampunkan!

Topik Teologia: Mrk 4:3

Keselamatan
Ketekunan
Peringatan untuk Bertekun
1Ta 16:11 Ayu 17:9 Yeh 18:24 Hos 12:7 Mik 6:8 Mat 10:22 Mar 4:3-8 Luk 22:31-32 Yoh 8:31-32 Yoh 15:4-10,14 Kis 11:23 Kis 13:43 Kis 14:21-22 Rom 2:6-8 1Ko 10:12-13 1Ko 15:1-2,58 1Ko 16:13 2Ko 13:5 Gal 5:1-4 Gal 6:9 Efe 6:13,16,18 Fili 1:27 Fili 3:12-16 Fili 4:1 Kol 1:22-23 Kol 2:5-7 1Te 5:21 2Te 2:15-17 1Ti 6:11-12 2Ti 2:12 2Ti 3:14 2Ti 4:7-8 Ibr 2:1 Ibr 3:14 Ibr 4:14 Ibr 6:4-6,11-12 Ibr 10:23,35-36 Ibr 11:27 Ibr 12:1-13 Yak 1:2-4 Yak 1:12 Yak 5:10-11 1Pe 1:5-7 2Pe 1:10-11 2Pe 3:17 Yud 1:21 Wah 2:10 Wah 2:17 Wah 3:5 Wah 3:11-12 Wah 3:21 Wah 14:12 Wah 16:15 Wah 21:7 Wah 22:11

Topik Teologia: Mrk 4:18

Pengudusan
Pengudusan: Sasaran dan Hambatan
Hambatan Pengudusan
Nafsu Menghalangi Pengudusan
Ams 6:23-26 Mat 5:28 Mar 4:18-19 1Ko 10:6-8 Efe 4:22 Kol 3:5 1Ti 6:9-10 Tit 2:12 1Pe 1:14 1Pe 2:11 1Pe 4:1-2 2Pe 1:4 2Pe 2:14,18 1Yo 2:16-17 Yud 1:16-19

Topik Teologia: Mrk 4:24

Yesus Kristus
Kemanusiaan Kristus
Kristus Memiliki Natur Intelektual Manusia
Yesus Kreatif dalam Dialog
Dia Memakai Puisi
Mat 7:1-2 Mat 7:6 Mat 7:7 Mat 23:5-10 Mar 4:24-25 Yoh 3:6 Yoh 11:9-10

Topik Teologia: Mrk 4:35

Yesus Kristus
Kemanusiaan Kristus
Kristus Memiliki Natur Emosi Manusia
Yesus Merasakan Hal-hal yang Menyenangkan
Dia Memperlihatkan Rasa Keyakinan
Mar 4:35-41

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Mujizat-mujizat sebagai Pemeliharaan Khusus dari Allah
Contoh Mujizat-mujizat
Mujizat di Dalam Alam
Kel 4:2-3 Kel 7:20 Kel 8:6 Kel 8:24 Kel 10:13-14 Kel 14:21-22 Kel 16:11-15 Kel 17:6 Ima 9:24 Bil 17:8 Yos 3:14-16 Yos 10:13 1Ra 17:14-16 2Ra 2:8,11 2Ra 2:19-22 2Ra 6:5-6 Maz 136:13-14 Mat 14:22-32 Mat 15:32-38 Mat 17:24-27 Mat 21:18-19 Mar 4:35-41 Luk 8:22-25 Yoh 2:6-10 Yoh 21:4-6

Topik Teologia: Mrk 4:37

Yesus Kristus
Kemanusiaan Kristus
Kristus Memiliki Natur Emosi Manusia
Yesus Merasakan Hal-hal yang Menyenangkan
Dia Memperlihatkan Rasa Keyakinan
Mar 4:35-41

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah

Topik Teologia: Mrk 4:38

Yesus Kristus
Kemanusiaan Kristus

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah

Topik Teologia: Mrk 4:41

Yesus Kristus
Kemanusiaan Kristus
Kristus Memiliki Natur Emosi Manusia
Yesus Merasakan Hal-hal yang Menyenangkan
Dia Memperlihatkan Rasa Keyakinan
Mar 4:35-41

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Markus (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Markus

Tema : Yesus, Sang Putra-Hamba

Tanggal Penulisan: 55-65 M

Latar Belakang

Di antara keempat Injil, Injil Markus merupakan kisah yang paling singkat tentang "permulaan Injil tentang Yesus" (Mr 1:1). Sekalipun nama penulis tidak disebut dalam kitab itu sendiri (berlaku bagi semua Injil), dengan suara bulat gereja yang mula-mula memberi kesaksian bahwa Yohanes Markus adalah penulis Injil ini. Ia dibesarkan di Yerusalem dan termasuk angkatan pertama orang Kristen (Kis 12:12). Markus memiliki kesempatan yang unik karena berhubungan dengan pelayanan tiga orang rasul PB: Paulus (Kis 13:1-13; Kol 4:10; File 1:24), Barnabas (Kis 15:39) dan Petrus (1Pet 5:13). Menurut Papias (sekitar 130 M) dan beberapa bapak gereja abad kedua, Markus memperoleh isi Injilnya dari hubungannya dengan Petrus. Ia menulisnya di Roma untuk orang Romawi yang percaya. Sekalipun saat penulisan Injil ini tidak jelas, sebagian besar sarjana menetapkan tanggalnya sekitar tahun 50-60 M; mungkin Injil ini yang pertama-tama ditulis.

Tujuan

Pada tahun 60-an M, orang percaya diperlakukan secara kejam oleh masyarakat dan banyak di antaranya disiksa bahkan dibunuh di bawah pemerintahan kaisar Nero. Menurut tradisi, di antara para syahid Kristen di Roma itu terdapat Rasul Petrus dan Rasul Paulus. Selaku salah seorang pimpinan gereja di Roma, Yohanes Markus digerakkan oleh Roh Kudus untuk menulis Injil ini sebagai suatu antisipasi yang bersifat nubuat atau tanggapan penggembalaan terhadap masa penganiayaan ini. Tujuannya ialah memperkuat dasar iman dalam orang percaya di Roma, dan jikalau diperlukan, mendorong mereka untuk dengan setia menderita demi Injil, dengan memperhadapkan kepada mereka kehidupan, penderitaan, kematian serta kebangkitan Yesus, Tuhan mereka.

Survai

Dalam suatu kisah yang bergerak dengan cepat, Markus memperkenalkan Yesus sebagai Putra Allah dan Mesias, hamba yang menderita. Titik yang menentukan dalam kitab ini adalah episode di Kaisarea Filipi, yang disusul oleh peristiwa pemuliaan Yesus (Mr 8:27--9:10), ketika identitas dan misi penderitaan Yesus dinyatakan dengan jelas kepada kedua belas murid-Nya. Bagian pertama kitab Injil ini memusatkan perhatian terutama kepada mukjizat luar biasa yang dilakukan Yesus dan pada kuasa-Nya atas penyakit dan setan-setan sebagai tanda bahwa Kerajaan Allah sudah dekat. Akan tetapi, di Kaisarea Filipi itu Yesus memberitahukan dengan terus terang kepada para murid bahwa Dia harus "menanggung banyak penderitaan dan ditolak oleh tua-tua, imam-imam kepala dan ahli-ahli Taurat, lalu dibunuh dan bangkit sesudah tiga hari" (Mr 8:31). Banyak ayat dalam kitab ini menyebut penderitaan sebagai harga kemuridan (mis. Mr 3:21-22,30; Mr 8:34-38; Mr 10:33-34,45; Mr 13:8,11-13). Namun setelah mereka menderita karena Dia maka Allah akan menyatakan bahwa Ia berkenan kepada mereka, sebagaimana ditunjukkan dalam kebangkitan Yesus.

Ciri-ciri Khas

Empat ciri utama menandai Injil Markus:

1. (1) Injil ini penuh kegiatan, yang lebih menekankan apa yang dilakukan Yesus daripada apa yang diajarkan oleh-Nya (Markus mencantumkan 18 mukjizat Yesus dan hanya empat perumpamaan-Nya);
2. (2) Injil ini khususnya untuk orang Romawi, serta menjelaskan adat-istiadat Yahudi, meniadakan semua daftar keturunan Yahudi dan kisah kelahiran, penggunaan istilah Latin dan menerjemahkan kata-kata dalam bahasa Aram;
3. (3) Injil ini bernada mendesak, dimulai dengan tiba-tiba dan bergerak dengan cepat dari episode yang satu kepada episode yang lain, dengan menggunakan 42 kali kata keterangan Yunani yang diterjemahkan dengan "seketika itu juga".
4. (4) Injil ini ditulis dengan hidup, seraya menggambarkan peristiwa-peristiwa dalam kehidupan Yesus dengan ringkas dan tepat, dengan gamblang dan dengan keahlian dari seorang pujangga.

Full Life: Markus (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Persiapan untuk Pelayanan Yesus
   (Mr 1:1-13)
   
1. A. Pelayanan Yohanes Pembaptis
   (Mr 1:2-8)
   
2. B. Pembaptisan Yesus
   (Mr 1:9-11)
   
3. C. Pencobaan Yesus
   (Mr 1:12-13)
   
2. II. Pelayanan yang Mula-Mula di Galilea
   (Mr 1:14-3:6)
   
1. A. Empat Murid yang Pertama
   (Mr 1:14-20)
   
2. B. Hari Sabat di Kapernaum
   (Mr 1:21-34)
   
3. C. Perjalanan Pelayanan yang Pertama
   (Mr 1:35-45)
   
4. D. Pertentangan dengan Orang Farisi
   (Mr 2:1-3:6)
   
3. III.Pelayanan yang Kemudian di Galilea
   (Mr 3:7-7:23)
   
1. A. Menyingkir ke Pantai
   (Mr 3:7-12)
   
2. B. Pengangkatan Dua Belas Murid
   (Mr 3:13-19)
   
3. C. Sahabat dan Musuh
   (Mr 3:20-35)
   
4. D. Mengajar dengan Perumpamaan
   (Mr 4:1-34)
   
5. E. Mengajar Melalui Mukjizat
   (Mr 4:35-5:43)
   
6. F. Yesus di Nazaret
   (Mr 6:1-6)
   
7. G. Pengutusan Dua Belas Murid
   (Mr 6:7-13)
   
8. H. Herodes dan Yohanes Pembaptis
   (Mr 6:14-29)
   
9. I. Berbagai Mukjizat dan Pengajaran di Sekitar Danau Galilea
   (Mr 6:30-56)
   
10. J. Pertentangan dengan Tradisi
    (Mr 7:1-23)
    
4. IV. Pelayanan di Luar Galilea
   (Mr 7:24-9:29)
   
1. A. Penyembuhan Dua Orang Bukan Yahudi
   (Mr 7:24-37)
   
2. B. Mukjizat-Mukjizat Lagi
   (Mr 8:1-26)
   
3. C. Episode Kaisarea Filipi
   (Mr 8:27-9:1)
   
4. D. Episode Pemuliaan
   (Mr 9:2-29)
   
5. V. Menuju ke Yerusalem
   (Mr 9:30-10:52)
   
1. A. Melalui Galilea
   (Mr 9:30-50)
   
2. B. Pelayanan di Perea
   (Mr 10:1-52)
   
6. VI. Minggu Penderitaan
   (Mr 11:1-15:47)
   
1. A. Minggu: Memasuki Yerusalem dengan Jaya
   (Mr 11:1-11)
   
2. B. Senin:
   
1. 1. Mengutuk Pohon Ara
   (Mr 11:12-14)
   
2. 2. Menyucikan Bait Allah
   (Mr 11:15-19)
   
3. C. Selasa:
   
1. 1. Iman dan Ketakutan
   (Mr 11:20-33)
   
2. 2. Perumpamaan dan Pertentangan
   (Mr 12:1-44)
   
3. 3. Khotbah di Betania
   (Mr 13:1-37)
   
4. 4. Pengurapan di Betania
   (Mr 14:1-11)
   
4. D. Kamis: Perjamuan Akhir
   (Mr 14:12-25)
   
5. E. Jumat:
   
1. 1. Yesus di Taman Getsemani
   (Mr 14:26-52)
   
2. 2. Pengadilan Yahudi
   (Mr 14:53-72)
   
3. 3. Pengadilan Romawi
   (Mr 15:1-20)
   
4. 4. Penyaliban dan Penguburan
   (Mr 15:21-47)
   
