Teks -- Kolose 1:1-29 (TB)

Salam

1:1 Dari Paulus, rasul Kristus Yesus, oleh kehendak Allah, dan Timotius saudara kita, 1:2 kepada saudara-saudara yang kudus dan yang percaya dalam Kristus di Kolose. Kasih karunia dan damai sejahtera dari Allah, Bapa kita, menyertai kamu.

Ucapan syukur dan doa

1:3 Kami selalu mengucap syukur kepada Allah, Bapa Tuhan kita Yesus Kristus, setiap kali kami berdoa untuk kamu, 1:4 karena kami telah mendengar tentang imanmu dalam Kristus Yesus dan tentang kasihmu terhadap semua orang kudus, 1:5 oleh karena pengharapan, yang disediakan bagi kamu di sorga. Tentang pengharapan itu telah lebih dahulu kamu dengar dalam firman kebenaran, yaitu Injil, 1:6 yang sudah sampai kepada kamu. Injil itu berbuah dan berkembang di seluruh dunia, demikian juga di antara kamu sejak waktu kamu mendengarnya dan mengenal kasih karunia Allah dengan sebenarnya. 1:7 Semuanya itu telah kamu ketahui dari Epafras, kawan pelayan yang kami kasihi, yang bagi kamu adalah pelayan Kristus yang setia. 1:8 Dialah juga yang telah menyatakan kepada kami kasihmu dalam Roh. 1:9 Sebab itu sejak waktu kami mendengarnya, kami tiada berhenti-henti berdoa untuk kamu. Kami meminta, supaya kamu menerima segala hikmat dan pengertian yang benar, untuk mengetahui kehendak Tuhan dengan sempurna, 1:10 sehingga hidupmu layak di hadapan-Nya serta berkenan kepada-Nya dalam segala hal, dan kamu memberi buah dalam segala pekerjaan yang baik dan bertumbuh dalam pengetahuan yang benar tentang Allah, 1:11 dan dikuatkan dengan segala kekuatan oleh kuasa kemuliaan-Nya untuk menanggung segala sesuatu dengan tekun dan sabar, 1:12 dan mengucap syukur dengan sukacita kepada Bapa, yang melayakkan kamu untuk mendapat bagian dalam apa yang ditentukan untuk orang-orang kudus di dalam kerajaan terang. 1:13 Ia telah melepaskan kita dari kuasa kegelapan dan memindahkan kita ke dalam Kerajaan Anak-Nya yang kekasih; 1:14 di dalam Dia kita memiliki penebusan kita, yaitu pengampunan dosa.

Keutamaan Kristus

1:15 Ia adalah gambar Allah yang tidak kelihatan, yang sulung, lebih utama dari segala yang diciptakan, 1:16 karena di dalam Dialah telah diciptakan segala sesuatu, yang ada di sorga dan yang ada di bumi, yang kelihatan dan yang tidak kelihatan, baik singgasana, maupun kerajaan, baik pemerintah, maupun penguasa; segala sesuatu diciptakan oleh Dia dan untuk Dia. 1:17 Ia ada terlebih dahulu dari segala sesuatu dan segala sesuatu ada di dalam Dia. 1:18 Ialah kepala tubuh, yaitu jemaat. Ialah yang sulung, yang pertama bangkit dari antara orang mati, sehingga Ia yang lebih utama dalam segala sesuatu. 1:19 Karena seluruh kepenuhan Allah berkenan diam di dalam Dia, 1:20 dan oleh Dialah Ia memperdamaikan segala sesuatu dengan diri-Nya, baik yang ada di bumi, maupun yang ada di sorga, sesudah Ia mengadakan pendamaian oleh darah salib Kristus. 1:21 Juga kamu yang dahulu hidup jauh dari Allah dan yang memusuhi-Nya dalam hati dan pikiran seperti yang nyata dari perbuatanmu yang jahat, 1:22 sekarang diperdamaikan-Nya, di dalam tubuh jasmani Kristus oleh kematian-Nya, untuk menempatkan kamu kudus dan tak bercela dan tak bercacat di hadapan-Nya. 1:23 Sebab itu kamu harus bertekun dalam iman, tetap teguh dan tidak bergoncang, dan jangan mau digeser dari pengharapan Injil, yang telah kamu dengar dan yang telah dikabarkan di seluruh alam di bawah langit, dan yang aku ini, Paulus, telah menjadi pelayannya.

Pelayanan dan penderitaan Paulus

1:24 Sekarang aku bersukacita bahwa aku boleh menderita karena kamu, dan menggenapkan dalam dagingku apa yang kurang pada penderitaan Kristus, untuk tubuh-Nya, yaitu jemaat. 1:25 Aku telah menjadi pelayan jemaat itu sesuai dengan tugas yang dipercayakan Allah kepadaku untuk meneruskan firman-Nya dengan sepenuhnya kepada kamu, 1:26 yaitu rahasia yang tersembunyi dari abad ke abad dan dari turunan ke turunan, tetapi yang sekarang dinyatakan kepada orang-orang kudus-Nya. 1:27 Kepada mereka Allah mau memberitahukan, betapa kaya dan mulianya rahasia itu di antara bangsa-bangsa lain, yaitu: Kristus ada di tengah-tengah kamu, Kristus yang adalah pengharapan akan kemuliaan! 1:28 Dialah yang kami beritakan, apabila tiap-tiap orang kami nasihati dan tiap-tiap orang kami ajari dalam segala hikmat, untuk memimpin tiap-tiap orang kepada kesempurnaan dalam Kristus. 1:29 Itulah yang kuusahakan dan kupergumulkan dengan segala tenaga sesuai dengan kuasa-Nya, yang bekerja dengan kuat di dalam aku.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Kol 1:2 - SAUDARA-SAUDARA ... YANG PERCAYA ... DI KOLOSE.

Nas : Kol 1:2

Paulus menulis kepada jemaat Kolose oleh sebab guru-guru palsu telah menyusup ke dalam gereja. Mereka mengajar bahwa penyerahan kepada Kristus dan ketaatan kepada ajaran para rasul tidak memadai untuk mendapat keselamatan penuh. Ajaran palsu ini mencampur "filsafat" dan "tradisi" manusia dengan Injil (Kol 2:8) dan meminta penyembahan para malaikat sebagai pengantara antara Allah dan manusia (Kol 2:18). Para guru palsu ini menuntut pelaksanaan beberapa syarat agama Yahudi (Kol 2:16,21-23) serta membenarkan kekeliruan mereka dengan menyatakan bahwa mereka mendapat wahyu melalui penglihatan-penglihatan (Kol 2:18).

1. 1) Filsafat mendasar di balik ajaran salah ini tampak dewasa ini di dalam ajaran bahwa Yesus Kristus dan Injil asli PB tidak memadai untuk memenuhi keperluan rohaniah kita

   (lihat cat. --> 2Pet 1:3).

   [atau ref. 2Pet 1:3]

2. 2) Paulus membuktikan salahnya bidat ini dengan menunjukkan bahwa Kristus bukan saja Juruselamat pribadi kita, tetapi kepala gereja dan Tuhan semesta alam dan ciptaan juga. Karena itu, bukannya filsafat atau hikmat manusia, melainkan Yesus Kristus dan kuasa-Nya di dalam kehidupan kita itulah yang menebus dan menyelamatkan kita untuk selama-lamanya; perantara tidak perlu dan kita harus langsung menghampiri Dia.
3. 3) Menjadi orang percaya berarti beriman kepada Kristus dan Injil-Nya, bersandar kepada-Nya, mengasihi Dia dan hidup di hadirat-Nya. Kita tidak boleh menambah apa-apa pada Injil atau memajukan hikmat atau filsafat humanistik yang modern.

Full Life: Kol 1:9 - MENGETAHUI KEHENDAK TUHAN.

Nas : Kol 1:9

Pengetahuan akan kehendak Allah adalah akibat dari berdoa dan tetap tinggal dalam Firman-Nya dan dalam persekutuan dengan Dia. Hanya pengetahuan seperti ini yang menghasilkan hikmat dan pengertian rohani serta mengubah hati dan kehidupan kita (ayat Kol 1:9-11;

lihat cat. --> Fili 1:9).

[atau ref. Fili 1:9]

Full Life: Kol 1:9-12 - KAMI TIADA BERHENTI-HENTI BERDOA UNTUK KAMU.

Nas : Kol 1:9-12

Inilah salah satu dari keempat doa terkenal rasul Paulus di PB, yang diucapkan dengan ilham Roh (tiga yang lain adalah Ef 1:16-19; 3:14-19; Fili 1:9-11). Dari doa-doa ini kita belajar bagaimana mendoakan orang lain, seperti anak-anak kita, sahabat, saudara seiman, utusan gerejawi, gembala sidang, dll. Kita harus berdoa agar mereka dapat

1. (1) mengerti kehendak Allah,
2. (2) memperoleh hikmat rohani,
3. (3) hidup suci serta berkenan kepada Tuhan,
4. (4) berbuah bagi Kristus,
5. (5) dikuatkan secara rohani oleh Roh Kudus,
6. (6) bertekun dalam iman dan kebenaran,
7. (7) mengucap syukur kepada Bapa,
8. (8) hidup terus dalam pengharapan akan sorga,
9. (9) mengalami keakraban Kristus,
10. (10) mengenali kasih Kristus,
11. (11) dipenuhi kepenuhan Allah,
12. (12) menunjukkan kasih dan kebaikan hati kepada orang lain,
13. (13) membedakan yang jahat,
14. (14) bersungguh-sungguh dan hidup tak bercela, dan
15. (15) dengan keinginan yang amat besar menantikan kedatangan Tuhan kembali.

Full Life: Kol 1:11 - DIKUATKAN ... OLEH KUASA KEMULIAAN-NYA.

Nas : Kol 1:11

Agar dapat hidup layak bagi Tuhan (ayat Kol 1:10), kita harus dikuatkan oleh kuasa-Nya. Pemberian kuasa ini merupakan pengalaman yang terus-menerus menerima hidup Allah dari Dia sendiri. Tidak ada hal lain yang dapat memungkinkan kita untuk mengalahkan dosa, Iblis, dan dunia (bd. Fili 4:13;

lihat art. IMAN DAN KASIH KARUNIA).

Full Life: Kol 1:13 - DARI KUASA KEGELAPAN.

Nas : Kol 1:13

Hal yang utama dalam penebusan ialah kelepasan dari pengendalian dan kuasa kegelapan, yaitu dari Iblis (Mat 4:8-11; Luk 22:52-53; Ef 2:2; Ef 6:12). Sekarang kita berada dalam kerajaan Kristus dan di bawah pemerintahan-Nya (Rom 6:17-22;

lihat cat. --> Kis 26:18).

[atau ref. Kis 26:18]

Full Life: Kol 1:15 - YANG SULUNG ... DARI SEGALA YANG DICIPTAKAN.

Nas : Kol 1:15

Frasa ini tidak berarti bahwa Kristus adalah mahkluk yang diciptakan. Sebaliknya, "yang sulung" mengandung makna PL yang sering diberikan kepada kata ini: "pertama dalam kedudukan," "ahli waris" atau "tertinggi" (mis. Kel 4:22; Yer 31:9; Mazm 89:28, di mana kata "yang sulung" dipakai tentang kedudukan Daud sebagai raja, meskipun ia bukan anak yang sulung). Sebagai Putra Allah yang abadi Kristus adalah ahli waris dan penguasa atas segala ciptaan (bd. ayat Kol 1:18; Ibr 1:1-2).

Full Life: Kol 1:16 - DI DALAM DIALAH TELAH DICIPTAKAN SEGALA SESUATU.

Nas : Kol 1:16

Paulus menegaskan kegiatan Kristus dalam penciptaan.

1. 1) Segala sesuatu, baik yang bendawi maupun yang rohani, telah ada karena karya Kristus sebagai pelaksana yang aktif dalam penciptaan (Yoh 1:3; Ibr 1:2).
2. 2) Segala sesuatu tetap bersatu dan terpelihara di dalam Dia (ayat Kol 1:17; Ibr 1:3;

   lihat art. PENCIPTAAN).

Full Life: Kol 1:18 - YANG SULUNG, YANG PERTAMA BANGKIT DARI ANTARA ORANG MATI.

Nas : Kol 1:18

Yesus Kristus adalah pertama yang bangkit dari antara orang mati dengan tubuh rohani dan abadi (1Kor 15:20). Pada hari kebangkitan-Nya Kristus menjadi kepala gereja. Gereja PB mulai pada hari kebangkitan Yesus ketika para murid menerima Roh Kudus

(lihat art. PEMBAHARUAN PARA MURID).

Dalam kenyataan bahwa Kristus adalah "yang pertama bangkit dari antara orang mati" tersirat kebangkitan berikutnya dari semua orang yang untuknya Ia telah mati.

Full Life: Kol 1:19 - SELURUH KEPENUHAN ALLAH ... DIAM DI DALAM DIA.

Nas : Kol 1:19

Paulus menyatakan ke-Allahan Kristus dengan kata-kata yang paling jelas. Seluruh kepenuhan ke-Allahan yang sempurna dengan segala kuasa dan kodrat-Nya berdiam di dalam Kristus (Kol 2:9; bd. Ibr 1:8).

Full Life: Kol 1:20 - MEMPERDAMAIKAN SEGALA SESUATU DENGAN DIRI-NYA.

Nas : Kol 1:20

Umat manusia dan segala sesuatu dalam alam semesta dipersatukan dan diselaraskan di bawah Kristus (bd. ayat Kol 1:16-18). Akan tetapi, ini tidak berarti bahwa semua orang diperdamaikan terlepas dari kehendak mereka. Orang yang menolak tawaran perdamaian Kristus tetap menjadi musuh Allah (Rom 2:4-10).

Full Life: Kol 1:23 - KAMU HARUS BERTEKUN DALAM IMAN.

Nas : Kol 1:23

Perhatikanlah tanggung jawab dan kegiatan pada pihak manusia yang menurut Paulus sangat perlu bagi orang Kristen agar pada akhirnya mereka dapat berdiri di hadapan Kristus dengan "kudus dan tak bercela dan tak bercacat" (ayat Kol 1:22). Kita harus

1. (1) "bertekun dalam iman", yaitu memelihara iman yang tabah pada Yesus sebagai Tuhan dan Juruselamat

   (lihat art. IMAN DAN KASIH KARUNIA);

2. (2) "tetap teguh dan tidak bergoncang" dalam ajaran Yesus dan para rasul; dan
3. (3) "jangan mau digeser dari pengharapan Injil," yaitu kita tidak boleh kembali ke keadaan lama kita yang tanpa harapan dengan segala perbuatan jahatnya yang membinasakan jiwa (Kol 3:5-11;

   lihat cat. --> Ibr 10:38).

   [atau ref. Ibr 10:38]

Full Life: Kol 1:24 - MENDERITA KARENA KAMU.

Nas : Kol 1:24

Paulus melihat Kristus masih menderita, bukan demi penebusan kita, melainkan dalam persekutuan dengan umat-Nya sewaktu mereka memberitakan Injil kepada yang terhilang (bd. Kis 9:4). Paulus bersukacita karena ia diberi kesempatan untuk mengambil bagian dalam penderitaan Kristus (Fili 3:10; bd.

lihat cat. --> 2Kor 1:4;

lihat cat. --> 2Kor 1:5;

lihat cat. --> 2Kor 4:7;

lihat cat. --> 2Kor 11:23

[atau ref. 2Kor 1:4-5; 4:7; 11:23]

tentang penderitaan Paulus).

Full Life: Kol 1:27 - KRISTUS ADA DI TENGAH-TENGAH KAMU ... PENGHARAPAN AKAN KEMULIAAN.

Nas : Kol 1:27

Kristus yang diam di dalam kita adalah jaminan kita untuk kelak memperoleh kemuliaan dan hidup kekal. Hanya jikalau Ia tinggal di dalam kita dan kita terus-menerus berhubungan erat dengan Dia, dapat melenyapkan setiap keraguan tentang mencapai sorga. Memiliki Kristus berarti memiliki hidup (bd. Rom 8:11; Ef 1:13-14; 1Yoh 5:11-12).

BIS: Kol 1:7 - kita

kita: beberapa naskah kuno: kalian.

BIS: Kol 1:12 - dengan sabar dan senang hati dan dengan ucapan terima kasih kepada

dengan sabar dan senang hati dan dengan ucapan terima kasih kepada: atau dengan sabar. Dan dengan senang hati mengucap terima kasih kepada.

Jerusalem: Kol 1:2 - Bapa kita

Sejumlah naskah menambah; dan Tuhan Yesus Kristus.

Jerusalem: Kol 1:7 - yang bagi kamu

Var: yang bagi kami. Artinya: yang sebagai pengganti kami.

Jerusalem: Kol 1:12 - Yang melayakkan kamu

Var: yang melayakkan kami. Var lain: yang memanggil kamu. Var lain lagi: yang memanggil kami. Var lain pula: yang memanggil dan melayakkan kamu

Jerusalem: Kol 1:12 - bagian dalam apa yang...

Ialah keselamatan yang dahulu dikhususkan bagi Israel; tetapi kini kaum kafir juga dipanggil; bdk Efe 1:11-13

Jerusalem: Kol 1:12 - orang-orang kudus

Orang-orang Kristen yang di dunia ini sudah dipanggil untuk hidup dalam terang keselamatan, Rom 1:7+, bdk Yoh 8:12+; atau malaikat-malaikat yang bersama Allah hidup dalam terang eskatologis. Bdk Kis 9:13+.

Jerusalem: Kol 1:14 - penebusan kita

Sejumlah naskah dan terjemahan menambah: oleh karena darahNya, bdk Efe 1:7.

Jerusalem: Kol 1:15-20

Dalam dua tahap Paulus menguraikan kedudukan utama Kristus: 1) Dalam tata ciptaan alamiah, Kol 1:15-17; 2) dalam tata ciptaan baru adikodrati, ialah tata penebusan, Kol 1:18-20. Yang dimaksudkan ialah Kristus dalam kepraadaanNya tetapi selalu ditinjau, bdk Fili 2:5+, dari segi kepribadian historisnya yaitu sebagai Anak yang menjadi manusia. Kepribadian tunggal dan kongkrit itulah yang dikatakan "gambar Allah", sejauh Kristus dalam kemanusiaanNya yang kelihatan memantulkan gambar Allah yang tidak kelihatan, bdk Rom 8:29+. Kristus itu dapat disebut "makhluk", tetapi sebagai yang terlebih dahulu dalam tata ciptaan. Tetapi Ia adalah "yang terlebih" dahulu lebih-lebih sebagai yang utama dan sebab itu dalam waktu.

Jerusalem: Kol 1:18 - tubuh, yaitu jemaat

Mengenai jemaat/Gereja sebagai Tubuh Kristus, bdk 1Ko 12:12+. Kristus adalah kepala jemaat/Gereja baik oleh karena Ia mendahului jemaat dalam waktu (Kol 1:18: Ia dibangkitkan sebagai yang pertama) maupun karena perananNya sebagai "Yang sulung" (boleh juga diterjemahkan: Pokok-pangkal) dalam tata penyelamatan.

Jerusalem: Kol 1:19 - kepenuhan Allah

Harafiah: kepenuhan. Kata ini sukar diartikan dengan tepat. Banyak ahli (a.l. penterjemah) mengartikannya sebagai "kepenuhan keallahan" seperti dalam Kol 2:9. Tetapi di sini (Kol 1:15-18 sudah menjelaskan bahwa Kristus mempunyai ciri ilahi) orang juga dapat mengartikan istilah itu (yang mengungkapkan sebuah gagasan alkitabiah) sebagai Jagat raya yang "penuh" dengan kehadiran Allah yang menciptakan, bdk Maz 24:1; 50:12; 72:19; Yes 6:3; Yer 23:23; Wis 1:7; Sir 43:27, dll. Sebaliknya gagasan itu sangat laku di dunia yang berkebudayaan Yunani-Romawi. Menurut pandangan Paulus kemanusiaan Kristus oleh inkarnasi yang memuncak dalam kebangkitan tidak hanya dijadikan Kepala umat manusia seanteronya tetapi juga Kepala seluruh ciptaan. Memang ciptaan itu bersangkutan dengan keselamatan seperti dahulu bersangkutan dengan kesalahan, bdk Rom 8:19-22; 1Ko 3:22; 15:20-28; Efe 1:10; 4:10; Fili 2:10 dst; Fili 3:21; Ibr 2:5-8. Bdk Fili 2:9+.

Jerusalem: Kol 1:20 - dengan diriNya

Menurut terjemahan itu maka "diriNya" itu ialah Allah. Tetapi juga boleh diterjemahkan secara lain, yakni: bagi Dia, sesuai dengan Kol 1:16, sehingga "Dia" itu tidak lain kecuali Kristus. Kalau diterima terjemahan "dengan diriNya", maka gagasan yang terungkap juga terdapat dalam Rom 5:10; 2Ko 5:18 dst

Jerusalem: Kol 1:20 - baik yang ada di bumi ...

Pendamaian umum itu merangkum baik semua roh surgawi maupun semua manusia. Ini memang tidak berarti bahwa masing-masing orang juga dalam kenyataannya selamat, tetapi menunjuk keselamatan dunia secara menyeluruh, oleh karena sudah kembali menjadi teratur dan sentosa benar-benar takluk kepada Allah. Masing-masing orang yang dengan rela tidak mau masuk ke dalam tata dunia yang baru itu berdasarkan rahmat Allah, akhirnya akan terpaksa masuk juga, bdk Kol 2:15; 1Ko 15:24-25 (roh-roh surgawi) dan 2Te 1:8-9; 1Ko 6:9-10; Gal 5:21; Rom 2:8; Efe 5:5 (manusia).

Jerusalem: Kol 1:21 - jauh dari Allah dan yang memusuhiNya

Harafiah: terasing dan musuh. Tetapi apa yang dimaksudkan kiranya terasing (jauh) dari Allah dan musuh terhadap Allah, sebagaimana juga disarankan oleh konteks dan Efe 2:12, yang sejajar dengan Kol 1:21.

Jerusalem: Kol 1:23 - di seluruh alam

Artinya: seluruh manusia.

Jerusalem: Kol 1:24

Yesus telah menderita untuk menegakkan Kerajaan Allah. Maka semua orang yang meneruskan karyaNya perlu turut menderita juga. Sudah barang tentu Paulus tidak menyangka bahwa orang dapat menambah apapun pada jasa penebusan Kristus yang tersalib; tidak ada kekurangan apapun. Tetapi Paulus menggabungkan diri dengan "sengsara" Kristus yang dideritaNya dalam karya kerasulanNya. Bdk 2Ko 1:5; Fili 1:20+. Sengsara mesianis, Mat 24:8+; Kis 14:22+; 1Ti 4:1+, yang mendahului kedatangan Kerajaan Allah itu ditentukan banyaknya oleh rencana Allah. Sebagai rasul orang bukan Yahudi Paulus menganggap dirinya dipanggil secara istimewa untuk menanggung bagiannya sendiri.

Jerusalem: Kol 1:27 - yang adalah pengharapan akan kemuliaan

Dahulu bangsa-bangsa bukan Yahudi seolah-olah terkucil dari keselamatan yang dikhususkan bagi bangsa Israel, mereka "tanpa Kristus" dan "tanpa pengharapan", Efe 2:12. Rencana Allah atau "rahasiaNya" yang akhirnya disingkapkan ialah: mereka juga dipanggil untuk menjadi selamat dan mendapat kemuliaan surgawi melalui persatuan dengan Kristus. Bdk Efe 2:13-22; 3:3-6.

Ende: Kol 1:7

Epafras. Diduga bahwa ia seorang murid Paulus dari Efesus, jang kemudian mengadjar Indjil di kota dan daerah sekitarnja, seperti di Laodisea dan Hierapolis, dan mendirikan umat-umat disitu. Ia sedang di Roma dan rupanja bersama dengan Paulus. Batja lagi Kol 4:12-13 dan File 1:23.

Ende: Kol 1:10 - Pengetahuan jang sedjati

Doa-doa dalam Kol 1:9-13 ini sekedar mengandung atjara pokok seluruh surat. Epafras bukan sadja memudji umat, melainkan mengutarakan kepada Paulus kechawatirannja mengenai "pengetahuan palsu" (sematjam gnosis?) jang sedang disiarkan didalam umat Kolose dan umat-umat lain-lain sekitarnja. Adjaran itu rupanja terdiri dari suatu tjampuran anasir-anasir Jahudi, kafir dan serani, sangat bersifat tachjul. Paulus disini hanja berdoa meminta bagi umat "pengetahuan sedjati" jang menghasilkan kebidjaksanaan hidup; kemudian ia mengutjapkan peringatan-peringatan jang lebih terang dan tegas.

Ende: Kol 1:12 - Bagian dalam warisan

Warisan jang didjandjikan Allah kepada kaum turunan Abraham sudah disampaikan kepada mereka djuga. Mereka sudah memiliki warisan itu, jaitu hidup baru dalam Kristus, jang berwudjud kemuliaan dalam Keradjaan Allah.

Ende: Kol 1:15 - Gambar dari Allah jang tidak kelihatan

Disini Paulus tentu ingat akan Kristus sebagaimana Ia dalam hidupNja sebagai manusia dibumi mentjerminkan dan menjatakan sifat-sifat Allah, chususnja tjinta Allah dalam "rahasia" penjelamatan. Bdl. Yoh 14:8-12.

Ende: Kol 1:15 - Jang sulung

Dalam keluarga-keluarga Jahudi maupun bangsa-bangsa jang lain, gelaran seperti putera sulung bukan sadja berarti bahwa ia jang lahir pertama, melainkan lagi bahwa ia mempunjai suatu kedudukan agung dalam lingkungan keluarga. Sepeninggal bapakNja ia jang mendjadi penggantinja sebagai pengurus rumah tangga jang bertanggung djawab atas para adiknja. Ia mendjadi pewaris seluruh milik untuk penggunaan dalam rumah tangga dan sekedar membagi-baginja kepada adik-adiknja. Chususnja dalam arti jang demikian Kristus dinamakan jang sulung dalam keluarga Allah.

Ende: Kol 1:16 - DidalamNja

Itu bukan sadja berarti bahwa Allah dalam mentjiptakan machluk melihat segalanja tergambar dalam "SabdaNja", dan berdasarkan itu menentukan "adanja" dan bentuk segala machluk, melainkan bahwa Ia turut mentjiptakan. Sebab itu dalam Kol 1:17 dikatakan bahwa "adanja" jaitu hidup segala machluk bergantung daripadaNja.

Djuga para Malaekat termasuk macluk jang ditjiptakan oleh Kristus sedangkan para pengadjar palsu jang datang di Kolose mengadjar, bahwa para Malaekat mempunjai bagian dalam kuasa Allah dan adalah perantara-perantara jang resmi antara Allah dan manusia, djuga mengenai keselamatan abadi. Mereka memandang Kristus sebagai Malaekat jang paling tinggi. Disini dinamakan empat kalangan Malaekat jang dianggap jang paling tinggi menurut tradisi orang-orang Jahudi, tetapi bukan berdasarkan Kitab Kudus.

Ende: Kol 1:16 - Didjadikan olehNja dan bagiNja

"OlehNja". Terdjemahan agak lebih tepat "dengan perantaraanNja", atau "melaluiNja", jaitu melalui Sabda, ataupun "denganNja", jaitu dengan Sabda sebagai alatNja.

Ende: Kol 1:16 - BagiNja

Mungkin terdjemahan "menudju Dia" pula. Kalau demikian segala machluk ditudjukan kepada Kristus dan melalui Kristus kepada Allah-Bapa.

Ende: Kol 1:17 - Mendahului

Bukan sadja mengenai urutan waktu, melainkan lebih mengenai martabat dan kedudukan.

Ende: Kol 1:18

Dalam ajat ini Paulus beralih dari membitjarakan kedudukan Kristus sebagai Pentjipta dan Tuhan segala machluk, kepada kedudukanNja sebagai kepala Keradjaan Allah.

Ende: Kol 1:18 - Kepala tubuh, jaitu umat

"kepala" bukan sadja sebagai pengurus atau penguasa (Tuhan), melainkan sebagai pusat dan pokok hidup seluruh umat. Bdl. Kol 2:9-10 dan Kol 2:9.

Ende: Kol 1:18 - Umat

Dalam surat-surat jang tertulis dalam tawaran di Roma Paulus menggunakan istilah "umat" djuga untuk seluruh umat Kristus, jang biasa kita namakan "Geredja kudus". Tentang "umat" sebagai tubuh Kristus batjalah Efe 1:22-23; 1Ko 12:12-30; Rom 12:4-5.

Ende: Kol 1:19 - Seluruh kepenuhan

Menurut aliran sesat jang mulai hidup di Kolose para Malaekat masing-masing mempunjai satu bagian dari kuasa Allah dan bersama-sama merupakan "kepenuhan" (kelengkapan) Allah. Mereka mempunjai kuasa atas segala machluk, termasuk nasib manusia, sebagai pengantar antara Allah dan manusia. Paulus menentang: bukan Malaekat-malaekat melainkan Kristus adalah satu-satunja perantara antara Allah dan bangsa manusia dan Iapun satu-satunja jang mempunjai seluruh kepenuhan Allah.

Ende: Kol 1:21 - Terasing

jaitu dari Allah. Kata asli bertjorak: merantau dan melarat djauh dari kampung halaman dan tanah air.

Ende: Kol 1:21 - Bermusuh

jaitu dengan Allah.

Ende: Kol 1:22 - Dalam tubuhNja dari daging

Paulus sengadja menambah "dari daging" untuk menekankan terhadap para pengadjar palsu bahwa Kristus bukan roh (malaekat), melainkan manusia berbadan tulen, jang dapat menderita dan mati dan karena itu dapat mendjadi penebus kita dengan sebenarnja.

Ende: Kol 1:22 - Menghadapkan

Bukan sadja pada hari kiamat kelak, melainkan sudah dimasa sekarang: supaja mereka "berdjalan" sempurna dihadapan Allah.

Ende: Kol 1:23 - Djangan dibelokkan

jaitu oleh pengadjar-pengadjar palsu dari djalan jang satu-satunja benar.

Ende: Kol 1:24 - Jang kuderita demi kepentingan kamu

Maksud utjapan Paulus tepat sukar ditentukan. Kami mengemukakan beberapa kemungkinan.

a) Paulus ditangkap oleh orang-orang Jahudi dan sedang meringkuk dalam pendjara karena kegiatannja sebagai rasul bangsa-bangsa penjembah dewa-dewa, jaitu setjara tak langsung demi kepentingan-kepentingan umat Kolose djuga.

b) Tawanannja djuga setjara langsung menguntungkan bagi umat Kristus, sebab ia mendapat banjak kesempatan untuk memberi kesaksian tentang Kristus dan keluhuran tjita-tjita Indjil. Batjalah Fili 1:12-14.

c) Segala sengsara berfaedah untuk memperkuat semangat umat-umat. Batjalah 2Ko 1:4-7.

d) Tetapi pikiran-pikiran Paulus tentu djauh lebih mendalam. Penderitaan dan segala djenis sengsaranja ditanggungnja dengan sabar dan dipersembahkannja kepada Allah sebagai doa-doa bagi umat.

Dalam Mat 5:11-12 Jesus bersabda: Berbahagialah kamu, kalau kamu diumpat, dianiaja dan difitnah oleh karena Aku, bersukatjitalah dan bergembiralah sebab gandjaranmu besar dalam surga kelak. Dan apa jang berguna bagi salah suatu anggota pribadi, menguntungkan bagi seluruh umat menurut tandasan Paulus dalam 1Ko 12:25-26. Lagi pula Paulus banjak berdoa bagi umat-umat, dan umat umat diadjak untuk berdoa baginja atau pula untuk berdoa jang seorang lagi jang lain.

Tetapi doa-doa diungkapkan bukan dengan perkataan sadja, melainkan djuga dengan berpuasa atau pengurbanan-pengurbanan jang lain. Dan demikian biasanja dalam hidup keagamaan mempersembahkan kesabaran dalam kesengsaraan dan kerelaan menanggung penderitaan sebagai doa-doa kepada Allah untuk kepentingan-kepentingan menanggung penderitaan sebagai doa-doa kepada Allah untuk kepentingan-kepentingan tertentu. Dalam dipersembahkan sebagai kurban-kurban "rohani" jang dipersatukan dengan persembahan abadi Imam Agung kita disurga jang tetap hidup sebagai pengantara kita. Lih. Ibr 7:25 dan ingat akan 1Pe 2:5. Tentu sadja demikian pula pandangan Paulus dalam utjapannja 2Ti 2:10.

Ende: Kol 1:24 - Dan dapat

Kalimat inipun sukar sekali diartikan dengan agak tepat. Tidak mungkin melengkapi rahmat penebusan dan penjelamatan jang diperoleh Jesus bagi kita dengan kurbanNja disalib, jang tidak terbatas kekajaannja, lagi pula langsung bertentangan dengan seluruh adjaran Paulus. Harus ditafsirkan beralasan hal-hal jang tertentu dalam uraian tadi, misalnja sebagai melengkapi penderitaan dan pengurbanan Jesus sepandjang hidupNja diatas bumi, jang dilandjutkan dalam umatNja sehingga tiap anggota mendapat bagiannja, dan jang berguna pula untuk seluruh umat. Ingatlah misalnja Mat 24:8; Kis 14:22; Rom 8:17-18; 2Ti 3:12 dan lain-lain.

Ende: Kol 1:26 - Rahasia

ialah rentjana tjinta Allah dari kekal, untuk menjelamatkan seluruh umat manusia, termasuk segala bangsa penjembah dewa-dewa. Bdl. Rom 16:25-26.

Ref. Silang FULL: Kol 1:1 - Paulus, rasul // kehendak Allah // dan Timotius

· Paulus, rasul: 1Kor 1:1; [Lihat FULL. 1Kor 1:1]

· kehendak Allah: 2Kor 1:1; [Lihat FULL. 2Kor 1:1]

· dan Timotius: Kis 16:1; [Lihat FULL. Kis 16:1]

Ref. Silang FULL: Kol 1:2 - Kasih karunia // Bapa kita

· Kasih karunia: Kol 4:18

· Bapa kita: Rom 1:7; [Lihat FULL. Rom 1:7]

Ref. Silang FULL: Kol 1:3 - kepada Allah

· kepada Allah: Rom 1:8; [Lihat FULL. Rom 1:8]

Ref. Silang FULL: Kol 1:4 - tentang kasihmu // orang kudus

· tentang kasihmu: Gal 5:6

· orang kudus: Kis 9:13; [Lihat FULL. Kis 9:13]; Ef 1:15; Filem 1:5

Ref. Silang FULL: Kol 1:5 - karena pengharapan // di sorga // firman kebenaran

· karena pengharapan: 1Pet 1:4

· di sorga: Kol 1:23; 1Tes 5:8; Tit 1:2

· firman kebenaran: 2Tim 2:15; [Lihat FULL. 2Tim 2:15]

Ref. Silang FULL: Kol 1:6 - itu berbuah // seluruh dunia

· itu berbuah: Yoh 15:16

· seluruh dunia: Kol 1:23; Rom 10:18; [Lihat FULL. Rom 10:18]

Ref. Silang FULL: Kol 1:7 - dari Epafras // adalah pelayan

· dari Epafras: Kol 4:12; Filem 1:23

· adalah pelayan: Kol 4:7

Ref. Silang FULL: Kol 1:8 - dalam Roh

· dalam Roh: Rom 15:30

Ref. Silang FULL: Kol 1:9 - kami mendengarnya // untuk kamu // dan pengertian // mengetahui kehendak

· kami mendengarnya: Kol 1:4; Ef 1:15

· untuk kamu: Rom 1:10; [Lihat FULL. Rom 1:10]

· dan pengertian: Ef 1:17; [Lihat FULL. Ef 1:17]

· mengetahui kehendak: Ef 5:17; [Lihat FULL. Ef 5:17]

Ref. Silang FULL: Kol 1:10 - hidupmu layak // berkenan kepada-Nya // dalam pengetahuan

· hidupmu layak: Ef 4:1; [Lihat FULL. Ef 4:1]

· berkenan kepada-Nya: 2Kor 5:9; [Lihat FULL. 2Kor 5:9]

· dalam pengetahuan: Kol 1:6

Ref. Silang FULL: Kol 1:11 - segala kekuatan // dan sabar

· segala kekuatan: Fili 4:13; [Lihat FULL. Fili 4:13]

· dan sabar: Ef 4:2

Ref. Silang FULL: Kol 1:12 - kepada Bapa // mendapat bagian // kerajaan terang

· kepada Bapa: Ef 5:20

· mendapat bagian: Kis 20:32; [Lihat FULL. Kis 20:32]

· kerajaan terang: Kis 26:18; [Lihat FULL. Kis 26:18]

Ref. Silang FULL: Kol 1:13 - kuasa kegelapan // dalam Kerajaan // yang kekasih

· kuasa kegelapan: Kis 26:18; [Lihat FULL. Kis 26:18]

· dalam Kerajaan: 2Pet 1:11

· yang kekasih: Mat 3:17

Ref. Silang FULL: Kol 1:14 - memiliki penebusan // pengampunan dosa

· memiliki penebusan: Rom 3:24; [Lihat FULL. Rom 3:24]

· pengampunan dosa: Ef 1:7

Ref. Silang FULL: Kol 1:15 - adalah gambar // Allah // yang sulung // yang diciptakan

· adalah gambar: Yoh 14:9; [Lihat FULL. Yoh 14:9]

· Allah: Yoh 1:18; [Lihat FULL. Yoh 1:18]; 1Tim 1:17; Ibr 11:27

· yang sulung: Kol 1:18; [Lihat FULL. Kol 1:18]

· yang diciptakan: Yoh 1:3; [Lihat FULL. Yoh 1:3]

Ref. Silang FULL: Kol 1:16 - maupun penguasa // untuk Dia

· maupun penguasa: Ef 1:20,21

· untuk Dia: Rom 11:36; [Lihat FULL. Rom 11:36]

Ref. Silang FULL: Kol 1:17 - segala sesuatu

· segala sesuatu: Yoh 1:2; [Lihat FULL. Yoh 1:2]

Ref. Silang FULL: Kol 1:18 - Ialah kepala // yaitu jemaat // yang sulung // orang mati

· Ialah kepala: Ef 1:22; [Lihat FULL. Ef 1:22]

· yaitu jemaat: Kol 1:24; 1Kor 12:27; [Lihat FULL. 1Kor 12:27]

· yang sulung: Kol 1:15; Mazm 89:28; Rom 8:29; Ibr 1:6

· orang mati: Kis 26:23; Wahy 1:5

Ref. Silang FULL: Kol 1:19 - seluruh kepenuhan // Allah berkenan

· seluruh kepenuhan: Yoh 1:16; [Lihat FULL. Yoh 1:16]

· Allah berkenan: Ef 1:5; [Lihat FULL. Ef 1:5]

Ref. Silang FULL: Kol 1:20 - Ia memperdamaikan // di sorga // mengadakan pendamaian // oleh darah

· Ia memperdamaikan: Rom 5:10; [Lihat FULL. Rom 5:10]

· di sorga: Ef 1:10

· mengadakan pendamaian: Luk 2:14; [Lihat FULL. Luk 2:14]

· oleh darah: Ef 2:13

Ref. Silang FULL: Kol 1:21 - yang memusuhi-Nya // dan pikiran

· yang memusuhi-Nya: Rom 5:10

· dan pikiran: Ef 2:3

Ref. Silang FULL: Kol 1:22 - sekarang diperdamaikan-Nya // tubuh jasmani // menempatkan kamu // tak bercacat

· sekarang diperdamaikan-Nya: Kol 1:20; Rom 5:10; [Lihat FULL. Rom 5:10]

· tubuh jasmani: Rom 7:4

· menempatkan kamu: 2Kor 4:14; [Lihat FULL. 2Kor 4:14]

· tak bercacat: Ef 1:4; 5:27

Ref. Silang FULL: Kol 1:23 - harus bertekun // tetap teguh // dari pengharapan // bawah langit // menjadi pelayannya

· harus bertekun: Rom 11:22; [Lihat FULL. Rom 11:22]

· tetap teguh: Ef 3:17

· dari pengharapan: Kol 1:5

· bawah langit: Kol 1:6; Rom 10:18; [Lihat FULL. Rom 10:18]

· menjadi pelayannya: Kol 1:25; 1Kor 3:5; [Lihat FULL. 1Kor 3:5]

Ref. Silang FULL: Kol 1:24 - aku bersukacita // pada penderitaan // yaitu jemaat

· aku bersukacita: 2Kor 6:10; [Lihat FULL. 2Kor 6:10]

· pada penderitaan: 2Kor 1:5; [Lihat FULL. 2Kor 1:5]

· yaitu jemaat: 1Kor 12:27; [Lihat FULL. 1Kor 12:27]

Ref. Silang FULL: Kol 1:25 - menjadi pelayan // Allah kepadaku // meneruskan firman-Nya

· menjadi pelayan: Kol 1:23; 1Kor 3:5; [Lihat FULL. 1Kor 3:5]

· Allah kepadaku: Ef 3:2

· meneruskan firman-Nya: Ibr 4:12; [Lihat FULL. Ibr 4:12]

Ref. Silang FULL: Kol 1:26 - yaitu rahasia

· yaitu rahasia: Rom 16:25; [Lihat FULL. Rom 16:25]

Ref. Silang FULL: Kol 1:27 - mau memberitahukan // dan mulianya // tengah-tengah kamu

· mau memberitahukan: Mat 13:11; [Lihat FULL. Mat 13:11]

· dan mulianya: Rom 2:4; [Lihat FULL. Rom 2:4]

· tengah-tengah kamu: Rom 8:10; [Lihat FULL. Rom 8:10]

Ref. Silang FULL: Kol 1:28 - kami nasihati // segala hikmat // kepada kesempurnaan

· kami nasihati: Kol 3:16

· segala hikmat: 1Kor 2:6,7

· kepada kesempurnaan: Mat 5:48; Ef 5:27

Ref. Silang FULL: Kol 1:29 - yang kuusahakan // dan kupergumulkan // dalam aku

· yang kuusahakan: 1Kor 15:10; 2Kor 11:23

· dan kupergumulkan: Kol 2:1

· dalam aku: Ef 1:19; 3:7

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Kol 1:1-2 - Inskripsi dan Ucapan Berkat Rasuli

• Di sini kita mendapati,
• I. Inskripsi, yaitu dari siapa dan untuk siapa surat ini ditulis, seperti biasa (ay. 1-2).
• II. Ucapan syukurnya kepada Allah atas hal-hal yang telah dia dengar mengenai mereka, yaitu iman, kasih, dan pengharapan mereka (ay. 3-8).
• III. Doanya supaya mereka memperoleh pengetahuan, berbuah banyak, dan dikuatkan (ay. 9-11).
• IV. Sebuah ringkasan yang mengagumkan mengenai ajaran Kristen berkenaan dengan pekerjaan Roh, pribadi Sang Penebus, pekerjaan penebusan, dan pemberitaannya di dalam Injil (ay. 12-29).