7. VII.Kebangkitan
   (Mr 16:1-20)
   
1. A. Penemuan Kebangkitan
   (Mr 16:1-8)
   
2. B. Penampilan-Penampilan Pasca-Kebangkitan
   (Mr 16:9-18)
   
3. C. Kenaikan dan Penugasan Para Rasul
   (Mr 16:19-20)
   

Matthew Henry: Markus (Pendahuluan Kitab)

Kita telah mendengar bukti yang diberikan oleh saksi pertama mengenai ajaran dan mujizat Yesus Tuhan kita. Sekarang di sini hadir saksi lain lagi yang perlu kita perhatikan. Makhluk yang kedua berkata, “Mari!” (Why. 6:3, KJV: “Mari dan lihatlah”). Mari kita selidiki sejenak:

• I. Tentang saksi ini. Ia bernama Markus. Markus adalah sebuah nama Romawi, dan sangat umum. Walau demikian, tidak ada alasan lagi yang bisa menyangkal bahwa ia terlahir dari keturunan Yahudi. Namun, sama seperti Saulus, ketika ia pergi ke antara berbagai bangsa dan menggunakan nama Romawi Paulus, begitu pula halnya dengan Markus, yang menurut Grotius mungkin mempunyai nama Yahudi Mardocai. Kita membaca tentang Yohanes yang memiliki nama keluarga Markus, putra saudara perempuan Barnabas, yang kurang begitu disukai Paulus (Kis. 15:37-38). Namun, belakangan Paulus bersikap sangat baik kepadanya, sehingga bukan saja ia memerintahkan gereja-gereja untuk menerimanya (Kol. 4:10), tetapi juga meminta orang menjemputnya untuk menjadi asistennya, disertai pujian yang berbunyi, “Pelayanannya penting bagiku” (2Tim. 4:11). Paulus juga memperhitungkannya sebagai rekan sekerja (Flm. 1:24). Kita membaca tentang Markus yang disapa Paulus sebagai anaknya, karena melalui pelayanannya, Markus telah bertobat (1Ptr. 5:13). Memang tidak jelas apakah kedua Markus ini orang yang sama, dan jika tidak, siapa dari antara keduanya yang menulis Injil ini. Namun, sudah menjadi tradisi yang sangat umum di kalangan penulis pada zaman dahulu, bahwa Markus menulis Injil ini di bawah petunjuk Petrus, dan diperkuat melalui wewenangnya. Demikian halnya seperti yang tertulis dalam Hieron. Catal. Script. Eccles.: Marcus discipulus et interpres Petri, juxta quod Petrum referentem audierat, legatus Roma à fratribus, breve scripsit evangelium – Markus, murid dan penerjemah Petrus, yang diutus dari Roma oleh saudara-saudara seiman, menulis sebuah Injil yang ringkas. Tertullian berkata menurut Marcion (vol. 4, bab 5) demikian: “Marcus quod edidit, Petri affirmetur, cujus interpres Marcus” – Markus, penerjemah Petrus, menyampaikan secara tertulis hal-hal yang telah dikhotbahkan Petrus. Namun kita juga perlu memperhatikan anjuran yang sangat baik dari Dr. Whitby, yaitu, “Mengapa kita harus mencari wewenang Petrus untuk mendukung keabsahan Injil ini? Mengapa kita mencari dukungan seperti yang dikatakan St. Jerome bahwa Petrus menyetujui dan merekomendasikan tulisan Markus ini melalui wewenangnya agar dibaca oleh gereja? Bukankah Markus, walaupun bukan seorang rasul, toh tidak dapat disangkal terhitung juga bersama dengan Lukas di antara ketujuh puluh murid yang senantiasa datang berkumpul dengan para rasul?” (Kis. 1:21) Ia mempunyai jabatan yang sama seperti yang dimiliki para rasul (bdk. Luk. 10:19 dengan Mrk. 16:18). Kemungkinan besar, ia juga menerima Roh Kudus pada saat yang sama dengan mereka (Kis. 1:15; 2:1-4). Oleh sebab itu, bukankah hal ini sama sekali tidak mengecilkan keabsahan atau nilai Injil ini meskipun Markus bukanlah salah seorang dari kedua belas rasul seperti halnya Matius dan Yohanes? St. Jerome berkata bahwa setelah menulis Injil ini, Markus pergi ke Mesir, dan merupakan orang pertama yang mengabarkan Injil di Aleksandria, tempat dia mendirikan gereja dan menjadi teladan besar mengenai hidup dalam kesucian. Constituit ecclesiam tantâ doctrinâ et vitæ continentiâ ut omnes sectatores Christi ad exemplum sui cogeret – Melalui pengajaran dan kehidupannya, ia begitu menghiasi gereja yang didirikannya, sehingga teladannya mempengaruhi semua pengikut Kristus.
• II. Tentang kesaksian ini. Injil Markus,
  • . Singkat, jauh lebih singkat daripada Injil Matius, dan tidak begitu terperinci dalam mencatat khotbah-khotbah Kristus dibandingkan catatan Matius. Injil ini terutama menitikberatkan pada mujizat-mujizat-Nya.
  • . Kesaksiannya sangat mirip dengan yang kita baca di dalam Injil Matius. Banyak kejadian luar biasa yang dibubuhkan pada kisah-kisah yang diceritakan di sana, namun tidak banyak hal yang baru.
  Kalau ada banyak saksi dipanggil untuk membuktikan suatu fakta yang sedang diuji kebenarannya, maka hal ini tidak akan dipandang membosankan, tetapi sebaliknya, sangatlah perlu, supaya masing-masing saksi bisa berbicara mengenai fakta itu dengan kata-katanya sendiri, berulang-ulang kali, agar melalui kesesuaian kesaksian itulah fakta itu bisa diteguhkan. Oleh sebab itu, janganlah kita menganggap Injil Matius ini tidak perlu, sebab bagian dari Kitab Suci ini ditulis bukan saja untuk meneguhkan kepercayaan kita bahwa Yesus adalah Kristus, Anak Allah, melainkan juga untuk mengajak kita semakin bersungguh-sungguh menaruh perhatian kepada berita Injil yang sudah kita baca sebelumnya, supaya jangan sampai kita melepaskannya. Bahkan pikiran yang murni sekalipun perlu dibangunkan kembali melalui kata-kata pengingat. Sungguh patut bila hal-hal besar seperti ini diucapkan dan ditulis satu, bahkan dua kali, sebab manusia begitu sulit memahaminya, dan karena itu, akan begitu mudah juga untuk melupakannya. Tidak terdapat alasan kuat yang mendasari tradisi yang mengatakan bahwa pada awalnya Injil ini ditulis dalam bahasa Latin, meskipun ditulis di Roma. Injil ini ditulis dalam bahasa Yunani, sama seperti surat Rasul Paulus kepada jemaat di Roma, karena bahasa Yunani merupakan bahasa yang lebih umum dipakai.

Jerusalem: Markus (Pendahuluan Kitab)

INJIL-INJIL SINOPTIK

PENGANTAR

Ada empat kitab dalam Perjanjian Baru yang berisikan "Kabar Yang Baik" (demikianlah arti kata "Euaggelion" atau "Injil"). Tiga buah kitab pertama dalam daftar Kitab-kitab Suci itu sangat serupa satu sama lain, sehingga dapat ditempatkan dalam tiga lajur yang sejalan dan dirangkum dengan sekilas pandang saja. Karena itulah ketiga kitab itu disebut : (injil-injil) sinoptik (diturunkan dari kata Yunani "sinopsis", artinya sekilas pandang).

Tradisi Gereja Kristen, yang sudah diketemukan dalam karangan-karangan yang ditulis dalam abad II, menyatakan bahwa masing-masing injil dikarang oleh Matius, Markus dan Lukas. Menurut tradisi itu Matius, seorang pemungut cukai yang termasuk dewan Kedua Belas Rasul Mat 9:9; 10:3, yang pertama menulis injilnya buat orang Kristen bekas Yahudi di Palestina. Karyanya yang ditulis dalam bahasa "Ibrani", yaitu Aram, kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani. Yohanes Markus menyusun injilnya di Roma, sesuai dengan pengajaran agama yang diberikan Rasul Petrus. Yohanes Markus itu adalah seorang Kristen dari Yerusalem, Kis 12:12, yang membantu Paulus dalam karya kerasulannya, Kis 12:25;13:5, 13; Flm 24; 2Tim 4:11, dan juga Barnabas, Kis 15:37,39, pamannya, Kol 4:10. Sebagai "juru bicara" atau penterjemah" Markus juga membantu rasul Petrus, 1Ptr 5:13. Seorang murid lain Lukas, mengarang injil yang ketiga. Ia adalah seorang Kristen bekas kafir, Kol 4:10-14, dan dalam hal ini berbeda dengan Matius dan Markus. Ia berasal dari Antiokhia dan seorang tabib, Kol 4:14. Menurut pendapat sementara ahli Lukas menjadi teman seperjalanan Paulus waktu rasul itu menempuh perjalanannya yang kedua (Kis 16:10 dst) dan yang ketiga (Kis 20:5 dst). Iapun menyertai Paulus waktu dalam penahanan di Roma, baik untuk pertama kalinya, Kis 27:1 dst, maupun untuk kedua kalinya, 2Tim 4:11. Karena itu injil ketiga itu dapat dihubungkan dengan Paulus, bdk barangkali 2Kor 8:18, seperti injil Markus dihubungkan dengan Petrus. Lukas ini masih mengarang kitab lain lagi, yaitu Kisah Para Rasul. Baik injil kedua maupun injil ketiga langsung ditulis dalam bahasa Yunani.

Keterangan-keterangan tersebut yang diambil dari tradisi Gereja diteguhkan oleh penyelidikan masing-masing injil sendiri. Tetapi sebelum hal itu dikupas, baiklah terlebih dahulu dibahas hubungan ketiga injil itu satu sama lain ditinjau dari segi sastra. Ini lazimnya disebut sebagai "Masalah Sinoptik".

Masalah Sinoptik itu sudah dipecahkan oleh para ahli dengan macam-macam jalan. Masing-masing pemecahan yang diusulkan tidak mencukupi, tetapi semua mengandung kebenaran juga. Maka pemecahan-pemecahan yang bermacam-mecam itu dapat menolong untuk menyusun suatu keterangan menyeluruh tentang masalah itu. Mungkin sekali dan bahkan pasti bahwa ada suatu tradisi lisan bersama, yang dituliskan masing- masing penginjil dengan tidak bergantung satu sama lain, sehingga ada perbedaan- perbedaan dalam masing-masing karangan Tetapi tradisi bersama itu tidak dapat secukupnya menjelaskan mengapa ada begitu banyak kesamaan yang mengesankan antara ketiga injil itu sampai dengan hal-hal kecil dan dalam urutan bagian- bagiannya. Kesamaan semacam itu kiranya tidak mungkin kalau ketiga injil itu hanya berdasarkan ingatan saja, meski ingatan orang-orang timur di zaman dahulu sekalipun. Kesamaan yang ada itu lebih mudah diterangkan kalau ketiga injil itu berdasarkan satu atau beberapa tradisi tertulis. Tetapi kalau mau dipertahankan bahwa ketiga injil itu mengambil bahannya dari tradisi tertulis dengan tidak bergantung satu sama lain, maka sukar diterangkan mengapa kesamaan perbedaan antara ketiga injil tu memberi kesan bahwa ketiga penginjil saling mengenal, saling menuruti atau bahkan memperbaiki. Maka harus diterima bahwa ketiga injil, entah bagaimana, saling bergantung secara langsung. Jelaslah Lukas bergantung pada Markus. Tetapi kurang pasti bahwa Markus bergantung pada Matius, seperti dahulu lama sekali dianggap orang: ada banyak petunjuk bahwa ketergantungan kedua injil itu harus dibalikkan. Tidak begitu mungkin bahwa Matius langsung bergantung pada Lukas atau Lukas pada Matius. Memang ada kesamaan dan kesejajaran antara Matius dan Lukas, juga di mana kedua penginjil itu tidak menuruti Markus. Tetapi hal ini kiranya harus diterangkan dengan menerima bahwa Matius dan Lukas menggunakan satu atau beberapa sumber bersama, yang lain dari Injil kedua.

Untuk menerangkan duduknya perkara, kritik modern sudah mengajukan yang diistilahkan sebagai "teori kedua sumber". Sumber yang satu ialah Mrk; dalam bagian-bagian yang berupa cerita, Matius dan Lukas bergantung pada Markus. Sebaliknya, sabda dan wejangan (disebut sebagai "Logia") yang hanya sedikit sekali dalam Markus, oleh Matius dan Lukas diambil dari sumber lain. Sumber ini tidak dikenal, tetapi dapat diandalkan; lazimnya diistilahkan sebagai "Q" (huruf pertama dari kata Jerman "Quelle" = Sumber). Meskipun nampaknya sederhana, namun secara menyeluruh teori itu tidak memuaskan, barangkali justru karena kesederhanaannya. Teori itu tidak secukupnya memperhatikan segala sesuatu yang perlu diperhatikan sehubungan dengan masalah yang mau dipecahkan. Baik Markus seperti ada sekarang, maupun sebagaimana disusun oleh pembela teori kedua sumber tersebut, tidak berhasil benar-benar memainkan peranan sebagai sumber, seperti dikatakan pendukung teori itu.

Memang jelaslah Markus kerap kali nampaknya lebih tua dari pada Matius dan Lukas, tetapi juga kebalikannya sering terjadi : Matius dan Lukas nampaknya lebih tua dari pada Markus. Ada kalanya Markus mempunyai ciri yang mencerminkan tahap perkembangan tradisi lebih jauh dari pada yang tercantum dalam Matius dan Lukas, misalnya kadang-kadang terasa pengaruh pikiran Paulus atau usaha untuk menyesuaikan tradisi asli dengan pembaca yang bukan keturunan Yahudi, sedangkan dalam Matius dan Lukas terdapat ciri ketuaan misalnya ungkapan yang berciri Yahudi atau yang mencerminkan keadaan lingkungan di dalam keadaan yang mendahului keadaannya sekarang?

Hipotesa tersebut didukung pertimbangan lain lagi. Ada kalanya Matius dan Lukas bersesuaian satu sama lain, pada hal berbeda dengan Markus dalam bagian-bagian Injil yang sejalan. Ini tidaklah mungkin, seandainya Matius dan Lukas langsung bergantung pada Markus seperti sekarang ada. Kesesuaian Matius dan Lukas satu sama lin itu kerap kali terdapat dan kadang-kadang kesesuaian itu benar-benar mengherankan. Kesesuaian Matius dan Lukas yang berlainan dari Markus itu hendak diterangkan begitu rupa, sehingga teori kedua sumber itu dapat terus dipertahankan juga. Dikatakan bahwa kesesuaian itu berasal dari penyalin- penyalin Kitab Suci, yang menyesuaikan Matius dan Lukas satu sama lain. Kalau demikian kritik teks dapat menghilangkan kesesuaian itu. Dikatakan pula bahwa penginjil-penginjil sendiri menghasilkan kesesuaian itu, dengan jalan sebagai berikut : baik Matius maupun Lukas dengan tidak saling mengenal secara sama memperbaiki teks Markus yang mereka gunakan, sebab teks itu mereka anggap kurang baik. Memanglah keterangan-keterangan semacam itu kadang-kadang berhasil menjelaskan kesesuaian antara Matius dan Lukas yang kedua-duanya menyimpang dari Markus. Tetapi pengandaian-pengandaian serupa itu itu tidak mungkin memecahkan seluruh masalah. Dengan memperhatikan segala unsur yang perlu diperhitungkan, kesesuaian antara Matius dan Lukas itu lebih mudah dapat diterangkan, dengan cara seperti yang disarankan di muka : Matius dan Lukas menggunakan injil Markus dalam keadaan lain dari yang tersedia sekarang. Agaknya injil Markus yang asli itu kemudian disadur lagi. Dan penyaduran kembali itulah yang memberi injil Markus ciri-ciri baru yang memantulkan perkembangan, tradisi lebih jauh. Inipun menyebabkan bahwa Matius dan Lukas berkesuaian satu sama lain, sedangkan berbeda dengan Markus seperti sekarang ada. Sebab Matius dan Lukas dua-duanya memaik teks Markus yang lebih tua dari pada teks saduran tersebut yang sekarang tercantum dalam Kitab Suci.

Sumber "Q" yang diandaikan oleh teori kedua sumber itu juga kurang memuaskan, sekurang-kurangnya sumber "Q" seperti disusun kembali para sumber dipulihkan dengan hasil yang sangat berbeda-beda. Maka tidak dapat diketahui dengan cukup pasti bagaimana sesungguhnya dokumen itu. Bahkan prinsip bahwa ada satu dokumen tidak pasti juga. Sebab "logia-logia" yang dikatakan berasal dari "Q" itu ditemukan dalam Matius maupun dalam Lukas, tetapi dengan cara yang begitu berbeda, sehingga orang mulai menduga adanya dua kumpulan "logia-logia", dan bukan hanya sebuah saja. Di satu pihak logia-logia yang terdapat dalam bagian tengah Luk, yang kadang-kadang disebut "Bagian Perea" (Luk 9:51 -- Luk 18:14), agaknya berasal dari satu sumber, sedangkan "logia-logia" yang ditemukan dalam bagian- bagian Lukas yang lain diambil dari sumber yang berbeda. Baik "Logia-logia" yang terkumpul dalam Lukas 9:51 -- Luk 18:14, maupun yang terdapat di bagian-bagian lain pada umumnya terdapat juga dalam Matius. Tetapi anehnya, logia-logia macam kedua ditemukan dalam Lukas dan Matius dengan urutan yang pada pokoknya sama, pada hal "logia-logia" macam pertama dalam Lukas merupakan suatu keseluruhan sedangkan dalam Matius tersebar dalam seluruh injilnya. Ada kesan bahwa logia-logia macam kedua ini oleh Matius dan Lukas diambil dari sumber yang berbeda-beda. Sumber yang satu ialah sebuah kumpulan logia (yang oleh Vaganay disebut S = sources = sumber). Bagian terbesar itu oleh Lukas ditempatkan di bagian tengah injilnya (Luk 9:51 -- Luk 18:14), sedangkan oleh Matius dipisah-pisahkan sehingga "logia-logia" dari sumber itu tersebar dalam wejangan-wejangan Yesus yang disajikan Matius Sumber kedua ialah injil Matius dalam keadaan lain dari pada keadaan sekarang.

Memang sama seperti halnya dengan Markus, agaknya perlu diterima bahwa Matius dan Lukas juga pernah ada dalam keadaan lain dari pada keadaannya sekarang. Matius dan Lukas yang tercantum dalam Kitab Suci merupakan saduran dari injil- injil Matius dan Lukas yang sudah ada sebelumnya. Analisa Matius dan Lukas -- analisa itu di sini tidak dapat diadakan-membawa kepada kesimpulan bahwa sekurang-kurangnya Markus dan Matius menempuh tiga tahap perkembangan yang berturut-turut. Ada sebuah dokumen dasar, disusul redaksi pertama yang pada gilirannya disadur sampai ke redaksi yang kini tersedia. Dalam ketiga tahap itu Markus dan Matius saling berpengaruh dengan cara yang berbeda-beda, sehingga akhirnya muncul hubungan-hubungan literer, baik kesamaan maupun perbedaan, seperti sekarang ada. Redaksi Markus yang pertama agaknya terpengaruh oleh dokumen dasar Matius. Karena itu Markus mempunyai kesamaan dengan Matius, yakni di mana Markus bergantung pada dokumen dasar Matius itu: tetapi redaksi yang terakhir pada gilirannya mempengaruhi redaksi Matius yang paling akhir, sehingga redaksi Matius ini bergantung pada Markus. Pengaruh timbal-balik semacam itu nampaknya berbelit-belit dan tidak keruan. Memang demikianlah adanya, hanya begitu caranya untuk menjelaskan kenyataan yang berbelit-belit dan tidak keruan! Mustahilah secara sederhana dan mudah memecahkan masalah sinoptik.

Atas dasar pertimbangan-pertimbangan sastra tersebut, dapat disusun suatu keterangan menyeluruh, yang walaupun tidak pasti namun sangat mungkin untuk menjelaskan keadaan ketiga injil pertama. Pada awal mula ada pewartaan lisan oleh para rasul yang berpusatkan pemberitaan atau Kerigma yang memberitakan wafat Yesus yang menebus dan kebangkitan Tuhan. Pewartaan yang ringkasannya terdapat dalam wejangan-wejangan Petrus, yang tercantum dalam Kis itu biasanya dibarengi cerita-cerita yang lebih terperinci. Mula-mula ada kisah sengsara yang agak segera diberi bentuk tetap, sebagaimana dibuktikan kisah sengsara yang ada dalam keempat injil, yang sangat sejalan: kemudian muncul cerita-cerita kecil mengenai riwayat hidup Yesus dengan maksud menyoroti kepribadianNya, perutusan kekuasaan dan pengajaranNya; cerita-cerita itu memuat suatu kejadian atau wejangan yang menarik, sebuah mujizat, sebuah pepatah, perumpamaan dan sebagainya. Kecuali para rasul ada juga orang lain yan gkhususnya bercerita, seperti misalnya "penginjil-penginjil" (salah satu karunia Roh Kudus khusus yang tidak hanya mengenai keempat penginjil kita; bdk Kis 21:8; Ef 4:11; 2 Tim 4:5). Orang-orang inipun menceritakan kenangan-kenangan injili dalam sebuah bentuk yang menjurus ke bentuk tetap karena terus terulang. Tidak lama kemudian, terutama waktu saksi-saksi dari permulaan mulai memikirkan penulisan tradisi itu. Kejadian-kejadian dan sebagainya yang mula-mula diceritakan tersendiri- tersendiri, cenderung menjadi kelompok, yang kadang-kadang disusun menurut urutannya dalam waktu (misalnya pada satu hari di Kapernaum, Mrk 1:16-39), kadang-kadang menurut urutan yang logis (lima pertikaian Mrk 2:1-3:6). Kelompok yang mula-mula kecil saja, kemudian dihimpun di dalam kelompok-kelompok lebih besar.

Salah seorang pengarang (dan tidak ada alasan mengapa tidak disebut rasul Matius sesuai dengan tradisi) lalu menggubah injil yang pertama. Di dalamnya terkumpul kejadian-kejadian dan perkataan-perkataan Yesus menjadi sebuah kisah terus- menerus yang merangkum seluruh karya Yesus, mulai dengan baptisanNya di sungai Yordan sampai dengan kebangkitanNya. Kemudian, sebuah kumpulan lain yang nama penyusunannya tidak kita ketahui, muncul di samping injil yang pertama itu. Di dalamnya terhimpun perkataan-perkataan Tuhan yang lain, ataupun perkataan- perkataan yang sama tapi dengan bentuk lain. Kedua karya yang tertulis dalam bahasa Aram itu, tidak lama kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani: ada berbagai terjemahan yang berbeda-beda. Dengan maksud menyesuaikannya dengan saudara-saudara beriman yang bukan keturunan Yahudi, injil pertama yang menurut hemat kami digubah oleh Matius, diberi rupa yang baru. Injil yang baru itu berupa sebuah dokumen dan menjadi titik pangkal tradisi Markus. Pada kedua bentuk injil asli yang berasal dari Matius itu boleh ditambahkan sebuah injil kuno lain. Injil itu ialah injil yang menjadi dasar bagi kisah-kisah mengenai Penderitaan dan Kebangkitan Yesus yang tercantum dalam Lukas dan Yohanes. Dengan demikian ada empat dokumen-dasar, sebagai tahap pertama dari ketiga tahap pembentukan injil-injil sinoptik seperti disebut di atas. Keempat dokumen itu ialah : Mat Aram, Kumpulan logia-logia I (S). Mat yang baru dalam bahasa Yunani injil tentang Penderitaan dan Kebangkitan Yesus.