Inskripsi dan Ucapan Berkat Rasuli (1:1-2)

• I. Inskripsi surat ini sebagian besar sama dengan yang lainnya, namun patut kita perhatikan bahwa,
• 1. Dia menyebut dirinya sendiri sebagai rasul Kristus Yesus, oleh kehendak Allah. Seorang rasul adalah seorang perdana menteri dalam kerajaan Kristus, dipanggil secara langsung oleh Kristus, dan memenuhi syarat secara luar biasa. Pekerjaannya adalah secara khusus mendirikan jemaat Kristen, dan menegaskan pengajaran Kristen. Dia tidak memandang kerasulannya karena jasa, kekuatan atau kemampuannya sendiri, melainkan karena anugerah cuma-cuma dan kehendak baik Allah. Dia menganggap dirinya berkewajiban untuk melakukan yang terbaik, sebagai seorang rasul, karena dia sudah dijadikan rasul oleh kehendak Allah.
• 2. Dia mengikutsertakan Timotius dalam tugas bersama dirinya, yang merupakan contoh lain dari kerendahan hatinya. Dan, walaupun di bagian lain dia memanggilnya anaknya (2Tim. 2:1), namun di sini dia memanggilnya saudaranya. Ini merupakan sebuah teladan untuk pelayan-pelayan Tuhan yang lebih tua dan lebih terkemuka supaya memandang orang yang lebih muda dan tidak begitu terkenal sebagai saudara mereka, dan karena itu memperlakukan dengan baik-baik dan penuh penghargaan.
• 3. Dia memanggil orang-orang Kristen di Kolose sebagai orang-orang kudus dan saudara-saudara yang setia dalam Kristus (KJV). Seperti halnya semua pelayan Tuhan yang baik, demikan pula semua orang Kristen yang baik, adalah saudara satu sama lain, yang mempunyai hubungan yang dekat dan wajib saling mengasihi. Terhadap Allah mereka harus menjadi orang-orang kudus, dikhususkan untuk kemuliaan-Nya dan dikuduskan oleh anugerah-Nya, dengan mengemban citra-Nya dan bertujuan memuliakan Dia. Dan dalam kedua hal ini, yaitu sebagai orang-orang kudus terhadap Allah dan sebagai saudara bagi satu sama lain, mereka harus setia. Kesetiaan harus ada pada setiap bagian dan hubungan kehidupan kristiani, dan merupakan mahkota dan kemuliaan bagi mereka semua.
• II. Ucapan berkat rasulinya sama seperti biasanya: Kasih karunia dan damai sejahtera dari Allah, Bapa kita, (dan Tuhan Yesus Kristus [KJV]), menyertai kamu. Dia ingin mereka mendapatkan kasih karunia dan damai sejahtera, anugerah cuma-cuma dari Allah dan segala buahnya yang penuh berkat. Setiap jenis berkat rohani, dan itu berasal dari Allah, Bapa kita, dan Tuhan Yesus Kristus. Dari keduanya bersama-sama, dan dari masing-masing secara terpisah, seperti dalam surat sebelumnya.

Matthew Henry: Kol 1:3-8 - Ucapan Syukur Paulus atas Jemaat Kolose

Ucapan Syukur Paulus atas Jemaat Kolose (1:3-8)

• Di sini dia melanjutkan ke bagian isi surat. Dia memulai dengan ucapan syukur kepada Allah atas hal-hal yang telah dia dengar mengenai mereka, walaupun dia tidak mengenal mereka secara pribadi, dan mengetahui keadaan dan watak mereka hanya melalui laporan orang lain.
• I. Dia mengucap syukur kepada Allah atas mereka, bahwa mereka telah memeluk Injil Kristus, dan memberikan bukti kesetiaan mereka kepada-Nya. Perhatikanlah, dalam doa-doanya untuk mereka dia mengucap syukur atas mereka. Ucapan syukur harus menjadi bagian dari setiap doa, dan apa pun yang membuat kita bersukacita harus membuat kita bersyukur. Perhatikanlah,
• 1. Kepada siapa dia mengucap syukur: kepada Allah dan Bapa Tuhan kita, Yesus Kristus. Dalam ucapan syukur kita, kita harus mengarahkan pandangan kita kepada Allah sebagai Allah (Dia adalah tujuan dari ucapan syukur dan doa), dan sebagai Bapa Tuhan kita Yesus Kristus. Di dalam dan melalui Kristuslah segala kebaikan datang kepada kita. Dia adalah Bapa Tuhan kita Yesus Kristus, dan juga Bapa kita. Dan sungguh suatu hal yang membesarkan hati, bahwa setiap kali kita menghadap kepada Allah, kita dapat memandang Dia sebagai Bapa Kristus dan Bapa kita, sebagai Allah Kristus dan Allah kita (Yoh. 20:17). Perhatikanlah,
• 2. Untuk apa dia mengucap syukur kepada Allah, yaitu untuk kasih karunia Allah di dalam mereka, yang merupakan bukti kasih karunia Allah kepada mereka. Karena kami telah mendengar tentang imanmu dalam Kristus Yesus dan tentang kasihmu terhadap semua orang kudus oleh karena pengharapan, yang disediakan bagi kamu di sorga (ay. 4-5). Iman, pengharapan, dan kasih, adalah tiga kasih karunia utama dalam kehidupan kristiani, dan kesemuanya patut menjadi pokok doa dan ucapan syukur kita.
• (1) Dia mengucap syukur karena iman mereka di dalam Kristus Yesus, bahwa mereka telah dituntun untuk percaya kepada Dia, dan mengenakan pengakuan iman akan agama-Nya, dan mempertaruhkan jiwa mereka pada apa yang telah dikerjakan-Nya.
• (2) Atas kasih mereka. Selain kasih umum yang ditujukan kepada semua manusia, ada kasih khusus yang harus diberikan kepada orang-orang kudus, atau orang-orang yang termasuk saudara-saudara kristiani (1Ptr. 2:17). Kita harus mengasihi semua orang kudus, berbaik hati dan menunjukkan maksud baik kepada orang-orang baik, walaupun terdapat perbedaan dalam hal-hal yang kecil, dan banyak kelemahan yang nyata. Sebagian orang mengartikan hal ini sebagai perbuatan amal mereka kepada orang-orang kudus yang sedang dalam kekurangan, yang merupakan satu contoh dan bukti kasih kristiani.
• (3) Atas pengharapan mereka: Pengharapan, yang disediakan bagi kamu di sorga (ay. 5). Kebahagiaan sorga disebut sebagai pengharapan mereka, karena hal itu merupakan sesuatu yang diharapkan, dengan menantikan penggenapan pengharapan (Tit. 2:13). Ada banyak hal yang dirancang untuk orang-orang percaya di dunia ini, namun yang tersimpan bagi mereka di sorga lebih banyak lagi. Dan kita sudah sepantasnya mengucap syukur kepada Allah atas pengharapan akan sorga yang dimiliki orang-orang Kristen yang baik, atau atas pengharapan mereka akan kemuliaan yang akan datang yang memiliki dasar yang kuat. Iman mereka di dalam Kristus, dan kasih mereka kepada orang-orang kudus, mengarah kepada pengharapan yang tersedia bagi mereka di sorga. Semakin kita meneguhkan pengharapan kita pada balasan berupa upah di dunia lain tersebut, maka semakin bebas dan lepas pula kita dari keinginan akan harta benda duniawi setiap kali kita berbuat baik.
• II. Setelah memuji Allah atas segala kasih karunia ini, dia memuji Allah atas sarana kasih karunia itu yang mereka nikmati: Tentang pengharapan itu telah lebih dahulu kamu dengar dalam firman kebenaran, yaitu Injil. Mereka telah mendengar dalam firman kebenaran Injil mengenai pengharapan yang tersedia bagi mereka di sorga ini. Perhatikanlah,
• 1. Injil adalah firman kebenaran, dan kita bisa mempertaruhkan jiwa kekal kita padanya dengan aman. Injil berasal dari Allah kebenaran dan Roh kebenaran, dan merupakan perkataan yang benar. Paulus menyebutnya kasih karunia Allah dalam kebenaran (ay. 6, KJV).
• 2. Mendengarkan firman kebenaran ini adalah sebuah rahmat yang besar, karena hal luar biasa yang kita pelajari darinya adalah kebahagiaan sorga. Kehidupan kekal dibuat menjadi jelas oleh Injil (2Tim. 1:9). Mereka mendengar tentang pengharapan yang tersimpan di sorga dalam firman kebenaran dari Injil. “Yang sudah sampai kepada kamu. Injil itu berbuah dan berkembang di seluruh dunia, demikian juga di antara kamu (ay. 6). Injil ini diberitakan dan menghasilkan buah di tengah bangsa-bangsa lain. Injil telah datang kepadamu, karena Injil telah datang kepada seluruh dunia, sesuai dengan amanat itu: Pergilah memberitakan Injil ke seluruh dunia, dan kepada segala makhluk.” Perhatikanlah,
• (1) Semua orang yang mendengarkan perkataan Injil harus menghasilkan buah Injil, yaitu, menjadi taat kepadanya, dan memiliki prinsip dan kehidupan yang dibentuk sesuai dengannya. Ini adalah ajaran yang pertama diberitakan: Jadi hasilkanlah buah yang sesuai dengan pertobatan (Mat. 3:8). Dan Tuhan kita mengatakan, Jikalau kamu tahu semua ini, maka berbahagialah kamu, jika kamu melakukannya (Yoh. 13:17). Perhatikanlah,
• (2) Di mana pun Injil datang, pasti akan menghasilkan buah bagi kehormatan dan kemuliaan Allah: Injil itu berbuah dan berkembang di seluruh dunia, demikian juga di antara kamu. Kita salah, jika berpikir hendak menguasai penghiburan dan manfaat-manfaat Injil untuk diri kita sendiri. Apakah Injil menghasilkan buah di dalam diri kita? Itu jugalah yang dilakukannya di dalam diri orang lain.
• III. Dia memanfaatkan kesempatan ini untuk menyebutkan pelayan Tuhan yang mereka percayai (ay. 7-8): Semuanya itu telah kamu ketahui dari Epafras, kawan pelayan yang kami kasihi, yang bagi kamu adalah pelayan Kristus yang setia. Dia menyebut Epafras dengan rasa hormat yang besar, untuk membangkitkan kasih mereka kepadanya.
• 1. Dia memanggilnya kawan pelayan, untuk menunjukkan bahwa mereka bukan hanya melayani Tuan yang sama, tetapi juga terlibat dalam pekerjaan yang sama. Mereka adalah kawan sekerja dalam pekerjaan Tuhan, walaupun yang satu adalah seorang rasul dan yang lain adalah seorang pelayan Tuhan biasa.
• 2. Dia memanggilnya kawan pelayan yang dia kasihi. Semua pelayan Kristus harus saling mengasihi, dan sungguh indah bila memikirkan bahwa mereka terlibat dalam pelayanan yang sama.
• 3. Dia menggambarkan Epafras sebagai seorang pelayan Kristus yang setia bagi mereka, yang melaksanakan kepercayaan yang dia terima dan menyelesaikan pelayanannya di antara mereka. Perhatikanlah, Kristus adalah Tuan kita yang sebenar-benarnya, dan kita adalah pelayan-pelayan-Nya. Paulus tidak mengatakan Epafras yang adalah pelayanmu, melainkan yang bagi kamu adalah pelayan Kristus. Ini menurut wewenang dan penetapan-Nya, untuk pelayanan orang banyak.
• 4. Paulus menggambarkan Epafras sebagai seseorang yang mengatakan hal baik tentang mereka: Dialah juga yang telah menyatakan kepada kami kasihmu dalam Roh (ay. 8). Paulus memuji dia patut mereka kasihi, berdasarkan laporan baik yang dia berikan tentang kasih mereka yang tulus kepada Kristus dan seluruh jemaat-Nya. Kasih ini dikerjakan oleh Roh Kudus di dalam diri mereka, dan sesuai dengan jiwa Injil. Pelayan-pelayan Tuhan yang setia senang jika dapat mengatakan hal-hal yang baik tentang jemaat mereka.

Matthew Henry: Kol 1:9-11 - Doa Paulus untuk Jemaat Kolose

Doa Paulus untuk Jemaat Kolose (1:9-11)

• Rasul Paulus melanjutkan doanya untuk mereka dalam ayat-ayat ini. Dia mendengar bahwa mereka baik, dan berdoa supaya mereka bisa bertambah baik. Dia terus-menerus menaikkan doa ini: Kami tiada berhenti-henti berdoa untuk kamu. Mungkin dia dapat mendengar tentang keadaan mereka tetapi jarang, namun dia tetap berdoa untuk mereka. Kami meminta, supaya kamu menerima segala hikmat dan pengertian yang benar, dan seterusnya. Perhatikanlah apa yang dia mohonkan dari Allah untuk mereka,
• I. Supaya mereka bisa menjadi orang-orang Kristen yang berpengetahuan dan cerdas: supaya kamu menerima segala hikmat dan pengertian yang benar, untuk mengetahui kehendak Tuhan dengan sempurna. Perhatikanlah,
• 1. Hikmat dan pengertian tentang kewajiban kita adalah hikmat yang terbaik. Gagasan kosong belaka tentang kebenaran-kebenaran yang agung tidak berarti apa-apa. Pengetahuan kita tentang kehendak Allah harus selalu menghasilkan tindakan: kita harus mengetahuinya, dengan tujuan untuk melakukannya.
• 2. Pengetahuan kita itu akan benar-benar menjadi berkat jika disertai hikmat, jika kita mengetahui bagaimana menerapkan pengetahuan umum kita pada kebutuhan-kebutuhan khusus kita, dan menyesuaikannya dengan semua keadaan mendesak.
• 3. Orang Kristen seharusnya berusaha keras untuk dipenuhi dengan hikmat. Bukan hanya supaya mengetahui kehendak Allah, tetapi supaya mengetahui lebih banyak tentang hal itu, dan supaya bertumbuh dalam pengetahuan yang benar tentang Allah (seperti pada ayat 10), dan bertumbuhlah dalam kasih karunia dan dalam pengenalan akan Tuhan dan Juruselamat kita (2Ptr. 3:18).
• II. Supaya perilaku mereka baik. Pengetahuan yang baik tanpa kehidupan yang baik tidak akan mendatangkan keuntungan. Pengertian kita merupakan pengertian yang rohani jika kita menunjukkannya dalam cara hidup kita: Sehingga hidupmu layak di hadapan-Nya serta berkenan kepada-Nya dalam segala hal (ay. 10), yaitu, sesuai dengan hubungan kita dengan-Nya dan pengakuan kita akan Dia. Kesesuaian perilaku kita dengan agama kita menyenangkan bagi Allah seperti halnya bagi orang-orang baik. Kita berjalan menuju keadaan yang sangat menyenangkan seluruhnya ketika kita berjalan dalam segala hal menurut kehendak Allah. Memberi buah dalam segala pekerjaan yang baik. Inilah yang seharusnya menjadi tujuan kita. Kata-kata yang baik tidak ada artinya tanpa pekerjaan-pekerjaan baik. Kita harus berlimpah-limpah dalam pekerjaan-pekerjaan baik, dan dalam setiap pekerjaan baik. Bukan hanya dalam beberapa saja, yang lebih mudah, dan cocok, dan aman, melainkan dalam seluruh dan setiap bagian dari pekerjaan baik itu. Harus ada sikap hormat yang sama dan tetap terhadap seluruh kehendak Allah. Dan semakin banyak kita berbuah dalam pekerjaan-pekerjaan baik semakin banyak pula kita akan bertumbuh dalam pengetahuan yang benar tentang Allah. Barangsiapa mau melakukan kehendak-Nya, ia akan tahu entah ajaran-Ku ini berasal dari Allah (Yoh. 7:17).
• III. Supaya mereka dapat dikuatkan: Dikuatkan dengan segala kekuatan oleh kuasa kemuliaan-Nya (ay. 11), dibentengi terhadap godaan Iblis dan diperlengkapi untuk semua kewajiban mereka. Sungguh suatu penghiburan besar bagi kita bahwa Dia yang menjamin akan memberikan kekuatan kepada umat-Nya adalah Allah yang penuh kuasa dan penuh kuasa kemuliaan. Di mana ada kehidupan rohani di situ masih ada kebutuhan akan kekuatan rohani, yaitu kekuatan untuk segala tindakan dalam kehidupan rohani. Dikuatkan berarti diperlengkapi dengan kasih karunia Allah untuk setiap perbuatan baik, dan dibentengi oleh kasih karunia itu terhadap setiap perbuatan jahat. Dikuatkan berarti dimampukan untuk melakukan kewajiban kita, dan tetap berpegang teguh pada kesalehan kita. Roh yang terpuji adalah sumber kekuatan ini, karena kita dikuatkan dengan kekuatan oleh Roh-Nya di dalam batin (Ef. 3:16). Firman Allah adalah sarananya, yang Dia pakai untuk menyampaikan kekuatan itu, dan itu harus diraih dengan doa. Di dalam jawaban atas doa yang sungguhsungguhlah Rasul Paulus memperoleh kasih karunia yang mencukupi. Dalam berdoa meminta kekuatan rohani kita tidak dibatasi janji-janji, dan oleh karena itu janganlah kita dibatasi dengan pengharapan dan keinginan kita sendiri. Perhatikanlah,
• 1. Paulus berdoa supaya mereka dapat dikuatkan dengan kekuatan. Ini tampak seperti sebuah pengulangan kata yang tidak menambah kejelasan. Tetapi yang dia maksudkan adalah supaya mereka dapat dikuatkan dengan hebat, atau dikuatkan dengan kekuatan hebat yang diperoleh dari yang lain.
• 2. Dia berdoa supaya mereka dapat dikuatkan dengan segala kekuatan. Tampaknya tidak masuk akal bahwa suatu makhluk diperkuat dengan segala kekuatan, karena itu akan membuat dia mahakuasa. Namun yang dia maksudkan adalah dengan segala kekuatan yang kita perlukan, untuk memampukan kita melaksanakan kewajiban kita atau memelihara ketidakberdosaan kita. Maksudnya adalah kasih karunia yang cukup untuk kita menghadapi semua pencobaan hidup dan mampu membantu kita ketika dibutuhkan.
• 3. Kekuatan itu adalah oleh kuasa kemuliaan-Nya. Maksudnya adalah menurut kasih karunia Allah. Kasih karunia Allah di dalam hati orang-orang percaya adalah kuasa Allah, dan ada kemuliaan dalam kuasa ini. Itu adalah suatu kuasa yang unggul dan hebat. Dan penyampaian kekuatan itu bukan menurut kelemahan kita yang akan menerimanya, melainkan menurut kuasa-Nya, dari siapa kekuatan itu diterima. Ketika Allah memberi, Dia memberi seperti diri-Nya sendiri, dan ketika Dia menguatkan, Dia menguatkan seperti diri-Nya sendiri.
• 4. Penggunaan khusus kekuatan ini adalah untuk pekerjaan di tengah penderitaan: untuk menanggung segala sesuatu dengan tekun dan sabar. Dia berdoa bukan hanya supaya mereka ditopang ketika ditimpa kesulitan, tetapi juga dikuatkan untuk itu. Alasannya adalah bahwa ada pekerjaan yang harus diselesaikan bahkan ketika kita sedang menderita. Dan orang-orang yang dikuatkan oleh kuasa kemuliaan-Nya dikuatkan,
• (1) Dengan segala kesabaran. Ketika kesabaran memperoleh buah yang matang (Yak. 1:4), maka itu berarti kita dikuatkan dengan segala kesabaran. Juga, ketika kita bukan hanya menanggung kesusahan-kesusahan kita dengan sabar, tetapi juga menerima kesusahan-kesusahan itu sebagai karunia dari Allah, dan bersyukur atasnya. Kepada kamu dikaruniakan untuk menderita (Flp. 1:29). Ketika kita menanggung kesusahan-kesusahan kita dengan baik, walaupun sangat banyak, dan keadaannya sangat mengganggu, maka kita menanggungnya dengan segala kesabaran. Dan alasan yang sama untuk menanggung satu kesusahan akan berlaku juga untuk menanggung kesusahan lainnya, jika itu adalah alasan yang baik. Segala kesabaran mencakup segala jenis kesabaran, bukan hanya menanggung dengan sabar, namun juga menunggu dengan sabar.
• (2) Bahkan menanggung dengan tekun, artinya tetap sabar sampai lama, bukan hanya untuk menanggung kesusahan sebentar, melainkan juga menanggungnya selama Allah berkehendak untuk melanjutkannya.
• (3) Dengan sukacita, yaitu bersukacita di dalam kesengsaraan, menerima dengan sukacita perampasan harta kita, dan bersukacita karena kita dianggap layak untuk menderita bagi nama-Nya, memiliki sukacita dan kesabaran dalam kesusahan-kesusahan hidup. Ini tidak akan pernah dapat kita lakukan dengan kekuatan kita sendiri, kecuali kita dikuatkan oleh kasih karunia Allah.

Matthew Henry: Kol 1:12-29 - Kemuliaan Sang Penebus; Pekerjaan Penebusan; Pengajaran Paulus

Kemuliaan Sang Penebus; Pekerjaan Penebusan; Pengajaran Paulus (1:12-29)