Dalam tahap kedua, keempat tulisan tersebut dipungut dan digabung satu sama lain dengan berbagai cara. Tradisi Mrk mengambil bahannya dari Mat pertama itu dan beberapa penyesuaian yang dialami injil itu, khususnya penyesuaian dengan orang- orang Kristen yang bukan Yahudi. Hanya pengolahan itu juga belum redaksi Mrk yang terakhir, seperti yang kita kenal. Redaksi Mrk yang pertama itulah yang dipakai Mat dan Luk dan yang mempengaruhi kedua penginjil itu. Di pihak lain tradisi Mat sudah menghasilkan redaksi baru dari Mat pertama. Di dalamnya tergabung injil Mat dan Kumpulan "logia-logia" (S). Penulis yang mengerjakan penggabungan itu bekerja dengan sangat teliti Perktaan-perkataan Yesus yang terhimpun dalam S disebarkannya dalam seluruh injilnya dan dengannya penulis menyusun wejangan-wejangan Yesus yang cukup luas. Tidak lama kemudian Lukas menangani karyanya. Dengan saksama Lukas menyelidiki segala sesuatunya yang sudah dikerjakan sebelumnya (Luk 1:1-4). Lalu dalam tahap pertama pekerjaannya - semacam pra-Luk-Lukas memanfaatkan dokumen (Mat dengan rupa baru) yang tertuju kepada orang-orang bukan Yahudi dan yang menjadi dasar bagi Mrk; di samping itu Lukas menggunakan Injil Mat yang sudah tergabung dengan S. Tetapi Lukas juga langsung mengenal Kumpulan S itu. Maka perkataan-perkataan yang terhimpun dalam S itu oleh Lukas kelompok ditempatkan di bagian tengah injilnya, sehingga tidak disusun kembali seperti yang diperbuat Mat. Terutama dalam kisah mengenai Penderitaan dan Kebangkitan Yesus, Lukas menggunakan sebuah tulisan lain lagi, yang juga dipakai oleh injil keempat. Itu menyebabkan adanya kesamaan besar antara Luk dan Yoh dalam kisah tentang Penderitaan dan Kebangkitan, sedangkan Luk (dan Yoh) berbeda sekali dengan Mrk dan Mat. Redaksi Luk yang pertama itu (pra-Luk) belum mengenal Mrk, juga dalam redaksi Mrk yang kedua tidak. Baru kemudian Luk memanfaatlam pra-Mrk itu untuk melengkapi injilnya. Dan dengan demikian kita sampai kepada tahap penyusunan injil-injil sinoptik yang ketiga.

Dalam tahap terakhir ini injil yang berasal dari tradisi Mat secara mendalam diolah dan disadur kembali dengan pertolongan Mrk. Hanya Mrk itu bukanlah redaksi Mrk yang kita miliki, melainkan redaksi dahulu yang disebut di muka sebagai tahap kedua dalam penggubahan injil-injil sinoptik. Hanya redaksi Mrk pertama itu juga disadur dan penyadur itu memperhatikan juga redaksi Mat yang mendahului redaksi terakhir. Barangkali ia juga memanfaatkan redaksi Luk yang pertama dan pasti terpengaruh oleh Paulus. Adapun redaksi Luk yang terakhir memanfaatkan redaksi Mrk yang sudah dipergunakan Mat. Dalam rangka redaksi Luk yang pertama disisipkan beberapa bagian dari Mrk (Luk 4:31-6:19; 8:4-9:50; 18:15-21:38). Penyisipan itu benar-benar sebuah tahap dalam karya Luk yang baru kemudian ditempuh. Ini dibuktikan oleh kenyataan bahwa Luk tidak mengambil bahan dari Mrk, bila bahan yang sama, meskipun dengan bentuk lain, sudah dipungutnya dari sumber Mat atau S yang telah dipakainya. Perlu ditambah pula bahwa Lukas sama dengan Mat dan lebih dari Mat memanfaatkan sumber-sumber khusus yang ditemukannya berkat penyelidikan saksama yang diadakannya (Luk 1:3). Dari sumber-sumber khusus itu dipungutnya kisah masa muda Yesus dan beberapa mutiara yang membuat Luk menjadi sebuah injil yang tidak boleh tidak ada disamping Mrk dan Mat (Orang Samaria yang murah hati, Marta dan Maria, Perumpamaan anak yang hilang. Perumpamaan anak yang hilang, Perumpamaan tentang orang Farisi dengan pemungut cukai, dan lain-lain.

Pandangan mengenai kejadian ketiga injil sinoptik, seperti yang disajikan di atas, menghormati serta menggunakan keterangan-keterangam yang disampaikan oleh tradisi dengan hanya memerincikannya lebih jauh. Tetapi tak mungkin lagi menentukan dengan tegas tanggal dituliskannya masing-masing injil. Dan tradisi tidak memberikan petunjuk tegas mengenai masalah itu. Mengingat jangka waktu yang perlu untuk perkembangan tradisi lisan boleh diduga bahwa penggubahan injil paling dahulu dan baru kemudian penggubahan Kumpulan Pelengkap, mungkin terlaksana antara tahun 40 dan 50. Waktu ini bahkan pasti, seandainya dapat dibuktikan bahwa surat-surat Paulus kepada jemaat di Tesalonika yang ditulis sekitar tahun 51/52 menggunakan wejangan Yesus mengenai akhir zaman yang tercantum dalam injil pertama. Markus tentunya mengarang injilnya menjelang akhir hidup Petrus (begitu dikatakan oleh Klemens dari Aleksandria) atau beberapa waktu setelah Petrus mati (begitu dikatakan oleh Irenus) Kalau demikian maka injil kedua harus dikarang sekitar tahun 64, atau paling sedikit sebelum tahun 70, sebab rupanya Mrk belum tahu tentang kemusnahan Yerusalem. Karya Mat (Yunani) dan Luk menyusul Mrk. Tetapi sukar ditentukan waktu lebih lanjut. Injil Lukas mendahului Kisah Para Rasul, Kis 1:1, tetapi waktu Kis juga kurang pasti (bdk Pengantar Kis) dan tidak memberi pegangan yang kokoh-kuat. Hanya baik Mat maupun Luk kiranya tidak tahu tentang kemusnahan Yerusalem (bahkan Luk 19:42-44; 21:20-24 tidak, sebab di sini hanya dipakai cara bicara yang lazim pada para nabi). Tetapi boleh jadi kedua injil itu mendiamkan kemusnahan Yerusalem itu untuk memberi kesan tua dan karena mau menghormati sumber-sumbernya. Kalau demikian maka waktu dituliskannya kedua injil itu boleh ditunda sampai sekitar tahun 80. Tetapi boleh jadi juga bahwa kedua penginjil itu benar-benar tidak tahu-menahu tentang kejadian itu, sehingga karya mereka harus ditempatkan sebelum tahun 70.

Tetapi bagaimanapun juga, asal-usul rasuli, entah secara langsung entah secara tak langsung, dan caranya ketiga injil sinoptik terbentuk menjamin nilai historisnya, lagi pula memungkinkan menentukan bagaimana "nilai historisnya, lagi pula memungkinkan menentukan bagaimana "nilai historis" itu perlu dipahami. Oleh karena berasal dari perwataan lisan yang berawal pada permulaan jemaat purba, maka ketiga injil itu berdasarkan jaminan yang diberikan oleh orang yang dengan mata kepala sendiri menyaksikan segalanya. Sudah barang tentu baik para rasul maupun pewarta injil lain tidak pernah bermaksud menceritakan "sejarah", sebagaimana istilah itu dipahami oleh ahli ilmu sejarah. Maksud mereka bukan maksud profan melainkan teologis. Mereka berbicara untuk mengajak orang bertobat, untuk membina, menanamkan iman dalam hati dan meneranginya atau untuk membela kepercayaan Kristen terhadap para lawan. Tetapi mereka berbuat demikian berdasarkan kesaksian benar yang dapat dikontrol, sebagaimana dituntut baik oleh ketulusan hati nurani mereka sendiri maupun oleh usaha mereka supaya tidak memberi peluang pihak lawan untuk menyerang. Para penggubah injil yang kemudian mengumpulkan kesaksian-kesaksian para pewarta injil itu berbuat demikian dengan obyektivitas jujur yang sungguh menghormati sumber-sumbernya. Ini cukup terbukti oleh kesederhanaan dan ciri usia tua karya-karya mereka, di mana tidak banyak terdapat perkembangan ajaran Kristen di zaman kemudian, misalnya dari perkembangan teologi Paulus; dan sama sekali tidak terdapat dalam ketiga injil sinoptik cerita-cerita yang merupakan buah daya khayal belaka yang kurang masuk akal, sebagaimana banyak terdapat dalam injil-injil apokrip. Walaupun ketiga injil Sinoptik bukan buku "ilmu sejarah" namun maksudnya ialah memberitakan apa yang sungguh-sungguh terjadi.

Namun demikian ciri historis semacam itu belum juga berarti bahwa segala kejadian dan semua perkataan yang dipaparkan berupan sebuah laporan atau rekaman tepat mengenai apa yang dikatakan atau apa yang terjadi. Ketepatan semacam itu tidak boleh diharapkan seperti yang terjadi pada setiap kesaksian manusiawi, apa lagi kalau kesaksian itu disampaikan dari mulut ke mulut. Dan kenyataan injil sendiripun mengingatkan bahwa pendekatan semacam itu tidak tepat. Sebab kita lihat dalam injil-injil sinoptik bahwa cerita atau perkataan yang sama disampaikan dengan cara yang berbeda-beda. Dan apa yang harus dikatakan tentang masing-masing bagian, lebih lagi harus ditekankan sehubungan dengan urutan dan susunan kejadian dan perkataan dalam masing-masing injil. Urutan itu jelas berbeda dalam masing-masing injil, dan begitupun dapat dinantikan mengingat bagaimana injil-injil itu disusun. Unsur-unsurnya mula-mula diceritakan tersendiri, kemudian lama-kelamaan dikumpulkan dan dikelompokkan, didekatkan satu sama lain, atau dilepaskan yang satu dari yang lain atas dasar pertimbangan-pertimbangan yang lebih memperhatikan logika dan sistematik dari pada urutan waktu. Harus diterima bahwa banyak kejadian dan perkataan dalam injil-injil sudah dilepaskan dari tempat di mana atau dikatakan terjadi dan dari rangka waktu aslinya. Salah benar orang yang secara harafiah mengartikan kata penghubung dan ungkapan seperti : kemudian, selanjutnya, lalu, pada waktu itu, dan sebagainya. Tetapi kesemuanya itu tidak merugikan sedikitpun kewibawaan kitab-kitab yang diinspirasikan itu bagi kepercayaan Kristen. Kalau ternyata Roh kudus tidak mendorong ketiga juru-bicaranya itu menjadi sejiwa dan sehati bahkan seragam dalam hal-hal terperinci, maka sebabnya ialah : Roh Kudus tidak menganggap penting bagi kepercayaan, bahwa ada keseragaman materiil semacam itu. Bahkan Roh Kudus menghendaki perbedaan-perbedaan dalam kesaksian. Heraklitus mengatakan : "Kesepakatan diam-diam lebih bernilai dari kesepakatan jelas". Sebuah kejadian yang disampaikan kepada kita melalui tradisi-tradisi yang berbeda-beda dan malah tidak berkesesuaian satu sama lain (misalnya tradisi- tradisi mengenai penampakan-penampakan Yesus yang dibangkitkan dari alam maut) pada pokoknya mendapat suatu isi dan keteguhan yang tidak dapat diberikan oleh berita-berita yang seluruhnya sama bunyinya, tetapi hanya berupa pemberitahuan dan laporan belaka. Dan kalau perbedaan dalam kesaksian tidak hanya disebabkan oleh nasib yang dialami setiap kesaksian, karena disampaikan dari mulut ke mulut, tetapi juga oleh perubahan-perubahan yang disengaja, maka hal inipun masih membawa manfaat juga. Tidak boleh diragukan, bahwa para penggubah injil dengan sengaja menyajikan berita-beritanya dengan cara yang berlain-lainan. Dan sebelum penggubah injil, tradisi lisan sudah menyampaikan bahannya sambil menafsirkannya dan menyesuaikannya dengan keperluan-keperluan kepercayaan Kristen yang hidup dan yang justru diteruskan oleh para penginjil. Tetapi turun tangan jemaat Kristen dalam bentuk tradisinya terjadi di bawah bimbingan mereka yang bertanggung-jawab. Dan hal itu tak perlu membingungkan kita, tetapi sebaliknya sangat menguntungkan kita. Sebab jemaat itu tidak lain kecuali Gereja dan orang-orang yang bertanggung-jawab tersebut merupakan "wewenang mengajar" yang pertama. Roh Kudus yang pada waktunya menginspirasikan para penginjil sudah mengetuai segenap karya pengolahan yang mendahului injil tertulis. Roh itu membimbing pengolahan itu sesuai dengan perkembangan kepercayaan dan Iapun menjamin hasil pengolahan itu dengan karunia "tidak dapat sesat", yang tidak mengenai kejadian-kejadian sebagai kejadian belaka, tetapi berita rohani yang terkandunt dalam kejadian. Dengan jalan itu Roh Kudus menyediakan makanan yang dapat dinikmati oleh kaum beriman. Dan Roh Kuduslah yang memberi kepada ketiga penginjil Sinoptik suatu karunia khusus untuk menyajikan kabar yang sama dengan cara yang merupakan milik khas masing-masing penginjil.

Injil Karangan Matius

Cahaya iman tersebut dan garis-garis besar Mrk mudah diketemukan kembali dalam injil karangan Matius. Tetapi tekanannya berbeda. Rangka Mat berlainan dari rangka Mrk dan lebih berbelit-belit. Ada lima "buku" kecil yang susul- menyusul; masing-masing terdiri atas sebuah wejangan yang didahului dan disiapkan dengan beberapa kejadian yang dipilih dengan tepat. Bersama dengan kisah masa muda Yesus dan kisah sengsara kebangkitan kelima "buku" tersebut menjadi suatu keseluruhan seimbang yang terbagi menjadi tujuh bagian. Boleh jadi kerangka susunan tersebut berasal dari injil Matius dalam bahasa Aram, sebagaimana juga masih terdapat dalam Mrk. Bagaimanapun juga kerangka itu tampil jelas dalam Mat Yunani dengan lebih lengkap menyajikan pengajaran Yesus dengan menekankan "Kerajaan Sorga" sebagai pokok utama, Mat 4:17+. Injil Mat itu boleh dikatakan sebuah "drama" tujuh bab mengenai kedatangan Kerajaan Sorga :

1) persiapannya dalam Mesias yang masih kanak-kanak, 1-;
2) pemakluman rencana Kerajaan Sorga kepada rakyat dan murid dalam "khotbah di Bukit", 3-7;
3) pewartaan Kerajaan itu oleh para utusan yang sama seperti Yesus mengerjakan mujizat-mujizat sebagai "tanda-tanda" yang meneguhkan perkataan mereka; sebuah wejangan khusus memberikan kepada para utusan itu petunjuk-petunjuk sehubungan dengan perutusan mereka, yaitu "Wejangan Perutusan", 8-1;
4) Kerajaan Sorga tidak dapat tidak menghadapi hambatan-hambatan dari pihak manusia, sesuai dengan tata laksana dalam kerendahan dan persembunyian yang dikehendaki Allah, sebagaimana diutarakan dalam "Wejangan Perumpamaan- perumpamaan", Mat 11:1-13:52;
5) permulaan Kerajaan Sorga dalam sekelompok murid yang dikepalai oleh Petrus dan yang merupakan pangkal Gereja yang tata tertibnya dibentangkan dalam "Wejangan perihal Jemaat" Mat 13:53-18:35;
6) kemelut yang menyiapkan kedatangan Kerajaan Sorga yang depinitip; kemelut itu ditimbulkan oleh perlawanan yang semakin sengit dari pihak para pemimpin Yahudi dan dinubuatkan dalam "Wejangan tentang akhir zaman". 19-2;
7) Kedatangan Kerajaan Sorga melalui sengsara dan kemenangan ialah Sengsara dan Kebangkitan Yesus, 26-28.

Kerajaan Allah (= Sorga yang harus menegakkan Pemerintahan yang berdaulat di tengah-tengah manusia yang akhirnya mengakui Allah sebagai Raja, mengabdi dan mencintaiNya itu, sudah dinubuatkan dalam Perjanjian Lama. Maka Matius yang menulis di tengah-tengah orang Yahudi dan Yesus serta karyaNya Kitab Suci digenapi. Pada tiap-tiap titik balik injilnya, Matius mengutip Perjanjian Lama dengan maksud memperlihatkan bahwa Hukum Taurat dan para Nabi digenapi, artinya: tidak hanya dilaksanakan, tetapi juga dibawa ke kesempurnaan yang memahkotai dan melampauinya. Mat mengutip Perjanjian Lama sehubungan dengan Yesus sendiri untuk menyatakanNya sebagai keturunan Daud, Mat 1:1-17, yang lahir dari seorang perawan, Mat 1:23, di kota Betlehem Mat 2:6; hendak menggaris bawahi tinggalNya di negeri Mesir dan menetapkanNya di kota Kapernaum, Mat 4:14-16, serta masukNya ke Yerusalem sebagai Mesias, Mat 21:5, 16. Mat juga mengutip Kitab Suci sehubungan dengan karya Yesus : mujizat-mujizatNya dengan menyembuhkan orang sakit, Mat 11:4-5, pengajaranNya mengenai "penggenapan" hukum Taurat, Mat 5:17 yang terdiri atas peningkatan hukum Taurat, Mat 5:21-48; 19:3-9; 16:21. Tetapi Mat tidak kurang menonjolkan bahwa perendahan diri Yesus dan kegagalan karyaNya juga menggenapi Kitab Suci pula : pembunuhan atas kanak-kanak di Betlehem, Mat 2:17 dst, masa muda Yesus yang bersembunyi di Nazaret, Mat 2:23, kelembutan hati Sang Hamba yang berbelaskasih, Mat 12:17-21; bdk Mat 8:17; 11:29; 12:7; murid-murid yang meninggalkanNya, Mat 26:31, pengkhitanan demi sejumlah uang yang menertawan, Mat 27:9- 10, penahan Yesus, Mat 26:54, penguburanNya untuk jangka waktu tiga hari, Mat 12:40. Kesemuanya itu sesuai dengan rencana Allah sebagaimana terungkap dalam Kitab Suci. Demikianpun halnya dengan ketidak-percayaan orang Yahudi. Mat 13:13-15, yang lekat pada adat istiadat manusiawi, Mat 15:7-9, dan yang hanya dapat diberi pengajaran pengajaran rahasia berupa perumpamaan, Mat 13:14-15, 35; semuanya dinubuatkan dalam Kitab Suci. Tentu saja injil-injil sinoptik lainpun menggunakan Kitab Suci sebagai pembuktian, tetapi kiranya diambil dari Mat Aram, sedangkan Mat Yunani menonjolkan dan mengembangkan pembuktian alkitabiah itu begitu rupa sehingga menjadi ciri khas injilnya. Bersama dengan susunan sistematik justru ciri alkitabiah tersebut menjadikan karya Matius sebuah "Piagam" tata penyelamatan baru yang menggenapi rencana Allah melalui Kristus : Yesus adalah Anak Allah, hal mana lebih ditekankan oleh Mat dari pada oleh Mrk, 14:33; 16:16; 22:2; 27:40, 43; pengajaranNya merupakan Hukum Baru yang menggenapi yang lama; Gereja yang dilandaskanNya atas Petrus, sedangkan Ia sendiri menjadi batu sendinya yang telah dibuang oleh para pembangun, Mat 21:42, tidaklah lain dari jemaat Mesias yang melanjutkan Jemaat Perjanjian Lama sementara memperluas jemaat lama sampai merangkum bangsa manusia seluruhnya, oleh karena Allah telah mengizinkan bahwa mereka yang pertama dipanggil ditolak, Mat 23:34-38; bdk Mat 10:5-6, 23; 15:24, dengan maksud membuka jalan penyelamatan bagi sekalian bangsa, Mat 8:11-12; 21:33-46; 22:1-10; bdk 12:18, 21; 28:19. Dapat dipahami mengapa injil Mat yang lebih lengkap, lebih baik tersusun dan ditulis dalam bahasa yang lebih baik dari bahasa Mrk, walaupun kurang sedap itu, oleh Gereja semula disambut dengan lebih baik dan dipergunakan dengan lebih leluasa dari pada kedua injil sinoptik lain.

Jerusalem: Markus (Pendahuluan Kitab)

Injil Karangan Markus

Rangka Mrk adalah paling tidak sistematik. Pembukaan injil merangkum pewartaan oleh Yohanes Pembaptis, baptisan Yesus dan pencobaanNya di padang gurun, Mrk 1:1-13; kemudian beberapa petunjuk tentang karya Yesus di Galilea, Mrk 1:14-7:23; menyusullah perjalanan Yesus bersama murid-muridNya ke daerah Tirus dan Sidon, ke Dekapolis, di kawasan Kaisarea Filipi, lalu Yesus kembali ke Galilea, Mrk 7:24 - 9:50. Akhirnya sebuah perjalanan lain melalui daerah Perea dan kota Yerikho menuju Yerusalem hendak menempuh sengsara dan kebangkitan, Mrk 10:1-16:8. Tanpa berkata tentang urutan kejadian-kejadian secara terperinci nampaklah rangka tersebut agak dibuat-buat. Sebab mungkin sekali, sebagaimana dibuktikan injil keempat, bahwa Yesus beberapa kali pergi ke Yerusalem sebelum Paskah-sengsara. Namun demikian garis-garis besar Mrk memperlihatkan suatu perkembangan yang perlu dipertahankan, baik karena nilai historisnya maupun karena makna teologisnya. Mula-mula Yesus disambut baik oleh rakyat yang semangatnya berkobar-kobar; lalu martabatNya sebagai Mesias yang sederhana dan rohani belaka mengecewakan harapan rakyat yang semangatnya menjadi kendor; Lalu Yesus meninggalkan daerah Galilea mencurahkan perhatian untuk mendidik sekelompok kecil murid-murid yang setia; tanpa syarat mereka akhirnya mengakui Yesus sejak pernyataan Petrus di Kaisarea Filipi; ini titik yang memutuskan; semenjak itu segala sesuatunya diarahkan ke Yerusalem; akibat perlawanan yang semakin menjadi maka di Yerusalem; akibat; akibat perlawanan yang semakin menjadi maka di Yerusalem terlaksanalah drama sengsara, yang akhirnya dimahkotai oleh tanggapan Allah yang menang, yakni kebangkitan.

Injil kedua ini terutama menaruh perhatiannya pada Yesus sebagai sebuah paradoks : oleh manusia Ia tidak diterima, bahkan ditolak, meskipun diutus oleh Allah dan oleh karena Allah, akhirnya menang juga. Mrk tidak begitu berminat terhadap pengajaran Yesus, sehingga hanya sedikit perkataan Yesus dimuatnya. Pokok utamanya ialah : pernyataan Mesias yang disalibkan. Dari satu pihak Mrk memperlihatkan Yesus sebagai Anak Alah yang diakui oleh Bapa sendiri, Mrk 1:11; 9:7, oleh setan-setan, Mrk 1:24; 3:11; 5:7, dan bahkan oleh manusia, Mrk 15:39; sebagai Mesias yang menghaki sebuah martabat ilahi, 14:62, dan melebihi malaikat, 13:32; yang menganggap diriNya berkuasa untuk mengampuni dosa, Mrk 2:10, sebagaimana dibuktikanNya dengan membuat mujizat, Mrk 1:31; 4:41 dll, mengusir roh-roh jahat, Mrk 1:27; 3:23; dll. Tetapi di lain pihak mengejek Yesus dan kesal hati terhadapNya, Mrk 5:40; 6:2 dst; permusuhan dari pihak pemimpin-pemimpin Yunani, Mrk 2:1-3:6; dll; bahkan murid-murid tidak sampai memahami Yesus, Mrk 4:13+; perlawanan yang membawa ke penghinaan salib. Justru batu sandungan itulah yang ingin dijelaskan oleh Mrk, tidak hanya dengan memperlawankannya dengan kemenangan terakhir dalam kebangkitan, tetapi juga dengan memperlihatkan bahwa haruslah terjadi demikian, menurut rencana rahasia Allah. Haruslah Kristus menderita untuk menebus manusia, Mrk 10:45; 14:24; demikianlah dinubuatkan oleh Alkitab, Mrk 9:12; 14:21, 49, dan Yesus sendiri juga menandaskan bahwa jalan perendahan dan sengsara harus ditempuh baik oleh Yesus sendiri, Mrk 8:31; 9:31; 10:33 dst, maupun oleh pengikut-pengikutNya, Mrk 8:34 dst; 9:35; 10:15, 24 dst, Mrk 39; 13:9-13. Hanya pengharapan Yahudi akan seorang Mesias pejuang dan pemenang kurang siap untuk menerima keterangan- keterangan semacam mengenai penderitaan dan penyangkalan diri. Itulah sebabnya maka Yesus untuk menghindarkan timbulnya semangat yang kurang tepat menyembunyikan mujizat-mujizatNya, Mrk 5:43; dll, dan diriNya sendiri Mrk 7:24; 9:30. Dari sebutan Mesias, Mrk 8:29 dst. yang terlalu berpautan dengan kemuliaan manusiawi. Yesus mengutamakan sebutan lebih sederhana dan lebih sama-sama, yaitu "Anak Manusia", 2:10, dll; bdk Mat 8:20+. Itulah yang disebutkan sebagai "rahasia Mesias", Mrk 1:34+. Memang benar juga "rahasia" itu dijadikan oleh Mrk sebagai pokok utama injilnya. Tetapi ini bukan buah daya khayalnya sendiri. Sebaliknya Markus telah menyelami kenyataan terdalam dalam jalan hidup Yesus yang penuh sengsara. Dan justru kenyataan itulah yang dibentangkan Mrk di hadapan kita dengan disinari cahaya iman yang secara depinitip diteguhkan oleh kemenangan Paskah.