• Inilah ringkasan ajaran Injil mengenai pekerjaan penebusan kita yang agung oleh Kristus. Di sini hal itu muncul bukan sebagai bahan khotbah, melainkan sebagai pokok ucapan syukur, karena keselamatan kita oleh Kristus memperlengkapi kita dengan alasan yang berlimpah-limpah untuk mengucapkan syukur setiap kali kita merenungkannya. Mengucap syukur dengan sukacita kepada Bapa (ay. 12). Dia tidak membahas tentang pekerjaan penebusan dengan urutan biasa, karena jika demikian dia pasti membicarakan tentang penebusan dahulu, dan setelah itu penerapannya. Tetapi di sini dia membalik urutannya, karena, menurut pengertian dan perasaan kita tentang hal itu, penerapannya dibicarakan sebelum penebusan. Pertama kita menjumpai manfaat-manfaat penebusan di dalam hati kita, dan kemudian dari situ kita dibawa kepada asal usul dan sumbernya. Urutan dan kaitan dari pembahasan Rasul Paulus dapat dipertimbangkan dengan cara berikut ini:
• I. Dia berbicara tentang pekerjaan-pekerjaan Roh anugerah atas kita. Kita harus mengucap syukur atas pekerjaan-pekerjaan Roh ini, karena oleh pekerjaan-pekerjaan ini kita memenuhi syarat untuk mendapat bagian dalam kepengantaraan Sang Anak: Mengucap syukur dengan sukacita kepada Bapa, dan seterusnya (ay. 12-13). Pekerjaan Roh itu dibicarakan sebagai pekerjaan Bapa, karena Roh anugerah adalah Roh Bapa, dan Bapa bekerja di dalam kita melalui Roh-Nya. Orang-orang yang di dalam batinnya pekerjaan anugerah dikerjakan harus mengucap syukur kepada Bapa. Jika kita mendapatkan penghiburan dari pekerjaan Roh itu, maka Dia harus mendapatkan kemuliaan karenanya. Nah, apakah yang dikerjakan bagi kita ketika penebusan itu terjadi?
• 1. “Dia telah melepaskan kita dari kuasa kegelapan (ay. 13). Dia telah menyelamatkan kita dari pemerintahan kegelapan dan kejahatan yang tidak mengakui Allah. Dia telah menyelamatkan kita dari kekuasaan dosa, yang adalah kegelapan (1Yoh. 1:6), dari kekuasaan Iblis, yang adalah penghulu kegelapan (Ef. 6:12), dan dari hukuman neraka, yang adalah kegelapan yang paling gelap (Mat. 25:30).” Kita dipanggil keluar dari kegelapan (1Ptr. 2:9).
• 2. “Dia telah memindahkan kita ke dalam Kerajaan Anak-Nya yang kekasih, membawa kita ke dalam pemerintahan Injil, dan menjadikan kita anggota jemaat Kristus, yang adalah pemerintahan terang dan suci.” Memang dahulu kamu adalah kegelapan, tetapi sekarang kamu adalah terang di dalam Tuhan (Ef. 5:8). Yang telah memanggil kamu keluar dari kegelapan kepada terang-Nya yang ajaib (1Ptr. 2:9). Mereka yang tadinya adalah hamba-hamba Iblis dibuat tunduk kepada Kristus dengan sukarela. Pertobatan seorang pendosa merupakan pemindahan jiwa ke dalam kerajaan Kristus keluar dari kerajaan Iblis. Kuasa dosa dilepaskan, dan kuasa Kristus ditaati. Hukum Roh kehidupan di dalam Kristus Yesus membuat mereka bebas dari hukum dosa dan kematian. Dan ini adalah kerajaan Anak-Nya yang terkasih, atau Anak-Nya yang Ia kasihi, yang istimewa (Mat. 3:17), yang teramat dikasihi-Nya (Ef. 1:6).
• 3. “Dia bukan hanya telah melakukan hal ini, namun juga telah melayakkan kamu untuk mendapat bagian dalam apa yang ditentukan untuk orang-orang kudus di dalam kerajaan terang (ay. 12). Dia telah mempersiapkan kita untuk kebahagiaan kekal di sorga, seperti bangsa Israel yang membagi-bagi tanah perjanjian dengan membuang undi, dan Dia juga telah memberi kita jaminan dan kepastiannya.” Hal ini dia sebutkan lebih dahulu karena ini adalah tanda pertama akan kebahagiaan masa depan, bahwa oleh kasih karunia Allah kita mendapati diri kita sedikit banyak dipersiapkan untuk itu. Allah memberikan kasih karunia dan kemuliaan, dan di sini kita diberi tahu apakah kedua hal itu:
• (1) Apa kemuliaan itu. Itu adalah apa yang ditentukan untuk orang-orang kudus di dalam kerajaan terang. Itu adalah sebuah warisan, dan menjadi hak milik mereka sebagai anak-anak, yang merupakan jaminan terbaik dan kedudukan terindah: Jika kita adalah anak, maka kita juga adalah ahli waris (Rm. 8:17). Dan itu adalah warisan orang-orang kudus, yang pantas untuk jiwa-jiwa yang sudah dikuduskan. Barangsiapa bukan orang kudus di bumi ini, ia tidak akan pernah menjadi orang kudus di sorga. Dan itu adalah warisan di dalam terang, yaitu kesempurnaan pengetahuan, kekudusan, dan sukacita, oleh persekutuan dengan Allah, yang adalah Terang, dan Bapa segala terang (Yak. 1:17; Yoh. 1:5).
• (2) Apa kasih karunia itu. Itu adalah kelayakan untuk menerima warisan itu: “Dia telah melayakkan kamu untuk mendapat bagian, artinya, membuat kita sesuai dan pantas untuk keadaan sorgawi dengan sifat dan kebiasaan jiwa yang layak. Dan Dia membuat kita layak dengan pengaruh kuat Roh-Nya.” Kuasa ilahi menghasilkan perubahan hati, dan membuatnya bersifat sorgawi. Perhatikanlah, semua orang yang dirancang untuk sorga nanti sedang dipersiapkan untuk sorga sekarang. Seperti halnya orang-orang yang hidup dan mati tanpa dikuduskan pergi dari dunia ini dengan neraka mereka di sekitar mereka, demikian pula orang-orang yang dikuduskan dan diperbarui pergi dari dunia ini dengan sorga mereka di sekitar mereka. Orang-orang yang memiliki warisan anak-anak Allah memiliki pendidikan anak-anak Allah dan sifat anak-anak Allah: mereka telah menerima Roh yang menjadikan mereka anak Allah. Oleh Roh itu mereka berseru: “ya Abba, ya Bapa!” (Rm. 8:15). Dan karena kamu adalah anak, maka Allah telah menyuruh Roh Anak-Nya ke dalam hati kita, yang berseru: “ya Abba, ya Bapa!” (Gal. 4:6). Kelayakan untuk sorga ini adalah jaminan Roh di dalam hati kita, yang merupakan bagian dari pembayaran, dan menjamin pembayaran lunas. Orang-orang yang dikuduskan akan dimuliakan (Rm. 8:30), dan akan selamanya berutang budi kepada kasih karunia Allah, yang telah menguduskan mereka.
• II. Mengenai pribadi Sang Penebus. Hal-hal agung dikatakan tentang Dia di sini, karena pikiran Paulus yang terpuji itu dipenuhi oleh Kristus, sehingga ia menggunakan setiap kesempatan untuk membicarakan Dia dengan penuh hormat. Dia membicarakan-Nya secara terpisah sebagai Allah dan sebagai Pengantara.
• 1. Dia membicarakan-Nya sebagai Allah (ay. 15-17).
• (1) Dia adalah gambar Allah yang tidak kelihatan. Bukan seperti manusia yang diciptakan menurut gambar-Nya (Kej. 1:27), dalam hal kemampuan dan kekuasaan alaminya di atas makhluk-makhluk. Bukan, Dia adalah gambar wujud Allah (Ibr. 1:3). Dia adalah gambar Allah seperti halnya anak adalah gambar bapanya, yang memiliki kesamaan alami dengan dia. Karena itu, barangsiapa telah melihat Dia telah melihat Bapa (Yoh. 14:9), dan kemuliaan-Nya adalah kemuliaan yang diberikan kepada-Nya sebagai Anak Tunggal Bapa (Yoh. 1:14).
• (2) Dia adalah yang sulung, lebih utama dari segala yang diciptakan. Bukan berarti Dia sendiri adalah ciptaan, karena prōtotokos pasēs ktiseōs – dilahirkan atau diperanakkan sebelum segala ciptaan, atau sebelum ciptaan mana pun diciptakan. Ini merupakan cara Alkitab menggambarkan kekekalan, dan dengan cara ini kekekalan Allah digambarkan kepada kita: Sudah pada zaman purbakala aku dibentuk, pada mula pertama, sebelum bumi ada. Sebelum air samudera raya ada, aku telah lahir, sebelum ada sumber-sumber yang sarat dengan air. Sebelum gunung-gunung tertanam dan lebih dahulu dari pada bukit-bukit aku telah lahir; sebelum Ia membuat bumi dengan padang-padangnya atau debu dataran yang pertama (Ams. 8:23-26). Kata-kata ini menunjukkan kekuasaan-Nya atas segala sesuatu, seperti halnya anak sulung dalam suatu keluarga adalah ahli waris dan penguasa segala sesuatu, demikian pula Dia berhak menerima segala yang ada (Ibr. 1:2). Kata tersebut, dengan perubahan aksen saja, prōtotokos, berarti yang bertindak sebagai yang pertama memperanakkan atau menghasilkan segala sesuatu, dan dengan demikian sangat sesuai dengan anak kalimat selanjutnya. Vid. Isidor. Peleus. epist. 30 lib. 3.
• (3) Dia sendiri sejak awal sama sekali bukan ciptaan, melainkan justru Dia-lah Sang Pencipta. Karena di dalam Dialah telah diciptakan segala sesuatu, yang ada di sorga dan yang ada di bumi, yang kelihatan dan yang tidak kelihatan (ay. 16). Dia menciptakan segala sesuatu dari yang tidak ada, baik malaikat tertinggi di sorga maupun manusia di bumi. Dia menciptakan dunia, yaitu dunia yang di atas dan yang di bawah, dengan segala penghuninya. Segala sesuatu dijadikan oleh Dia dan tanpa Dia tidak ada suatu pun yang telah jadi dari segala yang telah dijadikan (Yoh. 1:3). Rasul Paulus berbicara di sini seolah-olah ada beberapa golongan malaikat: baik singgasana, maupun kerajaan, baik pemerintah, maupun penguasa, yang pasti menunjukkan tingkat keunggulan yang berbeda atau jabatan dan pekerjaan yang berbeda. Segala malaikat, kuasa dan kekuatan (1Ptr. 3:22). Kristus adalah hikmat kekal Bapa, dan dunia diciptakan dalam hikmat. Dia adalah Firman yang kekal, dan dunia diciptakan oleh firman Allah. Dia adalah tangan kekuasaan Tuhan, dan dunia diciptakan oleh tangan itu. Segala sesuatu diciptakan oleh Dia dan untuk Dia, di’ autou kai eis auton. Karena diciptakan oleh Dia, mereka diciptakan untuk Dia. Karena diciptakan dengan kuasa-Nya, mereka diciptakan menurut kesenangan-Nya dan untuk kemuliaan-Nya. Dia adalah akhir, dan juga penyebab segala sesuatu. Segala sesuatu adalah kepada Dia (Rm. 11:36), eis auton ta panta.
• (4) Dia ada terlebih dahulu dari segala sesuatu. Dia sudah ada sebelum dunia diciptakan, sebelum permulaan waktu, dan oleh karena itu dari segala kekekalan. Hikmat ada bersama-sama dengan Bapa, dan dimiliki oleh-Nya pada permulaan jalan-Nya, sebelum pekerjaan-Nya dahulu kala (Ams. 8:22). Dan pada mulanya Firman itu bersama-sama dengan Allah dan Firman itu adalah Allah (Yoh. 1:1). Dia bukan hanya sudah ada sebelum dilahirkan oleh seorang perawan, melainkan juga sudah ada sebelum keseluruhan waktu.
• (5) Segala sesuatu ada di dalam Dia. Mereka bukan hanya bertahan hidup dalam keberadaan mereka, melainkan juga ada karena perintah atas mereka dan ketergantungan mereka. Dia bukan hanya menciptakan segala sesuatu pada awalnya, melainkan juga oleh firman kekuasaan-Nya mereka semua terus ditopang (Ibr. 1:3). Seluruh ciptaan disatukan oleh kekuasaan Anak Allah, dan dibuat bergantung pada kerangkanya yang tepat. Seluruhnya dipelihara supaya tidak tercerai-berai dan menjadi kacau-balau.
• 2. Rasul Paulus selanjutnya menunjukkan siapa Dia sebagai Pengantara (ay. 18-19).
• (1) Dia adalah kepala tubuh, yaitu jemaat. Dia bukan hanya kepala pemerintahan dan pimpinan, seperti halnya raja adalah kepala negara dan memiliki hak untuk menetapkan undang-undang, melainkan juga kepala yang memberi pengaruh sangat penting bagi kelangsungan hidup, seperti halnya kepala pada tubuh jasmani. Ini karena seluruh kasih karunia dan kekuatan berasal dari Dia, dan jemaat adalah tubuh-Nya, kepenuhan Dia, yang memenuhi semua dan segala sesuatu (Ef. 1:22-23).
• (2) Dia adalah yang sulung, yang pertama bangkit dari antara orang mati, archē, prōtotokos, yang utama, yang sulung dari antara orang mati. Dia adalah asal mula kebangkitan kita, dan juga yang sulung itu sendiri. Seluruh pengharapan dan sukacita kita muncul dari Dia yang adalah pembawa keselamatan kita. Bukan bahwa dia adalah yang pertama yang pernah bangkit dari kematian, melainkan yang pertama dan satu-satunya yang bangkit dengan kekuatan-Nya sendiri, dan dinyatakan sebagai Anak Allah, dan Tuhan atas segala sesuatu. Dan Dia adalah kepala kebangkitan, dan telah memberi kita teladan dan bukti kebangkitan kita dari antara orang mati. Dia bangkit sebagai buah sulung (1Kor. 15:20).
• (3) Dia lebih utama dalam segala sesuatu. Kehendak Bapa adalah supaya Dia memiliki segala kuasa di sorga dan di bumi, sehingga jauh melebihi para malaikat dan segala kuasa di sorga (nama yang dikaruniakan kepada-Nya jauh lebih indah dari pada nama mereka [Ibr. 1:4]). Dan dalam segala urusan kerajaan Allah di antara manusia Dia harus memiliki keutamaan. Dia memiliki keutamaan di hati umat-Nya melebihi dunia dan daging, dan dengan lebih mengutamakan Dia kita tunduk kepada kehendak Bapa, supaya semua orang menghormati Anak sama seperti mereka menghormati Bapa (Yoh. 5:23).
• (4) Seluruh kepenuhan diam di dalam Dia, dan Bapa berkenan akan hal itu (ay. 19). Bukan hanya kepenuhan kelimpahan untuk diri-Nya sendiri, melainkan juga kelebihan untuk kita, kepenuhan kebaikan dan kebenaran, kekuatan dan anugerah. Seperti halnya kepala adalah pusat dan sumber semangat, demikian pula Kristus adalah pusat dan sumber segala anugerah bagi umat-Nya. Allah berkenan bahwa segala kepenuhan berdiam di dalam Dia, dan kita dapat datang dengan bebas kepada-Nya untuk memperoleh seluruh anugerah yang kita butuhkan. Dia bukan hanya menjadi pengantara untuk itu, melainkan juga bendahara yang ke dalam tangan-Nya hal itu diletakkan untuk disalurkan kepada kita. Dari kepenuhan-Nya kita semua telah menerima kasih karunia demi kasih karunia, yaitu kasih karunia di dalam kita yang sesuai dengan kasih karunia yang ada di dalam Dia (Yoh. 1:16), dan Dia memenuhi semua dan segala sesuatu (Ef. 1:23).
• III. Mengenai pekerjaan penebusan. Dia berbicara tentang sifatnya, atau dalam hal apa penebusan itu ada, dan tentang sarananya, yang dengannya penebusan itu diperoleh.
• 1. Dalam hal apa penebusan itu ada. Penebusan ada pada dua hal:
• (1) Dalam pengampunan dosa: Di dalam Dia kita memiliki penebusan kita, yaitu pengampunan dosa (ay. 14). Dosalah yang menjual kita, dosa yang memperbudak kita. Jika kita ditebus, kita harus ditebus dari dosa, dan ini dilakukan melalui pengampunan, atau penghapusan kewajiban menerima hukuman. Demikian menurut 7. Sebab di dalam Dia dan oleh darah-Nya kita beroleh penebusan, yaitu pengampunan dosa, menurut kekayaan kasih karunia-Nya.
• (2) Dalam perdamaian dengan Allah. Allah melalui Dia memperdamaikan segala sesuatu dengan diri-Nya (ay. 20). Dia adalah Pengantara pendamaian, yang mendapatkan damai sejahtera dan pengampunan untuk orang-orang berdosa. Dia membawa mereka ke dalam suatu keadaan yang penuh persahabatan dan anugerah pada saat ini, dan akan membawa semua makhluk kudus, baik malaikat maupun manusia, ke dalam satu persekutuan yang mulia dan penuh kebahagiaan pada akhirnya nanti: baik yang ada di bumi, maupun yang ada di sorga. Demikian menurut 10. Dia akan mempersatukan di dalam Kristus sebagai Kepala segala sesuatu, baik yang di sorga maupun yang di bumi. Kata yang dipakai adalah anakephalaiōsasthai – Dia akan membawa mereka semua ke bawah satu kepala. Bangsa-bangsa bukan Yahudi, yang terasingkan dan memusuhi-Nya dalam hati dan pikiran seperti yang nyata dari perbuatan mereka yang jahat, sekarang diperdamaikan-Nya (ay. 21-22). Di sini lihatlah bagaimana keadaan mereka pada dasarnya, dan dalam keadaan mereka sebagai bangsa bukan Yahudi, yaitu jauh dari Allah, dan berseteru dengan Allah. Namun perseteruan ini dilenyapkan, dan, walaupun ada kesenjangan ini, kita sekarang diperdamaikan. Kristus telah meletakkan dasar untuk perdamaian kita, karena Dia telah membayar harganya, membeli penawaran dan janjinya, menyatakannya sebagai seorang nabi, dan menerapkannya sebagai seorang raja. Perhatikanlah, musuh-musuh terbesar Allah, yang berdiri di kejauhan dan menentang Dia, dapat diperdamaikan, dan jika tidak, maka itu adalah karena kesalahan mereka sendiri.
• 2. Bagaimana penebusan itu diperoleh: yaitu melalui darah-Nya (ay. 14, KJV). Ia mengadakan pendamaian oleh darah salib Kristus (ay. 20), dan di dalam tubuh jasmani Kristus oleh kematian-Nya (ay. 22). Darahlah yang mengadakan pendamaian, karena darah adalah nyawa, dan tanpa penumpahan darah tidak ada pengampunan (Ibr. 9:22). Alangkah berharganya darah Kristus sehingga, karena Kristus menumpahkan darah-Nya, Allah berkenan mengadakan perjanjian dengan manusia dengan syarat-syarat baru untuk menempatkan mereka di bawah perjanjian anugerah. Dan oleh karena Dia, dan dengan mempertimbangkan kematian-Nya di atas kayu salib, Allah berkenan mengampuni dan bersedia bermurah hati kepada semua orang yang memenuhi syarat-syarat tersebut.
• IV. Mengenai pemberitaan penebusan ini. Perhatikanlah di sini,
• 1. Kepada siapa hal itu diberitakan: Seluruh alam di bawah langit (ay. 23). Artinya, telah diperintahkan supaya penebusan itu diberitakan kepada setiap makhluk (Mrk. 16:15). Penebusan itu boleh diberitakan kepada setiap makhluk, karena Injil tidak mengucilkan siapa pun yang tidak mengucilkan dirinya sendiri dari Injil. Kurang lebih penebusan itu sudah atau akan diberitakan kepada setiap bangsa, walaupun banyak orang yang telah berdosa dengan mengabaikan tuntunannya, dan mungkin sebagian orang tidak pernah menikmatinya.
• 2. Oleh siapa penebusan diberitakan: Yang aku ini, Paulus, telah menjadi pelayannya. Paulus adalah seorang rasul besar, namun dia memandangnya sebagai gelar kehormatan tertinggi bahwa dia menjadi seorang pelayan Injil Yesus Kristus. Paulus mengambil setiap kesempatan untuk berbicara tentang jabatannya, karena dia menganggap hal itu kemuliaan pelayanan- nya (Rm. 11:13). Dan juga dalam ayat 25, Aku telah menjadi pelayan. Perhatikanlah di sini,
• (1) Dari mana Paulus mendapatkan pelayanannya: sesuai dengan tugas yang dipercayakan Allah kepadanya (ay. 25), yaitu untuk mengatur dengan bijaksana hal-hal di rumah Allah. Dia adalah pelayan dan pendiri utama, dan pelayanan ini diberikan kepadanya. Dia tidak merebutnya, juga tidak mengambilnya untuk dirinya sendiri, dan dia tidak dapat menolaknya sebagai utang. Dia mendapatkannya dari Allah sebagai sebuah karunia, dan menerimanya sebagai sebuah anugerah.
• (2) Untuk kepentingan siapa dia mendapatkan pelayanannya: “Kepada kamu, untuk kepentinganmu, diri kami sebagai hambamu karena kehendak Yesus (2Kor. 4:5). Kita adalah pelayan-pelayan Kristus untuk kebaikan umat-Nya, untuk meneruskan firman-Nya dengan sepenuhnya (artinya, untuk memberitakannya sepenuhnya), sehingga kamu akan mendapatkan keuntungan yang semakin besar. Semakin kita melaksanakan pelayanan kita, atau melaksanakan seluruh bagiannya, akan semakin besar manfaatnya bagi orang banyak. Mereka akan lebih banyak diisi dengan pengetahuan, dan diperlengkapi untuk pelayanan.”
• (3) Pemberita Injil seperti apa Paulus itu. Hal ini ditunjukkan secara khusus.
• [1] Dia adalah seorang pemberita Injil yang selalu menderita: Sekarang aku bersukacita bahwa aku boleh menderita karena kamu (ay. 24). Dia menderita karena kepentingan Kristus, dan untuk kebaikan jemaat. Dia menderita karena memberitakan Injil kepada mereka. Dan, selagi dia menderita dalam kepentingan yang sangat baik ini, dia dapat bersukacita dalam penderitaannya, bersukacita karena telah dianggap layak menderita, dan menghargainya sebagai suatu kehormatan bagi dia. Dan menggenapkan dalam dagingku apa yang kurang pada penderitaan Kristus. Bukan berarti penderitaan Paulus, atau siapa pun yang lainnya, merupakan penebusan untuk dosa, seperti yang dilakukan Kristus dengan penderitaan-Nya. Tidak ada yang kurang dalam penderitaan Kristus, tidak ada yang perlu digenapkan. Penderitaan-Nya cukup untuk memenuhi dengan sempurna tujuannya, yaitu memenuhi tuntutan keadilan Allah, untuk menyelamatkan umat-Nya. Walaupun demikian, penderitaan Paulus dan pelayan-pelayan baik lainnya membuat mereka menjadi serupa dengan Kristus. Dan mereka mengikuti Dia dengan turut menderita seperti Dia, sehingga mereka dikatakan menggenapi apa yang kurang pada penderitaan Kristus, seperti lilin mengisi tempat yang kosong pada meterai ketika menerima tekanan alat pencetak. Atau mungkin yang dimaksudkan bukan penderitaan Kristus, melainkan penderitaannya bagi Kristus. Dia menggenapkan apa yang kurang. Dia memiliki nilai dan ukuran tertentu mengenai menderita demi Kristus yang telah menugaskan dia. Dan, karena penderitaannya sesuai dengan penetapan tugasnya itu, maka demikianlah dia masih menggenapkan lagi dan lagi apa yang kurang, atau yang masih tersisa dari apa yang menjadi bagiannya.
• [2] Dia adalah seorang pemberita Injil yang karib. Dia tidak hanya memberitakan Injil di hadapan orang banyak, melainkan juga dari rumah ke rumah, dari satu orang ke orang yang lain. Dialah yang kami beritakan, apabila tiap-tiap orang kami nasihati dan tiap-tiap orang kami ajari dalam segala hikmat (ay. 28). Setiap orang perlu diperingatkan dan diajari, dan oleh karena itu biarlah setiap orang mendapatkan bagiannya. Perhatikanlah, pertama, ketika kita memperingatkan orang tentang perbuatan mereka yang salah, kita harus mengajar mereka untuk berbuat lebih baik. Memperingatkan dan mengajar harus berjalan beriringan. Kedua, orang harus diperingatkan dan diajar dengan penuh kebijaksanaan. Kita harus memilih waktu yang paling cocok dan menggunakan cara yang paling mungkin berhasil, dan menyesuaikan diri kita sendiri dengan keadaan dan kemampuan yang berbeda-beda dari orang-orang yang harus kita tangani, dan mengajar mereka semampu mereka menanggungnya. Hal yang menjadi tujuan Rasul Paulus adalah untuk memimpin tiap-tiap orang kepada kesempurnaan dalam Kristus, teleios, yaitu sempurna dalam pengetahuan tentang ajaran Kristen (Karena itu marilah kita, yang sempurna, berpikir demikian, Flp. 3:15; 2Tim. 3:17), atau dimahkotai dengan balasan yang mulia di sorga nanti, ketika Dia akan menempatkan jemaat di hadapan diri-Nya dengan cemerlang (Ef. 5:27), dan membawa mereka kepada roh-roh orang-orang benar yang telah menjadi sempurna (Ibr. 12:23). Perhatikanlah, pelayan-pelayan Tuhan harus bertujuan agar setiap orang yang mendengarkan mereka bisa hidup lebih baik dan memperoleh keselamatan. Ketiga, dia adalah seorang pemberita Injil yang rajin dan pekerja keras. Dia tidak menunda-nunda pekerjaan, dan tidak melakukan pekerjaannya dengan ceroboh (ay. 29): Itulah yang kuusahakan dan kupergumulkan dengan segala tenaga sesuai dengan kuasa-Nya, yang bekerja dengan kuat di dalam aku. Dia bekerja keras dan berjuang, sangat rajin dan bergumul dengan banyak kesulitan, sesuai dengan ukuran anugerah yang diberikan kepadanya dan kehadiran Kristus yang luar biasa yang menyertai dia. Perhatikanlah, karena Paulus mengabdikan dirinya untuk melakukan banyak kebaikan, maka dia memperoleh anugerah ini, bahwa kuasa Allah bekerja di dalam dia dengan lebih berhasil. Semakin kita bekerja keras dalam pekerjaan Tuhan, semakin besar ukuran bantuan yang dapat kita harapkan dari Dia bagi pekerjaan itu (Ef. 3:7): Menurut pemberian kasih karunia Allah, yang dianugerahkan kepadaku sesuai dengan pengerjaan kuasa-Nya.
• 3. Injil yang diberitakan. Kita memiliki catatan mengenai hal ini: Yaitu rahasia yang tersembunyi dari abad ke abad dan dari turunan ke turunan, tetapi yang sekarang dinyatakan kepada orang-orang kudus-Nya (ay. 26). Perhatikanlah,
• (1) Rahasia Injil sudah lama tersembunyi, yaitu tersembunyi selama berabad-abad dan dari generasi ke generasi, selama beberapa abad ketika jemaat berada di bawah pengaturan Perjanjian Lama. Jemaat waktu itu masih segolongan kecil saja, dan belajar untuk mencapai keadaan yang lebih sempurna dalam segala sesuatu, dan tidak dapat melihat akhir dari hal-hal yang telah ditetapkan itu (2Kor. 3:13).
• (2) Rahasia ini sekarang, pada saat waktunya sudah genap, dinyatakan kepada orang-orang kudus, atau diungkapkan dengan jelas dan dibuat tampak. Selubung yang menutupi wajah Musa disingkapkan di dalam Kristus (2Kor. 3:14). Orang kudus yang paling hina di bawah Injil lebih mengerti daripada nabi terbesar di bawah hukum Taurat. Orang yang terkecil di dalam kerajaan sorga lebih besar daripada mereka. Rahasia Kristus, yang pada zaman angkatan-angkatan dahulu tidak diberitakan kepada anak-anak manusia, tetapi yang sekarang dinyatakan di dalam Roh kepada rasul-rasul dan nabi-nabi-Nya yang kudus (Ef. 3:4-5). Dan apakah yang menjadi rahasia tersebut? Yaitu kekayaan kemuliaan Allah di antara bangsa-bangsa bukan Yahudi. Ajaran khusus Injil merupakan sebuah rahasia yang sebelumnya tersembunyi, dan sekarang dinyatakan dan diberitahukan. Namun rahasia besar yang dibicarakan di sini adalah peruntuhan tembok pemisah antara bangsa Yahudi dan bangsa-bangsa bukan Yahudi, dan pemberitaan Injil kepada dunia bangsa-bangsa bukan Yahudi, serta menjadikan orang-orang yang sebelumnya bebal dan penyembah berhala kini ikut mendapatkan hak-hak istimewa dari Injil, yaitu bahwa orang-orang bukan Yahudi, karena Berita Injil, turut menjadi ahli-ahli waris dan anggota-anggota tubuh dan peserta dalam janji yang diberikan dalam Kristus Yesus (Ef. 3:6). Rahasia ini, yang diungkapkan dengan cara demikian, yaitu Kristus ada di dalam kamu (atau di tengah-tengah kamu), Kristus yang adalah pengharapan akan kemuliaan. Perhatikanlah, Kristus adalah pengharapan akan kemuliaan. Dasar pengharapan kita adalah Kristus di dalam firman, atau wahyu Injil, yang menyatakan sifat dan cara mendapatkannya. Bukti pengharapan kita adalah Kristus di dalam hati, atau pengudusan jiwa, dan persiapannya untuk kemuliaan sorgawi.
• 4. Kewajiban orang-orang yang ingin mendapat bagian dalam penebusan ini: Sebab itu kamu harus bertekun dalam iman, tetap teguh dan tidak bergoncang, dan jangan mau digeser dari pengharapan Injil, yang telah kamu dengar (ay. 23). Kita harus bertahan di dalam iman dengan teguh dan tidak goncang, dan tidak mau digeser dari pengharapan Injil. Artinya, kita harus benar-benar menetapkan dalam pikiran kita untuk tidak digeser dari pengharapan itu oleh godaan apa pun. Kita harus berdiri teguh dan tidak tergoyahkan (1Kor. 15:58) dan teguh berpegang pada pengakuan tentang pengharapan kita (Ibr. 10:23). Perhatikanlah, kita dapat mengharapkan akhir yang membahagiakan untuk iman kita hanya jika kita tetap bertahan di dalam iman, dan tetap teguh dan tidak tergoyahkan di dalamnya sehingga tidak dapat digeser darinya. Kita tidak boleh mengundurkan diri dan binasa, melainkan harus menjadi orang-orang yang percaya dan yang beroleh hidup (Ibr. 10:39). Kita harus setia sampai mati, melewati segala pencobaan, supaya kita dapat menerima mahkota kehidupan, dan mencapai tujuan iman kita, yaitu keselamatan jiwa kita (1Ptr. 1:9).

SH: Kol 1:1-2 - Bukan sekadar salam pembuka (Minggu, 1 Juli 2001)

Bukan sekadar salam pembuka

Ketika kita membaca sebuah surat, bagian manakah yang menjadi perhatian utama: salam pembuka, isi surat, ataukah salam penutup? Kita cenderung mengabaikan salam pembuka dan penutup karena seringkali hanya berfungsi sebagai pelengkap surat. Berbeda halnya dengan salam pembuka surat Paulus kepada jemaat Kolose. Bagian ini penting kita simak untuk mengenal siapa pengirim dan penerima surat.

Paulus tidak mengenal dekat jemaat Kolose, namun ia ingin menjalin relasi persaudaraan kristen dengan mereka. Seperti biasanya, ia mengawali suratnya dengan memperkenalkan dirinya (ayat 1) dan bagaimana pengenalannya akan jemaat Kolose (ayat 2). Melalui identitasnya Paulus ingin menegaskan bahwa ia tidak memiliki otoritas atas dirinya sendiri tetapi Allah yang telah memanggilnya menjadi rasul. Ia melayani-Nya karena ia jelas akan panggilan Allah. Demikianlah seharusnya setiap Kristen dalam kehidupan kekristenannya, meneladani Paulus yang menggumuli panggilan hidupnya sebagai hamba Allah pada masing-masing profesinya.

Paulus menyebut jemaat sebagai saudara-saudara yang kudus untuk menunjukkan adanya suatu relasi persahabatan dan persaudaraan yang terjalin dalam komunitas Kristen, karena relasi ini hanya mungkin terjadi di dalam jemaat yang telah percaya dan diperbaharui di dalam Yesus Kristus. Relasi persaudaraan di dalam Tuhan tidak terbatas pada pertemuan fisik, tetapi bagaimana setiap anak Tuhan dipersatukan oleh kasih Kristus, di mana pun masing-masing berada.

Renungkan: Relasi antar Kristen sedemikian indah karena tidak terbatas pada keterbatasan fisik manusia, tetapi berakar dari kasih Kristus yang mempersatukan. Marilah kita mempererat persaudaraan dengan saudara seiman yang kita kenal saat ini!

Bacaan untuk Minggu Ke-4 sesudah Pentakosta

Yehezkiel 17:22-24

II Korintus 5:6-10

Markus 4:26-34

Mazmur 92

Lagu: Kidung Jemaat 448

SH: Kol 1:1-8 - Pengucapan syukur (Rabu, 14 April 2004)

Pengucapan syukur

Rasul Paulus dan teman-teman sepelayanan tidak hanya sekali mengucap syukur tetapi selalu. Hal ini dilakukan mengingat Allah patut menerima hormat dan pujian atas karya-Nya yang menarik mereka dari kegelapan ke dalam terang-Nya. Itu adalah pekerjaan Tuhan yang sangat istimewa bukan hasil usaha manusia. Ia menyadari bahwa kenyataan akan penyebaran injil dan pertumbuhan iman jemaat Kolose itu berpusat pada karya Yesus Kristus. Maka patutlah ia bersyukur.

Pertama, bersyukur atas karya Tuhan Yesus dalam kehidupan umat yang mau menerima Injil Yesus Kristus. Jemaat Kolose telah menyambut kasih karunia dan damai sejahtera Allah Bapa di dalam Yesus Kristus yang diberitakan oleh Epafras; dan Epafras mendengar berita Injil dari Rasul Paulus di Efesus (Kis. 19:10). Ciri-ciri Injil: berpusat kepada pribadi Yesus Kristus (ayat 2,4), merupakan 'firman kebenaran' (ayat 5), berita kasih karunia (ayat 6b), dan diperuntukkan bagi seluruh dunia (ayat 6).

Kedua, bersyukur atas karya Tuhan Yesus dalam kehidupan umat yang imannya ditujukan kepada obyek yang tepat, yaitu Yesus Kristus. Jemaat di Kolose telah menjadi percaya kepada Yesus Kristus (ayat 2). Meskipun banyak ajaran dan guru-guru palsu berkembang di Kolose.

Ketiga, bersyukur atas karya Tuhan Yesus dalam kehidupan umat yang setia menjadi murid Kristus. Paulus menghargai sikap jemaat untuk menjadi murid Epafras hingga mereka mengenal kasih karunia Allah yang sebenarnya (ayat 6). Tentu saja, dengan penekanan bahwa Epafras adalah hamba Kristus yang setia. Epafras telah menjadi model yang diteladani oleh jemaat (ayat 7).

Gereja masa kini hendaknya selalu mensyukuri karya Tuhan dalam pemberitaan Injil dan pertumbuhan iman gereja-Nya.

Yang kulakukan: Selalu mensyukuri karya Tuhan Yesus dalam membangun dan memelihara gereja-Nya di seluruh dunia.

SH: Kol 1:1-8 - Gereja: sebuah komunitas kasih (Jumat, 11 Mei 2012)

Gereja: sebuah komunitas kasih

Sifat apakah yang harus menonjol di dalam gereja? Gereja tercipta karena pengurbanan Kristus yang menyelamatkan umat manusia. Gereja bukan diciptakan oleh manusia, tetapi oleh Kristus. Yesus Kristus adalah Kepala gereja (Kol. 1:18). Para pekerja atau pelayan yang bertugas di gereja dipilih oleh Kristus, contohnya Rasul Paulus (1). Kemudian dilanjutkan sampai kepada pendeta dan para pemimpin lainnya. Para anggotanya disebut sebagai orang beriman dengan sapaan saudara-saudara dalam Kristus. Gereja juga bertugas memberitakan Injil keselamatan dalam Kristus, serta pengharapan yang tersimpan di dalam surga (5). Termasuk bagian yang penting yaitu memberitakan keadilan dan damai-sejahtera berdasarkan kasih yang diwujudnyatakan dalam hidup sehari-hari (6).

Kolose 1:1-8 memberikan gambaran yang cukup jelas tentang kasih persaudaraan yang diwujudnyatakan dalam keseharian mereka. Kasih persaudaraan itu dapat terlihat dalam diri Paulus yang telah menuliskan surat gembala pada jemaat Kolose. Sebagai seorang rasul Kristus yang mengasihi jemaat, mengirimkan surat gembala untuk membina jemaat adalah suatu tindakan yang baik dan penuh kasih. Paulus tidak tinggal diam ketika ia mengetahui ada persoalan yang terjadi di dalam jemaat tersebut. Dengan penuh kasih Paulus, menyapa, mengajar, menegur dan mengarahkan jemaat menuju pertumbuhan rohani yang lebih baik. Kehidupan jemaat Kolose, walaupun ada kekurangan di sana-sini, juga telah menunjukkan sikap yang saling mengasihi di antara anggota jemaat. Sikap mereka itu rupanya cukup berkesan sehingga menjadi topik pelaporan Epafras kepada Paulus.

Hubungan kasih yang terjalin di antara para pelayan firman dengan jemaat ini menjadi penting untuk kita refleksikan bagi kehidupan gereja di masa sekarang. Sudahkah kita membangun hubungan yang demikian di dalam kehidupan gereja kita sekarang? Sebab tanpa itu, peran kita sebagai tubuh Kristus di dunia akan kurang bahkan tidak terasa bagi orang lain.

SH: Kol 1:1-14 - Penguatan Melalui Doa (Senin, 24 Agustus 2020)

Penguatan Melalui Doa

Sebagai orang Kristen, ada banyak hal yang dapat membuat kita meninggalkan iman kepada Yesus Kristus. Kesusahan, penderitaan, serta kenyamanan hidup merupakan beberapa pemicunya. Oleh karena itu, kita memerlukan topangan agar kuat bertahan dalam menghadapi itu semua.

Dengan kesadaran ini, Paulus menulis surat kepada jemaat di Kolose. Meskipun sedang mendekam di penjara, ia menguatkan jemaat di Kolose. Saat itu mereka sedang bertumbuh dalam iman, namun di saat bersamaan, mereka juga menghadapi rupa-rupa pengajaran sesat.

Dalam surat ini, Paulus menegaskan kepada jemaat bahwa ia begitu bersyukur kepada Allah akan keadaan mereka. Paulus dan Timotius tidak henti-hentinya berdoa untuk pertumbuhan mereka agar menerima hikmat dan pengertian yang benar dalam mengetahui kehendak Tuhan (9).

Doa adalah napas kehidupan Kristen. Melalui doa, Allah bisa bekerja secara ajaib. Paulus memberikan sebuah perspektif mengenai doa. Menurut Paulus, doa bukan sekadar untuk kepentingan diri sendiri. Paulus menunjukkan kepada kita bahwa mendoakan orang lain juga harus mendapat porsi yang besar dalam doa pribadi. Doa adalah sumber kekuatan bagi orang percaya, khususnya bagi mereka yang sedang terguncang imannya.

Dengan pemahaman ini, seharusnya kita sebagai orang Kristen semakin sering mendoakan orang lain. Sebaiknya, kita menghentikan kebiasaan berdoa yang hanya terfokus kepada diri sendiri. Kita seharusnya lebih sering menyediakan waktu untuk mendoakan gembala gereja, misionaris, anak Tuhan yang sudah lama tidak bergereja, jemaat yang baru bertobat, mereka yang sedang bergumul, dan sebagainya.

Dengan demikian, kita telah mencontoh Rasul Paulus, yakni mendoakan jemaat agar kuat dalam menjalani iman Kristen. Jadi dalam doa, kita tidak hanya berfokus pada kenyamanan diri saja, tapi juga penderitaan atau kesusahan hidup orang lain. Mari kita memohon ampun kepada Tuhan jika terlalu sering terfokus kepada diri sendiri dalam doa. [YLM]

SH: Kol 1:3-8 - Bersyukur untuk pertumbuhan jemaat yang konkrit (Senin, 2 Juli 2001)

Bersyukur untuk pertumbuhan jemaat yang konkrit

Mengucap syukur bukanlah hal yang mudah bagi jemaat, terlebih lagi bila jemaat tidak dapat melihat dengan jelas hal-hal konkrit apa yang akan disyukuri. Seringkali kita hanya menyatakan bersyukur untuk hal-hal yang bersifat global dan terkesan “basa- basi” sebagai pembuka doa. Mempelajari bagian ini kita akan mendapatkan teladan Paulus, ketika ia mengucap syukur untuk pertumbuhan jemaat Kolose, yang merupakan buah pelayanan Epafras, rekan sepelayanannya (ayat 8).

Paulus memiliki dasar pengenalan yang up to date tentang jemaat ini, sehingga ia dapat menaikkan syukur untuk hal-hal yang konkrit. Perhatian Paulus nampak pula dalam kerutinannya mengingat jemaat ini dalam doanya (ayat 3). Yang menjadi perhatian Paulus bukanlah hal-hal yang bersifat materi, tetapi hal-hal rohani yang begitu mendasar bagi sebuah jemaat yang bertumbuh, yakni: iman, kasih, dan pengharapan; semuanya berdasarkan kebenaran Injil dan kasih karunia Allah (ayat 4-6). Paulus begitu jeli mengamati jemaat ini dan dengan dasar teologinya yang benar, ia menilai secara spesifik terhadap pertumbuhan jemaat yang berakar dari pendengarannya akan Injil dan responsnya terhadap kasih karunia Allah. Injil adalah kekuatan Allah yang tidak pernah padam gemanya, dari sejak zaman Perjanjian Baru telah tersiar, bertumbuh, dan berbuah di seluruh dunia. Injil inilah yang menjadi fondasi kokoh bagi sebuah jemaat yang bertumbuh dan berbuah.

Bercermin pada ucapan syukur Paulus tentang jemaat Kolose, bagaimana kualitas jemaat dimana kita beribadah? Pertumbuhan apakah yang selama ini menjadi fokus ucapan syukur kita? Seringkalikah kita bersyukur untuk: kemegahan gedung gereja, peralatan sound system yang canggih, peralatan multimedia yang modern, dan penambahan jumlah jemaat yang hadir dalam ibadah; ataukah kita bersyukur untuk respons jemaat terhadap kebenaran Injil yang diberitakan, kehidupan jemaat yang rindu dan haus firman Tuhan, kehidupan antar jemaat yang saling memperhatikan, menguatkan, mengasihi, dan mendoakan.

Renungkan: Melihat dan mengamati keberadaan jemaat sampai saat ini, pikirkan hal-hal konkrit apakah yang dapat menjadi dasar ucapan syukur Anda! Bersyukurlah untuk pertumbuhan jemaat Anda dengan ucapan syukur yang konkrit, berdasarkan pengenalan Anda!

SH: Kol 1:9-14 - Tidak cukup sekadar tahu (Selasa, 3 Juli 2001)

Tidak cukup sekadar tahu

Banyak orang tahu dan mengakui kebenaran pepatah yang mengatakan: “hemat pangkal kaya”, namun berapa banyak orang yang tahu tersebut menerapkan prinsip ini dalam kehidupannya? Ternyata tidak banyak. Hal ini membuktikan bahwa kecenderungan manusia adalah sekadar tahu namun sulit termotivasi untuk melakukannya, sehingga pengetahuan tidak mengubah cara hidupnya. Berbeda halnya dengan jemaat Kolose yang bertumbuh karena pengetahuan akan firman Tuhan telah mengubah cara hidup mereka.

Berita pertumbuhan jemaat yang terdengar sampai ke telinga Paulus, menjadi dasar permohonan Paulus yang tiada putus-putusnya (ayat 9a). Pokok doa Paulus merupakan kebutuhan rohani yang sangat penting (ayat 9b).Pertama, memohon hikmat dan pengertian agar jemaat mengetahui kehendak Allah. Kedua, agar jemaat hidup layak dan berkenan di hadapan Allah (ayat 10a). Ketiga, agar jemaat memberi buah dalam segala pekerjaan baik, dan bertumbuh dalam pengetahuan yang benar tentang Allah (ayat 10b). Keempat, agar jemaat diberikan kekuatan untuk dapat menanggung segala sesuatu dengan tekun dan sabar (ayat 11a). Kelima, agar jemaat selalu mengucap syukur kepada Allah (ayat 12a). Melalui isi doa ini Paulus mengingatkan jemaat bahwa pertumbuhan dan perkembangan iman yang sekarang terjadi dalam jemaat semata-mata didasari oleh anugerah Allah yang telah memperbaharui hidup dan mengaruniakan status yang baru. Keberadaan jemaat yang berakar dari persekutuan dengan Yesus Kristus akan bertumbuh dan berbuah di dalam anugerah kekuatan-Nya. Ucapan syukur jemaat lahir dengan sukacita karena menyadari bahwa pertumbuhannya adalah anugerah Allah (ayat 12). Bersumber dari anugerah dan oleh anugerah, demikian seharusnya jemaat Tuhan bertumbuh. Inilah pertumbuhan yang tidak cukup sekadar tahu, tetapi pengetahuan akan firman Tuhan akan mengubah cara hidup mereka.

Renungkan: Asahlah kepekaan rohani Anda untuk melihat dan mendoakan kebutuhan jemaat di sekitar Anda. Jemaat membutuhkan hikmat dan pengertian agar hidup sesuai kehendak Allah dan bukan kehendak para aktivis yang melayani. Kiranya kebenaran firman Tuhan yang ditaburkan menjadi dasar motivasi bagi jemaat untuk bertumbuh dan berbuah, serta kekuatan-Nya menjadi nyata dalam menghadapi segala problema hidup.

SH: Kol 1:9-14 - Doa bagi umat Tuhan (Kamis, 15 April 2004)

Doa bagi umat Tuhan

Mengacu pada bacaan kemarin, jemaat di Kolose beriman kepada Yesus Kristus, mengasihi orang kudus dan mengenal kasih karunia yang sebenarnya. Itu sebabnya mereka berdoa dengan tiada henti. Jemaat Kolose mendapat tempat istimewa di hati mereka. Ini bukti nyata bahwa di dalam diri Paulus ada kasih Kristus. Doa-doa Paulus dalam perikop ini terkonsentrasi pada hal-hal yang bersifat rohani.

Pertama, doa untuk pemahaman rohani (ayat 9). Tujuan Paulus memohon hikmat Allah bagi jemaat Kolose adalah untuk menge-tahui kehendak Allah dengan sempurna. Artinya, mereka harus secara matang dan mendalam mengetahui rahasia Injil, mengetahui bagaimana seharusnya hidup sebagai orang beriman pada Yesus Kristus dan mengetahui panggilan Tuhan bagi masing-masing untuk hidup bagi Dia.

Kedua, doa untuk ketaatan praktis (ayat 10-12). Dengan mengenal kehendak Tuhan dan melaksanakannya mereka baru dapat hidup berkenan di hati Tuhan. Berkenan di hati Tuhan artinya "menyenangkan Tuhan". Orang yang menyenangkan Tuhan akan menghasilkan buah pekerjaan yang baik, bertumbuh dalam pengenalan Allah dan dikuatkan dengan kuasa Allah.

Kuasa Allah telah mematahkan belenggu dosa yang mengikat dan menempatkan kita di dalam terang-Nya. Kita pun ditebus dan menerima pengampunan dosa melalui pengorbanan Kristus di kayu salib. Ia menebus bukan dengan uang tetapi dengan darah-Nya. Bila kita telah ditebus oleh darah Kristus, bersamaan dengan itu kita diampuni atas dosa-dosa kita serta dibebaskan dari hukuman dosa. Kita menerima penebusan dan pengampunan itu bukan karena kita layak tetapi karena dilayakkan untuk menerima kasih karunia Allah.

Bagianku: Mendoakan umat Allah agar dapat mempertahankan iman dan terus bertumbuh dalam pengenalan akan Allah yang sebenarnya.

SH: Kol 1:9-14 - Ketika hidup baru menjadi milik kita (Sabtu, 12 Mei 2012)

Ketika hidup baru menjadi milik kita

Panggilan kita sebagai orang percaya adalah untuk mewujudnyatakan hidup baru, yaitu hidup saling mengasihi. Paulus menulis: "Kita dilepaskan dari kuasa kegelapan dan dipindahkan ke dalam Kerajaan Anak-Nya" (13). Sungguh besar kuasa Allah dan sungguh tak terperikan kasih-Nya kepada manusia. Dengan kuasa dan kasih sebesar itu, Allah telah mengerjakan apa yang tidak mungkin dikerjakan oleh manusia sendiri, yaitu memasukkan ke dalam Kerajaan Anak Allah. Manusia sendiri tidak mungkin mampu melepaskan diri dari kuasa kejahatan. Namun di dalam kuasa Allah, manusia yang jahat itu dapat memiliki penebusan, yaitu pengampunan dosa (14).

Hidup di lingkungan baru, yaitu lingkungan Kerajaan Anak Allah, membawa kita pada gaya hidup baru. Paulus melukiskannya sebagai hubungan timbal balik "menerima dan memberi" yang muncul antara Allah dan manusia di dalam Kerajaan Anak Allah. Kita menerima hikmat (9) lalu kita memberi buah (10). Kita menerima kekuatan (11) lalu kita memberi ucapan syukur. Inisiatif selalu datang dari Allah, itu sebabnya kita menerima dulu, setelah itu barulah mampu untuk memberi. Apa yang kita beri bukan pertama-tama milik kita, karena dari Allah pulalah kita menerimanya.

Jemaat Kolose sudah percaya kepada Yesus, tetapi untuk berbuah dalam pekerjaan baik jemaat ini perlu terus memperoleh hikmat dan pengetahuan akan kehendak Tuhan. Tanpa itu, jemaat akan mudah sekali diombang-ambingkan oleh ajaran yang sesat. Jemaat Kolose perlu menerima kekuatan dari Tuhan agar mereka dapat berpegang pada iman yang sejati secara kokoh. Tanpa itu, betapa mudahnya jemaat ini dikalahkan oleh orang-orang yang menentang iman mereka.

Seperti jemaat Kolose, kita pun dapat meminta kepada Tuhan untuk diberikan hikmat dan kekuatan. Agar kita dapat semakin mengenal kehendak Tuhan dan senantiasa kuat dalam menghadapi cobaan terhadap iman kita. Sehingga pada gilirannya, kita dapat menghasilkan buah pertobatan dan ucapan syukur yang tulus kepada Tuhan kita.