Ende: Markus (Pendahuluan Kitab)

INDJIL JESUS KRISTUS KARANGAN MARKUS

KATA PENGANTAR

Tentang Pengarang

Jang dari semula terkenal sebagai pengarang "Indjil kedua", ialah Markus, jang djuga disebut Joanes. Ia berasal dari Jerusalem dan masih muda sekali ketika Jesus, mengadjar dan bersengsara disitu. Ia agaknja kemudian murid Petrus, sebab Petrus menjebutnja "anakku" dalam suratnja I Petr. 5:19. Rumah ibunja digunakan oleh umat sebagai tempat perkumpulan mereka. Waktu Petrus ditahan dalam pendjara oleh Herodes Kis. Ras. (12:4-19), banjak orang berkumpul dalam rumah itu untuk berdoa. Dan setelah Petrus dibebaskan oleh Malaekat, ia terus pergi "kerumah Maria, ibu Joanes jang djuga dinamakan Markus" Kis. Ras. (12:12). Joanes tentu nama aslinja, dan baru kemudian oleh umat-umat Junani dan Romawi ia dinamakan Markus. Ia kemanakan Barnabas jang telah kita kenal sedikit dari Kis. Ras. 4:36, dan kemudian beberapa kali lagi kita temui sebagai pengadjar Indjil jang ulung. Markus turut serta pada perdjalanan Barnabas dan Saul (Paulus) ke pulau Siprus dan Asia-Ketjil, tetapi di Perge meninggalkan mereka dan pulang ke Jerusalem. Pada perdjalanan Paulus jang kedua, Barnabas ingin Markus ikut serta, tetapi Paulus tidak setudju, karena pengalamannja pada perdjalanan jang pertama. Hal itu mendjadi alasan bahwa Barnabas kembali ke Siprus dan Markus turut serta. Tetapi kira-kira sepuluh tahun berselang Markus ada bersama dengan Paulus kembali, jaitu di Roma waktu tahanan Paulus jang pertama disitu. Dalam suratnja kepada umat Kolose (4:10) ia menjampaikan salam Markus kepada umat itu dan minta mereka menjambut Markus dengan baik. Rupanja ia dikirim oleh Paulus untuk bertugas disitu. Dan ketika Paulus dalam tahanan kedua di Roma, ia minta Timoteus (II Tim. 4:9,11) lekas datang dan membawa serta Markus, sebab bantuannja sangat berharga untuk pekerdjaannja. Lain kabar tentang Markus tidak terdapat dalam karangan-karangan Kitab Kudus.

Dalam tradisi Markus hanja dikenal sebagai pembantu dan djurubahasa Petrus. Menurut buku-buku dari abad kedua dan ketiga, Markus menulis Indjil atas dorongan umat Roma, maka ditulisnja dengan teliti apa jang didengarnja dari Rasul Petrus dalam pengadjarannja kepada umat disitu. Dan memang sebagai djurubahasa Petrus, ia dapat mengetahui dengan teliti, baik isinja, maupun tjoraknja jang chas. Menurut pendapat jang tjukup umum dari Para sardjana, Indjil ini ditulis di Roma sebelum tahun 60.

Berita bahwa Indjil ini ditulis bagi umat Roma, dibenarkan oleh tjiri-tjiri karangan sendiri. Terang sekali bahwa ia ditudjukan kepada orang jang bukan Jahudi. Pengarang mengelakkan utjapan-utjapan dan peristiwa jang hanja penting atau berharga bagi orang-orang Jahudi, atau jang tidak dapat dimengerti oleh orang-orang Jahudi, ataupun dapat menjinggung mereka. Kata-kata bahasa Jahudi diterdjemahkan atau didjelaskannja. Bahasa karangan agak bertjorak Romawi.

Karangan Markus berdasarkan Katechese Petrus

Berita-berita bahwa Markus telah "menulis dengan teliti apa jang didengarnja dari, Petrus" tjotjok dengan sifat-sifat karangan. Tjara pengungkapan agak mirip dengan tjara bitjara Petrus dalam Kis. Rasul-Rasul. Gaja bertjeritera sebagian besar hanja mungkin berasal dari seorang jang menjaksikan segalanja dengan matanja sendiri dan berminat luar biasa, lagipun sendiri mengalami dan menghajatinja sehingga berkesan dalam. Tak mungkin bahwa Markus adalah penjaksi mata, sebab ia bukan murid Jesus. Gaja bertjeritera itu sederhana tetapi hidup, seperti tjotjok dengan kepribadian Petrus jang kita kenal. Suasana seluruhnja bernafaskan kedjiwaan dan semangat Petrus. Kedjudjuran dalam menondjolkan karangan-karangan para Rasul. dan chususnja Petrus sendiri menundjuk pula kepada Petrus sebagai sumbernja. Kalau kita mengingat segala kenjataan itu, tentu tak salah kalau dikatakan, bahwa Indjil Markus sebenarnja Indjil Petrus. Hal ini hanja meninggikan mutu karangan ini lagi.

Karangan sebagai tjiptaan Markus

Sungguhpun Indjil kedua dapat disebut Indjil Petrus, namun karangannja semata-mata karangan Markus. Bentuk seluruhnja, susunan dan bahasa adalah tjiptaan Markus, bukan sekedar terdjemahan dari perkataan Petrus. Apa jang didengarnja dari Petrus berulang-ulang kali, sangat meresap dalam ingatan dan hati-sanubari Markus, sehingga bukan sadja menentukan isi, melainkan djuga sedikit banjak tjorak dan suasana karangan ini.

Karangan Markus lama dipandang sebagai serangkaian tjeritera-tjeritera sadja, jang memang sedap dibatja, tetapi hanja merupakan satu ringkasan dari karangan-karangan Indjil jang lain, tanpa suatu gagasan jang istimewa, dan sebab itu kurang diperhatikan. Hal itu berubah sedjak muntjulnja sardjana-sardjana jang berpendapat bahwa karangan Markus adalah paling asli. Lukas menggunakannja sebagai sumber utama karangannja, dan karangan Mateus dalam bentuknja jang kita punjai, sangat dipengaruhi olehnja. Dan minat terhadap karangan ini bertambah besar pula, sedjak seorang ahli menemukan suatu gagasan istimewa dalam susunannja. Dalam susunan itu Markus menggambarkan bagaimana Jesus, mulai dengan samar-samar, perlahan-lahan, selangkah demi selangkah, makin lama makin djelas menjatakan diri sebagai Mesias dan serentak dengan itu menundjukkan hakekat Keradjaan Allah jang dimaklumkannja. Kalau kita membatja karangan ini sambil memperhatikan djalan perkembangan itu, kita melihatnja sebagai rentjana Jesus jang sengadja dipilihnja, dan dalam pada itu kita mengerti sebabnja pula. Pokoknja ialah anggapan orang-orang Jahudi tentang Mesias jang didjandjikan dalam Kitab Sutji. Mereka tidak menangkap arti rohani kiasan-kiasan dan perbandingan-perbandingan jang digunakan para nabi untuk menggambarkan keagungan Mesias dan kemuliaan keradjaannja. Akibatnja, mereka membajangkan Mesias sebagai seorang radja turunan David, gemilang dan gagah perkasa, jang pertama-tama memerdekakan umat Israel, kaum terpilih, dari pendjadjahan kaum kafir dan memulihkan keradjaan David jang djaja dan makmur. Memang jang serentak djuga mengamalkan hukum taurat dengan sempurna. Lagipun bahwa Keradjaan Allah baru itu, dengan keradjaan Jahudi sebagai pusatnja akan menguasai segala bangsa.

Seandainja Jesus pada muntjulNja segera memaklumkan bahwa Ia adalah Mesias jang diharapkan kedatanganNja, tentu sadja orang ketjewa, sebab mereka mengenalNja hanja sebagai tukang kaju dari Nasaret. Dan bila kemudian mereka terpesona oleh mukdjizat-mukdjizat gilang-gemilang jang dikerdjakannja, maka mungkin sekali terdjadi apa jang dichawatirkan Jesus sesudah perbanjakan roti (Jo. 6:15), jaitu bahwa orang dengan ramai akan memproklamirkanNja sebagai Mesias-Radja dan membawaNja ke Jerusalem untuk dilantik dengan resmi. Dan kalau itu terdjadi, nasibNja tentu sadja sama dengan beberapa mesias-mesias palsu jang berpolitik dan telah dihukum mati sebagai pemberontak.

Perlu sekali dengan daja pikir dan intuisi mereka sendiri, orang lama- kelamaan insjaf, bahwa Jesus datang dari Allah, mengadjar dan bertindak betul- betul atas nama Allah, dan kuasa Allah sendiri bekerdja didalamnja. Kepertjajaan bahwa Ia betul-betul Mesias dan Putera Allah harus timbul dari pengertian mereka sendiri dan demikian djadi berakar pasti dalam batin mereka. Dan serentak dengan itu harus bertumbuh keinsjafan bahwa Ia sedikitpun tidak bertjita-tjita politik, melainkan kemuliaan KeradjaanNja serba rohani dan surgawi, dan tjita-tjitanja tepat bertentangan dengan tjita-tjita jang serba duniawi.

Susunan karangan

Rentjana Jesus jang tampak dalam susunan karangan dapat dibagi atas dua babak. Titik peralihan dari jang satu kepada jang lain terletak dalam pengakuan Petrus (8:29).

Babak pertama

Dalam babak pertama Jesus terutama bergerak diantara rakjat djelata, sambil diiringi oleh sekelompok murid-muridNja dan para rasul. Ia memaklumkan Keradjaan Allah dan menerangkan sifat-sifat, tuntutan-tuntutan dan tjita-tjitanja, tetapi masih setjara terselubung. la menjatakan kuasa IlahiNja dalam mukdjizat- mukdjizat jang dibuatNja melulu untuk menolong orang dalam kesusahannja. Dan demikian Ia menundjukkan keluhuran hatiNja dan tjinta IlahiNja sebagai pernjataan tjinta Allah. Tetapi dalam pada itu Ia tidak mengingatkan orang kepada nubuat-nubuat para nabi jang ditepati padaNja, pun tidak menamakan Diri dengan suatu gelaran atau sebutan jang terkenal sebagai gelaran Mesias.

Sebab hatinja jang masih murni, maka murid-murid Jesus, chususnja para rasul, tetapi djuga rakjat djelata, tjukup berintuisi untuk makin lama makin mengerti. Mereka mulai meraba-raba; mungkin Ia Joanes Pemandi jang hidup kembali, atau Elias ataupun nabi utama jang ditunggukan sebagai pelopor Mesias (8:28). Mereka sudah mulai berpikir lebih djauh lagi, seperti terkandung dalam tjetusan- tjetusan ketakdjuban dalam 1:27: Apakah itu? Sabda penuh kekuasaan. Roh djahat malahan takluk kepadanja. Bandinglah Mt. 8:27 dan Lk. 4:36, jang agak lebih terang lagi. Tetapi mereka belum sampai mengenalNja dengan agak njata sebagai Mesias atau berani menjebutnja dengan suatu gelaran jang menundjuk kepada Mesias.

Kalangan-kalangan atasan, chususnja para ahli taurat dan parisi tjukup tjerdik untuk mengerti bahwa Ia menjatakan Diri dan bertindak sebagai Mesias, tetapi mereka membungkem suara hatinuraninja, karena kesombongan dan tjita-tjita duniawinja. Mereka tetap tidak mau mengerti, dan memang sukar masuk akal baginja, bahwa mungkin seorang tukangkaju dari rakjat djelata jang tak berminat terhadap tjita-tjita politik umat Allah, dan jang tjita-tjitaNja serba rohani, adalah Mesias, jang diharapkan. Akibatnja mereka makin lama makin lebih menentang dan membentjiNja.

Rasul-rasul jang bekas murid Joanes Pemandi telah mendengar dia menjebut Jesus Anak-domba jang mengambil dosa dari dunia. Dan Andreas berkata kepada saudaranja Simon: kami telah menemukan Mesias. Dan utjapan Pilipus kepada Natanael lebih njata lagi. Batjalah Jo.1:35-51. Meski demikian mereka tentu belum mengerti hakekat utjapan-utjapan itu. Djuga bagi mereka Jesus masih tetap misteri penuh rahasia. Tentu mereka tjukup berintuisi dan menduga-duga, tetapi belum berani mengutjapkan dugaannja. Sampai pada suatu ketika tertentu.

Saat peralihan

Pada suatu hari didaerah Sesarea Pilipi Jesus bertanja kepada para rasul: Orang menjebut Aku siapa? Djawab mereka: Joanes Pemandi, lain orang Elias, jang lain pula salah seorang dari antara para nabi. Lalu Jesus bertanja: Tetapi kamu ini, kamu menjebut Aku siapa? Petrus mendjawab: Engkau Mesias. (Mk. 8:27-29). Berita ini dalam karangan Mt. lebih luas dan tegas. Baiklah batja Mt. 16:13-20. Jesus masih melarang beritahukan itu begitu djelas kepada orang banjak. Dan sedjak itu Jesus menarik Diri dari keramaian orang banjak di Galilea, untuk chususnja mengadjar dan mendidik murid-muridNja, teristimewa para rasul.

Babak jang kedua

Pada tingkatan kepertjajaan murid-murid jang pasti itu, dapatlah Jesus membentuk pengertian jang lebih tinggi dan mendalam tentang hakekat tugasNja sebagai Mesias dan tentang tuntutan-tuntutan dan tjita-tjita Keradjaan Allah, jang agak sukar masuk akal bagi manusia kodrati. Dan segera Jesus "mulai mengadjar mereka" (8:31) bahwa "Putera manusia" perlu menderita banjak, dan dibuang (sebagai batu sendi) oleh mahkamah agung dan dihukum mati, diserahkan kepada orang-orang kafir untuk dibunuh, dan dalam pada itu Ia akan dihinakan, diludahi, dan didera. Tetapi djuga bahwa Ia akan bangkit pula pada hari jang ketiga. Pernjataan itu diberikan tiga kali. Kali pertama segera sesudah pengakuan Petrus (8:31). Petrus terkedjut dan membantah. Jesus menegur: "Undurlah, hai penggoda, engkau berpikir setjara manusia, bukan setjara Allah. Kedua kalinja sesudah la menampakkan Dirinja dalam kemuliaanNja diatas gunung (9:31). Murid-murid tidak mengerti dan diam sadja. Ketiga kalinja, ketika Ia naik ke Jerusalem, dan Ia berdjalan dimuka. (10:52-34). Mereka terkedjut dan semua orang jang mengikuti pada takut.

Dan berselang-selang dengan pernjataan itu Jesus menjatakan tuntutan-tuntutan dan tjita-tjita Keradjaan Allah, jang sukar masuk akal bagi manusia jang berketjenderungan djasmani dan duniawi. Siapa jang hendak masuk keradjaan Allah harus mendjual harta-bendanja dan mengikut Jesus dalam kemiskinan. Hampir tak mungkin orang-orang kaja masuk. Siapa ingin mendjadi besar didalam Keradjaan Allah harus merendahkan diri dan melajani semua orang sebagai hambanja. Siapa ingin duduk dekat pada Jesus dalam Keradjaan itu, harus sanggup minum piala sengsara jang diminum Jesus, dan dipermandikan dengan permandian seperti jang diterima Jesus, jaitu ditenggelamkan dalam sengsara. Jang hendak mengikut Jesus kedalam kemuliaanNja harus menjangkal diri, memikul salibnja tiap-tiap hari, malah bersedia menjerahkan njawanja demi Jesus dan Indjil, untuk menjelamatkan njawanja, jaitu untuk memperoleh hidup abadi. Nasib pengikut Jesus tak lain dari nasib Jesus sendiri (13:9).

Sedjak pengakuan Petrus, Jesus menamakan diri "Putera manusia", suatu gelaran bagi Mesias jang terdapat dalam nubuat Daniel (Dan. 7:15-14). Ia membiarkan orang memanggiINja "Jesus Putera David" (10:47) gelaran mana lazim bagi Mesias. la membiarkan pula orang mengelu-elukannja ke Jerusalem sebagai "Putera David jang datang atas nama Allah". la menundjukkan kewibawaanNja sebagai Mesias atas rumah Allah, (menurut Jo. 2:16 sebagai Putera Allah atas rumah BapaNja), dengan mengusir para pendjual dari kenisah. Kewibawaan jang sama ditundjukkanNja kepada para penentang dengan mempersalahkan salah paham dan salah sikap mereka. Mereka mengerti amat baik, bahwa dengan segalanja itu Ia menjatakan Diri sebagai Mesias dan Putera Allah. Banjak orang pertjaja dan semakin mereka memuliakan Jesus semakin naiklah irihati dan kebentjian para atasan. Achirnja, didepan mahkamah agung, atas pertanjaan imam agung sebagai hakim jang resmi, apakah Ia "Mesias, Putera Allah", dengan terus terang Jesus membenarkannja dan ditambahNja lagi, bahwa mereka akan melihatNja duduk disebelah kanan Allah jang Mahakuasa dan bahwa Ia akan datang kembali diatas awan-awan langit. Dan sebab Ia memberi djawab jang benar atas pertanjaan jang resmi itu Ia dihukum mati. Riwajat sengsara dan kebangkitan Jesus dalam Markus ringkas sekali. Ketenangan bahasanja agak menggambarkan ketenangan dan penjerahan para murid djuga. Dari segala pernjataan Jesus dan dari sikapNja terhadap para penentangNja, mereka sudah mengerti bahwa la menempuh djalan sengsaraNja dengan penuh kebebasan kehendakNja dan rela hati, pun dalam kesadaran akan kemenanganNja kelak, Pernjataan Jesus, bahwa Putera manusia datang untuk menjerahkan njawaNja untuk penebusan banjak orang (10:45) dan bahwa darahNja akan ditumpahkan bagi banjak orang (14:24), lagi pula bahwa la akan bangkit pada hari ketiga, tentu sadja berkesan pada mereka djuga, biarpun kabur-kabur sadja, sebab memang sukar untuk bertahan. Biarpun mereka melarikan diri sebab terkedjut, tetapi tentu untuk sementara sadja. Petrus dan Joanes menjusul sampai diistana imam agung, Joanes sampai dikaki salib. Jang lain barangkali ada diantara mereka jang berdiri memandang dari djauh (15:40). Itu tentu terkandung dalam Lk. 23:40: "Segala kenalanNja, diantaraNja wanita-wanita jang mengikutiNja dari Galilea, berdiri memandang dari djauh". Dan sesudah wafatnja Jesus, Rasul-Rasul dan murid-murid jang lain tinggal terus bersama-sama di Jerusalem, tentu sebab dalam lubuk hati mereka hidup pengharapan akan kebangkitan Jesus djuga, meskipun tidak tahu bagaimana membajangkannja. Baru sesudah kebangkitan Jesus segala-galanja mendjadi njata bagi mereka.

BIS: Markus (Pendahuluan Kitab)

KABAR BAIK YANG DISAMPAIKAN OLEH MARKUS

PENGANTAR

Buku Kabar Baik oleh Markus dimulai dengan pernyataan: "Inilah Kabar Baik tentang Yesus Kristus, Anak Allah". Dalam Kabar Baik itu Yesus ditampilkan sebagai seorang yang banyak bertindak dan yang berwibawa. Kewibawaan-Nya nyata dalam cara Ia mengajar, dalam kuasa-Nya terhadap roh-roh jahat, dan dalam mengampuni dosa. Yesus menampilkan diri-Nya sebagai Anak Manusia yang memberikan nyawa-Nya supaya manusia dibebaskan dari dosa.

Cerita tentang Yesus dalam buku ini disampaikan secara hidup dan terus terang. Perbuatan-perbuatan-Nya lebih banyak ditekankan daripada perkataan dan ajaran-Nya. Setelah kata-kata pendahuluan yang singkat mengenai Yohanes Pembaptis dan mengenai baptisan Yesus serta cobaan terhadap diri-Nya, buku Markus ini langsung menceritakan pelayanan Yesus, khususnya tentang penyembuhan-penyembuhan yang dilakukan-Nya dan tentang pengajaran-Nya. Pasal-pasal terakhir memuat cerita tentang peristiwa-peristiwa yang terjadi pada minggu terakhir dalam hidup Tuhan Yesus di dunia ini, terutama tentang penyaliban diri-Nya dan kebangkitan-Nya dari kematian.

Kedua bagian akhir dari buku Markus, yang dimasukkan dalam tanda kurung besar, umumnya dianggap bukan tulisan penulis buku Markus, melainkan seorang yang lain.

Isi

1.  Pendahuluan
   Mr 1:1-13
   
2.  Pelayanan Yesus di tengah-tengah masyarakat di Galilea
   Mr 1:14-9:50
   
3.  Dari Galilea ke Yerusalem
   Mr 10:1-52
   
4.  Minggu terakhir di Yerusalem dan sekitarnya
   Mr 11:1-15:47
   
5.  Kebangkitan Yesus
   Mr 16:1-8
   
6.  Penampakan dan terangkatnya Yesus ke surga
   Mr 16:9-20
   

Ajaran: Markus (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan mengenal isi kitab Injil Markus orang-orang Kristen mengerti, bahwa Yesus Kristus adalah Mesias, Juruselamat, Raja yang dijanjikan, yang diutus Allah sebagai penggenapan nubuatan para nabi dalam kitab Perjanjian Lama.

Pendahuluan

Penulis : Rasul Markus.

Tahun : Sekitar tahun 50 Masehi.

Penerima : Orang-orang Kristen dari bangsa bukan Yahudi. (Dan juga setiap orang yang percaya kepada Tuhan Yesus).

Isi Kitab: Injil Markus terdiri dari 16 pasal. Injil Markus menunjukkan bagaimana Yesus Kristus, sebagai hamba yang setia, sibuk dengan pelayanan-Nya. Dalam Injil ini Tuhan Yesus dilukiskan sebagai hamba yang setia.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Injil Markus

1. Pasal 1-10 (Mr 1:1-10:52).

   Hamba yang setia ini melaksanakan tugas pelayanannya

   1. Bacalah pasal Mr 1:35. Nats ini menceritakan bagaimana Hamba itu memulai pelayanan/tugas-Ny dengan berdoa. Hal ini juga mengajarkan agar setiap orang percay selalu memulai tugas dan pekerjaannya dengan memohon pimpinan Tuha atau berdoa. _Tanyakan_: Apakah saudara sering berdoa/sudahkah anda berdoa?
   2. Bacalah pasal Mr 10:45. Nats ini menyatakan bahwa Hamba itu datang bukanlah untuk dilayani tetapi untuk melayani dengan menyerahkan nyawa-Nya menjadi tebusa dosa manusia. Hal ini mengajarkan kepada setiap orang Kristen untu memberikan pelayanan kepada Allah, yaitu dengan memberitakan Injil da melayani di dalam gereja.

2. Pasal 11-15 (Mr 11:1-15:47).

   Hamba yang setia memberikan dirinya mengalami penderitaan dan kematian dalam melaksanakan tugasnya

   Nats ini menjelaskan bagaimana Hamba itu melayani dengan penuh kesetiaan, walaupun harus mengalami penderitaan bahkan sampai kematian.

   Pendalaman

1. Bacalah pasal Mr 14:32-41. (Khususnya ayat 36). Ayat ini menceritakan bagaimana Hamba yang setia itu berdoa dan memohonkan keinginan-Nya, tetapi akhirnya Ia mengatakan agar kehendak yang mengutus-Nya saja yang jadi. Ini mengajarkan kepada setiap orang yang percaya, agar dalam doanya selalu meminta kehendak Allah saja yang jadi. _Tanyakan_: Bagaimanakah doa saudara kepada Allah?
2. Tuhan Yesus setia melayani kehendak Bapa, bahkan sampai mati di kayu salib dan bangkit dari kematian. Teladan apakah yang harus ada pada kita sebagai murid-murid-Nya?

3. Pasal 16 (Mr 16:1-20). Hamba yang setia dipermuliakan Nats ini menceritakan tentang Hamba yang setia itu memperoleh kemuliaan melalui kebangkitan-Nya dari kematian.

   Pendalaman

   Bacalah pasal Mr 16:1-19. Nats ini menjelaskan tentang Hamba yang setia itu membuktikan kebangkitan-Nya. Ini mengajarkan kepada orang percaya bahwa Yesus Kristus benar-benar bangkit dari kematian-Nya.