SH: Kol 1:15-16 - Tiada tandingnya (Rabu, 4 Juli 2001)

Tiada tandingnya

Seorang Guru Sekolah Minggu sempat dibuat bingung oleh seorang anak yang berkomentar: “Panji lebih hebat dari Yesus, segala masalah dan kesulitan bisa diatasinya. Kalau berdoa kepada Tuhan Yesus, tidak dijawab”. Kita dapat menanggapi komentar di atas dengan tepat dan benar sesuai dengan pengenalan yang benar akan pribadi Yesus Kristus melalui bacaan hari ini.

Di tengah pengajaran yang diterima jemaat Kolose yang menentang keunikan Yesus, Paulus perlu menegaskan kembali tentang siapakah Yesus. Mengapa Yesus dikatakan lebih utama dari segala yang ada? Karena beberapa alasan berikut ini: Pertama, Yesus adalah satu- satunya Pribadi Allah yang menyatakan siapakah Allah. Dia tidak diciptakan dan Dia mendahului segala ciptaan yang ada. Tiada satu pun ciptaan yang sama bahkan lebih tinggi dari Dia, karena Dialah Allah (ayat 15).Dengan demikian pengenalan kita kepada Allah yang tidak nampak menjadi nyata dan terselami, karena Allah telah berinkarnasi menjadi Manusia yang dekat dengan kehidupan manusia. Kedua, Dialah Allah Pencipta yang telah menciptakan segala sesuatu (ayat 16a), maka Dialah penguasa sejarah manusia dan seluruh alam semesta. Seluruh ciptaan ada di dalam kuasa-Nya dan diciptakan demi kemuliaan-Nya. Ketiga, Dialah penguasa segala kuasa, baik yang kelihatan maupun yang tidak kelihatan (ayat 16b). Keempat, dalam Dia bersumber segala kuasa (ayat 16c). Tiada penguasa yang memperoleh kuasa dari diri sendiri atau orang lain, kecuali dari Dia. Oleh karena itu segenap penguasa harus mempertanggungjawabkan kepemimpinannya kepada Dia (ayat 16d). Menyadari keunikan-Nya yang memang tidak tertandingi oleh penguasa mana pun, masihkah kita berpikir bahwa ada penguasa-penguasa baik yang hadir secara nyata dalam dunia maupun penguasa-penguasa di dunia yang tidak kelihatan berada di luar kedaulatan-Nya? Sesungguhnya hanya Yesus Sang Penguasa tunggal yang berdaulat atas semua penguasa.

Renungkan: Ia berkuasa dan menguasai segala bidang dalam kehidupan manusia, maka siapa pun kita, penguasa sekali pun tetap harus mempertanggungjawabkan di hadapan-Nya. Bila kita berada dalam tangan penguasa yang seakan bebas menyalahgunakan kekuasaannya, satu hal yang menguatkan kita adalah bahwa Dia tidak akan memberikan kebebasan melampaui kedaulatan-Nya.

SH: Kol 1:15-20 - Jati diri Yesus Kristus (Jumat, 16 April 2004)

Jati diri Yesus Kristus

Demi kepentingan keselamatan manusia, Allah menyatakan diri-Nya dan mengungkapkan rencana keselamatan itu. Satu-satunya cara untuk menyatakan diri-Nya adalah dalam wujud manusia yang tidak berdosa, yang dapat berhubungan serta berbicara dengan manusia yang berdosa. Dengan demikian kita dapat melihat kemuliaan Allah pada wajah Kristus (ayat 15). Kristus adalah Pencipta dan segala sesuatu adalah ciptaan-Nya termasuk yang tidak dapat dilihat oleh mata, yaitu makhluk-makhluk sorgawi seperti para malaikat, yang melayani Tuhan maupun yang memberontak menjadi iblis dan roh-roh jahat (Ef.6:12). Yesus Kristus sudah ada sebelum segala ciptaan ada. Ia berasal dari kekekalan hingga kekekalan; tidak mempunyai permulaan dan tidak pula mempunyai akhir. Ia adalah Allah (bdk. Yoh.1:1,2).

Hubungan Kristus dengan jemaat diibaratkan dengan kepala dan tubuh. Kristus adalah kepala dan jemaat adalah tubuh. Kepala adalah sumber kehidupan dan mengikat anggota tubuh menjadi satu kesatuan. Kristus hidup untuk selama-lamanya, demikian pun yang akan dialami semua tebusan-Nya. Oleh karena Yesus Kristus disebut sebagai yang sulung dalam kebangkitan-Nya, maka semua tebusan-Nya kelak akan menyusul. Kristus menjadi yang terpenting dan utama dari segala sesuatu, sebab tanpa Dia kita tidak mempunyai harapan (ayat 18).

Kristus dan Bapa adalah satu (bdk. Yoh. 10:30). Apa yang hanya dilakukan oleh Allah dilakukan oleh Yesus Kristus. Segala sesuatu yang terdapat pada diri Allah terdapat juga pada diri Kristus (ayat 19). Dengan perantaraan Kristus, Allah memperdamaikan segala sesuatu dengan diri-Nya. Manusia berdosa tidak sanggup dan tidak dapat mendamaikan dirinya sendiri dengan Allah.

Renungkan: Kristus telah mencurahkan darah-Nya di kayu salib. Ia melaksanakan penebusan yang memungkinkan kita dapat diperda-maikan dengan Allah (ayat 20).

SH: Kol 1:15-20 - Mengapa harus mengenal Yesus Kristus? (Senin, 14 Mei 2012)

Mengapa harus mengenal Yesus Kristus?

Berbeda dengan pandangan dunia tentang Yesus Kristus sebagai seorang nabi, atau tokoh yang saleh, atau pun pendiri agama, Alkitab dengan tegas mengajarkan bahwa Yesus adalah Pencipta. Dengan demikian, Alkitab juga secara tegas mengajarkan bahwa Yesus adalah Allah. Sungguh mudah menerima Yesus sebagai manusia biasa yang saleh, guru yang baik atau nabi yang agung. Tetapi dibutuhkan pekerjaan Roh Kudus untuk mengenal dan memahami Yesus Kristus yang sebenarnya.

Jangankan segala sesuatu yang ada di bumi ini, segala sesuatu yang ada di surga pun, dicipta oleh Yesus (16). Jangankan segala sesuatu yang bisa kita lihat, segala sesuatu yang tidak terlihat pun dicipta oleh-Nya. Dunia bisa menolak Yesus Kristus. Tetapi dunia harus tahu, bahwa di antara yang paling berkuasa di dunia ini, tidak ada satu kuasa pun yang melebihi kuasa-Nya. Setiap nafas manusia, baik yang dipakai untuk menghujat Yesus maupun memuji Dia, adalah nafas yang diberikan oleh-Nya. Setiap tangan manusia, baik yang dipakai untuk menuliskan hal-hal buruk tentang Yesus atau pun yang dipakai untuk memuliakan nama-Nya, adalah tangan yang dicipta oleh-Nya. Setiap hati yang membenci Dia, tidak akan pernah ada kecuali oleh hikmat dan kuasa-Nya telah dibiarkan menjadi ada. Juga setiap hati yang mencintai Dia, adalah berasal dari Dia.

Bukan saja sebagai Pencipta, Yesus pun telah menebus dunia yang telah jatuh dan durhaka ini. Tidak ada satu tokoh atau satu nabi atau satu makhluk apa pun yang pernah berdarah-darah demi menebus dunia yang jahat ini (20). Hanya Yesus yang penuh kuasa sekaligus penuh kasih itulah yang pernah mati bagi ciptaan-Nya dan yang telah bangkit kembali mengalahkan kematian. Di zaman sekarang ini, ketika agama-agama dunia berkembang dan cara-cara dunia lebih populer daripada cara-cara Allah, ketika nama Yesus sering dipergunjingkan dengan kisah-kisah isapan jempol, pemahaman akan Yesus yang sungguh-sungguh Allah itu harus kita pegang kuat, yakini dan beritakan. Jemaat Kolose harus mengetahuinya, dunia kita sekarang pun harus mengetahuinya.

SH: Kol 1:15-23 - Rohani vs. Sekuler (Selasa, 25 Agustus 2020)

Rohani vs. Sekuler

Kita mungkin sering mendengar orang berkata kalau di gereja tidak boleh berkata kasar, tidak boleh berbohong, tidak boleh berpikiran kotor, dan lain-lain. Perkataan ini tentu ada benarnya, tetapi lebih sering disalahartikan: "Kalau di gereja tidak boleh, maka di luar gereja boleh!" Pemahaman seperti ini mungkin sering kita jumpai dalam lingkungan kekristenan hari ini.

Rasul Paulus, mengajarkan kepada jemaat di Kolose bahwa segala sesuatu diciptakan oleh Dia dan untuk Dia (16). Ini adalah sebuah ajaran Kristologi yang tegas sehingga jemaat di Kolose tidak jatuh pada ajaran sesat. Ajaran populer yang berkembang saat itu mengajarkan bahwa dunia/ materi adalah jahat sehingga Allah tidak mungkin menjadi manusia. Selain itu, ajaran tersebut mengatakan bahwa Allah tidak mengurusi perkara duniawi (sekuler), melainkan hanya hal-hal rohani.

Rasul Paulus menentang itu karena meyakini bahwa Yesus adalah Allah yang telah menjadi manusia. Ia adalah Allah yang menciptakan segala sesuatu dan segala sesuatu untuk Dia. Dengan demikian, tidak ada hal rohani atau sekuler, melainkan semua yang ada adalah ciptaan Allah.

Dualisme seperti itu kerap kali mengecilkan kekristenan. Seolah-olah kekristenan dianggap sebagai kehidupan agama yang hanya berhenti pada hari Minggu. Akibatnya, muncul anggapan bahwa hidup kudus hanya berlaku di gereja tidak berarti apa-apa di luar gereja.

Firman Tuhan mengajarkan bahwa segala sesuatu adalah milik Allah dan berada dalam pengamatan-Nya. Oleh karena itu, sebagai anak Tuhan, kita semestinya melakukan segala sesuatu untuk memuliakan-Nya. Kalau Anda adalah seorang pekerja, bekerjalah seperti untuk Tuhan.

Jika masih bersekolah, maka belajarlah sesuai dengan prinsip firman Allah. Bahkan jika sedang berolahraga, tidur, makan, atau bermain, tetap lakukanlah dengan kesadaran bahwa kita harus memuliakan Allah dalam segala aspek. Dengan penuh penyerahan, kita mau bersaksi tentang Tuhan lewat profesi, pekerjaan, dan seluruh aspek kehidupan. [YLM]

SH: Kol 1:17-18 - Penguasa waktu dan zaman dalam sejarah manusia (Kamis, 5 Juli 2001)

Penguasa waktu dan zaman dalam sejarah manusia

Tidak dapat dipungkiri bahwa ada orang-orang dari aliran atau golongan tertentu yang meyakini bahwa Yesus Kristus ada dalam dunia sejak Dia dilahirkan. Dan mereka tidak segan untuk menyebarkan keyakinan tersebut agar diyakini juga oleh orang-orang di luar aliran atau golongan mereka. Seperti orang-orang dari aliran Gnostik, yang terus menyebarkan keyakinan-keyakinan itu kepada jemaat Kolose. Namun, tentu saja keyakinan ini berbeda dengan yang seharusnya diyakini oleh jemaat Kolose, yaitu bahwa Yesus Kristus ada sebelum segala sesuatu diciptakan. Bahkan sebelum Adam diciptakan, Kristus sudah ada.

Dalam rangka memperteguh iman jemaat Kolose, Paulus menegaskan beberapa hal yang harus diperhatikan dan diyakini kebenarannya yaitu bahwa: (ayat 1) Yesus bukan saja pelaku penciptaan sejak awal dan tujuan penciptaan pada akhirnya, melainkan di antara yang pertama (Alfa) dan yang terakhir (Omega), Dialah yang menguasai seluruh dunia, karena Dialah penguasa waktu dan zaman dalam sejarah manusia. (ayat 2) Yesus adalah kepala tubuh (= jemaat). Artinya, jemaat harus hidup dan bergerak hanya di dalam Dia. Tanpa Dia jemaat tidak dapat memikirkan kebenaran, tidak dapat bertindak benar. (ayat 3) Yesus yang karena kebangkitan-Nya tetap hidup untuk selama-lamanya, dan membuktikan bahwa Ia telah menaklukkan setiap kuasa yang menentang. (ayat 4) tidak ada yang lain dalam kehidupan ataupun dalam kematian yang dapat mengalahkan-Nya.

Paulus mengungkapkan kepada kita empat fakta penting mengenai Yesus Kristus yang harus selalu kita yakini dan imani dalam hidup bergereja. Harus diakui bahwa Yesus sebagai Kepala Gereja memiliki relasi khusus dengan jemaat, maka jemaat mendapatkan perlakuan khusus di hadapan-Nya.

Renungkan: Dia adalah Tuhan yang hidup, Dia adalah sumber dan dasar Gereja, Dialah yang terus-menerus menjadi pemandu Gereja, Dialah Tuhan segala sesuatu melalui kemenangan-Nya atas kematian. Gereja Tuhan harus menyadari bahwa Dialah yang harus menjadi pusat ibadah, pemberitaan firman, penyembahan, persekutuan, pengakuan dosa, ucapan syukur, dan doa permohonan. Tiada “pusat” lain yang coba menggeser Sang Kepala Gereja

SH: Kol 1:19-20 - Tujuan kedatangan-Nya ialah pendamaian (Jumat, 6 Juli 2001)

Tujuan kedatangan-Nya ialah pendamaian

Mengapa kita harus diperdamaikan dengan Allah? Apakah kita bermusuhan dengan Allah? Pertanyaan-pertanyaan tersebut muncul karena kita sungguh menyadari bahwa dosalah yang menjadikan manusia musuh Allah. Namun Allah memprakarsai pendamaian diri-Nya itu karena manusia tidak sanggup dan tidak dapat mendamaikan dirinya sendiri dengan Allah.

Melalui perikop ini Paulus menegaskan bahwa tujuan kedatangan Yesus Kristus adalah untuk memulihkan keretakan dan menjembatani jurang antara Allah dan manusia. Dan perantara pendamaian Allah dengan manusia adalah darah salib Kristus. Kematian Yesus Kristus di kayu salib membuktikan bahwa pendamaian Allah melalui Yesus Kristus bukan saja ditawarkan kepada semua manusia, melainkan juga kepada seluruh ciptaan, yang bernyawa maupun yang tidak bernyawa. Paulus ingin mengatakan bahwa di dalam alam semesta ini yang ditebus bukan saja manusia, melainkan juga segala sesuatu. Dengan kata lain, Paulus menyatakan bahwa dunia tidak jahat. Dunia adalah milik Allah yang ikut ambil bagian di dalam misi pendamaian seluruh alam semesta. Penjelasan Paulus ini juga merupakan serangan balik kepada kaum Gnostik yang memandang dunia sebagai sesuatu yang jahat dan tidak dapat diperbaiki.

Kita dapat memetik beberapa pengajaran tentang kasih Allah terhadap dunia yaitu bahwa prakarsa Allah mendamaikan manusia dengan diri-Nya sendiri di dalam Yesus Kristus, melalui kematian Kristus, membuktikan bahwa kasih-Nya tiada terbatas dan bahwa pendamaian itu berlaku untuk seluruh alam semesta. Pendamaian itu sempurna, tidak ada yang kurang, karena dilakukan oleh Yesus Kristus sendiri yang menerima segala kepenuhan Allah, berarti Dialah Allah sendiri.

Renungkan: Prakarsa Allah mendamaikan diri-Nya dengan manusia menunjukkan bahwa tidak ada jarak yang tidak dapat dijembatani dan yang tidak dapat ditempuh oleh kasih Allah, karena Dia sendiri yang menjadi Pendamai manusia dengan Allah. Betapa bersyukurnya kita yang telah diperdamaikan dengan Allah di dalam diri Yesus Kristus yang telah mati dan bangkit mengalahkan maut. Hai Kristen yang telah diperdamaikan, apakah makna perdamaian itu telah mengubah pola pikir, pola kata, pola pelayanan, dan pola hidup Anda?

SH: Kol 1:21-23 - Konsekuensi atas pendamaian Allah (Sabtu, 7 Juli 2001)

Konsekuensi atas pendamaian Allah

Fakta bahwa Allah begitu mengasihi kita tidak berarti kita memperoleh hak penuh untuk melakukan apa saja yang diinginkan. Ada konsekuensi-konsekuensi yang harus kita penuhi sebagai respons atas prakarsa pendamaian Allah tersebut. Hal inilah yang dikatakan Paulus kepada jemaat Kolose. Paulus mengingatkan bahwa kasih Allah itu di satu sisi memberi Kristen rasa aman, mengangkat rasa takut kita akan Dia, dan memastikan bahwa kita bukan lagi musuh Allah. Tetapi di sisi lain pendamaian itu berdampak munculnya banyak pergumulan dan kontradiksi baru karena menempatkan kita pada konsekuensi-konsekuensi iman. Benarkah Kristen mengalami kesulitan untuk menjalankan konsekuensi dari pendamaian Allah?

Sebelum menentukan jawaban seharusnyalah kita memahami dengan benar maksud pendamaian Allah, sehingga kita mengerti mengapa harus ada kewajiban-kewajiban yang harus kita penuhi. (ayat 1) Melalui pendamaian, Allah menginginkan respons manusia untuk berdiri teguh di dalam iman dan tidak melepaskan pengharapan akan Injil; (ayat 2) Melalui pendamaian, Allah memberi keyakinan kepada kita agar tidak pernah kehilangan keyakinan akan kasih-Nya. (ayat 3). Melalui pendamaian, Allah melahirkan kekuatan di dalam diri Kristen untuk memiliki kesetiaan yang tak tergoyahkan dan pengharapan yang tak dapat ditaklukkan.

Kini jelas bahwa seharusnyalah Kristen senantiasa siap menghadapi konsekuensi dari pendamaian yang Allah prakarsai. Memang banyak sekali tantangan, cobaan, dan pergumulan yang terjadi di sekitar kita yang berusaha melunturkan semangat juang iman. Tetapi cobalah untuk menjadikannya bukan sebagai penghalang tetapi sebagai pendorong dan batu uji untuk tetap setia kepada Yesus Kristus, agar kita semakin kudus, tidak bercela, dan tidak bercacat di hadapan-Nya.

Renungkan: Tidak ada alasan bagi Kristen untuk menghindari dan tidak siap menghadapi segala konsekuensi hidup iman kristen, karena di dalam kesetiaan dan ketaatan kita nyata kekuatan dan penyertaan-Nya. Tiada cara lain yang dapat menjadi batu loncatan bagi jemaat untuk menjaga hidupnya semakin layak di hadapan-Nya, kecuali berani meninggalkan segala kenikmatan dosa dan menerima segala risiko ketaatan dan kesetiaan kepada Kristus.

SH: Kol 1:21-29 - Pemberita firman Allah (Sabtu, 17 April 2004)

Pemberita firman Allah

Perbuatan kita sehari-hari adalah cetusan dari apa yang ada dalam pikiran dan hati kita. Karena itu kita perlu mengisi hati dan pikiran kita dengan firman Tuhan. Firman Tuhan yang diresapi dan tertanam dalam hati kita akan menghasilkan perbuatan baik, dan buah Roh. Rencana Allah bagi kita adalah mendamaikan kita dengan diri-Nya oleh darah Kristus supaya kita suci masuk menghadap Dia dalam hadirat-Nya.

Rasul Paulus adalah hamba atau pelayan Kristus yang membaktikan seluruh kehidupannya bagi Tuhan Juruselamatnya. Ia mengasihi Kristus dengan memberikan seluruh dirinya. Penderitaan dari pihak penentang yang tidak percaya Injil, ditanggungnya. Ia tidak peduli dengan penderitaan yang dialaminya asalkan orang-orang mengenal dan percaya kepada Kristus, tetap beriman teguh dan menjadi dewasa rohani. Bila keadaan rohani jemaat seperti itu, ia bersukacita walaupun harus menderita. Penderitaan yang dialami tubuh Rasul Paulus oleh pecut dan pukulan tidak berkaitan langsung dengan dirinya sendiri melainkan dengan jemaat Kristus. Dengan kata lain, ia menanggung penderitaan dari pihak dunia karena ia melayani jemaat Kristus (ayat 24).

Atas kehendak Tuhan, Paulus memberitakan firman-Nya kepada jemaat Kolose. Ia adalah orang yang dipercaya Tuhan untuk menyampaikan firman-Nya (ayat 25). Rahasia yang tersembunyi dari abad ke abad dari generasi ke generasi itu ialah Kristus. Kepada mereka yang sudah menerima Kristus, Paulus mengajarkan firman Tuhan dengan tujuan supaya setiap pengikut Kristus menjadi dewasa secara rohani (ayat 26-28). Rasul Paulus berusaha mendewasakan kerohanian jemaat Kolose bukan dengan kekuatan sendiri, tetapi mengandalkan kuasa Tuhan (ayat 29).

Ingat: Meski menderita karena Kristus, aku tetap akan menjadi pemberita firman Allah dalam seluruh hidupku dan dengan kuat kuasa-Nya.

SH: Kol 1:21-23 - Jangan memusuhi Allah! (Selasa, 15 Mei 2012)

Jangan memusuhi Allah!

Memusuhi Allah tampaknya adalah sesuatu yang tidak mungkin kita lakukan. Bagaimana mungkin kita yang sangat kecil ini berani dan mampu menjadi musuh Allah yang mahabesar? Namun, bacaan Alkitab hari ini berkata demikian tentang jemaat Kolose sebelum mereka diperdamaikan oleh Kristus. Apa maksud "memusuhi Allah" dalam nasihat Paulus itu?

Banyak orang mengira bahwa kejahatan hanyalah sesuatu yang dikaitkan pada aspek perbuatan saja. Artinya, sesuatu yang benar-benar jahat di mata Allah adalah hal-hal yang berkaitan dengan perbuatan-perbuatan jahat seperti membunuh, mencuri, merampok, korupsi, dan lain sebagainya. Alkitab dengan jelas mengungkapkan bahwa kejahatan terhadap sesama manusia adalah juga perbuatan yang terkait dengan sikap kita terhadap Allah Pencipta (Mat. 25:40). Memusuhi manusia atau tidak mengasihi sesama adalah sikap yang pada hakikatnya memusuhi Allah juga (21). Namun sebenarnya sikap memusuhi Allah dapat pula terjadi di dalam hati kita, yaitu ketika kita memilih untuk melakukan segala sesuatu yang semata-mata sesuai dengan kehendak hati kita sendiri, tanpa peduli apa yang menjadi kehendak hati Allah. Contohnya, adalah: ketika kita berusaha mengejar keselamatan menurut cara kita sendiri dan bersikeras menolak Yesus sebagai Tuhan dan Juruselamat, maka pada dasarnya kita juga sedang memusuhi Allah.

Aspek kejahatan memang begitu luas dan kita pernah memusuhi Allah melalui ketidakpercayaan kita. Namun, syukur pada Allah karena Kristus telah mendamaikan kita dengan Allah (22). Hanya di dalam kuasa dan kasih Kristus itulah sikap memusuhi Allah itu dapat diselesaikan. Titik balik dari keadaan memusuhi Allah menjadi umat yang taat kepada-Nya disebut dengan pertobatan.

Kini sebagai orang-orang yang sudah bertobat kita harus berpegang teguh pada pengharapan Injil. Kita memiliki jaminan keselamatan maka kita bisa bergiat mengabarkan kabar pendamaian itu kepada semua orang dan mewujudkan pendamaian itu dengan saling mengasihi.

SH: Kol 1:24-25 - Bersukacita karena penderitaan (Minggu, 8 Juli 2001)

Bersukacita karena penderitaan

Jika pada Anda ditanyakan apakah Anda dapat merasakan sukacita ketika berada dalam penderitaan apalagi ketika Anda sedang bekerja bagi Tuhan? Jujur kita katakan bahwa tidak ada seorang pun yang senang menderita. Tetapi mengapa rasul Paulus berkata demikian? Bila kita melihat kembali keberadaan Paulus sebagai hamba Kristus, kita menemukan tokoh kristen yang dengan sungguh-sungguh membaktikan hidupnya bagi Kristus. Kita juga dapat melihat bahwa karena kesetiaannya inilah banyak orang yang menerima Kristus, tetapi banyak juga yang menolak Kristus bahkan berespons berlebihan, membenci dan menyiksa Paulus. Bagaimana reaksi Paulus terhadap respons orang-orang yang menolaknya? Paulus sama sekali tidak mempedulikan respons tersebut, asal orang-orang mengenal Kristus, beriman teguh pada-Nya, dan bertumbuh dewasa secara rohani.

Hal apa yang mendasari semangat Paulus melayani? Yesus Kristus. Paulus menempatkan dirinya secara mutlak di bawah otoritas Kristus sebagai pusat pelayanannya. Karya keselamatan Kristus merupakan bagian utama dari setiap pemberitaannya, dan semua pertumbuhan warga jemaat diarahkan kepada Kristus

Melalui sikap Paulus ini Kristen belajar tentang banyak hal yang harus diteladani, yaitu bahwa sebagai seorang pelayan Allah, Paulus tidak melihat pelayanan itu sebagai beban, tetapi melihatnya sebagai suatu peran serta, terlibat dan ambil bagian dalam penderitaan Kristus untuk jemaat-Nya. Kedua, menderita karena melayani Kristus bukanlah suatu hukuman melainkan hak istimewa karena diperkenankan mengambil bagian dalam karya-Nya.

Renungkan: Apabila dalam pelayanan, Anda mengalami kesusahan dan penderitaan, bersukacitalah sebab Anda telah mengambil bagian dalam penderitaan yang Kristus alami.

Bacaan untuk Minggu Ke-5 sesudah Pentakosta

Ayub 38:1-11

II Korintus 5:16-21

Markus 4:35-41

Mazmur 107:1-3, 23-32

Lagu: Kidung Jemaat 424

PA 1 Kolose 1:15-23

Ketika Paulus menulis surat ini, Ia tahu bahwa iman dan keyakinan Jemaat Kolose sedang berusaha diguncangkan dan diserang oleh orang-orang yang menyebut dirinya kaum intelektual (kaum Gnostik). Ajaran ini sangat tidak puas dengan pengajaran Kristen yang dinilai sangat sederhana, sehingga mereka ingin mengubahnya menjadi suatu filsafat. Dalam usaha mengubah pemahaman iman jemaat, golongan ini memberikan pengajaran yang menjatuhkan Kristus dari jabatan-Nya sebagai Tuhan dan Juruselamat yang satu- satunya. Berhasilkah upaya mereka? Apa yang Paulus lakukan sebagai upaya untuk memperteguh iman dan keyakinan jemaat Kolose? Kita akan mempelajarinya dalam PA di bawah ini.

Pertanyaan-pertanyaan pengarah:

1. Menurut kaum Gnostik, Yesus hanyalah salah satu dari sekian banyak perantara Allah dengan manusia. Apakah pengajaran ini bertentangan dengan pemahaman kristiani? Apakah yang Paulus lakukan untuk menangkis pernyataan tersebut? Sebutkan tujuh hal penting yang Paulus kemukakan tentang Yesus (ayat 15-18)!

2. Dari penjelasan Paulus tentang keutamaan Kristus, dapatkah Anda menjelaskan tentang: (a) Siapa Yesus Kristus di dalam diri-Nya (ayat 15); (b) Siapa Yesus Krsitus bagi penciptaan (ayat 16-17); (c) Siapa Yesus Kristus bagi gereja (ayat 18); (d) Siapa Yesus Kristus bagi segala sesuatu (ayat 19-20); (e) Apakah tujuan kedatangan Yesus Kristus ke dalam dunia (ayat 21-23)! Mengapa manusia tidak dapat mendamaikan dirinya sendiri dengan Allah? Jelaskan!

3. Uraian Paulus tentang keutamaan Kristus selain telah mementahkan ajaran golongan gnostik, juga meneguhkan keyakinan iman Kristen kepada Yesus Kristus. Menurut Anda, bagaimanakah seharusnya Kristen menyikapi pengajaran-pengajaran miring tentang Kristus dari luar, dan dari dalam kekristenan? Apa yang harus Kristen lakukan? Jelaskan!

4. Apakah yang harus Kristen lakukan, dalam tindakan konkret, sebagai konsekuensi dan tanggung jawab terhadap tindakan pendamaian Yesus Kristus? Jelaskan!

SH: Kol 1:24-29 - Bersyukur di tengah penderitaan (Rabu, 16 Mei 2012)

Bersyukur di tengah penderitaan

Tampaknya, kalimat "bersyukur di tengah penderitaan" adalah kalimat yang sangat sulit di dengar oleh telinga kita dan sangat tidak relevan. Barangkali, hanya orang-orang tertentu seperti nabi yang bisa berkata dan menerima hal itu. Ada kesan bahwa semboyan yang demikian hanya berlaku pada zaman dahulu, sehingga kurang relevan untuk zaman sekarang ini. Namun, kita harus belajar menerima kenyataan bahwa Yesus Kristus pun mengizinkan anak-anak Tuhan sampai saat ini mengalami penderitaan di dunia. Alkitab menyoroti hal penderitaan yang diijinkan Tuhan itu secara positif. Sebab semua itu terjadi dalam kendali dan kontrol Allah, meskipun kendali itu masih menjadi rahasia Allah dan misteri bagi kita sehingga kita belum mampu memahami maksud dan tujuannya (26). Kita diminta untuk belajar memercayai Allah yang memegang kendali, ketika penderitaan datang kepada kita.

Paulus sendiri mengalami banyak penderitaan dalam melaksanakan tugasnya memberitakan Injil keselamatan dalam Kristus. Meski begitu, Paulus tetap bertekun di dalam tugas mulia tersebut sehingga berita keselamatan dapat diterima oleh bangsa-bangsa. Meski mendapat aniaya, Paulus tetap bertekun di dalam menasihati, mengajar, dan memimpin tiap-tiap orang datang kepada Yesus Kristus untuk beroleh keselamatan dan kesempurnaan di dalam Dia. Seperti Paulus, setiap anak Tuhan juga harus siap untuk menderita. Yang dimaksud di sini bukanlah penderitaan yang disebabkan oleh kejahatan yang dilakukan, sehingga seseorang pantas mendapat hukuman, melainkan penderitaan yang timbul karena seseorang menaati kebenaran firman Tuhan (1Ptr. 2:20). Kebenaran firman Tuhan itu tidak sejalan dengan pandangan umum. Pandangan umum seringkali didasarkan pada nafsu, kejahatan dan kekejian. Di sinilah dituntut keberanian kita untuk tampil beda.

Dengan meyakini bahwa berita Injil sangat penting bahkan urgen untuk didengarkan dunia ini, kita akan dimampukan untuk menghadapi persoalan dan penderitaan bahkan dengan tetap bersyukur.

SH: Kol 1:24--2:5 - Dialah yang Kami Beritakan (Rabu, 26 Agustus 2020)

Dialah yang Kami Beritakan

"Dialah yang kami beritakan" (28). Demikianlah pengakuan Paulus kepada jemaat di Kolose. Pengakuan ini menjadi penting karena godaan terbesar pemberita Injil adalah memberitakan dirinya sendiri. Hal macam begini tidak mengarahkan para pendengar kepada Injil, tetapi kepada pemberita itu sendiri. Inilah yang membuat para pendengar malah tidak tertarik untuk memercayai Kristus. Mengapa? Karena kisah tentang Kristus tertutup dengan cerita pemberita Injil.

Bisa jadi maksud awalnya baik. Sang pemberita Injil hendak menegaskan bahwa Injil sungguh nyata mengubah hidupnya. Akan tetapi, kesaksian macam begini --jika tidak hati-hati --akan membuat para pendengar lebih berfokus pada pengalaman hidup pemberita Injil. Karena itu, pemberita Injil harus sungguh-sungguh menguji ajaran dan nasihatnya. Dia harus selalu bertanya dalam hati, "Siapa yang diberitakan? Siapa yang dimuliakan?"

Alasan Paulus adalah agar tiap-tiap orang dipimpin kepada kesempurnaan dalam Kristus (28). Paulus ingin para pendengarnya bisa menjadi pengikut Kristus yang dewasa secara rohani. Nah, kalau hanya kisah hidup pemberita Injil yang dibeberkan, bisa jadi para pendengarnya malah ingin mengalami kisah yang sama itu. Atau mungkin dia menjadi Kristen karena ingin mendapat pengalaman hidup yang sama. Bahayanya adalah pendengar tidak lagi menjadi pengikut Kristus, tetapi pengikut pekabar Injil itu. Inilah kegagalan terbesar dalam pekabaran Injil.

Sekali lagi, inilah godaan terbesar dari para pemberita Injil. Pertanyaannya sekarang: apakah menyelipkan kisah pribadi dalam pekabaran Injil salah. Tentu tak sepenuhnya salah selama dia tulus, tanpa pamrih, dalam menceritakan kisah hidupnya. Kalau kisah hidupnya bisa menolong orang lebih percaya kepada Kristus, maka lakukan saja. Namun, jika dia takut kalau-kalau pendengar malah lebih menyukai kisahnya ketimbang Injil itu sendiri, maka dia harus berhenti. Sebab tugas utama pemberita Injil membawa orang-orang kepada Injil Kristus.

Setiap orang Kristen dipanggil untuk memberitakan Injil. Karena itu, mari kita menerapkannya! [YMI]

Utley: Kol 1:1-2

NASKAH NASB (UPDATED): Kol 1:1-2
1 Dari Paulus, rasul Kristus Yesus, oleh kehendak Allah, dan Timotius saudara kita, 2 kepada saudara- saudara yang kudus dan yang percaya dalam Kristus di Kolose. Kasih karunia dan damai sejahtera dari Allah, Bapa kita, menyertai kamu.

Kol 1:1 "Paulus" Saulus dari Tarsus pertama kalinya disebut Paulus dalam Kis 13:9. Mungkin saja bahwa kebanyakan orang Yahudi dari kelompok "diaspora" (yaitu orang Yahudi yang tinggal di luar Palestina) memiliki nama Ibrani dan nama Yunani. Jika demikian, maka orangtua Saul memberinya nama ini, tetapi mengapa, kemudian, nama "Paulus" ini tiba-tiba muncul dalam Kis 13? mungkin

• 1. orang lain mulai memanggilnya dengan nama ini
• 2. ia mulai menunjuk dirinya dengan istilah "kecil/sedikit" atau "paling rendah"

Nama Yunani Paulos berarti "kecil/sedikit." Beberapa teori telah dikemukakan tentang asal-usul nama Yunaninya ini.

• 1. tradisi abad kedua bahwa Paulus adalah pendek, gemuk, botak, berkaki bengkok, beralis lebat, dan memiliki mata yang menonjol adalah kemungkinan dari sumber nama ini, yang berasal dari sebuah buku non-kanonika dari Tesalonika yang disebut Paulus dan Thekla
• 2. perikop dimana Paulus menyebut dirinya "yang terkecil dari orang-orang kudus" karena ia menganiaya Gereja seperti dalam Kis 9:1-2 (lih. 1Kor 15:9; Ef 3:8; 1Tim 1:15)

Beberapa orang telah melihat ini "ke-kecil-an" ini sebagai asal dari sebutan yang dipilihnya sendiri. Namun, dalam buku seperti Galatia, di mana ia menekankan kemerdekaan dan kesetaraannya dengan ke Dua Belas Rasul di Yerusalem, hal ini agaknya tidak mungkin (lih. 2Kor 11:5; 12:11).

□ "Rasul" ini datang dari kata Yunani "mengutus" (apostellō). Yesus memilih dua belas orang untuk bersama- Nya dalam arti yang khusus dan menyebut mereka "Rasul" (lih. Luk 6:13). Istilah ini sering digunakan untuk Yesus yang diutus oleh Bapa (lih. Mat 10:40; 15:24, Mr 9:37, Luk 9:48, Yoh 4:34; 5:24,30,36,37,38; 6:29,38,39,40,57; 7:29; 8:42; 10:36; 11:42; 17:3,8,18,21,23,25; 20:21). Dalam sumber-sumber Yahudi, rasul adalah seseorang yang diutus sebagai perwakilan resmi dari orang lain, mirip dengan "duta besar" (lih. 2Kor 5:20).

Lihat topik khusus MENGUTUS (APOSTELLŌ)

□ "Kristus" Ini padanan kata Yunani dari istilah Ibrani "Mesias," yang berarti "yang diurapi." Ini menyiratkan "Seseorang yang dipanggil dan diperlengkapi oleh Allah untuk suatu tugas tertentu." Dalam PL tiga kelompok pemimpin, yaitu: imam, raja, dan nabi, diurapi. Yesus memenuhi semua ketiga jabatan urapan tersebut (lih. Ibr 1:2-3).

[\\See id_TOPIKUTLEY 00187\\ MESIAS]

□ "Yesus" Nama Ibrani ini berarti "YHWH menyelamatkan", "YHWH adalah keselamatan", "YHWH membawa keselamatan." Ini adalah sama dengan nama PL "Yosua." "Yesus" berasal dari kata Ibrani untuk keselamatan, "hosea," yang ditambahkan ke belakang nama perjanjian untuk Tuhan, "YHWH" (lihat Topik Khusus: Nama-nama untuk Tuhan di Kol 1:3). Ini adalah nama yang ditunjuk oleh Allah melalui malaikat Tuhan (lih. Mat 1:21).

□ "oleh kehendak Allah" Kalimat pengantar yang sama ini digunakan dalam 1Kor 1:1; 2Kor 1:1; Ef 1:1 dan 2Tim 1:1. Paulus yakin bahwa Allah telah memilihnya untuk menjadi Rasul. Perasaan khusus akan panggilan ini dimulai dari saat pertobatannya di perjalanannya ke Damaskus (lih. Kis 9:1-22; 23:3-16; 26:9-18). Frasa pembuka ini menekankan pemahaman Paulus tentang otoritas yang diberikan oleh Tuhan kepadanya. Lihat Topik Khusus: Kehendak Allah di Ef 1:9.

□ "Timotius saudara kita" Nama Timotius berarti "dihormati oleh Allah" atau "kehormatan dari Allah." Ia memiliki seorang ibu Yahudi (lih. Kis 16:1; 2Tim 1:5) dan seorang ayah Yunani (Kis 16:1). Ia bertobat pada perjalanan misi Paulus pertama ke Derbe/Listra (lih. Kis 16:1). Paulus mengundangnya untuk bergabung dengan tim penginjilan dalam perjalanan misinya yang kedua, mungkin untuk menggantikan Yohanes Markus (lih. Kis 15:36-41). Paulus menyunatkan dia dalam rangka untuk memudahkan pekerjaan di antara orang Yahudi (lih. Kis 16:3). Dia menjadi wakil, murid dan pemecah masalah Paulus yang setia, (lih. Kis 16:1-17:14; 18:5-19:22; 20:4, Rom 16:21; 1Kor 4:17; 16:10; 2Kor 1:1,19; Fili 1:2; 2:19; Gal 1:1; Fil ay. Kol 1:4; dan I dan II Timotius).

Ia disebutkan bersama dengan Paulus dalam beberapa surat (lih. 2Kor 1:1; Fili 1:1;1Tes 1:1; 2Tes 1:1 dan Filemon). Ini tidak menyiratkan suatu kepenulisan bersama, tetapi kehadiran dan salam Timotius. Timotius mungkin telah berfungsi sebagai juru tulis Paulus, seperti yang dilakukan Silas dan Tikhikus.

Kol 1:2 "saudara-saudara yang kudus" "Orang Kudus" (hagioi) secara teologis terkait dengan istilah PL "suci" (kadosh), yang berarti "dipisahkan untuk pelayanan pada Allah" (lih. 1Kor 1:2; 2Kor 1:1; Rom 1:1; Ef 1:1; Fili 1:1). Ini adalah JAMAK dalam PB kecuali satu kali dalam Fili 4:21; bahkan di sini, jugadigunakan dalam konteks kebersamaan. Diselamatkan adalah menjadi bagian dari komunitas iman perjanjian, suatu keluarga orang percaya, yang kita dimaksudkan untuk melayani (lih. 1Kor 12:7).

Umat Allah adalah kudus karena kebenaran yang diberikan oleh Yesus (lih. Rom 4 dan. 2Kor 5:21). Adalah kehendak Allah bahwa mereka hidup kudus (lih. Kol 1:22; 3:12; Ef 1:4; 2:10; 4:1; 5:27; 1Pet 1:16). Orang percaya dinyatakan baik sebagai kudus (pengudusan posisional) dan dipanggil untuk gaya hidup kekudusan (pengudusan progresif). Lihat Topik Khusus: Pengudusan di Ef 1:1.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00205\\ ORANG-ORANG KUDUS]

□ "Saudara-saudara… yang percaya" Dalam sebuah buku yang ditulis untuk memerangi kelompok sesat dari guru-guru palsu, kualifikasi ini sangat penting! Paulus percaya bahwa gereja tetap setia pada Injil Yesus Kristus, yang diberikan kepada Paulus, diberikan kepada Epafras, yang diberikan kepada mereka!

Kata-kata, "iman," "kepercayaan" dan "percaya" semua memiliki akar kata Yunani yang sama yaitu pistis ( KATA BENDA) dan pisteuō ( KATA KERJA). Penekanan utama kata-kata ini adalah pada keterpercayaan dari Allah, bukan antusiasme atau ketulusan respon manusia. Orang percaya harus menerima dan mempercaya I karakter-Nya yang dapat dipercaya dan janji-janji-Nya yang kekal. Kuncinya adalah obyek dari iman orang percaya, bukan intensitas dari iman itu sendiri (lih. Mat 17:20; Luk 17:6). Kekristenan adalah respons pertobatan/iman awal, yang diikuti dengan gaya hidup kesetiaan. Iman alkitabiah adalah serangkaian pilihan manusia—pertobatan, iman, ketaatan, dan ketekunan. Kesetiaan Allah direproduksi pada anak-anak-Nya. Gambar Allah (lih. Kej 1:26-27) dipulihkan dan persekutuan yang intim menjadi mungkin lagi!

Lihat topik khusus IMAN, PERCAYA, ATAU KEPERCAYAAN (PISTIS [ KT BENDA],

□ "Dalam Kristus" Ini adalah konstruksi ketatabahasaan yang disebut LOKATIVE (dari suatu bidang). Ini adalah cara favorit Paulus untuk menggambarkan orang Kristen. Sebagai orang percaya kita hidup dan bergerak dan menaruh keberadaan kita di dalam Dia (lih. Kis 17:28)! Ia adalah asal dan sumber dari segala berkat rohani. Paulus menggunakan frasa ini 64 kali ("di dalam Kristus," "di dalam Dia," "di dalam Yang Kekasih"). Lihat catatan lengkapnya di Ef 1:4.

□ "Kasih karunia dan damai sejahtera" Salam normal dalam surat Yunani adalah kata "salam" (charein, lih. Kis 15:23;\\, Yak 1:1). Paulus secara khas merubah kata ini menjadi istilah Kristen yang kedengarannya sangat mirip, yaitu kasih karunia (charis). Banyak orang mengasumsikan bahwa Paulus sedemikian rupa menggabungkan ucapan salam Yunani dan Ibrani, damai sejahtera (shalom). Meskipun ini adalah sebuah teori yang menarik, hal ini mungkin membaca terlalu banyak ke frase pengantar khas Paulus ini (lih. Rom 1:7; 1Kor 1:3; 2Kor 1:2; Fili 1:2; dan Filem 1:3).

"Kasih karunia" adalah kata khusus yang menggambarkan karakter Allah, yaitu kasih dan belas kasihan. Manusia menjadi benar dengan Tuhan karena siapa Dia, bukan karena siapa mereka. Kebaikan, kemurahan hati, kasih saying, pengampunan, kepanjang sabaran Allah yang terikat dalam rahmat belas kasihan lah yang membentuk satu-satunya harapan bagi umat manusia yang jatuh (lih. Kel 34:6-7; Neh 9:17; Mazm 103:8-14; Yoel 2:13; Mik 6:18- 20)! KeKristenan berakar dalam ketidak berubahan karakter Allah (lih. Mal 3:6; Yak 1:17), karya paripurna Yesus Kristus (lih. Mr 10:45; 2Kor 5:21) dan pelayanan Roh (lih. Yoh 14:25-26; 16:7-15).

"Damai sejahtera" adalah hasil dari pemahaman karakter Allah dan janji-janji Injil (lih. Yoh 14:27; 16:33). Damai sejahtera adalah sukacita dan stabilitas internal yang tak peduli dengan keadaan, ajaran-ajaran palsu yang mengganggu ataupun penganiayaan (lih. Fili 4:7; Kol 3:15).

"Allah, Bapa kita" Bacaan ini ditemukan dalam naskah kuno berhuruf besar Yunani B, D, K, L, terjemahan Vulgata kuno, Peshitta dan Koptik dan naskah-naskah Yunani yang digunakan oleh Origen dan Chrysostom. Naskah kuno א, A, C, G menambahkan "dan Tuhan kita Yesus Kristus." Frasa ini terdapat dalam ay. Kol 1:3. yang merupakan susunan kata normal Paulus dalam membuka doa-doa (lih. Rom 1:7; 1Kor 1:3; 2Kor 1:2; Gal 1:3; Ef 1:2; Fili 1:2; 2Tes 1:2; 1Tim 1:2; 2Tim 1:2 dan Tit 1:4). UBS4 memberikan pembacaan yang lebih pendek peringkat "A."

"Bapa" tidak digunakan dalam arti generasi seksual atau urutan kronologis, tapi hubungan intim kekeluargaan. Allah memilih istilah kekeluargaan untuk menyatakan diriNya kepada manusia (lih. Hos 2; 3, di mana Allah ditampilkan sebagai bergairah, kekasih yang setia, dan pasal Hos 11 di mana Ia ditampilkan sebagai ayah dan ibu yang pengasih).

KeTuhanan dari wahyu bukanlah Penggerak Utama atau Penyebab Pertama dari filsafat Yunani, tetapi Bapa dari Kristus Yesus. Alkitab bukanlah filsafat akal budi manusia, namun sebuah pengungkapan-diri Illahi, suatu perwahyuan yang tidak dapat diungkapkan oleh analisis manusia.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00045\\ BAPA]

Utley: Kol 1:3-8

NASKAH NASB (UPDATED): Kol 1:3-8
3 Kami selalu mengucap syukur kepada Allah, Bapa Tuhan kita Yesus Kristus, setiap kali kami berdoa untuk kamu, 4 karena kami telah mendengar tentang imanmu dalam Kristus Yesus dan tentang kasihmu terhadap semua orang kudus, 5 oleh karena pengharapan, yang disediakan bagi kamu di sorga. Tentang pengharapan itu telah lebih dahulu kamu dengar dalam firman kebenaran, yaitu Injil, 6 yang sudah sampai kepada kamu. Injil itu berbuah dan berkembang di seluruh dunia, demikian juga di antara kamu sejak waktu kamu mendengarnya dan mengenal kasih karunia Allah dengan sebenarnya. 7 Semuanya itu telah kamu ketahui dari Epafras, kawan pelayan yang kami kasihi, yang bagi kamu adalah pelayan Kristus yang setia. 8 Dialah juga yang telah menyatakan kepada kami kasihmu dalam Roh.

Kol 1:3-8 Ayat Kol 1:3-8 adalah satu kalimat dalam bahasa Yunani yang artinya merupakan suatu doa syukur yang berkelanjutan bagi iman gereja dalam Kristus. Doa syukur pembuka untuk para penerima adalah hal yang umum dalam surat-surat Yunani. Dalam surat ini Paulus memiliki dua doa pembuka (yaitu, ay. Kol 1:3-8 dan ay. Kol 1:9-14).

Kol 1:3 "mengucap syukur" "syukur" adalah tema yang berulang dalam surat ini (lih. Kol 1:12; 2:7; 3:15; 4:2), seperti kata "sukacita" dalam surat kepada jemaat Filipi. Ingat bahwa Paulus sedang dipenjarakan di Roma dan jemaat di Kolose sedang menjalani masa sulit. Lihat Topik Khusus: Pengucapan Syukur di Kol 4:2.

□ "Allah, Bapa Tuhan kita Yesus Kristus" Perhatikan Trinitas dalam ay. Kol 1:3,8. Lihat Topik Khusus di Ef 1:3.

□ "Tuhan" Istilah "Tuhan" (kurios) bisa digunakan dalam pengertian umum atau dalam arti teologis tertentu. Kata ini dapat berarti "(sebutan/panggilan) bapak," "Tuan" (lih. Yoh 4:11,15,19,49; 5:7; 12:21; 20:15), "tuan," "pemilik," "suami," atau "Allah-manusia sepenuhnya" (misalnya, Yoh 4:1; 6:34,68; 11:2,3,12,21,27,34,39). Contoh yang baik dari kedua penggunaan tersebut dalam satu konteks adalah Yoh 9:36; 9:38.

Penggunaan PL dari istilah ini (adon) berasal dari keengganan para rabbi untuk mengucapkan nama perjanjian untuk Tuhan, YHWH, dari KATA KERJA Ibrani "ada/menjadi" (lih. Kel 3:14). Mereka takut melanggar perintah yang mengatakan, "Janganlah engkau menyebut nama Tuhan Allahmu dengan sia-sia" (lih. Kel 20:7, Ul 5:11). Mereka berpikir jika mereka tidak mengucapkannya, mereka tidak bisa menyebutNya dengan sia-sia. Jadi, mereka menggantikannya dengan kata Ibrani, adon, yang memiliki artinya mirip dengan kata Yunani, Kurios (Tuhan).

Para penulis PB menggunakan istilah ini untuk menggambarkan keTuhanan yang penuh dari Kristus. Frasa "Yesus adalah Tuhan" adalah formula pengakuan iman di depan umum dan baptisan dari gereja mula-mula (lih. Rom 10:9-13; 1Kor 12:3; Fili 2:11).

[\\See id_TOPIKUTLEY 00277\\ SEBUTAN-SEBUTAN UNTUK TUHAN]

□ "Setiap kali… berdoa untuk kamu" "Setiap kali" dapat berhubungan secara ketatabahasaan dengan "berdoa" (NASB, NKJV, NJB) atau "syukur" (NRSV, TEV). Doa dan ucapan syukur terkait erat dalam teologia dan praktek dari Paulus. Paulus berdoa bagi mereka (lih. Kol 1:9; Ef 1:16) dan meminta mereka berdoa untuk dia (lih. Kol 4:3; Ef 6:18; 1Tes 5:25). Lihat Topik Khusus: Doa Syafa’at pada Kol 4:3. Paulus menyebutkan hal ini lagi dalam ay. Kol 1:9. Tampaknya ada dua doa yang disatukan.

Kol 1:4 "karena kami telah mendengar" K ATA GANTI JAMAK ini merujuk pada Paulus dan tim misinya. Mereka telah mendengar tentang masalah guru-guru palsu dan iman dari orang percaya dari Epafras (lih. Kol 1:7,8) yang mendirikan gereja ini.

Kol 1:4-5 "iman… kasih… pengharapan" Ini adalah tiga serangkai favorit dari teologia Paulus (lih. Rom 5:2-5; 1Kor 13:13; Gal 5:5-6; 1Tes 1:3; 5:8). Ini mengungkapkan keyakinan bahwa orang percaya memiliki baik sekarang (iman) maupun dalam penyempurnaan tertentu di masa depan (pengharapan). Keyakinan ini harus dijalani setiap hari di dalam kasih.

Kol 1:4 "imanmu" Istilah ini (pistis) dapat memiliki tiga konotasi yang berbeda.

• 1. Latar belakang PL nya berarti "kesetiaan" atau "keterpercayaan," oleh karena itu, kata ini digunakan untuk orang percaya yang menjalani kehidupan yang saleh.
• 2. Kata ini digunakan untuk orang percaya yang menyetujui atau menerima tawaran pengampunan Allah yang cuma-cuma dalam Kristus.
• 3. Kata ini digunakan dalam pengertian kolektif doktrin Kristen atau kebenaran tentang Yesus (yaitu, "iman," lih. Kis 6:7 dan Yudas ay. 3,20).

Dalam beberapa perikop sulit untuk menentukan mana yang dimaksud. Lihat Topik Khusus: Iman, Percaya, Kepercayaan pada Kol 1:2.

□ "Dalam Kristus Yesus" K ATA DEPAN yang biasa digunakan Paulus untuk iman adalah "ke dalam" (eis) Kristus, yang berbicara tentang Dia sebagai objek iman seseorang, tapi di sini KATA DEPAN nya adalah "dalam" (en) yang merujuk pada Yesus sebagai ruang/bidang keberadaan (lih. Kol 1:2; Kis 17:28).

□ "Kasihmu terhadap semua orang kudus" Iman kepada Allah dinyatakan di dalam kasih terhadap orang lain, khususnya mereka yang berasal dari rumah tangga iman (lih. Gal 6:10). Penggunaan kata "semua" bersifat signifikan dalam suatu latar belakang situasi yang diganggu oleh eksklusivisme dari guru-guru palsu. Orang percaya harus mampu membedakan antara mana orang yang kudus dan mana yang tidak! Untuk "orang kudus" lihat Topik Khusus pada Kol 1:2.

Kol 1:5 "pengharapan" Paulus menggunakan istilah ini dalam beberapa pengertian yang berbeda namun berkaitan. Sering ini dikaitkan dengan penyempurnaan iman orang percaya. Hal ini dapat dinyatakan sebagai kemuliaan, hidup kekal, keselamatan tertinggi, Kedatangan Kedua, dll. Penyempurnaan ini bersifat pasti, hanya elemen waktunya adalah masa depan dan tidak diketahui. PEngharapan sering dikaitkan dengan "iman" dan "kasih" (lih. Rom 5:2-5; 1Kor 13:13; Gal 5:5-6; Ef 4:2-5; 1Tes 1:3; 5:8).

[\\See id_TOPIKUTLEY 00228\\ PENGHARAPAN]

□ "disediakan bagi kamu di sorga" Ini adalah metafora untuk perlindungan ilahi atas pengharapan orang percaya (lih. 2Tim 4:8; 1Pet 1:4). Para guru palsu tidak bisa mempengaruhi keselamatan sempurna dari orang percaya (pengharapan).

□ "telah lebih dahulu kamu dengar" Ini adalah sebuah AORIST ACTIVE INDICATIVE dari suatu istilah majemuk, "mendengar" dan "sebelumnya." Ini merujuk pada pemberitaan Inji dari Epafras, yang secara pribadi telah ditanggapi oleh orang Kolose dengan iman. Orang percaya harus mendengar, menanggapi, taat, dan bertekun.

□ "dalam firman kebenaran, yaitu Injil" frase ini dapat dipahami dalam beberapa cara.

• 1. secara instrumental mereka mendengar kebenaran dengan melalui Injil
• 2. secara temporal mereka telah mendengar Injil
• 3. secara kepantasan sebagai cara untuk mengidentifikasi Injil sebagai firman yang benar

Perhatikan bagaimana dalam ay. Kol 1:6 Injil dicirikan sebagai "kasih karunia Allah dalam kebenaran." Lihat Topik Khusus: Kebenaran dalam Tulisan-tulisan Paulus di Ef 1:13.

Kol 1:6 "di seluruh dunia" Ini mengacu pada dunia Yunani-Romawi. Ini adalah keberlebihan PB yang bersifat umum (hiperbola), yang karena Mat 28:18-20, Luk 24:46-47, Kis 1:8, menjadi kenyataan.

Istilah Yunani ini (kosmos) memiliki beberapa penggunaan. Kata ini bisa menunjuk pada

• 1. planet jasmani ini
• 2. umat manusia yang mendiami permukaan planet ini
• 3. filosofi, struktur pemerintahan, lembaga pendidikan dan sistem keagamaan dari manusia yang jatuh yang memungkinkan mereka untuk berfungsi dalam keberdiri sendirianan terpisah dari Allah

Lihat topik khusus PENGGUNAAN PAULUS AKAN KOSMOS (DUNIA)

□ "berbuah dan berkembang" Kedua kata ini adalah PRESENT PARTICIPLE. Yang pertama adalah MIDDLE VOICE dan yang kedua PASSIVE tetapi dalam konteks ini tidak terdapat perbedaan teologis yang tersirat, tetapi sungguh menggambarkan keseimbangan perjanjian antara tindakan manusia dan Illahi. Berbuah adalah tanda regenerasi (lih. ay. Kol 1:10; Mat 13:1-23; Yoh 15:16; Gal 5:22-23; Yak 2:14-26).

• NASB "mengerti"
• NKJV "mengenal"
• NRSV "memahami"
• TEV "mengenali"
• NJB "mengakui"

Ini merupakan bentuk AORIST ACTIVE INDICATIVE yang diintensifkan dari istilah Yunani epignōskō yang berarti "sepenuhnya dan berdasarkan pengalaman tahu" Orang-orang Kolose menerima Injil yang adalah baik orang maupun kebenaran (menggabungkan arti dari "tahu" dari bahasa Ibrani dan Yunani) Ini adalah reaksi Paulus terhadap penekanan palsu dari kelompok bidat pada pengetahuan manusia (lih. Kol 1:9,10).

□ "Kasih karunia Allah dengan sebenarnya" Ini menunjuk pada Injil Yesus Kristus, yang akhirnya dan sepenuhnya mengungkapkan sifat dan karakter Tuhan bagi umat manusia. Pengharapan utama orang percaya adalah pada karakter belas kasihan Allah yang tidak berubah (yaitu, Mal 3:6).

Kata Yunani "kasih karunia" (charis) digunakan dalam bahasa Yunani Koine (200 SM-200 M) dan Septuaginta (250-100 SM) dalam beberapa pengertian yang berbed—pesona, keindahan, keanggunan, soal persetujuan, manfaat, sebuah tindakan yang mendukung, atau penyediaan. Dalam PB kata ini terutama digunakan untuk kasih dan rahmat dari Allah Tritunggal, yang tidak bersyarat, tak berdasarkan prestasi, yang memberikan kebenaran dan memulihkan persekutuan dengan manusia yang jatuh (lih. Ef 4:4-7). Penekanannya selalu pada nilai dari si pemberi (Allah), bukan si penerima (manusia). Semua itu dibutuhkan telah disediakan oleh Tuhan! Satu-satunya yang bisa dilakukan oleh individu adalah menanggapinya (lih. Ef 2:8-9)!

Untuk "kebenaran" lihat Topik Khusus: "Kebenaran" dalam Tulisan-tulisan Paulus di Ef 1:13.

Kol 1:7 "Epafras" (lih. Kol 4:12-13; Filem 1:23). Ia adalah pendiri dari tiga gereja (Kolose, Hierapolis, dan Laodikia) di Lembah sungai Lycus, dan wakil dari Paulus (lih. ay. Kol 1:7). Ia mungkin bertobat saat Paulus tinggal di Efesus (lih. Kis 19:10). Namanya adalah bentuk singkat dari Epafroditus yang secara etimologis berhubungan dengan dewi Aprodit. Seorang lain dengan nama yang sama disebutkan dalam Fili 2:25; 4:18. Namun, dia berasal dari wilayah geografis yang berbeda.

• NASB "seorang hamba Kristus yang setia atas nama kami"
• NKJV, NRSV "yang bagi kamu adalah pelayan Kristus yang setia"
• TEV "pekerja Kristus yang setia atas nama kami"
• NJB "Seorang wakil yang terpercaya bagi kita sebagai hamba Kristus"

Naskah Yunani kuno bervariasi pada KATA GANTI nya. Beberapa memiliki "kami" dan yang lain memiliki "kamu." "Kami" tampaknya secara kenaskahan adalah yang terbaik karena ditemukan dalam naskah-naskah kuno Yunani awal P46, א*, A, B, D*, F, dan G. Namun para ahli dari United Bible Society merasa bahwa "kamu" adalah asli karena tempatnya dalam terjemahan Bapa-bapa gereja mula-mula dan terjemahan Latin awal, Aram, dan Koptik (lih. Bruce M. Metzger, Sebuah Komentari Tekstual terhadap Perjanjian Baru Yunani, hal 619-620).

Kol 1:8 "kasihmu dalam Roh" Hal ini, secara mengejutkan, merupakan satu-satunya rujukan yang khusus kepada Roh Kudus dalam surat ini meskipun Ia, barangkali, disinggung dalam kata "diisi/menerima" dalam Kol 1:9 dan "tinggal" di Kol 3:16 . Obyek dari kasih yang ditimbulkan oleh Roh bisa berupa

• 1. orang-orang percaya lainnya
• 2. Paulus dan tim misinya
• 3. Epafras
• 4. semua yang di atas dan bahkan orang yang terhilang

Utley: Kol 1:9-14

NASKAH NASB (UPDATED): Kol 1:9-14
9 Sebab itu sejak waktu kami mendengarnya, kami tiada berhenti-henti berdoa untuk kamu. Kami meminta, supaya kamu menerima segala hikmat dan pengertian yang benar, untuk mengetahui kehendak Tuhan dengan sempurna, 10 sehingga hidupmu layak di hadapan-Nya serta berkenan kepada-Nya dalam segala hal, dan kamu memberi buah dalam segala pekerjaan yang baik dan bertumbuh dalam pengetahuan yang benar tentang Allah, 11 dan dikuatkan dengan segala kekuatan oleh kuasa kemuliaan-Nya untuk menanggung segala sesuatu dengan tekun dan sabar, 12 dan mengucap syukur dengan sukacita kepada Bapa, yang melayakkan kamu untuk mendapat bagian dalam apa yang ditentukan untuk orang-orang kudus di dalam kerajaan terang. 13 Ia telah melepaskan kita dari kuasa kegelapan dan memindahkan kita ke dalam Kerajaan Anak-Nya yang kekasih; 14 di dalam Dia kita memiliki penebusan kita, yaitu pengampunan dosa.

Kol 1:9-20 Ini adalah salah satu kalimat dalam bahasa Yunani. Ayat Kol 1:9-12 adalah doa Paulus untuk orang-orang percaya ini. Ayat Kol 1:13-14 menjelaskan apa yang telah dilakukan Bapa bagi orang percaya melalui Anak. Ayat Kol 1:15-18 mungkin merupakan suatu kutipan dari sebuah himne Kristen mula-mula atau pernyataan pengakuan yang terkait dengan pelayanan Anak (yaitu, kemungkinan himne yang lain, lih. Fili 2:6-11, 1Tim 3:16, 2Tim 2:11-12). Ini adalah salah satu dari pengakuan Kristologis yang terbesar dalam tulisan-tulisan Paulus (bandingkan dengan Fili 2:6-11).

Kol 1:9 "mendengarnya" Paulus tidak memulai gereja ini, juga tidak mengenal anggota-anggotanya secara pribadi. Ia mendengar tentang iman dan kasih mereka dari pendirinya, yaitu Epafras (lih. Kol 1:7-8).

□ "Kami tiada berhenti-henti berdoa untuk kamu" Bentuk jamak ini merujuk pada (1) Paulus sendiri (yaitu, jamak editorial) atau (2) Paulus dan tim misinya. Para pemimpin harus terus mengangkat kawanan domba mereka kepada Tuhan. Lihat Topik Khusus: Doa Syafa’at pada Kol 4:3.

□ "supaya kamu menerima" Ini adalah sebuah AORIST PASSIVE SUBJUNCTIVE. Percaya tidak dapat mengisi diri mereka sendiri, tetapi mereka harus mengizinkan dan bekerja sama dengan Roh (lih. Ef 5:18).

"Diisi (menerima)" adalah KATA KERJA utama dari ay. 9-12. Ini adalah yang pertama dari dua permintaan Paulus kepada Bapa atas nama orang percaya di Kolose. Yang lainnya adalah agar kehidupan mereka menjadi layak (ay. Kol 1:10). Perhatikan ia menghubungkan pengenalan akan Allah dengan gaya hidup yang saleh (lih. Ef 4:1,17; 5:2,15). Iman tanpa perbuatan adalah mati (lih. Yak 2:14-26).

□ "untuk mengetahui kehendak Tuhan" Isi dari pengetahuan ini (epignōskō, yaitu, pengetahuan yang bersifat pengalaman, lih. ay. Kol 1:6) adalah Injil. Injil adalah (1) seperangkat kebenaran untuk dipercaya, (2) seseorang untuk diterima, dan (3) kehidupan seperti orang itu untuk dihidupi. Kehendak Allah adalah bahwa individu secara pribadi menanggapi Kristus (lih. Yoh 6:29,40) yang adalah sasaran dari semua "hikmat dan pengertian rohani."

Ayat ini adalah suatu permainan pada teologia dari guru-guru palsu. Hal ini ditegaskan oleh (1) penggunaan Paulus kata "diisi" (plerōma), salah satu istilah favorit Gnostik untuk aeon di antara dewa yang tinggi dan tingkat malaikat dan (2) penekanan mereka pada pengetahuan rahasia (lih. Kol 2:3). Bagi Paulus, semua kepenuhan dan pengetahuan ada di dalam Kristus, yang adalah hikmat Allah (sophia, lih. Kol 1:28; 2:3,23; 3:16; 4:5; Ef 1:8,17; 3:10) dan konvergensi dari semua kebenaran (sunesis, lih. Kol 2:2).

Perhatikan pengulangan tiga kali: "pengetahuan," "kebijaksanaan," dan "pemahaman." Ini mencerminkan penekanan guru-guru palsu pada kebenaran rahasia (lih. Kol 2:3). Kristus adalah kebenaran Allah (lih. Yoh 14:6)!

Kol 1:10 "hidupmu layak" Ini adalah sebuah AORIST ACTIVE INFINITIVE. Ini didefinisikan oleh empat PRESENT PARTICIPLE (lih. ay. Kol 1:10-12) yang menggambarkan kehidupan yang layak (lih. Kol 2:6; 3:7; 4:5; Ef 2:10; 4:1,17; 5:2,15; 1Tes 2:12; 4:1). Kehendak Allah adalah bahwa anak-anak-Nya mencerminkan karakter-Nya setiap hari.

□ "memberi buah dalam segala pekerjaan baik" Untuk "berbuah" lihat catatan di Kol 1:6. Ini adalah yang pertama dari empat PRESENT PARTICIPLE (lih. ay. Kol 1:10-12) yang menggambarkan hidup layak.

Kehendak Allah adalah bahwa orang percaya hidup saleh. Transformasi moral orang percaya adalah bukti bahwa gambar Allah telah dipulihkan! Ini berfungsi sebagai jembatan bagi penginjilan. Hal ini mencerminkan karakteristik keluarga baru dari orang percaya dan menunjukkan siapa ayah kita yang sebenarnya—yaitu Allah.

Keselamatan Alkitabiah adalah suatu pemberian cuma-cuma, yang harus menghasilkan kehidupan yang baru dan berbeda (lih. Ef 2:8-9,10).

□ "bertumbuh dalam pengetahuan yang benar tentang Allah" Ini adalah PRESENT PARTICIPLE yang kedua. Ini adalah istilah majemuk yang kuat untuk pengetahuan berdasar pengalaman (epignōskō, lih ay. Kol 1:9,10; 3:10; Ef 1:17; 4:13). Orang-orang percaya harus terus memahami makna Injil dan terus hidup sesuai dengan penerapannya.

Kol 1:11 "dikuatkan dengan segala kekuatan" Inilah PRESENT PARTICIPLE yang ketiga yang berarti "diperkuat dengan segala kekuatan" Seperti keselamatan, kehidupan Kristen adalah karunia supranatural, bukan tanpa bantuan, usaha keras atau komitmen manusia yang tanpa bantuan (lih. Gal 3:1-3). Orang percaya harus tunduk pada Roh untuk bisa menghasilkan hidup saleh yang efektif (lih. Ef 5:18). Istilah ini selalu digunakan untuk kekuatan supranatural (lih. Ef 1:19; Fili 4:13).

□ "oleh kuasa kemuliaan-Nya" Frasa ini menggambarkan bagaimana orang percaya "diperkuat dengan segala kuasa." Mereka harus tunduk kepada Roh Allah, dan energi, kekuasaan dan kemuliaannya adalah milik-Nya!

□ "tekun dan sabar" Orang bertanya-tanya apakah ini digunakan secara sinonim. Kedua kata ini memiliki fokus yang sedikit berbeda. Ketekunan (hupomone) berarti daya tahan dan ketekunan yang sabar, sedangkan kesabaran (makrothumia) berarti daya tahan yang sabar atas kejahatan atau penderitaan. Kedua kata ini merupakan peringatan yang sering digunakan Paulus (lih. 2Kor 6:4,6; 2Tim 3:10). Orang percaya hanya mampu melakukannya dalam kuasa Allah. Istilah-istilah ini sering digunakan untuk menggambarkan bagaimana Tuhan memperlakukan manusia yang jatuh (lih. Rom 2:4; 9:22; 1Kor 6:6). Dan bagaimana umat manusia yang telah ditebus karenanya harus saling memperlakukan satu sama lain (lih. Gal 5:22-23; Ef 4:2; Kol 3:12).

□ "Sukacita (ay. Kol 1:12)" Ini secara ketatabahasaan dapat berhubungan dengan ay. Kol 1:11 (NKJV) atau v. 12 (NASB, NRSV, TEV, NJB).

Kol 1:12 "mengucap syukur" Ini adalah yang terakhir dari empat PRESENT PARTICIPLE dari ay. 10-12 yang menggambarkan hidup yang layak sebagai pengucapan syukur secara konstan. Pengucapan syukur adalah karakteristik dari hidup yang dipenuhi Roh (lih. Kol 3:17; Ef 5:20; 1Tes 5:18).

□ "kepada Bapa" Orang-orang Kristen perlu terus-menerus diingatkan bahwa fokus PB pada pelayanan Anak seharusnya tidak mengurangi pujian mereka kepada Allah Bapa. Dialah yang karakter dan kasih karunia-Nya terlihat di dalam Yesus. Ia adalah pengirim dan penopang dari Anak (lih. Ef 1:3-14,15-23).

Ada beberapa variasi naskah Yunani dari frasa ini. Namun demikian, bacaan ini didukung oleh naskah Yunani kuno, P61 A, C, D, K, dan P serta terjemahan Latin Vulgate. UBS4 memberikan sebuah peringkat "B" (hampir pasti). Variasi ini, sebagaimana yang sering terjadi, tidak mempengaruhi arti, kebenaran atau keterpercayaan dari naskah tersebut. Para juru tulis mula-mula mencoba untuk membuat naskah-naskah yang mereka salin menjadi lebih jelas. Lihat Lampiran Dua.

• NASB, NKJV "melayakkan"
• NRSV "memampukan"
• TEV "telah membuat mu cocok"
• NJB "telah membuat mu mampu"

Istilah ini hanya digunakan di sini dan di 2Kor 3:5-6 ( KATA SIFAT nya digunakan dalam 2Kor 2:16; 3:5 dan 2Tim 2:2). Allah telah melayakkan kita (1) dengan menyatakan kita benar di dalam Kristus (pembenaran dan pengudusan posisional) dan (2) dengan mengembangkan keserupaan dengan Kristus di dalam kita (pengudusan progresif). Lihat Topik Khusus: Pengudusan di Ef 1:1.

□ "kamu" Naskah Yunani kunonya terbagi dua sama rata antara "kita" (NASB, NKJV) dan "kamu" (NRSV, TEV, NJB). UBS4 memberikan "kamu" peringkat "B" (hampir pasti). "Kamu" mungkin telah ditulis di sini oleh penyalin untuk mencocokkan dengan ay. Kol 1:13.

□ "untuk mendapat bagian dalam apa yang ditentukan" Kata yang ditentukan ini secara harfiah adalah "jatah." Dalam PL Tuhan menjanjikan kepada Abraham suatu tanah dan suatu benih (lih. Kej 12:12). PL berfokus pada tanah; PB berfokus pada benih. Dalam PL, tanah Palestina diberikan sebagai warisan suku untuk semua anak- anak Yakub (lih. Yos 12; 13; 14; 15; 16; 17; 18; 19), kecuali orang-orang Lewi karena mereka melayani Tuhan dalam peran yang unik (lih. Bil 4:45). Allah sendiri dikatakan sebagai warisan mereka (lih. Bil 18:24). Dalam suatu pengertian seluruh umat Allah PL adalah imam (Kel 19:4-6). Mereka adalah kerajaan imam untuk membawa seluruh dunia kepada Allah. Umat Allah PB dikatakan dalam istilah PL sebagai imam (1Pet 2:5,9; Wahy 1:6). Sebagaimana orang-orang Lewi yang memiliki Allah sebagai warisan mereka, jadi sekarang semua orang percaya PB juga demikian (lih. Kis 20:32; Rom 8:17; Gal 4:7).

Lihat topik khusus WARISAN ORANG PERCAYA

□ "orang-orang kudus" Lihat Topik Khusus pada ayat Kol 1:2.

□ "dalam kerajaan terang" Ini bisa merupakan (1) pernyataan etis (lih. Yoh 3:19) atau (2) pernyataan tentang keserupaan dengan Kristus yang bertentangan dengan setan (lih. Ef 6:12; Kis 26:18).

Kol 1:13-14 Ayat-ayat ini berfungsi sebagai transisi untuk kredo Kristologis yang indah dari ay. Kol 1:15-20. Ini menjelaskan apa yang telah dilakukan Allah Bapa bagi orang-orang percaya melalui Anak.

Kol 1:13 "Ia telah melepaskan kita" KATA GANTI ini menunjuk pada Bapa. AORIST MIDDLE (deponent) INDICATIVE ini digunakan dalam pengertian ditolong/diselamatkan (NRSV, TEV, NJB).

□ "dari kuasa kegelapan" Secara harfiah ini adalah "otoritas (exousia) dari kegelapan" (lih. Kol 1:12; Luk 22:53). NJB memiliki "kekuatan gelap yang berkuasa." Terang dan gelap sering digunakan dalam Yudaisme dan Gulungan Kitab Laut Mati untuk mewakili dua alam spiritual yang baik dan jahat (lih. Yoh 3:19-21). Paulus menggunakan istilah ini beberapa kali dalam Kolose (lih. Kol 1:13,16; 2:10,15).

□ "memindahkan" Ini secara harfiah adalah "dimukimkan kembali" atau "direlokasi." Kedua KATA KERJA dalam ayat ini berbentuk AORIST. Ini adalah hal-hal yang telah dicapai oleh Tuhan bagi orang-orang percaya.

□ "Kerajaan" Yesus menggunakan konsep ini sebagai realitas saat ini dengan penyempurnaan di masa depan. Konteksnya menekankan apa yang sudah dimiliki orang percaya di dalam Kristus (lih. Ef 2:5-6)! Lihat Topik Khusus: Kerajaan Allah di Ef 5:5.

Paulus tidak sering menggunakan frasa yang persis sama dengan Yesus, yaitu "Kerajaan Allah", kemungkinan karena orang bukan Yahudi tidak akan mengerti konsep Yahudi ini

□ "Anak-Nya yang kekasih" Allah Bapa memberikan gelar ini untuk Yesus pada saat baptisan dan transfigurasi (lih. Mat 3:17; 17:5). Yesus adalah Anak yang tunggal (monogenēs, lih. Yoh 1:18; 3:16,18; 1Yoh 4:9). Orang-orang percaya menjadi anak-anak melalui Dia.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00032\\ ANAK ALLAH]

Kol 1:14 "di dalam Dia kita memiliki" Ini adalah sebuah PRESENT ACTIVE INDICATIVE. Di dalam Kristus orang percaya telah dan terus memiliki berkat keluarga Allah.

□ "penebusan" Ini mungkin telah menjadi singungan pada istilah PL (paduh, "untuk membebaskan atau menebus" dan gaal, "untuk membebaskan melalui pelaku seorang sanak keluarga [go'el]). Yesus membeli kita kembali dari perbudakan (lih. Yes 53:11-12; Mr 10:45; Ef 1:7). Penebusan adalah realitas saat ini (lih. Ef 1:7) dan penyempurnaan masa depan (lih. Ef 4:30).

[\\See id_TOPIKUTLEY 00303\\ TEBUSAN/MENEBUS]

□ "pengampunan dosa" Ada beberapa istilah Yunani untuk "pengampunan." Yang ini (aphesis) berarti "mengirim pergi," yang merupakan singgungan terhadap upacara Hari Pendamaian (lih. Im 16). Seekor Kambing hitam secara simbolis membawa pergi dosa-dosa dari umat.

Kita belajar dari karya Irenaeus Bidat, Kol 1:21 bahwa beberapa guru Gnostik memisahkan penebusan dari pengampunan oleh faktor waktu dan kedewasaan. Paulus mungkin sedang membahas kepalsuan ini.

Terjemahan King James Version menambahkan frasa "melalui darah-Nya," yang ditambahkan oleh para ahli Taurat terkemudian dari paralelnya di Ef 1:7.