   _Tanyakan_: Kepada siapakah Tuhan Yesus menampakkan diri setelah kebangkitan-Nya?

II. Kesimpulan

Melalui Injil Markus dibuktikan bahwa Yesus Kristus adalah Hamba Allah yang memberikan diri-Nya sebagai korban atas dosa-dosa manusia.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Injil Markus?
2. Apakah pokok pengajaran Injil Markus?
3. Untuk apakah Yesus Kristus datang ke dunia ini?
4. Pelajaran rohani apakah yang saudara terima dar mempelajari Injil Markus?

Intisari: Markus (Pendahuluan Kitab)

Buku pegangan guru Kristen

SIAPAKAH YOHANES MARKUS?
1. Dia adalah kemenakan Barnabas (Kol 4:10).
2. Dia tinggal di Yerusalem bersama ibunya, Maria (Kis 12:12). Jemaat berkumpul di rumahnya.
3. Dia pergi bersama Paulus dan kemenakannya pada perjalanan misi yang pertama (Kis 13:5).
4. Markus meninggalkan teman-temannya setelah beberapa waktu berada di Siprus (tanah kelahiran Barnabas, Kis 4:36), mungkin karena ia tidak setuju atas tindakan Paulus yang mengambil alih pimpinan.
5. Dia kembali ke Yerusalem (Kis 13:13).
6. Di Yerusalem ia memperoleh banyak kesempatan untuk berbicara dengan Petrus.
7. Kemungkinan besar Petruslah yang membuat Markus percaya kepada Yesus; Petrus menyebutnya 'Markus anakku', dalam 1Petrus 5:13.
8. Secara umum diakui bahwa Markus menulis kabar baik tentang Yesus sesuai dengan apa yang didengarnya dari Petrus.
9. Ada yang berpendapat bahwa Markus adalah anak muda yang disebut-sebut dalam Markus 14:51, 52, tetapi hal ini tidak dapat dibuktikan.

WAKTU PENULISAN.
Injil Markus mungkin merupakan Injil yang paling awal ditulis, yaitu antara tahun 65 dan 70 M, sebelum Bait Allah di Yerusalem dihancurkan. Tampaknya baik Matius maupun Lukas telah memakai Injil Markus untuk penulisan Injil mereka.

MISTERI INJIL MARKUS.
Markus memperlihatkan pada kita Yesus yang mempunyai rahasia. Dalam Injil Markus kita mendapatkan Yesus tanpa publisitas...
1. Roh jahat diperintahkan-Nya untuk diam (Mar 1:25, 34; 3:12).
2. Mereka yang sudah disembuhkan oleh Yesus dilarang menceritakan pengalaman mereka (Mar 1:44; 5:43; 7:36).
3. Pengikut Yesus sendiri diperintahkan untuk tidak menceritakan ke pada orang lain bahwa Ia adalah Mesias (Mar 8:30).
4. Dan Yesus memberitahukan para pengikut-Nya secara pribadi tentang 'rahasia Kerajaan Allah' (Mar 4:10-12).

Lalu, bagaimana kita menafsirkan maksud rahasia ini? Masalah yang dihadapi Yesus ialah bahwa orang Yahudi mempunyai pemahaman yang salah mengenai Mesias. Karena Yesus menentang pemahaman mereka yang salah, maka kita:

1. Tidak menerima pemahaman tersebut, karena pendapat umum tentang Mesias bersifat politis dan manusiawi, bukannya spiritual dan Ilahi.
2. Tidak menolak, karena Yesus benar-benar adalah Mesias; banyak mukjizat dilakukan-Nya (paling tidak ada 17 mukjizat yang dicatat oleh Markus) merupakan bukti kebenaran ini.
3. Tetapi, merumuskan kembali pemahaman tersebut, karena Yesus harus menunjukkan kepada mereka bahwa Ia adalah Mesias yang melayani, menyelamatkan dan menderita, yang sepenuhnya manusia tetapi juga sepenuhnya Allah.

CIRI-CIRI KHUSUS.
Ini adalah Injil terpendek, padat dan ringkas. Markus mengetengahkan hal-hal penting yang dapat dipakai sebagai bahan acuan langsung. Kata 'segera' ditulis lebih dari empat puluh kali dan rupanya untuk memacu kita dari satu kisah menarik ke kisah menarik berikutnya.

Pesan

1. Yesus: Anak Allah. Markus mulai dengan kata-kata: 'Inilah permulaan Injil tentang Yesus Kristus, Anak Allah.' Mar 1:1

2. Yesus: Anak Manusia. o Markus juga menunjukkan kepada kita kemanusiaan Yesus: o Ia berdukacita. Mar 3:5 o Ia berbelas kasihan terhadap orang banyak. Mar 6:34 o Ia takut dan gentar. Mar 14:33 o Markus memakai sebutan 'Anak Manusia' empat belas kali; sebutan yang paling disukainya untuk Yesus.

3. Kata-kata yang benar-benar diucapkan Yesus. Markus mencatat bagi kita apa yang diingat

Petrus tentang beberapa kata dari bahasa Aram yang dikatakan Yesus:

o 'Talita kum!', Hai anak, bangunlah!' Mar 5:41 o 'Efata!', 'Terbukalah!' Mar 7:34 o 'Eloi, Eloi, lama sabakhtani?', 'Allahku, Allahku, mengapa Engkau meninggalkan Aku?' Mar 15:34

4. Kebaikan Yesus. Markus mencatat apa yang diingat oleh Petrus mengenai kebaikan Yesus yang istimewa kepadanya dan kesadaran Petrus bahwa ia tidak layak menerima semua itu. Petrus membuat Markus tidak menulis ucapan Yesus tentang Petrus sebagai batu karang, karena Petrus ingat saat ia tidak bersikap dianggap sebagai batu karang. (Lihat Mat 16:18, 19).

Penerapan

Markus menunjukkan kepada kita:
1. Pentingnya ajaran yang benar.
o Ajaran itu tidak dapat datang dari roh-roh jahat, bahkan mereka harus takluk
kepada kuasa-Nya.
o Ajaran itu tidak dapat datang dari mereka yang telah disembuhkan, walaupun
mereka sungguh bersyukur.
o Ajaran itu tidak dapat datang dari para rasul, sampai mereka sungguh-sungguh
diperlengkapi.

Ajaran Kristen bukan suatu pengetahuan, tetapi kebijaksanaan Ilahi.

2. Mukjizat merupakan hal yang biasa bagi Allah.
o Markus tidak pernah merasa aneh terhadap mukjizat dan tidak pernah mencoba untuk meremehkannya.
o Mukjizat Yesus menunjuk pada sifat-Nya. Singkirkan mukjizat, maka Anda akan meragukan ketuhanan-Nya.
o Mukjizat selalu dan akan selalu mengagumkan. Berkali-kali Markus mengakhiri suatu kisah tentang mukjizat dengan pengamatannya tentang orang banyak yang menjadi'kagum', 'dipenuhi dengan rasa takjub'.
o Perhatikanlah dengan saksama sejumlah mukjizat dalam pasal 5 yang menunjukkan kuasa Yesus atas
- roh-roh jahat (1-20)
- penyakit (24-34)
- kematian (35-43)

3. Tantangan sering datang dari orang yang taat beragama.
o Para ahli Taurat Mar 2:6
o Orang-orang Farisi Mar 2:24
o Orang-orang Herodian Mar 3:6
o Para imam kepala Mar 11:18
o Orang-orang Saduki Mar 12:18

Tema-tema Kunci

1. Mukjizat Yesus. Buatlah daftar mukjizat yang dicatat dalam Injil Markus. Bandingkanlah daftar ini dengan jumlah perumpamaan yang ditulis dalam Injil Markus. Mengapa Markus sangat menekankan mukjizat Yesus? Mengapa Yesus melakukan Mukjizat? Coba temukan paling sedikit tiga alasan yang jelas.

2. Tanggapan orang banyak. Carilah ayat-ayat yang merupakan komentar Markus tentang kekaguman orang banyak ketika mereka menyaksikan mukjizat Yesus (misalnya Mar 1:27; 2:12; 4:41; 5:15; 6:50 dan seterusnya). Tulislah berbagai reaksi orang banyak dan jelaskan mengapa mereka memberikan reaksi yang berbeda-beda.

3. Sebutan istimewa bagi Yesus. Telitilah dalam Injil Markus dan catatlah sebutan-sebutan istimewa bagi Yesus yang dicatat oleh Markus. Berapa kali ia menggunakan sebutan Anak, Anak-Ku, Anak Allah, Anak Manusia? Siapa yang menggunakan sebutan Anak Manusia? Mengapa? (Pelajarilah Dan. Mar 7:13-28 dengan saksama).

4. Kuasa Yesus. Pelajarilah dengan saksama semua pasal yang menunjuk pada kuasa Yesus: Mar 1;22; 1:27; 2:10; 3:15; 6:7;11:27-33 dan Mar 13:34. Perhatikan secara khusus acuan terakhir ini: 'Sama seperti seorang yang bepergian: Ia meninggalkan rumahnya dan menyerahkan tanggung jawab kepada hamba-hambanya'. Ungkapan terakhir ini berarti 'memberikan kuasa kepada hamba-hambanya'.

Garis Besar Intisari: Markus (Pendahuluan Kitab)

[1] PENDAHULUAN Mar 1:1-13

Mar 1:1-1	1 Yohanes dan Sungai Yordan; Yesus dan Roh Kudus
Mar 1:12-13	Pencobaan selama empat puluh hari

[2] PULANG DAN PERGI KE GALILEA Mar 1:14-7:23

Mar 1:14-20	Pengikut-pengikut Yesus yang pertama
Mar 1:21-45	Mukjizat-mukjizat kesembuhan
Mar 2:1-3:6	Lima peristiwa pertentangan
Mar 3:7-35	Guru dan murid-murid-Nya
Mar 4:1-34	Selalu dengan perumpamaan
Mar 4:35-41	Siapa gerangan orang ini?
Mar 5:1-43	Roh-roh jahat, penyakit dan kematian
Mar 6:1-6	Akibat ketidakpercayaan
Mar 6:7-13	Kuasa yang menyertai ketaatan
Mar 6:14-29	Herodes membunuh Yohanes Pembaptis
Mar 6:30-44	Lima roti, dua ikan, lima ribu orang
Mar 6:45-56	Berjalan di atas air: mukjizat yang mendahului banyak mukjizat lain
Mar 7:1-23	Yang di luar dan yang di dalam

[3] YESUS DI DAERAH UTARA Mar 7:24-9:50

Mar 7:24-30	Ke pantai: Tirus dan Sidon
Mar 7:31-37	Kesepuluh Kota
Mar 8:1-13	Tujuh roti, beberapa ikan dan empat ribu orang
Mar 8:14-21	Murid-murid yang bebal
Mar 8:22-26	Di Betsaida lagi
Mar 8:27-9:1	Lebih ke utara: Kaisarea Filipi
Mar 9:2-13	"Kami melihat kemuliaan-Nya": pemuliaan
Mar 9:14-29	Tanpa doa berarti tanpa kuasa
Mar 9:30-50	Yang besar dan yang kecil

[4] PERJALANAN KE SELATAN Mar 10:1-13:37

Mar 10:1-16	Pernikahan, perceraian, anak-anak
Mar 10:17-31	Bahaya kemakmuran
Mar 10:32-45	Apa artinya menjadi seperti Yesus
Mar 10:46-52	Bartimeus Buta di Yerikho
Mar 11:1-19	Yesus di Yerusalem: Bait Allah dipersiapkan untuk upacara kurban
Mar 11:20-26	Kutuk terhadap pohon yang tidak berbuah
Mar 11:27-12:44	Permusuhan: Imam-imam kepala, Ahli Taurat, Tua-tua, orang Farisi, orang Herodian, orang Saduki
Mar 13:1-37	Nubuat: sekilas tentang tujuan akhir

[5] PUSAT SEJARAH Mar 14:1-16:8

Mar 14:1-11	Di Betania: Domba kurban diurapi
Mar 14:12-25	Perjamuan Tuhan
Mar 14:26-42	Taman Getsemani: sekilas tentang penderitaan
Mar 14:43-15:15	Ditangkap dan diadili
Mar 15:16-47	'Disalibkan, mati dan dikuburkan'
Mar 16:1-8	'Bangkit kembali dari antara orang mati'

[6] PENUTUP 16:9-20

Mar 16:9-20

Misi ke seluruh dunia diamanatkan dan dimulai