Utley: Kol 1:15-20

NASKAH NASB (UPDATED): Kol 1:15-20
15 Ia adalah gambar Allah yang tidak kelihatan, yang sulung, lebih utama dari segala yang diciptakan, 16 karena di dalam Dialah telah diciptakan segala sesuatu, yang ada di sorga dan yang ada di bumi, yang kelihatan dan yang tidak kelihatan, baik singgasana, maupun kerajaan, baik pemerintah, maupun penguasa; segala sesuatu diciptakan oleh Dia dan untuk Dia. 17 Ia ada terlebih dahulu dari segala sesuatu dan segala sesuatu ada di dalam Dia. 18 Ialah kepala tubuh, yaitu jemaat. Ialah yang sulung, yang pertama bangkit dari antara orang mati, sehingga Ia yang lebih utama dalam segala sesuatu. 19 Karena seluruh kepenuhan Allah berkenan diam di dalam Dia, 20 dan oleh Dialah Ia memperdamaikan segala sesuatu dengan diri-Nya, baik yang ada di bumi, maupun yang ada di sorga, sesudah Ia mengadakan pendamaian oleh darah salib Kristus.

Kol 1:15-20 Bagian puitis yang indah ini mungkin mencerminkan suatu nyanyian atau keyakinan gereja mula-mula. Ini berurusan dengan (1) ketuhanan kosmik Yesus dan (2) Tindak penebusan-Nya. Aspek ganda yang sama terlihat dalam Ibr 1:2-3. Hal ini mencerminkan beberapa istilah Gnostik, "anak sulung", "kepenuhan", dan konsep-konsep seperti tingkat malaikat (yaitu aeon) dari ay. Kol 1:16, dan kemanusiaan Yesus yang sejati dan kematian dalam ay. Kol 1:20.

Perhatikan kata "semua/segala/seluruh" digunakan tujuh kali (lih. ay. 15,16 [dua kali], 17 [dua kali], 18,20).

Pelayanan Yesus bersifat inklusif, semua yang, berasal dari-Nya.

• 1. dari segala yang diciptakan
• 2. di dalam Dialah telah diciptakan segala sesuatu
• 3. Dia ada terlebih dulu dari segala sesuatu
• 4. segala sesuatu ada di dalam Dia
• 5. Ia yang lebih utama dalam segala sesuatu.
• 6. seluruh kepenuhan Allah berkenan diam di dalam Dia
• 7. oleh Dialah Ia memperdamaikan segala sesuatu dengan diri-Nya, ( KATA GANTI "diri-Nya" mungkin berhubungan dengan Bapa)

Perhatikan berapa sering KATA GANTI "Dia" ini disajikan dengan KATA DEPAN yang berbeda.

• 1. "di dalam Dia," ay. 16,17,19
• 2. "melalui Dia," ay. 16,20
• 3. "Kepada / ke dalam Dia," ay. 16,20 (perhatikan hal yang sama seperti ini di Ef 1:3-14)

Kol 1:15 "Ia adalah gambar Allah yang tidak kelihatan" Kata yang sama (eikon) digunakan untuk Yesus dalam Kol 3:10 dan 2Kor 4:4. Sebuah ungkapan teologis yang sama terdapat dalam Yoh 1:18; 14:9; Fili 2:6; Ibr 1:3. Bagian Ibr 1:3 memiliki istilah Yunani yang lebih kuat (charakter, yang berarti sebuah perwakilan yang tepat, lih. Kej 1:26-27; 5:1; 9:6; 1Kor 11:7; Yak 3:9). Melihat Yesus berarti melihat Allah! Allah yang tidak kelihatan telah menjadi terlihat! Tuhan telah menjadi manusia (lih. Yoh 14:9).

Pelayanan Yesus adalah untuk memulihkan gambar Allah dalam kemanusiaan. Dalam satu pengertian Eden telah dipulihkan melalui Yesus, Adam yang kedua (lih. Rom 5:12-21; 1Kor 15:20-28; Fili 2:6). Bahkan mungkin saja surga adalah Eden yang telah dipulihkan:

• 1. Alkitab dimulai dengan Allah, manusia dan hewan (lih. Kej 1; 2) dan diakhiri dengan Allah dan umat manusia di lokasi taman (dengan hewan secara tersirat, lih. Wahy 21; 22).
• 2. nubuatan dari Yes 11:6-9 menggambarkan anak-anak dan hewan bersama-sama dalam zaman baru
• 3. Yerusalem baru turun ke bumi yang telah diciptakan kembali (lih. 2Pet 3:10-13; Wahy 21:2)

□ "yang sulung, lebih utama dari segala yang diciptakan" Ini adalah metafora PL untuk posisi Yesus yang unik dan ditinggikan.

• 1. para rabi mengatakan bahwa ini berarti keunggulan (lih. Kel 4:22)
• 2. dalam PL ini digunakan untuk putra tertua sebagai pewaris dan manajer keluarga
• 3. dalam Mazm 89:27 ini digunakan dalam arti Mesianik
• 4. dalam Ams 8:22 ini merujuk pada Hikmat sebagai ciptaan pertama Allah dan pelaku dari penciptaan. Dalam konteks gabungan dari pilihan # 1 dan # 2 tampaknya adalah yang terbaik

Frasa ini tidak untuk dipahami bahwa Yesus adalah ciptaan yang pertama (# 4). Hal ini akan telah dimainkan ke tangan para guru Gnostik, yang mengajarkan bahwa Yesus adalah tingkatan malaikat yang tertinggi tepat sebelum Allah yang tertinggi. Ini harus ditafsirkan dalam latar belakang PL Yahudi nya. Yesus adalah putra tunggal Allah (lih. Yoh 1:18; 3:16,18; 1Yoh 4:9), namun Yesus selalu merupakan Tuhan (lih. Kol 1:17; Yoh 1:1; 5:18; 10:30; 14:9; 20:28). Ia menjadi manusia dalam suatu waktu tertentu, di Betlehem, sehingga manusia yang jatuh dapat memahami dan mengenal Tuhan (lih. Yoh 1:14,18).

[\\See id_TOPIKUTLEY 00034\\ ANAK SULUNG]

Kol 1:16 "di dalam Dialah telah diciptakan segala sesuatu" Yesus adalah pelaku penciptaan Allah, baik untuk alam yang terlihat dan tak terlihat, duniawi dan surgawi (lih. Yoh 1:3,10; Rom 11:36, 1Kor 8:6; Ibr 1:2; 2:10). Ini membantah pandangan dunia Gnostik yaitu hubungan antitesis antara roh (Allah) dan materi. Yesuslah yang berfirman membuat kosmos menjadi ada (lih. Kej 1). Yesuslah yang membentuk Adam dan meniupkan ke dalam dirinya nafas kehidupan (lih. Kej 2).

KATA KERJA "diciptakan" digunakan dua kali dalam ay. Kol 1:16. Yang pertama berbentuk AORIST PASSIVE INDICATIVE dan yang kedua pada akhir ayat (dalam bahasa Yunani) adalah PERFECT PASSIVE INDICATIVE. Dorongannya adalah bahwa Yesus adalah pelaku dalam penciptaan, tetapi Bapalah penyebab utamanya. Penciptaan ada di dalam (en) Yesus, melalui (dia) Yesus dan untuk (eis) Yesus!

□ "baik singgasana, maupun kerajaan, baik pemerintah, maupun penguasa" Dalam beberapa konteks hal ini bisa merujuk kepada para pemimpin pemerintahan duniawi (lih. Rom 13), tetapi dalam konteks Kolose ini merujuk pada tingkatan kemalaikatan dari guru-guru palsu (aeon, lih. Rom 8:38; 1Kor 15:24; Ef 1:21; 3:10; 6:12; Kol 1:16; 2:10,15; 1Pet 3:22). Orang-orang zaman dahulu melihat dunia tidak hanya dalam hubungan sebab akibat jasmani saja, melainkan, sebagai alam rohani juga. Tidaklah mungkin untuk memiliki pandangan dunia yang alkitabiah dan menyangkal alam roh. Lihat Topik Khusus: Malaikat-malaikat in Tulisan-tulisan Paulus di Ef 6:12.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00042\\ ARCHĒ]

□ "dan untuk Dia" Yesus bukanlah hanya pelaku dari Allah Bapa dalam penciptaan, tetapi juga merupakan tujuan dari penciptaan (lih. Rom 11:36; Ibr 2:10).

Kol 1:17 "Ia ada terlebih dulu dari segala sesuatu" Tidak pernah ada waktu sebelum Yesus ada! Yesus adalah Tuhan yang praeksisten (lih. Yoh 1:1-2; 8:58; 17:5,24; 2Kor 8:9; Fili 2:6-7; Kol 1:17; Ibr 10:5-7)! Perhatikan penggunaan tegas dari "Ia" (autos) dalam ay. Kol 1:17,18, "Ia, sendiri, ada sebelum segala sesuatu" dan "Ia, sendiri, adalah kepala dari tubuh"!

• NASB, NRSV,
• NJB "segala sesuatu ada di dalam Dia"
• NKJV "di dalam Dia segala sesuatu ada"
• TEV "dalam persatuan dengan dia segala sesuatu memiliki tempat yang tepat"

Ini adalah sebuah PERFECT ACTIVE INDICATIVE dari majemuk "syn" "berdiri dengan" (sunistēmi) yang menyiratkan " melanjutkan," "bertahan," atau "ada."

Ini adalah doktrin pemeliharaan (lih. Ibr 1:3) dan ini bersifat pribadi! "Segala sesuatu" menunjuk pada ciptaan—material dan spiritual. Yesus adalah penopang serta pencipta segala sesuatu. Dalam PL fungsi-fungsi ini menggambarkan pekerjaan dari Elohim (Allah).

Kol 1:18 "Ialah kepala tubuh, yaitu jemaat" Sebagaimana Yesus unggul dalam penciptaan, maka Ia unggul di dalam Gereja. Hal ini merujuk pada gereja universal (lih. Ef 1:22-23; 4:15; 5:23, Kol 1:18; 2:9). Orang-orang percaya baik secara individu (lih. 1Kor 6:19) dan bersama-sama (lih. 1Kor 3:16) adalah Tubuh Kristus (yaitu, bait Allah yang baru). Paulus sering berbicara tentang gereja sebagai tubuh Kristus (lih. 1Kor 12:12-27), tetapi hanya dalam Efesus dan Kolose lah dikatakan bahwa Yesus adalah "Kepala" dari tubuh tersebut. Pada kenyataannya Ia adalah Kepala dari segala sesuatu, bahkan pemerintah dan penguasa (lih. Ef 1:22).

Lihat topik khusus GEREJA (EKKLESIA)

□ "dialah yang sulung" Sepintas ini terlihat seperti singgungan lain terhadap penciptaan (lih. Kej 1:1), tetapi konteksnya telah berubah ke gereja. Dalam pengaturan ini istilah "sulung" mungkin berkaitan dengan pengertian Yunani yaitu asal atau sumber. Yesus adalah Kepala atau sumber kehidupan dari umat Allah yang baru, Yahudi dan Yunani, budak dan orang merdeka, laki-laki dan perempuan (lih. Kol 3:11; Gal 3:28). Ia adalah Adam yang baru (lih. Rom 5:12-21). Kepala ras yang baru, yaitu Kristen (lih. Ef 2:11-3:13).

□ "yang pertama bangkit dari antara orang mati" Perikop PB yang definitif tentang kebangkitan adalah 1Kor 15. Yesus adalah unggul, "yang sulung" (lihat Topik Khusus pada Kol 1:15) dalam kebangkitan sebagaimana Ia dalam penciptaan (lih. Kol 1:15; Rom 1:4; Wahy 1:5). Kebangkitan-Nya adalah janji dan tanda bahwa semua orang percaya akan dibangkitkan.

Dalam 1Kor 15:20,23 Yesus disebut "buah sulung." Ini adalah metafora PL yang bersinonim. Yesus adalah pelopor dalam segala bidang. Ia adalah "sulung" (lih. Wahy 1:5) dan "buah sulung."

□ "sehingga Ia yang lebih utama dalam segala sesuatu" Pernyataan ringkasan ini adalah mirip dengan Ef 1:22-23 Bapa telah membuat Anak menjadi yang tertinggi dan unggul dalam segala hal (lih. 1Kor 15:27-28).

Kol 1:19 Ini dimulai dengan "karena" (hoti, suatu klausa tujuan). Ini menyatakan kehendak Allah bagi Mesias yang adalah (1) kepenuhan keTuhanan untuk diungkapkan di dalam Dia (lih. ay. Kol 1:19) dan (2) rekonsiliasi segala sesuatu melalui Dia (lih. ay. Kol 1:20).

• NASB "karena semua kepenuhan tinggal di dalam Dia"
• NKJV "bahwa di dalam Dia seluruh kepenuhan harus tinggal"
• NRSV "karena seluruh kepenuhan Allah berkenan diam di dalam Dia"
• TEV "bahwa Anak memiliki dalam dirinya sendiri sifat penuh dari Allah"
• NJB "semua kepenuhan dapat ditemukan di dalam dia"

Ini adalah permainan dari kata "penuh" (pleroma), yang digunakan oleh guru-guru palsu untuk menggambarkan tingkat kemalaikatan di antara Allah yang tinggi yang baik dan materi berdosa (lih. Kol 2:9; Ef 1:23; 3:19; 4:13). Ini adalah pernyataan yang mengejutkan untuk menggambarkan seorang tukang kayu dari Nazaret yang telah dieksekusi karena berkhianat! melihat Yesus berarti melihat Allah!

Kol 1:20 "dan oleh Dialah Ia memperdamaikan" Istilah ini (lih. Kol 1:22) berarti "merubah dari permusuhan kepada perdamaian" khususnya di antara orang-orang. Dosa telah menyebabkan pemisahan antara pencipta dan yang diciptakan. Allah bertindak di dalam Kristus untuk mengembalikan persekutuan tersebut (lih. Rom 5:18-19). Ini adalah kata majemuk ganda (apokatallassō) untuk penekanan teologis (lih. ay. Kol 1:22). Paulus menggunakan kata yang sama dalam Ef 2:16 dan akar yang sama dalam 2Kor 5:18-20.

□ "segala sesuatu" Ini menunjuk pada semua ciptaan, yang terlihat dan tak terlihat (lih. Rom 8:18 dst; 1Kor 15:27-28; Ef 1:22-23).

□ "dengan diriNya" Ini secara teologis bisa merujuk pada Bapa atau Anak. Konteks adalah satu-satunya pedoman. Di sini Bapa tampaknya yang terbaik.

□ "sesudah Ia mengadakan pendamaian oleh darah salib Kristus" Ini merujuk pada korban kematian Yesus (lih. Rom 5:9; Ef 1:7; 2:13,16). Rekonsiliasi itu bukan tanpa harga yang besar! Penekanannya mungkin adalah pada kemanusiaan-Nya (darah) serta penebusan-Nya (pengorbanan, lih. Yes 53; 2Kor 5:21). Guru-guru palsu akan pasti menegaskan keilahian-Nya, tetapi menyangkal kemanusiaan dan kematian-Nya.

Lihat topik khusus DAMAI (PENGERTIAN YANG BERBEDA)

□ "salib Kristus" Ul 21:23 menegaskan bahwa siapa yang tergantung di pohon berada di bawah kutukan Illahi (lih. Fili 2:8). Awalnya ini merujuk pada penyulaan di depan umum setelah kematian bukannya penguburan yang layak. Namun demikian, menjelang zaman Yesus para rabi menafsirkannya sebagai penyaliban. Yesus mengambil kutukan manusia yang berdosa itu, kutukan dari Perjanjian Lama, pada diriNya (lih. Kol 2:14; Gal 3:13; Fili 2:8).

□ "baik yang ada di bumi, maupun yang ada di sorga" Frasa ini ditujukan untuk antitesis palsu antara "roh" (surga) dan "materi" (bumi, lih. ay. Kol 1:16).

Utley: Kol 1:21-23

NASKAH NASB (UPDATED): Kol 1:21-23
21 Juga kamu yang dahulu hidup jauh dari Allah dan yang memusuhi-Nya dalam hati dan pikiran seperti yang nyata dari perbuatanmu yang jahat, 22 sekarang diperdamaikan-Nya, di dalam tubuh jasmani Kristus oleh kematian-Nya, untuk menempatkan kamu kudus dan tak bercela dan tak bercacat di hadapan-Nya. 23 Sebab itu kamu harus bertekun dalam iman, tetap teguh dan tidak bergoncang, dan jangan mau digeser dari pengharapan Injil, yang telah kamu dengar dan yang telah dikabarkan di seluruh alam di bawah langit, dan yang aku ini, Paulus, telah menjadi pelayannya.

Kol 1:21 "kamu" ini menunjuk pada orang percaya bukan Yahudi. Perhatikan tiga karakterisasi kehidupan lampau mereka dalam paganisme yang disebut selanjutnya dalam ayat ini.

□ "Dulu hidup jauh dari" Ini adalah sebuah PERFECT PASSIVE PARTICIPLE dari kata majemuk langka untuk orang asing atau orang pendantang yang menggambarkan hubungan bangsa-bangsa lain dengan Allah sebelumnya. Deskripsi teologis dari keterasingan ini ditemukan dalam Ef 2:1,3,11-22. Gambaran moralnya dalam Ef 4:18-19. Ada kemungkinan bahwa istilah ini digunakan untuk budak dalam pengertian "dipindahkan ke pemilik lain." Jika demikian, Kol 1:13 adalah latar belakangnya.

□ "memusuhi dalam hati dan pikiran" Umat manusia yang jatuh memiliki pola pikir kemandirian (lih. Rom 1:28; 8:7; Yak 4:4; 1Yoh 2:15-16). Manusia, bukan Tuhan, menjadi ukuran segala sesuatu (humanisme ateistis).

• NASB "terlibat dalam perbuatan jahat"
• NKJV "oleh perbuatan jahat"
• NRSV "melakukan perbuatan jahat"
• TEV "perbuatanmu yang jahat"
• NJB "perilakumu yang jahat"

Para rabi menyatakan bahwa seseorang akan menjadi apa yang dipikirkannya. Pikiran/hati yang jahat pada akhirnya mencerminkan dirinya dalam tindakan kejahatan terhadap Tuhan dan manusia lain (lih. Gal 5:19-21; 2Tim 3:2-5; Tit 3:3).

Kol 1:22 "sekarang diperdamaikan-Nya" "Diperdamaikan" adalah KATA KERJA utama dari ay. 21-23. Lihat catatan pada ay. Kol 1:20. Betapa besar perubahan yang telah terjadi karena tindakan Allah dalam Kristus terhadap bangsa-bangsa jatuh dan terasing ini, (lih. ay. Kol 1:20)!

Janji Allah untuk menebus umat manusia dalam Kej 3:15 telah terpenuhi. Janji ini dicapai sepenuhnya sebagai tindakan Allah. Manusia yang jatuh tidak mampu kembali kepada Sang Pencipta (lih. Yes 53:6, yang dikutip dalam 1Pet 2:25; dan Rom 3:9-18 untuk serangkaian kutipan PL). Kasih apakah ini yang telah mengejar umat manusia berdosa dan memberontak melalui waktu dan dalam suatu masa mengaruniakan Anak-Nya untuk mati bagi kita!

□ "di dalam tubuh jasmani Kristus oleh kematian-Nya" Ini mungkin terkait dengan penolakan guru-guru palsu terhadap kemanusiaan Yesus (lih. ay. Kol 1:20). Yesus adalah sepenuhnya Allah dan sepenuhnya manusia (lih. 1Yoh 4:1-6). Ia memiliki tubuh jasmani (lih. Kol 2:11). Ia benar-benar salah satu dari kita.

Lihat topik khusus DAGING (SARX)

□ "untuk menempatkan kamu… di hadapan-Nya" Ini bisa menunjuk pada (1) hari keselamatan; (2) saat kematian orang percaya, atau (3) Hari Penghakiman/Kedatangan Kedua (lih. ay. Kol 1:28; Ef 5:27)

□ "kudus dan tak bercela dan tak bercacat" Ketiga KATA SIFAT ini digunakan sebagai SINONIM. Ini menggambarkan kemurnian orang percaya dalam Kristus (lih. Fili 1:15). Mereka tidak hanya diampuni, mereka benar-benar diubahkan! Hal ini sangat mirip dengan penekanan dari Ef 1:4; 4:1; 5:27. Sasaran pembenaran tidak hanya surga ketika kita mati, tetapi kekudusan sekarang (lih. Im 19:2; Mat 5:48)!

Pengudusan adalah realitas saat ini bagi orang beriman sebagai anugerah dari Kristus (lih. Kis 26:18; 1Kor 1:2,30; 6:11; Ibr 10:10,14). Hal ini juga suatu kehidupan serupa Kristus yang bersifat progresif (lih. Ef 1:4; 2:10; 2Tim 2:12; Yak 1:4; 2Pet 3:14) dan sasaran eskatologis (lih. 2Kor 11:2; Ef 5:27; 1Tes 3:13; 5:23; 1Yoh 3:2). Lihat Topik Khusus: Kudus di Ef 1:4.

Lihat topik khusus TAK BERSALAH, TANPA DOSA, TAK BERDOA, TANPA CELA

Kol 1:23 "Sebab itu kamu harus bertekun dalam iman" Ini adalah sebuah KALIMAT FIRST CLASS CONDITIONAL yang dianggap benar dari sudut pandang penulis atau untuk tujuan sastra. Paulus mengasumsikan kelanjutan mereka, yang merupakan bukti dari pertobatan sejati mereka (lih. 1Yoh 2:19; Wahy 2:7,11,17,26; 3:5,12,21). Lihat Topik Khusus: Ketekunan pada Phil. Kol 1:9.

Iman (sebuah DATIVE dengan tanpa ARTICLE) menunjuk pada baik (1) kepercayaan pribadi dalam Yesus, atau (2) kesetiaan kepada Kristus; atau (3) doktrin Kristen (lih. Kis 6:7; 13:8; 14:22; Gal 1:23; 6:10; Yudas ay. Kol 1:3,20, juga Surat-surat Pastoral). Kedewasaan Kristen melibatkan (1) suatu iman pribadi; (2) gaya hidup yang saleh, dan (3) ketepatan doktrinal. Dalam konteks ajaran palsu, masing-masing hal ini sangat penting!

□ "tetap teguh" Ini adalah sebuah PERFECT PASSIVE PARTICIPLE (bentuk KATA KERJA yang sama dengan "terasing" dalam ay. Kol 1:21). "Mereka telah dan terus tetap diteguhkan (tersirat, oleh Allah)." Ini adalah metafora konstruksi untuk dasar yang pasti (lih. Kol 2:7; Mat 7:25; Ef 3:17). Ini mungkin telah merupakan permainan pada lokasi geografis Kolose yaitu di daerah gempa.

• NASB "dan jangan mau digeser dari"
• NKJV "dan tidak bergeser"
• NRSV "tanpa pergeseran dari"
• TEV "dan tidak boleh membiarkan dirimu terguncang oleh"
• NJB "jangan pernah membiarkan dirimu hanyut"

Istilah ini hanya digunakan di sini dalam PB. Ini merupakan ekspresi negatif dari pernyataan positif sebelumnya. Hal ini dapat berupa PASSIVE VOICE (Tuhan menjaga kita, lih NASB, NKJV) atau MIDDLE VOICE (orang percaya harus melakukan kerajinan, lih. NRSV, TEV, NJB).

□ "pengharapan Injil" Paulus sering menggunakan istilah ini dalam pengertian yang berbeda namun berkaitan. Seringkali ini dikaitkan dengan penyempurnaan iman dari orang percaya. Lihat Topik Khusus: Pengharapan di Kol 1:5. Hal ini dapat dinyatakan sebagai "kemuliaan", "hidup yang kekal," "keselamatan tertinggi," "Kedatangan Kedua," dll. Penyempurnaan adalah hal yang pasti, hanya waktunya tidak diketahui.

□ "yang telah dikabarkan di seluruh alam di bawah langit" "Seluruh alam" adalah suatu hiperbola untuk Kekaisaran Romawi (lih. Kol 1:6).

Bentuk ketatabahasaan kata ini adalah AORIST PASSIVE PARTICIPLE. Namun demikian, ini tidak cocok dengan konteksnya. Kata ini harus digunakan dalam pengertian sebuah PRESENT ACTIVE PARTICIPLE. Haruslah diingat bahwa bentuk ketatabahasaan tunduk pada konteks sastra, seperti juga definisi leksikal dari kata-kata. Konteks, bukan bentuk tidak gramatikal atau makna leksikal, selalu menjadi prioritas!

□ "pelayan" adalah Ini istilah umum untuk "hamba" atau "pelayanan" (diakonos, lih. Kol 1:7,23,25; 4:7; Ef 3:7; 6:21). Yesus menggunakan istilah ini untuk diri-Nya dalam Mr 10:45. Kata ini menjadi sebutan untuk para pelayan di gereja lokal—diaken (lih. Fili 1:1).

Utley: Kol 1:24--2:5

NASKAH NASB (UPDATED): Kol 1:24-2:5
24 Sekarang aku bersukacita bahwa aku boleh menderita karena kamu, dan menggenapkan dalam dagingku apa yang kurang pada penderitaan Kristus, untuk tubuh-Nya, yaitu jemaat. 25 Aku telah menjadi pelayan jemaat itu sesuai dengan tugas yang dipercayakan Allah kepadaku untuk meneruskan firman-Nya dengan sepenuhnya kepada kamu, 26 yaitu rahasia yang tersembunyi dari abad ke abad dan dari turunan keturunan, tetapi yang sekarang dinyatakan kepada orang-orang kudus-Nya. 27 Kepada mereka Allah mau memberitahukan, betapa kaya dan mulianya rahasia itu di antara bangsa-bangsa lain, yaitu: Kristus ada di tengah-tengah kamu, Kristus yang adalah pengharapan akan kemuliaan! 28 Dialah yang kami beritakan, apabila tiap-tiap orang kami nasihati dan tiap-tiap orang kami ajari dalam segala hikmat, untuk memimpin tiap-tiap orang kepada kesempurnaan dalam Kristus. 29 Itulah yang kuusahakan dan kupergumulkan dengan segala tenaga sesuai dengan kuasa-Nya, yang bekerja dengan kuat di dalam aku. 1 Karena aku mau, supaya kamu tahu, betapa beratnya perjuangan yang kulakukan untuk kamu, dan untuk mereka yang di Laodikia dan untuk semuanya, yang belum mengenal aku pribadi, 2 supaya hati mereka terhibur dan mereka bersatu dalam kasih, sehingga mereka memperoleh segala kekayaan dan keyakinan pengertian, dan mengenal rahasia Allah, yaitu Kristus, 3 sebab di dalam Dialah tersembunyi segala harta hikmat dan pengetahuan. 4 Hal ini kukatakan, supaya jangan ada yang memperdayakan kamu dengan kata-kata yang indah. 5 Sebab meskipun aku sendiri tidak ada di antara kamu, tetapi dalam roh aku bersama-sama dengan kamu dan aku melihat dengan sukacita tertib hidupmu dan keteguhan imanmu dalam Kristus.

Kol 1:24 "Sekarang aku bersukacita bahwa aku boleh menderita karena kamu" Paulus melihat pemenjaraannya sebagai menguntungkan gereja (lih. Fili 2:17 dan 2Kor 1:5). Paulus melihat hidupnya sebagai persembahan kepada Tuhan atas nama gereja. Ini adalah bagian dari Kabar Baik yang tidak kita sukai (lih. Mat 5:10-12; Rom 5:3; 8:17; 2Kor 4:7-11; 6:3-10; Fili 1:29; 2:17; 2Tim 3:12; Ibr 5:8; 1Pet 1:7-8; 4:12-16)! Sebagaimana Yesus menderita atas nama orang lain, demikian pula seharusnya para pengikut-Nya (lih. 2Kor 5:14-15; Gal 2:20; 1Yoh 3:16). Hanya Rohlah yang dapat mengubah penganiayaan menjadi sukacita!

□ "dalam dagingku" Lihat Topik Khusus di Kol 1:22.

□ "menggenapkan dalam dagingku apa yang kurang pada penderitaan Kristus" K ATA KERJA MAJEMUK BERGANDA yang tegas ini (anti, ana, plēroō) hanya ditemukan di sini dalam PB. K ATA DEPAN nya sangat menegaskan "atas nama" atau "dan untuk menggenapkan sepenuhnya." Ini adalah kalimat yang sangat sulit untuk ditafsirkan. Beberapa teori tentang makna dari ayat ini adalah:

• 1. Penebusan Kristus tidak cukup tanpa gereja, yaitu, prestasi orang-orang kudus dari Katolik Romawi
• 2. orang percaya, sebagai gereja, berbagi penderitaan Kristus, (bukan secara perwakilan), tetapi dengan melakukan kehendak Bapa di suatu dunia yang jatuh (lih. Mat 5:10-12; Mr 10:39; Yoh 16:1 dst; 2Kor 4:10; Gal 2:20; Fili 3:10).
• 3. Kristus menderita dengan orang percaya (lih. Kis 9:4-5; 2Kor 1:5; Yes 63:9)
• 4. penderitaan diperlukan untuk kedewasaan (lih. Ibr 5:8)
• 5. kita harus memenuhi "sakit melahirkan" untuk zaman baru (lih. Mr 13:8)
• 6. Paulus menyangkal frasa perangkap Gnostik

Istilah untuk "penderitaan" tidak pernah digunakan dalam PB untuk kematian Kristus di kayu salib. Konteks dari ay. 13-18 benar-benar menyingkirkan # 1! Saya paling suka # 5!

□ "jemaat" Ekklesia berasal dari dua kata Yunani, "dari" dan "memanggil." Kata ini digunakan dalam bahasa Yunani Koine untuk menggambarkan setiap jenis perkumpulan, seperti suatu rapat kota (lih. Kis 19:32). Gereja memilih istilah ini karena istilah ini digunakan dalam Septuaginta (terjemahan Yunani dari Pentateukh, yang ditulis pada awal tahun 250 SM untuk perpustakaan di Alexandria, Mesir). Istilah ini menterjemahkan istilah Ibrani qahal yang digunakan dalam frasa "jemaah Israel" (lih. Bil 20:4). Para penulis PB menegaskan bahwa mereka adalah " orang-orang yang secara Illahi dipanggil" yang merupakan Umat Allah pada zaman mereka. Mereka melihat tidak ada keterpisahan secara radikal antara Umat PL Allah dan diri mereka sendiri, Umat PB Allah. Orang percaya harus menegaskan bahwa Gereja Yesus Kristus, bukan Yudaisme kerabian modern, adalah pewaris sejati dari Kitab Suci PL.

Dalam Efesus, yang merupakan sebuah surat edaran, istilah "gereja" selalu memiliki makna universal, tetapi dalam Kolose ini memiliki arti lokal. Gereja keduanya merupakan suatu perkumpulan, menunjuk kepada semua umat Allah, dan individu, merujuk pada jemaat lokal orang percaya. Dalam naskah ini Paulus jelas-jelas menunjuk pada aspek universal dari gereja. Lihat Topik Khusus: Gereja di Kol 1:18.

"aku telah menjadi pelayan" Paulus sedang merujuk pada panggilan keRasulannya untuk berkhotbah kepada bangsa-bangsa Lain (lih. Kis 9:15; 22:21; 26:17, Rom 1:5; 11:13; 15:16; Gal 1:16; 2:7; Ef 3:1-2,8; 1Tim 2:7; 2Tim 4:17). Namun demikian, Paulus melihat panggilan dan karunianya sebagai seorang hamba, budak, pengelola! Dalam Alkitab kepemimpinan adalah kehambaan.

□ "sesuai dengan tugas yang dipercayakan Allah" Semua orang percaya adalah pengurus atau pengawas dari injil (lih. 1Kor 4:1-5; Ef 3:2,9; Tit 1:7; 1Pet 4:10). Paulus menggunakan istilah ini dalam pengertian yang berbeda.

• 1. amanat Kerasulan untuk mewartakan Injil (lih. 1Kor 9:17; Ef 3:2; Kol 1:25)
• 2. rencana penebusan kekal (lih. Ef 1:10; 3:9; 1Kor 4:1)
• 3. pelatihan dalam rencana penebusan dan gaya hidup yang menyertainya (lih. 1Tim 1:4)

• NASB "kepadaku untuk meneruskan firman-Nya dengan sepenuhnya"
• NKJV "untuk memenuhi firman Allah"
• NRSV "untuk membuat firman Allah sepenuhnya diketahui"
• TEV "sepenuhnya menyatakan beritanya"
• NJB "apa yang menyelesaikan berita Allah"

Ini adalah istilah akar yang sama "mengisi" (plēroō) yang digunakan dalam ay. Kol 1:24. Pemenjaraan dan khotbah Paulus mencapai tujuan Allah bagi bangsa-bangsa (lih. Kis 9:15-16; 22:21; 26:17, Rom 11:13; 15:16; Gal 1:16; 2:7; Ef 3:2,8; 1Tim 2:7; 2Tim 4:17).

Kol 1:26 "rahasia" Lihat Topik Khusus di Ef 3:3.

□ "yang tersembunyi dari abad ke abad dan dari turunan ke turunan" Ini adalah PERFECT PASSIVE PARTICIPLE, sudah dan terus disembunyikan oleh Allah (tersirat) di masa lalu. Rahasia ini dirahasiakan dari (1) bangsa-bangsa lain, (2) orang Yahudi, dan (3) bahkan malaikat (lih. 1Pet 1:12). Para nabi mempunyai kilasannya, tetapi tidak pernah kebenaran penuhnya (lih. Ibr 1:1). Frasa "abad dan keturunan" digunakan oleh Gnostic untuk merujuk pada tingkat kemalaikatan (aeon).

□ "tetapi yang sekarang dinyatakan kepada orang-orang kudus-Nya" Ini adalah sebuah AORIST PASSIVE INDICATIVE dari suatu KATA KERJA yang berarti " mengungkapkan dengan jelas " atau "membawa kepada terang" (lih. Kol 1:27; Rom 3:21; 16:26). Apa yang tersembunyi sekarang telah sepenuhnya terungkap. Injil jelas dan terbuka untuk semua, bukan hanya beberapa orang terpilih saja! Lihat Topik Khusus: Orang Kudus pada Kol 1:2.

□ "kaya dan mulia" Paulus sering menggunakan istilah "kekayaan" untuk menjelaskan manfaat dari Injil (lih. Kol 1:27; 2:2; Ef 1:7,18; 2:7; 3:8,16 ; Fili 4:19).

□ "Kristus ada di tengah-tengah kamu" Secara ketatabahasaan ada kemungkinan bahwa ini dapat diterjemahkan sebagai "Kristus di antara kamu," yang akan menunjuk pada rahasia Injil dan bukan berdiamnya Kristus. K ATA DEPAN Yunani yang sama, en, diterjemahkan "di antara" dalam frasa sebelumnya, "di antara bangsa- bangsa lain." Ini sepertinya paling cocok dengan konteksnya.

Ada fluiditas antara karya Anak dan Roh. G. Campbell Morgan mengatakan nama terbaik bagi Roh adalah "Yesus yang lain." Berikut ini adalah perbandingan garis besar pekerjaan dan gelar Anak dan Roh.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00321\\ YESUS DAN ROH KUDUS]

Kol 1:27 "betapa kaya dan mulianya rahasia itu di antara bangsa-bangsa" Paulus telah menggunakan "kekayaan" beberapa kali untuk menggambarkan tindakan kebaikan Allah dan pengadaan untuk manusia yang jatuh (lih. Kol 1:27; 2:2; Rom 2:4; 9:23; 11:33; 2Kor 8:2; Ef 1:7,18; 2:7; 3:16).

Allah selalu punya rencana untuk menyatukan orang Yahudi dan bukan Yahudi dalam keselamatan (lih. Ef 2:11-3:13). Awal dari rencana penebusan ini dapat dilihat pada

• 1. Janji Allah dalam Kej 3:15, yang berlaku untuk semua anak-anak Adam
• 2. Panggilan Allah kepada Abraham yang akan memberkati semua orang (lih. Kej 12:3)
• 3. Allah memanggil kerajaan imam untuk menjangkau dunia (lih. Kel 19:5)
• 4. bahkan bait suci Salomo memiliki implikasi bagi orang kafir untuk bertobat dan percaya dan menjadi bagian (lih. 1Raj 8:43,60)
• 5. dengan banyak referensi dalam para nabi (terutama Yesaya) terhadap pemerintahan universal Allah dan undangan bagi semua umat manusia

□ "pengharapan akan kemuliaan" Ini menunjuk pada Hari Kebangkitan ketika orang kudus akan menerima tubuh baru mereka yang dimuliakan (lih. 1Yoh 3:2). Pemilihan, pembenaran, dan penyucian akan menghasilkan pemuliaan (lih. Rom 8:29-30). Lihat catatan lebih lengkap tentang "kemuliaan" di Ef 1:6.

Kol 1:28 " Dialah yang kami beritakan" KeKristenan terutama adalah bukan teologi yang tepat, standar etika, atau ritual agama, tetapi suatu hubungan pribadi dengan Yesus. Setelah ini ditetapkan, aspek-aspek lainnya akan memiliki tempat mereka yang tepat (lih. 2Tim 3:15,16-17).

□ "nasihati" Kata ini digunakan untuk "pelatihan anak" dalam Septuaginta (lih. Ayub 5:17). Dalam PB ini digunakan untuk orang percaya yang saling menasihati satu sama lain (lih. Kis 20:31; Rom 15:14). Kata ini sering membawa konotasi negatif yaitu peringatan terhadap perilaku orang Kristen yang tidak pantas (lih. 1Tes 5:14; 2Tes 3:15).

□ "tiap-tiap orang" Frasa ini digunakan tiga kali dalam ayat ini untuk penekanan. Pencakupan ini sangat berbeda ddengan eksklusifitas guru-guru palsu. Injil adalah untuk semua umat manusia (lih. Yoh 3:16; 1Tim 2:4; 2Pet 3:9).

□ "dalam segala hikmat," Hikmat Tuhan sangat berbeda dengan eksklusifisme dan kerahasiaan apa yang disebut pengetahuan dari guru-guru palsu.

□ "untuk memimpin tiap-tiap orang" Sasaran Allah bagi gereja adalah bahwa setiap orang percaya menjadi dewasa dalam Kristus (lih. Kol 4:12; Ef 4:13; 1Kor 2:6; 14:20; Fili 3:15). Tidak ada kelompok, peringkat, karunia, pengetahuan, atau hak istimewa yang khusus di dalam tubuh Kristus, semua hanyalah pelayan!

• NASB "lengkap"
• NKJV, NJB "sempurna"
• NRSV, TEV "dewasa"

Ini adalah istilah Yunani telos (juga biasa digunakan dalam literatur Gnostik dari abad kedua), yang berarti "diperlengkapi sepenuhnya untuk tugas yang diberikan" (lih. Ef 4:12). Kata ini digunakan untuk

• 1. anggota badan yang patah yang disembuhkan dan menjadi berguna lagi
• 2. jaring ikan yang diperbaiki dan dengan demikian mampu menangkap ikan
• 3. kapal yang dilengkapi dengan tali dan layar untuk laut
• 4. ayam yang telah tumbuh cukup besar untuk dibawa ke pasar. Ini tidak berarti ketidakberdosaan, tetapi kedewasaan fungsional

1;29 "kuusahakan dan kupergumulkan" Kedua istilah Yunani yang sama kuatnya ini digunakan bersamaan dalam 1Tim 4:10 untuk menggambarkan pelayanan Paulus.

□ "kepergumulkan" Ini adalah sebuah PRESENT MIDDLE (deponent) PARTICIPLE. Ini bisa merupakan istilah atletik (lih. 1Kor 9:25; 1Tim 6:12; 2Tim 4:7) atau istilah militer (lih. Kol 2:1; Yoh 18:36). Kita mendapatkan istilah bahasa Inggris "agony (penderitaan)" dari akar kata Yunani ini. Pekerjaan gereja tidak mudah!

□ "kuasa-Nya, yang bekerja dengan kuat di dalam aku" Ini adalah sebuah PRESENT MIDDLE PARTICIPLE. Kuasa Allah lah, dan bukan dari orang percaya, yang "memberi energi" semua pelayanan (lih. 1Kor 2; Ef 1:19; 3:7,20; Fili 3:21; 1Tim 1:12) KATA BENDA dan PARTICIPLE ini berasal dari akar Yunani yang sama yang berarti, "energi- Nya memberikan energi kepada saya."

Topik Teologia: Kol 1:1

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Kehendak Allah
Kehendak Allah di Dalam Kehidupan Orang-orang Percaya
Orang-orang Percaya Diberikan Karunia-karunia dan Tugas Jabatan oleh Kehendak-Nya
Kis 1:24-26 1Ko 1:1 2Ko 1:1 Efe 1:1 Kol 1:1 2Ti 1:1 Ibr 2:2-4

Topik Teologia: Kol 1:2

Yesus Kristus
Keilahian Kristus

Pengudusan
Pekerjaan Allah di dalam Pengudusan Kita
Orang Kristen Disebut Saudara-saudara
Mat 28:10 Yoh 20:17 Kis 9:17 Kis 14:2 Kis 15:36 Kis 16:2 Rom 8:29 Rom 12:1 1Ko 15:58 Kol 1:2 1Te 1:4 2Te 2:13 File 1:15-16 Ibr 2:11-12,17 Yak 1:2 Yak 2:1 1Yo 3:16 Wah 6:11 Wah 12:10

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Beriman kepada Allah
Percaya kepada Allah dan Percayailah Dia
Teladan karena Iman
Orang-orang Percaya di Kolose adalah Teladan karena Iman
Kol 1:2-5

Gereja
Natur Gereja
Gereja adalah Lokal
Sebutan Umum Gereja
Gereja Kolose
Kol 1:2

Topik Teologia: Kol 1:3

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Karakteristik Kitab Suci
Alkitab adalah Benar
1Ra 17:25; Maz 33:4 Maz 119:43 Maz 119:142 Maz 119:151 Maz 119:160 Ams 22:20-21 Pengk 12:10 Dan 10:21 Yoh 17:17 Yoh 21:24 Efe 1:13 Kol 1:3-6 2Ti 2:15 Yak 1:18 Wah 19:9 Wah 21:5

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Beriman kepada Allah
Mengucap Syuxur untuk Iman dan Kasih
Rom 1:8 Kol 1:3-6 2Te 1:3
Bersyukur atas Orang-orang Percaya yang Lain
1Ko 1:4 Efe 1:15-16 Fili 1:3-5 Kol 1:3-4 1Te 1:2 2Ti 1:3 File 1:4-5

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Orang Lain Pada Umumnya atau Terhadap Orang Kristen
Mengasihi Sesama
Teladan dari Mengasihi Sesama
Orang Percaya di Kolose Menunjukkan Kasih
Kol 1:3-8

Topik Teologia: Kol 1:4

Wahyu Allah
Wahyu Khusus

Pengudusan
Pekerjaan Allah di dalam Pengudusan Kita
Pengudusan dan Anak
Kita Diperbarui di dalam Kristus
Kita Percaya di dalam Kristus
Gal 3:22,26 Efe 1:13 Kol 1:4 2Ti 3:15

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Beriman kepada Allah
Mengucap Syuxur untuk Iman dan Kasih
Rom 1:8 Kol 1:3-6 2Te 1:3
Bersyukur atas Orang-orang Percaya yang Lain
1Ko 1:4 Efe 1:15-16 Fili 1:3-5 Kol 1:3-4 1Te 1:2 2Ti 1:3 File 1:4-5

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Orang Percaya di Kolose Menunjukkan Kasih
Kol 1:3-8
Kasih
Gal 5:22 Kol 1:4 Kol 3:14 1Te 4:9 2Pe 1:5,7 1Yo 4:7

Gereja
Natur Gereja
Gereja adalah Universal
Gereja Terdiri dari Umat Allah
Yoh 15:5 1Ko 12:27 1Ko 15:23 Efe 3:6 Efe 5:29-30,32 Kol 1:4-6 Ibr 13:15 1Pe 2:9 Wah 1:5-6

Topik Teologia: Kol 1:5

Wahyu Allah
Wahyu Khusus

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Beriman kepada Allah
Mengucap Syuxur untuk Iman dan Kasih
Rom 1:8 Kol 1:3-6 2Te 1:3

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Orang Lain Pada Umumnya atau Terhadap Orang Kristen
Mengasihi Sesama
Teladan dari Mengasihi Sesama
Orang Percaya di Kolose Menunjukkan Kasih
Kol 1:3-8

Gereja
Natur Gereja
Gereja adalah Universal
Gereja Terdiri dari Umat Allah
Yoh 15:5 1Ko 12:27 1Ko 15:23 Efe 3:6 Efe 5:29-30,32 Kol 1:4-6 Ibr 13:15 1Pe 2:9 Wah 1:5-6

Topik Teologia: Kol 1:6

Allah yang Berpribadi
Atribut-Atribut Allah
Allah itu Pengasih
Kel 34:6 2Ra 13:23 2Ta 30:9 Ezr 9:8 Neh 9:17 Neh 9:31 Maz 86:15 Maz 111:4 Maz 116:5 Maz 145:9 Yes 30:18 Yoe 2:13 Yun 4:2 Rom 11:5-6 2Ko 9:8 2Ko 12:9 Efe 1:6-7 Efe 2:7 Kol 1:6 2Te 2:16-17 2Ti 1:8-9 Tit 2:11-13 Ibr 4:16 Yak 4:6 1Pe 4:10 1Pe 5:10,12

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Klaim Perjanjian Baru atas Keilahian Yesus
Yesus Disejajarkan dengan Allah
Anugerah adalah dari Allah dan Kristus
Gal 1:6 Kol 1:2 Kol 1:6 Fili 1:2 Fili 4:23 1Te 1:1 1Te 5:28

Wahyu Allah
Wahyu Khusus

Pengudusan
Pengudusan: Fakta yang Tergenapi dan Proses Pertumbuhan
Pengudusan sebagai Pertumbuhan dalam Anugerah
Fakta dan Kebutuhan Pertumbuhan
Rom 12:1-2 2Ko 3:18 Efe 4:11-15 Fili 3:12 Kol 1:6 Kol 1:10 Kol 2:18-19 1Te 4:3-7 1Te 5:23-24 Ibr 6:1-3 Ibr 12:14 1Pe 2:1-3 2Pe 3:18

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah
Mengucap Syukur kepada Allah
Alasan-alasan Pengucapan Syukur
Mengucap Syuxur untuk Iman dan Kasih
Rom 1:8 Kol 1:3-6 2Te 1:3

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Orang Lain Pada Umumnya atau Terhadap Orang Kristen
Mengasihi Sesama
Teladan dari Mengasihi Sesama
Orang Percaya di Kolose Menunjukkan Kasih
Kol 1:3-8

Gereja
Natur Gereja
Gereja adalah Universal
Gereja Terdiri dari Umat Allah
Yoh 15:5 1Ko 12:27 1Ko 15:23 Efe 3:6 Efe 5:29-30,32 Kol 1:4-6 Ibr 13:15 1Pe 2:9 Wah 1:5-6

Topik Teologia: Kol 1:7

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Mengasihi Allah
Ilustrasi Mengenai Kasih
Kasih Bagi Allah
Jemaat di Kolose Mengasihi Allah
Kol 1:7-8

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Orang Lain Pada Umumnya atau Terhadap Orang Kristen
Mengasihi Sesama
Teladan dari Mengasihi Sesama
Orang Percaya di Kolose Menunjukkan Kasih
Kol 1:3-8

Topik Teologia: Kol 1:8

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Mengasihi Allah

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Orang Lain Pada Umumnya atau Terhadap Orang Kristen
Mengasihi Sesama
Teladan dari Mengasihi Sesama
Orang Percaya di Kolose Menunjukkan Kasih
Kol 1:3-8

Topik Teologia: Kol 1:9

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Nama Allah
Nama-nama Tunggal Allah
Allah (Yun.: Theos)
Mat 1:23 Mat 5:8-9 Mat 23:22 Mar 10:27 Mar 12:29-30 Luk 1:47 Yoh 3:16 Yoh 4:24 Kis 17:24 Rom 1:20-21,25 Rom 4:21 Rom 11:33-36 1Ko 2:10-12 1Ko 15:28 2Ko 4:6 2Ko 13:13 Gal 3:20 Efe 4:6 Kol 1:9 1Ti 6:15-16 Ibr 11:6 Yak 2:19 Yak 4:8 1Pe 5:5 2Pe 3:5 1Yo 3:20 Wah 21:3

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Mengetahui Allah dan Mengingat-Nya
Orang yang Taat Harus Mencari Pertolongan Allah
1Ra 8:57-58 1Ta 22:11-12 Maz 119:33-37 Maz 143:10 Kol 1:9-10 2Te 2:16-17 Ibr 13:20-21
Berkomunikasi dengan Allah

Gereja
Langkah-langkah Korektif yang Dilakukan Gereja
Gereja Saling Mendoakan
Rom 15:30-32 Efe 1:16-19 Efe 3:14-21 Fili 1:3-6,9-11 Kol 1:9-12 Kol 4:12 2Te 1:11-12 1Ti 2:1,8 Ibr 13:18-19 Yak 5:13-18

Topik Teologia: Kol 1:10

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Allah Dapat Dikenal
Allah Dikenal Melalui Berbagai Cara
Allah Dikenal Melalui Persekutuan dengan Dia
Yoh 10:14-15 Yoh 17:3 1Ko 2:9-16 Kol 1:10 1Pe 1:8 1Yo 1:3 1Yo 4:12-16

Yesus Kristus
Keilahian Kristus

Pengudusan
Allah Menguatkan Umat-Nya
Maz 30:8 Maz 84:6-8 Maz 138:3 Yes 40:31 Dan 10:18-19 1Ko 1:8-9 1Ko 10:13 Efe 3:16-19 Efe 6:10 Kol 1:10-14 1Te 3:10-13
Fakta dan Kebutuhan Pertumbuhan
Rom 12:1-2 2Ko 3:18 Efe 4:11-15 Fili 3:12 Kol 1:6 Kol 1:10 Kol 2:18-19 1Te 4:3-7 1Te 5:23-24 Ibr 6:1-3 Ibr 12:14 1Pe 2:1-3 2Pe 3:18
Kehidupan yang Penuh Perbuatan Baik Telah Didoakan
Fili 1:9-11 Kol 1:10

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Mengetahui Allah dan Mengingat-Nya
Mengucap Syukur untuk Warisan Kerajaan Allah
Kol 1:10-14 Ibr 12:28
Orang yang Taat Harus Mencari Pertolongan Allah
1Ra 8:57-58 1Ta 22:11-12 Maz 119:33-37 Maz 143:10 Kol 1:9-10 2Te 2:16-17 Ibr 13:20-21
Bersyukur atas Berkat-berkat Allah
Fili 4:6 Kol 1:10-12

Gereja
Langkah-langkah Korektif yang Dilakukan Gereja
Gereja Saling Mendoakan
Rom 15:30-32 Efe 1:16-19 Efe 3:14-21 Fili 1:3-6,9-11 Kol 1:9-12 Kol 4:12 2Te 1:11-12 1Ti 2:1,8 Ibr 13:18-19 Yak 5:13-18

Topik Teologia: Kol 1:11

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Klaim Perjanjian Baru atas Keilahian Yesus
Yesus Disejajarkan dengan Allah
Allah dan Kristus adalah Kekuatan Kita
Fili 4:13 Kol 1:10-11

Roh Kudus
Roh Kudus dalam Diri Orang-orang Percaya
Buah Roh
Kesabaran
Gal 5:22 Rom 9:22 Rom 12:12 Efe 4:2 Kol 1:11 Kol 3:12 1Te 5:14 1Ti 1:16 2Pe 3:9,15

Pengudusan
Pekerjaan Allah di dalam Pengudusan Kita
Pengudusan dan Bapa
Pemeliharaan Allah bagi Kehidupan yang Suci
Allah Menguatkan Umat-Nya
Maz 30:8 Maz 84:6-8 Maz 138:3 Yes 40:31 Dan 10:18-19 1Ko 1:8-9 1Ko 10:13 Efe 3:16-19 Efe 6:10 Kol 1:10-14 1Te 3:10-13

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Mengucap Syukur untuk Warisan Kerajaan Allah
Kol 1:10-14 Ibr 12:28
Bersyukur atas Berkat-berkat Allah
Fili 4:6 Kol 1:10-12

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab untuk Mencari Kebajikan dan Kualitas Pribadi

Gereja
Langkah-langkah Korektif yang Dilakukan Gereja
Gereja Saling Mendoakan
Rom 15:30-32 Efe 1:16-19 Efe 3:14-21 Fili 1:3-6,9-11 Kol 1:9-12 Kol 4:12 2Te 1:11-12 1Ti 2:1,8 Ibr 13:18-19 Yak 5:13-18

Topik Teologia: Kol 1:12

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Kebapaan Allah
Kebapaan Ilahi
Gal 1:1 Gal 1:4 Efe 1:2 Efe 5:20 Kol 1:12 1Te 1:3 1Te 3:13 2Te 2:16 Ibr 12:9 Yak 1:17

Keselamatan
Keselamatan Secara Umum
Keselamatan Menyediakan Faedah bagi Orang-orang Percaya
Warisan Ilahi
Kol 1:12

Pengudusan
Pekerjaan Allah di dalam Pengudusan Kita
Pengudusan dan Bapa
Pemeliharaan Allah bagi Kehidupan yang Suci
Allah Menguatkan Umat-Nya
Maz 30:8 Maz 84:6-8 Maz 138:3 Yes 40:31 Dan 10:18-19 1Ko 1:8-9 1Ko 10:13 Efe 3:16-19 Efe 6:10 Kol 1:10-14 1Te 3:10-13

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Mengucap Syukur untuk Warisan Kerajaan Allah
Kol 1:10-14 Ibr 12:28
Bersyukur atas Berkat-berkat Allah
Fili 4:6 Kol 1:10-12

Gereja
Langkah-langkah Korektif yang Dilakukan Gereja
Gereja Saling Mendoakan
Rom 15:30-32 Efe 1:16-19 Efe 3:14-21 Fili 1:3-6,9-11 Kol 1:9-12 Kol 4:12 2Te 1:11-12 1Ti 2:1,8 Ibr 13:18-19 Yak 5:13-18

Eskatologi
Surga
Lukisan Surga
Kerajaan Terang
Kol 1:12

Topik Teologia: Kol 1:13

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Anak
Maz 2:7,12 Yes 9:5 Mat 3:17 Mat 11:27 Yoh 3:35 Yoh 5:22-23 Rom 1:3 Kol 1:13 Ibr 1:2-3 1Yo 2:23

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Kehidupan Kerajaan di Dalam Gereja
Kis 8:12 Kis 14:21-23 Kis 19:8-11 Kis 20:25-31 Kis 28:23,31 Rom 14:17 1Ko 4:20 1Ko 6:9-11 Gal 5:16,19-21,24 Efe 5:5 Kol 1:13-14 Kol 4:11 1Te 2:11-12 2Te 1:5 Yak 2:5 2Pe 1:5-11 Wah 1:9 Wah 12:10-12
Pemeliharaan-Nya Menyelamatkan Orang-orang Percaya
Kej 7:1,4,7 2Ra 22:18-20 Ayu 4:7 Ayu 5:17,19-21 Ayu 36:6-7 Maz 32:7 Maz 33:18-19 Maz 34:7,17 Maz 35:10 Maz 37:25 Maz 50:14-15 Maz 55:18 Maz 56:13 Maz 72:12 Maz 91:9-10 Ams 1:33 Ams 12:28 Pengk 8:5 Yes 54:14-15 Yer 39:16-18 Yeh 18:5-9 Amo 5:4 Rom 7:24-26 Rom 8:1-2 2Ko 1:10 Gal 1:3-4 Kol 1:13 1Te 1:10 2Ti 4:18 2Pe 2:5,9

Makhluk-makhluk Supranatural
Tidak Pernah Sempurna di Dalam Orang-orang Percaya
Kol 1:13-14 1Yo 5:18
Setan Bermaksud Membangun Kerajaannya Sendiri
Yes 14:13-14 Mat 12:25-27 Luk 4:5-7 Luk 11:18 2Ko 4:3-4 2Ko 11:11-15 Efe 2:2 Kol 1:13 1Yo 5:19

Dosa
Deskripsi tentang Dosa-dosa dan Pendosa
Metafora untuk Para Pendosa
Para Pendosa seperti Kegelapan
Ams 4:19 Kis 26:17-18 Efe 5:8 Kol 1:13

Keselamatan
Keselamatan Secara Umum
Kematian Yesus Membebaskan, Menebus, dan Menyelamatkan
Ayu 19:25 Maz 111:9 Yes 59:20 Luk 2:38 Luk 4:18-19 Rom 3:23-24 Rom 8:2 1Ko 1:30 Gal 1:3-4 Gal 3:13-14 Gal 4:4-5 Gal 5:1 Efe 1:7 Kol 1:13-14 1Te 1:10 Tit 2:13-14 Ibr 9:11-12 1Pe 1:18-19 Wah 14:3

Pengudusan
Pekerjaan Allah di dalam Pengudusan Kita

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah
Mengucap Syukur kepada Allah
Alasan-alasan Pengucapan Syukur
Mengucap Syukur untuk Warisan Kerajaan Allah
Kol 1:10-14 Ibr 12:28

Topik Teologia: Kol 1:14

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Kedaulatan Pemerintahan Allah
Pemerintahan Allah (Kerajaan) di Dalam Perjanjian Baru
Gereja dan Kerajaan
Kehidupan Kerajaan di Dalam Gereja
Kis 8:12 Kis 14:21-23 Kis 19:8-11 Kis 20:25-31 Kis 28:23,31 Rom 14:17 1Ko 4:20 1Ko 6:9-11 Gal 5:16,19-21,24 Efe 5:5 Kol 1:13-14 Kol 4:11 1Te 2:11-12 2Te 1:5 Yak 2:5 2Pe 1:5-11 Wah 1:9 Wah 12:10-12

Makhluk-makhluk Supranatural
Iblis-iblis
Kerasukan Iblis
Diskripsi tentang Kerasukan Iblis
Tidak Pernah Sempurna di Dalam Orang-orang Percaya
Kol 1:13-14 1Yo 5:18

Keselamatan
Keselamatan Secara Umum
Kematian Yesus Membebaskan, Menebus, dan Menyelamatkan
Ayu 19:25 Maz 111:9 Yes 59:20 Luk 2:38 Luk 4:18-19 Rom 3:23-24 Rom 8:2 1Ko 1:30 Gal 1:3-4 Gal 3:13-14 Gal 4:4-5 Gal 5:1 Efe 1:7 Kol 1:13-14 1Te 1:10 Tit 2:13-14 Ibr 9:11-12 1Pe 1:18-19 Wah 14:3

Pengudusan
Pekerjaan Allah di dalam Pengudusan Kita

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah
Mengucap Syukur kepada Allah
Alasan-alasan Pengucapan Syukur
Mengucap Syukur untuk Warisan Kerajaan Allah
Kol 1:10-14 Ibr 12:28

Topik Teologia: Kol 1:15

Allah yang Berpribadi
Allah yang Tidak Kelihatan
Kol 1:15
Allah itu Tak Kelihatan
Ula 4:11-15 Ayu 9:11 Ayu 23:8-9 Yoh 1:18 Yoh 5:37 Yoh 6:46 Rom 1:20 Kol 1:15 1Ti 1:17 1Ti 6:15-16 Ibr 11:27

Yesus Kristus
Yesus dan Gambar Allah
2Ko 4:4 Kol 1:15
Kiasan, Gelar, dan Nama-nama Kristus

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Urutan Penciptaan Allah
Anak dan Penjagaan
Yoh 5:17 Kol 1:15,17 Ibr 1:2-3

Wahyu Allah
Mode atau Cara Wahyu
Wahyu Melalui Inkarnasi
Mat 11:25-27 Mat 17:1-2 Luk 2:28-32 Luk 5:1,4,6,8 Yoh 1:1,14-18 Yoh 3:2 Yoh 4:25-26 Yoh 14:8-9 Yoh 17:1,6 Rom 5:8 Rom 9:5 1Ko 1:24 Gal 3:23-25 Gal 4:4 Kol 1:15 Kol 2:9 1Ti 3:16 Ibr 1:1-3 1Yo 1:1-3 1Yo 3:16

Makhluk-makhluk Supranatural
Para Malaikat Baik

Pengudusan
Pekerjaan Allah di dalam Pengudusan Kita
Pengudusan dan Anak
Kita Dikaruniai Berkat di Dalam Kristus
Berkat Berupa Segala Sesuatu yang Diciptakan
Kol 1:13,15-16

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Alam
Mengenal Umat Manusia dalam Persekutuannya dengan Alam
Umat Manusia Maupun Alam Keduanya Diciptakan Allah
Kej 1:1,11,21,25,27,31 Yoh 1:1-3 Kis 17:24 1Ko 8:6 1Ko 15:27-28 Efe 3:9 Kol 1:15-16 Ibr 11:3 Wah 4:11

Topik Teologia: Kol 1:16

Allah yang Berpribadi
Atribut-Atribut Allah
Allah itu Mahaada
Kel 3:14 Ula 32:40 Yes 43:10 Yes 44:6 Yer 10:10 Yoh 5:26 Kis 17:24-25 Rom 11:36 Kol 1:16

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Urutan Penciptaan Allah

Makhluk-makhluk Supranatural
Para Malaikat Baik

Pengudusan
Pekerjaan Allah di dalam Pengudusan Kita
Pengudusan dan Anak
Kita Dikaruniai Berkat di Dalam Kristus
Berkat Berupa Segala Sesuatu yang Diciptakan
Kol 1:13,15-16

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Alam
Mengenal Umat Manusia dalam Persekutuannya dengan Alam
Umat Manusia Maupun Alam Keduanya Diciptakan Allah
Kej 1:1,11,21,25,27,31 Yoh 1:1-3 Kis 17:24 1Ko 8:6 1Ko 15:27-28 Efe 3:9 Kol 1:15-16 Ibr 11:3 Wah 4:11

Topik Teologia: Kol 1:17

Allah yang Berpribadi
Natur Allah sebagai Pribadi
Allah itu Imanen
Kej 2:7 Kel 29:45-46 Ula 4:7 Ula 4:39 Ayu 33:4 Ayu 34:14-15 Maz 33:13-15 Maz 104:29-30 Maz 139:1-10 Yes 57:15 Yes 63:11-14 Yer 23:23-24 Mik 1:3 Mat 5:45 Mat 6:25-30 Mat 10:29-30 Kis 17:27-28 Rom 11:36 1Ko 3:23 1Ko 12:6 1Ko 15:28 Efe 4:6 Kol 1:17 Wah 21:3-4

Yesus Kristus
Keilahian Kristus

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pujian Pencipta
2Ra 19:15 1Ta 16:25-26 2Ta 2:12 Neh 9:6 Ayu 12:9-10 Ayu 36:24-29 Maz 28:5-6 Maz 40:6 Maz 90:1-2 Maz 92:5-6 Maz 103:22 Maz 104:1-31 Maz 111:2-4,7-8 Maz 119:72-73 Maz 121:2 Maz 145:10 Maz 146:5-6 Maz 148:1-6 Yes 40:12,21-22,26,28-31 Yer 32:17 Amo 9:6 Kis 4:24 Rom 1:20,25 1Ko 8:6 Kol 1:15-17 Wah 14:7
Penjagaan Allah

Pengudusan
Pekerjaan Allah di dalam Pengudusan Kita
Pengudusan dan Anak
Kita Dikaruniai Berkat di Dalam Kristus
Berkat Berupa Segala Sesuatu yang Dipersatukan
Kol 1:17

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Alam
Memelihara Rasa Keajaiban Terhadap Alam
Dukungan Allah Terhadap Alam
Maz 75:4 Maz 147:1-18 Mat 10:29-31 Kis 17:24-28 Kol 1:17 Ibr 2:10

Topik Teologia: Kol 1:18

Yesus Kristus
Yesus Lebih Unggul dari Manusia dan Malaikat
Yoh 1:17 Efe 1:19-23 Fili 2:9-10 Kol 1:17-18 Kol 2:10 Ibr 1:4-6,13 Ibr 2:5,7-8 Ibr 3:3 1Pe 3:21-22 Wah 1:5
Kiasan, Gelar, dan Nama-nama Kristus

Pengudusan
Nama dan Kiasan untuk Umat yang Dikuduskan
Gambaran dan Kiasan untuk Orang-orang Benar (Umat Allah)
Orang Benar Disebut Tubuh Kristus terhadap yang lain
Rom 12:4-5 1Ko 10:16-17 1Ko 12:12-27 Efe 4:15-16 Kol 1:18 Kol 3:15

Gereja
Maz 118:22-23 Mat 12:6,8 Mat 16:18-19 Mat 18:19-20 Mat 21:42-44 Mat 23:8,10 Yoh 13:13-16 Yoh 15:1-16 Kis 2:36 Rom 8:29 Rom 9:5 1Ko 3:11 1Ko 11:3 1Ko 12:5 Efe 1:9-10,20-23 Efe 2:19-22 Efe 4:15 Efe 5:22-32 Kol 1:18 Kol 2:10 Kol 2:19 Kol 3:11 Ibr 3:3-6 1Pe 2:4-8 Wah 1:12-13 Wah 2:1-2 Wah 2:8-9 Wah 2:12-13 Wah 2:18-19 Wah 3:1 Wah 3:7-8 Wah 3:14-15 Wah 5:6-10 Wah 21:22-23 Wah 22:16
Gereja Diteguhkan di Dalam Pribadi dan Karya Kristus
Mat 16:18 1Ko 3:10-11 1Ko 6:11 Efe 1:18-23 Efe 2:19-21 Efe 5:23 Kol 1:18 Kol 1:24 Kol 3:11 Ibr 9:12,14 Ibr 9:26-28 1Pe 1:3-9 1Pe 1:22-25

Topik Teologia: Kol 1:19

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Klaim Perjanjian Baru atas Keilahian Yesus
Yesus Dianggap Setara dengan Allah
Kis 2:38 1Ko 1:3 1Ko 12:4-6 2Ko 13:13 Gal 1:3 Efe 4:4-6 Efe 6:23 Fili 2:6 Kol 1:19 Kol 2:9 Kol 3:1 1Te 3:11 2Te 2:16-17 1Yo 2:23 1Yo 5:20 Wah 20:6 Wah 22:3

Dosa
Sikap Allah Terhadap Dosa
Secara Positif, Sikap Allah: Menebus
Kel 15:2 Maz 19:15 Maz 27:1 Maz 31:6 Maz 34:23 Maz 62:2 Maz 98:2-3 Maz 111:9 Maz 130:7 Yes 12:2 Yes 41:14 Yes 63:16 Yer 30:17 Yeh 37:23 Luk 2:38 Yoh 3:16-17 Yoh 6:39 Kis 20:28 Rom 1:16 Rom 3:22-26 Rom 6:23 1Ko 1:30 1Ko 7:23 2Ko 5:18 Gal 1:3-4 Gal 2:20 Gal 4:4-5 Efe 1:3-7 Efe 4:30 Efe 5:1-2 Kol 1:19-22 1Te 5:9 2Te 2:13,16 1Ti 2:3-6 2Ti 1:8-9 Tit 1:2-3 Tit 2:11,13-14 Ibr 9:11-15 1Pe 1:18-21 1Yo 4:9-10 1Yo 5:11 Wah 5:9-10 Wah 7:10 Wah 9:1

Keselamatan
Damai dengan Allah
Yes 9:5 Yes 53:5 Yes 54:10 Yeh 34:25 Zak 6:13 Zak 9:10 Luk 1:76-79 Luk 2:14 Luk 19:38 Yoh 16:33 Kis 10:36,39-40 Rom 5:1 Efe 2:13-18 Efe 6:10,14-15 Fili 4:7 Kol 1:13-14,19-20 Kol 3:15 Ibr 13:20-21
Kematian Yesus adalah Suatu Sarana Pendamaian
Rom 5:6-11 2Ko 5:18-19 Efe 1:10 Efe 2:13-16 Kol 1:19-22

Pengudusan
Pekerjaan Allah di dalam Pengudusan Kita
Pengudusan dan Anak
Kita Dikaruniai Berkat di Dalam Kristus
Berkat Berupa Kepenuhan Ke-Allahan
Efe 3:17-19 Efe 4:13 Kol 1:19-20 Kol 2:9

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Alam
Mengenal Umat Manusia dalam Persekutuannya dengan Alam
Umat Manusia dan Alam Memiliki Hal yang Sama
Mereka Berharap Bersama Melalui Kristus
Rom 8:19-21 Efe 1:9-10 Kol 1:19-20

Topik Teologia: Kol 1:20

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Klaim Perjanjian Baru atas Keilahian Yesus
Yesus Mengerjakan Pekerjaan Allah
Pekerjaan Allah yang Berkaitan dengan Problema Dosa
Yesus Mendamaikan Manusia dengan Allah
Rom 5:10-11 2Ko 5:18 Efe 2:14-16 Kol 1:20

Dosa
Sikap Allah Terhadap Dosa
Secara Positif, Sikap Allah: Menebus
Kel 15:2 Maz 19:15 Maz 27:1 Maz 31:6 Maz 34:23 Maz 62:2 Maz 98:2-3 Maz 111:9 Maz 130:7 Yes 12:2 Yes 41:14 Yes 63:16 Yer 30:17 Yeh 37:23 Luk 2:38 Yoh 3:16-17 Yoh 6:39 Kis 20:28 Rom 1:16 Rom 3:22-26 Rom 6:23 1Ko 1:30 1Ko 7:23 2Ko 5:18 Gal 1:3-4 Gal 2:20 Gal 4:4-5 Efe 1:3-7 Efe 4:30 Efe 5:1-2 Kol 1:19-22 1Te 5:9 2Te 2:13,16 1Ti 2:3-6 2Ti 1:8-9 Tit 1:2-3 Tit 2:11,13-14 Ibr 9:11-15 1Pe 1:18-21 1Yo 4:9-10 1Yo 5:11 Wah 5:9-10 Wah 7:10 Wah 9:1

Keselamatan
Damai dengan Allah
Yes 9:5 Yes 53:5 Yes 54:10 Yeh 34:25 Zak 6:13 Zak 9:10 Luk 1:76-79 Luk 2:14 Luk 19:38 Yoh 16:33 Kis 10:36,39-40 Rom 5:1 Efe 2:13-18 Efe 6:10,14-15 Fili 4:7 Kol 1:13-14,19-20 Kol 3:15 Ibr 13:20-21
Kematian Kristus sebagai Tindakan Penyelamatan

Pengudusan
Pekerjaan Allah di dalam Pengudusan Kita

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Alam
Mengenal Umat Manusia dalam Persekutuannya dengan Alam
Umat Manusia dan Alam Memiliki Hal yang Sama
Mereka Berharap Bersama Melalui Kristus
Rom 8:19-21 Efe 1:9-10 Kol 1:19-20

Topik Teologia: Kol 1:21

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Allah Dapat Dikenal
Allah Dapat Dihampiri
Kel 24:9-11 Ula 4:7 Maz 17:15 Maz 24:3-4 Maz 27:4 Maz 34:9 Maz 43:3 Maz 65:5 Maz 145:18-19 Yes 55:3 Yer 9:23-24 Yer 31:34 Mat 5:8 Mat 6:6 Yoh 17:3 Kis 14:27 Kis 17:24-27 Rom 5:1 Efe 2:13,17-18 Kol 1:21-22 Ibr 7:18-19,25 Ibr 11:6 Yak 4:8 1Pe 3:18 1Yo 3:2 Wah 22:17

Dosa
Deskripsi tentang Dosa-dosa dan Pendosa
Secara Positif, Sikap Allah: Menebus
Kel 15:2 Maz 19:15 Maz 27:1 Maz 31:6 Maz 34:23 Maz 62:2 Maz 98:2-3 Maz 111:9 Maz 130:7 Yes 12:2 Yes 41:14 Yes 63:16 Yer 30:17 Yeh 37:23 Luk 2:38 Yoh 3:16-17 Yoh 6:39 Kis 20:28 Rom 1:16 Rom 3:22-26 Rom 6:23 1Ko 1:30 1Ko 7:23 2Ko 5:18 Gal 1:3-4 Gal 2:20 Gal 4:4-5 Efe 1:3-7 Efe 4:30 Efe 5:1-2 Kol 1:19-22 1Te 5:9 2Te 2:13,16 1Ti 2:3-6 2Ti 1:8-9 Tit 1:2-3 Tit 2:11,13-14 Ibr 9:11-15 1Pe 1:18-21 1Yo 4:9-10 1Yo 5:11 Wah 5:9-10 Wah 7:10 Wah 9:1

Keselamatan
Kematian Kristus sebagai Tindakan Penyelamatan

Pengudusan
Kita Diperdamaikan di dalam Kristus
Rom 5:11 Efe 2:16 Kol 1:20-22
Kesempurnaan Moral Secara Total
Yoh 17:19 2Ko 7:1 2Ko 13:9,11 Efe 1:4 Efe 5:25-27 Fili 1:9-11 Fili 2:14-15 Kol 1:21-22 Kol 1:28-29 Kol 3:14 1Te 3:13 1Te 5:23-24 2Ti 3:16-17 Yak 1:2-4 2Pe 3:13-14 1Yo 3:2-3,6,9 1Yo 4:12

Topik Teologia: Kol 1:22

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Allah Dapat Dikenal
Allah Dapat Dihampiri
Kel 24:9-11 Ula 4:7 Maz 17:15 Maz 24:3-4 Maz 27:4 Maz 34:9 Maz 43:3 Maz 65:5 Maz 145:18-19 Yes 55:3 Yer 9:23-24 Yer 31:34 Mat 5:8 Mat 6:6 Yoh 17:3 Kis 14:27 Kis 17:24-27 Rom 5:1 Efe 2:13,17-18 Kol 1:21-22 Ibr 7:18-19,25 Ibr 11:6 Yak 4:8 1Pe 3:18 1Yo 3:2 Wah 22:17

Yesus Kristus
Kemanusiaan Kristus
Kristus Memiliki Tubuh Manusia
Yesus Memiliki Tubuh Jasmaniah
Yoh 1:14 Yoh 2:21 Kis 2:31 Rom 8:3 Fili 2:7-8 Kol 1:22 Kol 2:9 Ibr 2:14-17 Ibr 10:5 Ibr 10:10 1Pe 2:24 1Yo 4:2 2Yo 1:7

Dosa
Sikap Allah Terhadap Dosa
Secara Positif, Sikap Allah: Menebus
Kel 15:2 Maz 19:15 Maz 27:1 Maz 31:6 Maz 34:23 Maz 62:2 Maz 98:2-3 Maz 111:9 Maz 130:7 Yes 12:2 Yes 41:14 Yes 63:16 Yer 30:17 Yeh 37:23 Luk 2:38 Yoh 3:16-17 Yoh 6:39 Kis 20:28 Rom 1:16 Rom 3:22-26 Rom 6:23 1Ko 1:30 1Ko 7:23 2Ko 5:18 Gal 1:3-4 Gal 2:20 Gal 4:4-5 Efe 1:3-7 Efe 4:30 Efe 5:1-2 Kol 1:19-22 1Te 5:9 2Te 2:13,16 1Ti 2:3-6 2Ti 1:8-9 Tit 1:2-3 Tit 2:11,13-14 Ibr 9:11-15 1Pe 1:18-21 1Yo 4:9-10 1Yo 5:11 Wah 5:9-10 Wah 7:10 Wah 9:1

Keselamatan
Bebas dari Penghukuman dan Penghakiman
Yes 50:8-9 Rom 8:1-2 Rom 8:33-39 Kol 1:22
Kematian Kristus sebagai Tindakan Penyelamatan
Allah Memanggil Semua Orang
Maz 19:2-5 Yes 45:22 Yes 49:5-6 Yes 55:1-5 Mat 11:28 Mat 28:18-19 Yoh 3:14-17 Yoh 4:13-14 Yoh 6:51 Yoh 7:37-38 Yoh 11:25-26 Yoh 12:32 Kis 2:39 Rom 1:20 1Ko 1:26-29 Efe 3:6-9 Kol 1:22-23 1Ti 2:3-6 1Ti 4:10 2Ti 4:17 Tit 2:11 2Pe 3:9 Wah 22:17
Peringatan untuk Bertekun
1Ta 16:11 Ayu 17:9 Yeh 18:24 Hos 12:7 Mik 6:8 Mat 10:22 Mar 4:3-8 Luk 22:31-32 Yoh 8:31-32 Yoh 15:4-10,14 Kis 11:23 Kis 13:43 Kis 14:21-22 Rom 2:6-8 1Ko 10:12-13 1Ko 15:1-2,58 1Ko 16:13 2Ko 13:5 Gal 5:1-4 Gal 6:9 Efe 6:13,16,18 Fili 1:27 Fili 3:12-16 Fili 4:1 Kol 1:22-23 Kol 2:5-7 1Te 5:21 2Te 2:15-17 1Ti 6:11-12 2Ti 2:12 2Ti 3:14 2Ti 4:7-8 Ibr 2:1 Ibr 3:14 Ibr 4:14 Ibr 6:4-6,11-12 Ibr 10:23,35-36 Ibr 11:27 Ibr 12:1-13 Yak 1:2-4 Yak 1:12 Yak 5:10-11 1Pe 1:5-7 2Pe 1:10-11 2Pe 3:17 Yud 1:21 Wah 2:10 Wah 2:17 Wah 3:5 Wah 3:11-12 Wah 3:21 Wah 14:12 Wah 16:15 Wah 21:7 Wah 22:11

Pengudusan
Kita Diperdamaikan di dalam Kristus
Rom 5:11 Efe 2:16 Kol 1:20-22
Kesempurnaan Moral Secara Total
Yoh 17:19 2Ko 7:1 2Ko 13:9,11 Efe 1:4 Efe 5:25-27 Fili 1:9-11 Fili 2:14-15 Kol 1:21-22 Kol 1:28-29 Kol 3:14 1Te 3:13 1Te 5:23-24 2Ti 3:16-17 Yak 1:2-4 2Pe 3:13-14 1Yo 3:2-3,6,9 1Yo 4:12

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Beriman kepada Allah
Percaya kepada Allah dan Percayailah Dia
Tanggung Jawab pada Iman
Harus Bertekun di dalam Iman
Kis 14:21-22 2Ko 13:5 Kol 1:22-23 Ibr 11:27

Topik Teologia: Kol 1:23

Keselamatan
Allah Memanggil Semua Orang
Maz 19:2-5 Yes 45:22 Yes 49:5-6 Yes 55:1-5 Mat 11:28 Mat 28:18-19 Yoh 3:14-17 Yoh 4:13-14 Yoh 6:51 Yoh 7:37-38 Yoh 11:25-26 Yoh 12:32 Kis 2:39 Rom 1:20 1Ko 1:26-29 Efe 3:6-9 Kol 1:22-23 1Ti 2:3-6 1Ti 4:10 2Ti 4:17 Tit 2:11 2Pe 3:9 Wah 22:17
Peringatan untuk Bertekun
1Ta 16:11 Ayu 17:9 Yeh 18:24 Hos 12:7 Mik 6:8 Mat 10:22 Mar 4:3-8 Luk 22:31-32 Yoh 8:31-32 Yoh 15:4-10,14 Kis 11:23 Kis 13:43 Kis 14:21-22 Rom 2:6-8 1Ko 10:12-13 1Ko 15:1-2,58 1Ko 16:13 2Ko 13:5 Gal 5:1-4 Gal 6:9 Efe 6:13,16,18 Fili 1:27 Fili 3:12-16 Fili 4:1 Kol 1:22-23 Kol 2:5-7 1Te 5:21 2Te 2:15-17 1Ti 6:11-12 2Ti 2:12 2Ti 3:14 2Ti 4:7-8 Ibr 2:1 Ibr 3:14 Ibr 4:14 Ibr 6:4-6,11-12 Ibr 10:23,35-36 Ibr 11:27 Ibr 12:1-13 Yak 1:2-4 Yak 1:12 Yak 5:10-11 1Pe 1:5-7 2Pe 1:10-11 2Pe 3:17 Yud 1:21 Wah 2:10 Wah 2:17 Wah 3:5 Wah 3:11-12 Wah 3:21 Wah 14:12 Wah 16:15 Wah 21:7 Wah 22:11

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Beriman kepada Allah

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Orang Lain Pada Umumnya atau Terhadap Orang Kristen
Memberitakan Injil Melalui Kata dan Perbuatan
Isi Pemberitaan
Kabar Baik (Injil) Kristus
Kis 13:30-33 Kis 16:10 Rom 15:19 1Ko 15:1-4 Gal 1:11-12 Kol 1:23

Topik Teologia: Kol 1:24

Umat Manusia Pada Umumnya
Natur yang Terkait dari Umat Manusia
Kesatuan Orang Percaya di Dalam Kristus
Orang Percaya sebagai Tubuh Kristus
Rom 12:3-5 1Ko 6:15-17 1Ko 10:16-17 1Ko 11:29 1Ko 12:27 Gal 3:28 Efe 1:22-23 Efe 4:11-13 Efe 4:22-25 Kol 1:24 Kol 2:19

Pengudusan
Pekerjaan Allah di dalam Pengudusan Kita
Pengudusan dan Anak
Kita Dikenal Bersama Kristus
Kita Menderita Bersama dengan Kristus
Rom 8:17 1Ko 12:26-27 2Ko 1:5 Fili 3:10 Kol 1:24

Gereja
Kiasan dan Nama untuk Umat Allah, Gereja
Gereja Diteguhkan di Dalam Pribadi dan Karya Kristus
Mat 16:18 1Ko 3:10-11 1Ko 6:11 Efe 1:18-23 Efe 2:19-21 Efe 5:23 Kol 1:18 Kol 1:24 Kol 3:11 Ibr 9:12,14 Ibr 9:26-28 1Pe 1:3-9 1Pe 1:22-25
Orang Percaya Bersukacita Berbagian dalam Penderitaan Kristus
Kis 5:41 Kol 1:24 1Te 1:6
Keberadaan Pemimpin
Kel 3:1-10 Kel 28:1 Bil 3:5-13 Bil 16:9 1Sa 3:1-10 1Ra 19:16,19-21 1Ta 23:13 2Ta 29:11 Ezr 7:1,5-6,21 Maz 99:6 Yes 6:8 Yer 1:5 Yeh 2:1-6 Amo 2:11 Yun 1:1-2 Mar 1:16-20 Mar 2:14 Luk 10:1-2 Yoh 1:43-51 Kis 11:30 Kis 13:1-3 Kis 14:23 Kis 15:22 Kis 20:17 Kis 26:14-18 Rom 1:1 1Ko 1:1 2Ko 5:18-20 Efe 4:10-12 Kol 1:24-29 Kol 4:17 1Ti 1:12-14 1Ti 2:7 Ibr 5:4 1Pe 5:1

Topik Teologia: Kol 1:25

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Kuasa Ilahi Kitab Suci
Nama-nama untuk Alkitab (Atau Pembagiannya)
Perkataan (Firman) Allah
Mar 7:13 Luk 11:28 Yoh 10:35 Kis 4:31 Kis 13:5 Rom 9:6 2Ko 2:17 2Ko 4:2 Efe 6:17 Fili 1:14 Kol 1:25 1Te 2:13 1Ti 4:5 2Ti 2:8-9 Ibr 4:12 Ibr 5:12 Ibr 13:7 1Pe 1:22-23 1Yo 2:14

Gereja
Organisasi dan Jabatan Gereja
Para Pelayan Umum
Keberadaan Pemimpin
Kel 3:1-10 Kel 28:1 Bil 3:5-13 Bil 16:9 1Sa 3:1-10 1Ra 19:16,19-21 1Ta 23:13 2Ta 29:11 Ezr 7:1,5-6,21 Maz 99:6 Yes 6:8 Yer 1:5 Yeh 2:1-6 Amo 2:11 Yun 1:1-2 Mar 1:16-20 Mar 2:14 Luk 10:1-2 Yoh 1:43-51 Kis 11:30 Kis 13:1-3 Kis 14:23 Kis 15:22 Kis 20:17 Kis 26:14-18 Rom 1:1 1Ko 1:1 2Ko 5:18-20 Efe 4:10-12 Kol 1:24-29 Kol 4:17 1Ti 1:12-14 1Ti 2:7 Ibr 5:4 1Pe 5:1

Topik Teologia: Kol 1:26

Keselamatan
Keselamatan Secara Umum
Keselamatan adalah Terbuka untuk Semua
Yes 55:1-7 Yoh 3:16 Yoh 5:24 Yoh 11:51-52 Yoh 12:30,32 Kis 11:17-18 Kis 13:26,38-39,47 Kis 20:21 Kis 28:28 Rom 1:5,14,16 Rom 3:21-24,29 Rom 10:10-13 1Ko 1:21,23-24 Gal 3:26-28 Efe 2:11-13,17 Efe 3:6 Kol 1:26-28 Kol 3:11 1Ti 2:3 1Ti 4:10 Tit 2:11 Ibr 5:7,9 2Pe 3:9 Wah 5:9 Wah 14:6 Wah 22:17

Pengudusan
Nama dan Kiasan untuk Umat yang Dikuduskan
Nama-nama Untuk Orang Kristen
Orang Kristen Disebut Orang Saleh
Kis 26:10 Rom 8:27 1Ko 6:1-2 2Ko 13:12b Efe 1:18 Efe 6:18 Fili 1:1 Kol 1:26 Wah 8:3-4 Wah 16:6 Wah 17:6

Gereja
Organisasi dan Jabatan Gereja
Para Pelayan Umum
Keberadaan Pemimpin
Kel 3:1-10 Kel 28:1 Bil 3:5-13 Bil 16:9 1Sa 3:1-10 1Ra 19:16,19-21 1Ta 23:13 2Ta 29:11 Ezr 7:1,5-6,21 Maz 99:6 Yes 6:8 Yer 1:5 Yeh 2:1-6 Amo 2:11 Yun 1:1-2 Mar 1:16-20 Mar 2:14 Luk 10:1-2 Yoh 1:43-51 Kis 11:30 Kis 13:1-3 Kis 14:23 Kis 15:22 Kis 20:17 Kis 26:14-18 Rom 1:1 1Ko 1:1 2Ko 5:18-20 Efe 4:10-12 Kol 1:24-29 Kol 4:17 1Ti 1:12-14 1Ti 2:7 Ibr 5:4 1Pe 5:1

Topik Teologia: Kol 1:27

Yesus Kristus
Allah dan Kristus Tinggal di dalam Kita
Gal 2:20 Efe 3:16-17 Efe 4:6 Kol 1:27
Pengharapan Kemuliaan
Kol 1:27

Keselamatan
Keselamatan Secara Umum
Hidup Kekal adalah Pengharapan Orang-orang Percaya
Kis 2:26-27 Rom 8:23-25 Gal 5:5 Gal 6:8-9 Efe 1:18 Kol 1:27 2Te 2:16 Tit 1:1-2 Tit 3:7 1Pe 1:3

Pengudusan
Pekerjaan Allah di dalam Pengudusan Kita
Pengudusan dan Anak
Kita Dikaruniai Berkat di Dalam Kristus
Berkat Berupa Tinggalnya Kristus dalam Hidup
Rom 8:10 2Ko 13:5 Gal 2:20 Efe 3:16-17 Kol 1:27 Kol 3:11

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Beriman kepada Allah
Berharap kepada Allah
Objek Pengharapan
Kristus adalah Objek Pengharapan
Kis 28:20,23 Rom 15:12 1Ko 15:19 Efe 1:12 Kol 1:23,27 1Ti 1:1 1Ti 4:9-10 Ibr 3:6 Ibr 7:18-22

Gereja
Organisasi dan Jabatan Gereja
Para Pelayan Umum
Keberadaan Pemimpin
Kel 3:1-10 Kel 28:1 Bil 3:5-13 Bil 16:9 1Sa 3:1-10 1Ra 19:16,19-21 1Ta 23:13 2Ta 29:11 Ezr 7:1,5-6,21 Maz 99:6 Yes 6:8 Yer 1:5 Yeh 2:1-6 Amo 2:11 Yun 1:1-2 Mar 1:16-20 Mar 2:14 Luk 10:1-2 Yoh 1:43-51 Kis 11:30 Kis 13:1-3 Kis 14:23 Kis 15:22 Kis 20:17 Kis 26:14-18 Rom 1:1 1Ko 1:1 2Ko 5:18-20 Efe 4:10-12 Kol 1:24-29 Kol 4:17 1Ti 1:12-14 1Ti 2:7 Ibr 5:4 1Pe 5:1

Topik Teologia: Kol 1:28

Keselamatan
Keselamatan Secara Umum
Keselamatan adalah Terbuka untuk Semua
Yes 55:1-7 Yoh 3:16 Yoh 5:24 Yoh 11:51-52 Yoh 12:30,32 Kis 11:17-18 Kis 13:26,38-39,47 Kis 20:21 Kis 28:28 Rom 1:5,14,16 Rom 3:21-24,29 Rom 10:10-13 1Ko 1:21,23-24 Gal 3:26-28 Efe 2:11-13,17 Efe 3:6 Kol 1:26-28 Kol 3:11 1Ti 2:3 1Ti 4:10 Tit 2:11 Ibr 5:7,9 2Pe 3:9 Wah 5:9 Wah 14:6 Wah 22:17

Pengudusan
Pekerjaan Allah di dalam Pengudusan Kita
Kesempurnaan Moral Secara Total
Yoh 17:19 2Ko 7:1 2Ko 13:9,11 Efe 1:4 Efe 5:25-27 Fili 1:9-11 Fili 2:14-15 Kol 1:21-22 Kol 1:28-29 Kol 3:14 1Te 3:13 1Te 5:23-24 2Ti 3:16-17 Yak 1:2-4 2Pe 3:13-14 1Yo 3:2-3,6,9 1Yo 4:12

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama

Gereja
Pengajaran dalam Gereja
Ula 6:4-9 2Ta 17:7-9 Ezr 7:10 Kis 5:42 Kis 11:26 Rom 15:14 1Ko 14:31 Efe 5:19 Kol 1:28 Kol 3:16 1Ti 4:11 2Ti 2:25 2Ti 4:2 Ibr 5:12
Keberadaan Pemimpin
Kel 3:1-10 Kel 28:1 Bil 3:5-13 Bil 16:9 1Sa 3:1-10 1Ra 19:16,19-21 1Ta 23:13 2Ta 29:11 Ezr 7:1,5-6,21 Maz 99:6 Yes 6:8 Yer 1:5 Yeh 2:1-6 Amo 2:11 Yun 1:1-2 Mar 1:16-20 Mar 2:14 Luk 10:1-2 Yoh 1:43-51 Kis 11:30 Kis 13:1-3 Kis 14:23 Kis 15:22 Kis 20:17 Kis 26:14-18 Rom 1:1 1Ko 1:1 2Ko 5:18-20 Efe 4:10-12 Kol 1:24-29 Kol 4:17 1Ti 1:12-14 1Ti 2:7 Ibr 5:4 1Pe 5:1

Topik Teologia: Kol 1:29

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Klaim Perjanjian Baru atas Keilahian Yesus
Yesus Mengerjakan Pekerjaan Allah
Pekerjaan Allah yang Berkaitan dengan Orang-orang Percaya
Yesus Menguatkan Orang-orang Percaya
2Ko 12:9 Fili 4:13 Kol 1:29 1Ti 1:12

Pengudusan
Berkat Berupa Kuasa Kristus
1Ko 1:24 1Ko 5:4 2Ko 12:9 Fili 3:20-21 Kol 1:28-29
Kesempurnaan Moral Secara Total
Yoh 17:19 2Ko 7:1 2Ko 13:9,11 Efe 1:4 Efe 5:25-27 Fili 1:9-11 Fili 2:14-15 Kol 1:21-22 Kol 1:28-29 Kol 3:14 1Te 3:13 1Te 5:23-24 2Ti 3:16-17 Yak 1:2-4 2Pe 3:13-14 1Yo 3:2-3,6,9 1Yo 4:12

Gereja
Organisasi dan Jabatan Gereja
Para Pelayan Umum
Keberadaan Pemimpin
Kel 3:1-10 Kel 28:1 Bil 3:5-13 Bil 16:9 1Sa 3:1-10 1Ra 19:16,19-21 1Ta 23:13 2Ta 29:11 Ezr 7:1,5-6,21 Maz 99:6 Yes 6:8 Yer 1:5 Yeh 2:1-6 Amo 2:11 Yun 1:1-2 Mar 1:16-20 Mar 2:14 Luk 10:1-2 Yoh 1:43-51 Kis 11:30 Kis 13:1-3 Kis 14:23 Kis 15:22 Kis 20:17 Kis 26:14-18 Rom 1:1 1Ko 1:1 2Ko 5:18-20 Efe 4:10-12 Kol 1:24-29 Kol 4:17 1Ti 1:12-14 1Ti 2:7 Ibr 5:4 1Pe 5:1

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Kolose (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Paulus

Tema : Keunggulan Kristus

Tanggal Penulisan: Sekitar 62 TM

Latar Belakang

Kota Kolose terletak dekat Laodikia (bd. Kol 4:16) di bagian barat daya Asia Kecil, kira-kira 160 kilometer tepat di sebelah timur kota Efesus. Agaknya jemaat Kolose telah didirikan sebagai akibat tiga tahun pelayanan yang luar biasa dari Paulus di Efesus (Kis 20:31). Pengaruh pelayanannya begitu luar biasa dan luas jangkauannya sehingga "semua penduduk Asia mendengar firman Tuhan, baik orang Yahudi maupun orang Yunani" (Kis 19:10). Walaupun Paulus sendiri mungkin tidak pernah mengunjungi Kolose (Kol 2:1), ia telah memelihara hubungannya dengan gereja itu melalui Epafras, seorang yang bertobat di bawah pelayanannya dan rekan kerjanya dari Kolose (Kol 1:7; Kol 4:12).

Alasan untuk menulis surat ini adalah munculnya ajaran palsu yang mengancam masa depan rohani jemaat Kolose (Kol 2:8). Ketika Epafras, seorang pemimpin dalam gereja Kolose dan boleh jadi pendirinya, mengadakan perjalanan untuk mengunjungi Paulus dan memberitahukan tentang situasi di Kolose (Kol 1:8; Kol 4:12), Paulus menanggapinya dengan menulis surat ini. Pada waktu itu ia berada dalam tahanan (Kol 4:3,10,18), mungkin sekali di Roma (Kis 28:16-31) sambil menantikan naik bandingnya kepada Kaisar (Kis 25:11-12). Rekan Paulus, Tikhikus sendiri membawa surat ini ke Kolose atas nama Paulus (Kol 4:7).

Sifat yang tepat dari ajaran palsu yang terdapat di Kolose ini tidak diuraikan dengan jelas dalam surat ini, karena para pembaca yang mula-mula sudah memahaminya dengan baik. Akan tetapi dari berbagai pernyataan Paulus yang menentang ajaran palsu itu, nyatalah bahwa bidat yang hendak meruntuhkan dan menggantikan Yesus Kristus sebagai inti kepercayaan Kristen adalah suatu campuran yang aneh yang terdiri atas ajaran Kristen, tradisi-tradisi Yahudi tertentu di luar Alkitab dan filsafat kafir (serupa dengan campuran kultus-kultus dewasa ini).

Tujuan

Paulus menulis

1. (1) untuk memberantas ajaran palsu yang berbahaya di Kolose yang sedang menggantikan keunggulan Kristus dan kedudukan-Nya sebagai inti dalam ciptaan, penyataan, penebusan, dan gereja; dan
2. (2) untuk menekankan sifat sebenarnya dari hidup baru di dalam Kristus dan tuntutannya pada orang percaya.

Survai

Setelah menyampaikan salam jemaat dan mengungkapkan rasa syukur karena iman, kasih, dan pengharapan mereka, dan karena mereka terus-menerus maju sebagai orang percaya, maka Paulus memusatkan perhatian pada dua pokok persoalan yang penting: ajaran yang betul (Kol 1:13--2:23) dan nasihat-nasihat praktis (Kol 3:1--4:6).

Dari segi teologi, Paulus menekankan sifat sejati dan kemuliaan Tuhan Yesus Kristus. Dialah gambar Allah yang tidak kelihatan (Kol 1:15), kepenuhan ke-Allahan dalam bentuk jasmaniah (Kol 2:9), Pencipta segala sesuatu (Kol 1:16-17), kepala gereja (Kol 1:18) dan sumber yang serba cukup dari keselamatan kita (Kol 1:14,20-22). Kristus benar-benar memadai, sedangkan bidat di Kolose itu sama sekali tidak memadai -- hampa, palsu, dan bersifat kemanusiaan (Kol 2:8); dangkal secara rohani dan angkuh (Kol 2:18); serta tanpa kuasa terhadap keinginan-keinginan berdosa dari tubuh (Kol 2:23)

Dalam nasihat-nasihat praktisnya, Paulus mengimbau agar hidup ini didasarkan pada kecukupan dari Kristus sebagai satu-satunya cara untuk maju dalam kehidupan Kristen. Realitas Kristus yang hidup di dalam kita (Kol 1:27) harus tampak dalam perilaku Kristen (Kol 3:1-17), hubungan rumah tangga (Kol 3:18--4:1) dan disiplin rohani (Kol 4:2-6).

Ciri-ciri Khas

Tiga ciri utama menandai surat ini.

1. (1) Kolose memusatkan perhatian pada kebenaran rangkap dua dari keutamaan Kristus dan kesempurnaan orang percaya di dalam Dia, bahkan lebih dari kitab-kitab lain dalam PB.
2. (2) Kitab ini dengan tegas meneguhkan kepenuhan ke-Allahan Kristus (Kol 2:9) dan berisi salah satu bagian yang paling agung di PB mengenai kemuliaan-Nya (Kol 1:15-23).
3. (3) Kitab ini sering dianggap sebagai "surat kembar" bersama kitab Efesus, karena keduanya mempunyai beberapa persamaan dalam hal isi dan ditulis kira-kira pada waktu yang sama (bd. Garis Besar dari kedua kitab ini).

Full Life: Kolose (Garis Besar)

Garis Besar

1. Pendahuluan
   (Kol 1:1-12)
   
1. A. Salam Kristen
   (Kol 1:1-2)
   
2. B. Ucapan Syukur Karena Iman, Kasih, dan Pengharapan Mereka
   (Kol 1:3-8)
   
3. C. Doa untuk Kemajuan Rohani Mereka
   (Kol 1:9-12)
   
2. I. Ajaran yang Penuh Kuasa -- Penebusan Orang Percaya
   (Kol 1:13-2:23)
   
1. A. Keutamaan Kristus yang Mutlak
   (Kol 1:13-23)
   
1. 1. Sebagai Penebus Demi Orang Lain
   (Kol 1:13-14; bd. Kol 1:20,22).
   
2. 2. Sebagai Tuhan atas Ciptaan
   (Kol 1:15-17)
   
3. 3. Sebagai Kepala Gereja
   (Kol 1:18)
   
4. 4. Sebagai Pendamai Segala Sesuatu
   (Kol 1:19-20)
   
5. 5. Sebagai Pendamai Jemaat Kolose dengan Allah
   (Kol 1:21-23)
   
2. B. Pelayanan Paulus Dalam Rahasia Allah di dalam Kristus
   (Kol 1:24-2:7)
   
1. 1. Menggenapkan Penderitaan Kristus
   (Kol 1:24-25)
   
2. 2. Menyempurnakan Orang Percaya di dalam Kristus
   (Kol 1:26-2:7)
   
3. C. Berbagai Peringatan Terhadap Ajaran Sesat
   (Kol 2:8-23)
   
1. 1. Persoalan: Ajaran yang Tidak Menurut Kristus
   (Kol 2:8)
   Pemecahan: Disempurnakan di dalam Kristus
   (Kol 2:9-15)
   
2. 2. Persoalan: Berbagai Perbuatan Ibadah yang Tidak Menurut Kristus
   (Kol 2:16-23)
   Pemecahan: Disalibkan Bersama Kristus
   (Kol 2:20)
   
3. II. Pengarahan-Pengarahan Praktis -- Kehidupan Orang Percaya
   (Kol 3:1-4:6)
   
1. A. Perilaku Pribadi Orang Percaya
   (Kol 3:1-17)
   
1. 1. Bila Kristus Adalah Hidup Kita
   (Kol 3:1-4)
   
2. 2. Mengesampingkan Hidup Lama yang Berdosa
   (Kol 3:5-9)
   
3. 3. Mengenakan Manusia Baru di dalam Kristus
   (Kol 3:10-17)
   
2. B. Hubungan Rumah Tangga Orang Percaya
   (Kol 3:18-4:1)
   
1. 1. Suami dan Istri
   (Kol 3:18-19)
   
2. 2. Anak dan Orang-Tua
   (Kol 3:20-21)
   
3. 3. Hamba dan Tuan
   (Kol 3:22-4:1)
   
3. C. Pengaruh Rohani Orang Percaya
   (Kol 4:2-6)
   
1. 1. Kehidupan yang Diabdikan kepada Doa
   (Kol 4:2-4)
   
2. 2. Perilaku Bijaksana Terhadap Orang Luar
   (Kol 4:5)
   
3. 3. Perkataan yang Dibumbui Kasih Karunia
   (Kol 4:6)
   
4. Penutup
   (Kol 4:7-18)
   

Matthew Henry: Kolose (Pendahuluan Kitab)

• Kolose adalah sebuah kota penting di Frigia, dan mungkin tidak jauh dari Laodikia dan Hierapolis. Kita mendapati kota-kota ini disebutkan bersama-sama (4:13). Sekarang kota ini terkubur dalam puing-puing, dan kenangan mengenainya terutama terpelihara dalam surat ini. Tujuan surat tersebut adalah untuk memperingatkan mereka tentang bahaya dari orang-orang Yahudi fanatik, yang menekan-kan perlunya menjalankan hukum keupacaraan. Surat tersebut juga bertujuan untuk membentengi mereka terhadap percampuran antara filosofi kafir dan prinsip-prinsip ajaran kristiani mereka. Dia mengaku sangat puas dengan keteguhan hati dan kesetiaan mereka, dan mendorong mereka supaya terus bertekun. Surat ini ditulis kira-kira pada waktu yang sama dengan surat-surat untuk jemaat-jemaat di Efesus dan Filipi, yaitu tahun 62 Masehi, dan di tempat yang sama, ketika dia menjadi seorang tawanan di Roma. Dia tidak tinggal diam saja dalam kurungannya, dan firman Allah tidak terbelenggu. Surat ini, seperti surat kepada jemaat di Roma, ditulis kepada orang-orang yang belum pernah dia jumpai, atau belum pernah berkenalan secara pribadi dengannya. Jemaat yang didirikan di Kolose bukan hasil pelayanan Paulus, melainkan hasil pelayanan Epafras atau Epafroditus, seorang penginjil, yang dia tugaskan untuk mengabarkan Injil di antara orang-orang bukan Yahudi. Walaupun demikian,
• I. Ada sebuah jemaat yang berkembang baik di Kolose, dan yang unggul dan terkenal di antara jemaat-jemaat lainnya. Orang mungkin menyangka tidak ada jemaat yang berkembang kecuali yang didirikan sendiri oleh Paulus, namun di sini ada jemaat yang berkembang baik yang didirikan oleh Epafras. Allah kadang-kadang senang menggunakan pelayanan orang-orang yang kurang terkenal, dan memiliki karunia-karunia yang lebih sedikit, untuk melakukan pelayanan besar bagi jemaat-Nya. Allah menggunakan tangan mana pun sesuka-Nya, dan tidak terikat pada orang-orang yang terkenal, supaya nyata, bahwa kekuatan yang melimpah-limpah itu berasal dari Allah, bukan dari diri manusia (2Kor. 4:7).
• II. Walaupun Paulus tidak mendirikan jemaat ini, namun dia tidak mengabaikannya karena itu. Dalam menulis surat-suratnya pun dia tidak membuat perbedaan apa pun antara jemaat tersebut dengan jemaat-jemaat lain. Jemaat Kolose, yang menjadi Kristen karena pelayanan Epafras, sama berharganya bagi dia, dan dia sama pedulinya terhadap kesejahteraan mereka, seperti jemaat Filipi, atau jemaat lain mana pun yang menjadi Kristen karena pelayanannya. Dengan cara demikian dia menaruh hormat terhadap pelayan yang lebih kurang dikenal, dan mengajar kita supaya tidak mementingkan diri sendiri, atau berpikir segala kehormatan hilang jika diberikan kepada orang lain selain diri kita sendiri. Kita belajar, dari teladannya, untuk tidak menganggapnya sebagai sebuah penghinaan bagi kita jika kita mengairi apa yang telah ditanam oleh orang lain, atau membangun di atas fondasi yang telah diletakkan oleh orang lain, karena dia sendiri, sebagai seorang ahli bangunan yang cakap telah meletakkan dasar, dan orang lain membangun terus di atasnya (1Kor. 3:10).

Jerusalem: Kolose (Pendahuluan Kitab)

SURAT-SURAT PAULUS

PENGANTAR

Kronologi kehidupan Paulus

Dengan menggunakan Kisah Para Rasul dan surat-surat Paulus, maka tokoh ini lebih kita kenal dari pada tokoh-tokoh lain dalam Perjanjian Baru. Kedua sumber, yang masing-masing berdiri sendiri ini saling menguatkan dan melengkapi, meskipun ada kelainan-kelainan dalam soal-soal kecil. Kita malahan dapat menyusun suatu kronologi riwayat hidup Paulus secara lebih kurang teliti, karena bertepatannya beberapa peristiwa dalam riwayat hidup Paulus dengan kejadian-kejadian yang kita ketahui menurut ilmu sejarah, seperti waktunya Galio menjabat prokonsul di Korintus, Kis 18:12, dan tahun Festus menggantikan Feliks, Kis 24:27-25:1, sebagai wali negeri di Palestina.

Paulus dilahirkan di Tarsus di Kilikia, Kis 9:11; 21:39; 22:3, kira-kira tahun 10 Mas. dari keluarga Yahudi suku Benyamin, Rom 11:1; Flp 3:5 dan yang telah menjadi warga negara Roma, Kis 16:37 dst; 22:25-28; 23:27. Semasa mudanya Paulus dididik di Yerusalem oleh Gamaliel yang memberinya pengajaran mendalam tentang agama Yahudi sesuai dengan ajaran mazhad agama Kristen yang baru muncul, Kis 22:4 dst; 26:9-12; Gal 1:13; Flp 3:6, dan berurusan dengan pembunuhan atas diri Stefanus, Kis 7:58; 22:20; 26:10. Tetapi kira-kira tahun 34 seluruh hidup Paulus yang sedang di perjalanan ke kota Damsyik dirubah oleh penampakan Yesus yang telah bangkit dari alam maut. Tuhan yang bangkit menyatakan kepadanya benarnya agama Kristen dan bahwa tugasnya yang khas ialah mewartakan Injil kepada orang- orang bukan Yahudi, Kis 9:3-16 dsj; Gal 1:12, 15 dst; Ef 3:2. Sejak saat itu Paulus merelakan hidupnya untuk mengabdi Kristus, yang secara pribadi telah "menangkapnya" untuk dijadikan pengikutNya, Fil 3:12. Sesudah tinggal beberapa lamanya di Arabia, Paulus kembali ke Damsyik, Gal 1:17, dan mulai mewartakan Kristus di sana, Kis 9:20.

Sesudah sebentar mengunjungi Yerusalem, Gal 1:18; Kis 9:26-29, maka dalam tahun 39 Paulus pergi ke Siria dan Kilikia, Gal 1:21; Kis 9:30, sampai Barnabas mengajaknya kembali ke Antiokhia, di mana mereka mengajar bersama, Kis11:25 dst dan lihat 9:27. Dalam perjalanannya yang pertama (th 45-49) ke Siprus, Pamfilia, Pisidia dan Likaonia, Kis 13-14, Saulus mulai menggunakan nama Yunani-Latinnya Paulus untuk mengganti nama Yahudinya, yakni Saul, Kis 13:9. Karena berkarya dengan lebih baik, maka Paulus menyisihkan Barnabas, Kis 14:12. Dalam tahun 49, jadi empat belas tahun sudah bertobat, Gal 2:1, Paulus naik ke Yerusalem untuk ikut serta dalam "Konsili Para Rasul". Sebagian karena pengaruhnya Konsili itu menyetujui bahwa hukum Yahudi tidak mengikat orang-orang bukan Yahudi yang masuk Kristen, Kis 15; Gal 2:3-6. Tugas Paulus di antara orang-orang bukan Yahudi juga secara resmi diakui, Gal 2:7-9. Kemudian ia mengadakan perjalanan-perjalanan lagi. Perjalanan kedua (Kis 15:36-18:22) dan perjalanan ketiga (Kis 18:23 - Kis 21-17) masing-masing berlangsung dalam tahun 50-52 dan 55-58. Sehubungan dengan surat-surat Paulus perjalanan-perjalanan itu akan kita bicarakan lagi, oleh karena surat-suratnya itu ditulisnya justru selama di perjalanan-perjalanan itu. Tahun 58 ditahan di Yerusalem, Kis 21:27-23:22 dan dimasukkan ke dalam penjara sampai th 60, Kis 23:23-26. Dalam musim semi th 60 wali negeri Festus mengirimkannya ke Roma dengan pengawalan ketat, Kis 27:1-28:16. Sesudah di Roma di tahan dua tahun (th 61-63) Paulus dibebaskan karena tidak terbukti salah. Kemudian ia mungkin pergi ke negeri Spanyol, seperti yang direncanakannya, Rom 15:24, 28, tetapi surat-surat Pastoral (Tim, Tit) mengandaikan bahwa Paulus masih mengadakan perjalanan-perjalanan ke Timur. Penahanan Paulus yang kedua di Roma berakhir dengan kemartiran, sebagaimana diberitakan oleh tradisi yang paling tua; ini kiranya terjadi dalam th 67.

Kepribadian Paulus

Dari Kisah Para Rasul dan dari surat-surat Paulus juga mungkin mendapat gambaran jelas mengenai kepribadian dan perangai Sang Rasul.

Paulus adalah seorang yang semangatnya berapi-api dan yang dalam mengejar cita- citanya tidak tahu lelah atau menghitung jerih-payahnya. Pada pokoknya cita-cita Paulus ialah cita-cita keagamaan. Satu-satunya yang menjadi pusat perhatiannya ialah Allah. Dalam mengabdi Allah sebagai hamba setiawan ia menolak segenap kompromis dalam bentuk manapun. Itulah sebabnya maka mula-mula Paulus mengejar mereka yang dianggapnya sebagai bida'ah dan musuh Allah 1Tim 1:13; bdk Kis 24:5, 14, tetapi kemudian mewartakan Kristus, setelah berkat wahyu mengerti bahwa Dialah satu-satunya penyelamatan. Semangat yang tak bersyarat itu terungkap dalam kehidupan yang terdiri atas penyangkalan diri yang mutlak dan pengabdian kepada Dia yang dikasihi Paulus. Kerja keras dan lelah, haus, penderitaan, kemiskinan dan bahaya maut, 1Kor 4:9-13; 2Kor 4:8 dst; 6:4-10; 11:23-27, tidak dipedulikan sama sekali mana kala Paulus menunaikan tugas yang dianggapnya sebagai tanggung jawabnya 1Kor 9:16 dst. Tidak ada sesuatupun dari semuanya itu yang mampu memisahkan Paulus dari kasih Allah dan Kristus, Rom 8:35-39. Sebaliknya, semuanya itu dianggapnya barang berharga oleh karena menyerupai dirinya dengan Gurunya yang bersengsara dan tersalib, 2Kor 4:10 dst; Flp 3:10 dst. Kesadaran akan panggilannya yang tunggal membuat Paulus memiliki gairah akan yang luhur-luhur dan besar-besar. Kalau ia merasa dirinya bertanggung jawab akan semua jemaat, 2Kor 11:28; bdk Kol 1:24, dan berkata bahwa bekerja lebih dari pada yang lain-lain, 1Kor 15:10; bdk 2Kor 11:5, dan mengajak kaum beriman untuk mencontohnya, 2Tes 3:7+, maka keterangan semacam itu bukanlah kesombongan, melainkan kebanggaan orang suci yang rendah hati. Sebab Paulus juga mengakui dirinya sebagai yang paling hina di antara sekalian orang Kudus, 1Kor 15:9; Ef 3:8, karena telah menganiaya jemaat Allah; karya-karya besar yang dilaksanakannya dianggap berasal dari Tuhan yang berkarya di dalam dirinya, 1Kor 15:10; 2Kor 4:7; Flp 4:13; Kol 1:29; Ef 3:7.

Semangat hatinya yang halus nampak dalam sikap Paulus terhadap kaum beriman. Ia mempercayai sungguh-sungguh orang-orang Filipo yang masuk Kristen, Flp 1:7 dst; 4:10-20; ia menaruh perasaan mendalam terhadap jemaat di Efesus, Kis 20:17-38; hatinya memanas, kalau orang-orang beriman di Galatia membiarkan dirinya dibujuk untuk meninggalkan kepercayaan sejati, Gal 1:6; 3:1-3, dan ia sedih terkejut karena ketidak-tetapan hati yang sombong pada orang-orang di Korintus, 2Kor 12:11-13:10. Untuk menetapkan yang lincah-lincah Paulus tahu bagaimana bersikap ironi, 1Kor 4:8; 2Kor 11:7; 12:13, dan bahkan melontarkan teguran tegas, Gal 3:1-3; 4:11; 1Kor 3:1-3; 5:1-2; 6:5; 11:17-22; 2Kor 11:3 dst. Tetapi selalu hanya demi kebaikan kaum beriman, 2Kor 7:8-13. Dan segera Paulus memperlunak tegurannya dengan kehalusan hati yang penuh kasih sampai mengharukan hati, 2Kor 11:1-2; 12:14 dst : Bukankah hanya Pauluslah bapa mereka, 1Kor 4:14 dst; 2Kor 6:13; bdk 1Tes 2:11; Flm 10, bahkan ibu mereka, 1Tes 2:7; Gal 4:19? Maka segera pulih kembali hubungan-hubungan baik seperti dahulu, Gal 4:12-20; 2Kor 7:11-13.

Sesungguhnya Paulus tidak mau pertama-tama menegur kaum beriman, tetapi para lawan yang berusaha membujuk dan menyesatkan mereka: orang-orang Yahudi yang di mana-mana melawan dan menghalangi Paulus, Kis 13:45, 50; 14:2, 19; 17:5, 13; 18:6; 19:9; 21:27, ataupun orang-orang Kristen ke-Yahudian yang ingin membebankan kuk hukum Taurat pada mereka yang oleh Paulus direbut bagi Kristus, Gal 1:7; 2:4; 6:12 dst. Terhadap golongan-golongan itu Paulus tidak kenal ampun, 1Tes 2:15 dst; Gal 5:12; Flp 3:2. Gairah mereka yang sombong dan "kedagingan" dihadapi Paulus dengan daya rohani sejati yang menyatakan diri melalui kepribadiannya yang lemah, 2Kor 10:1-12:2, dan dengan sikap jujurnya yang membuktikan Paulus tidak mencari keuntungan sendiri, Kis 18:3. Ada sementara orang yang berkata bahwa para lawan Paulus ialah para rasul di Yerusalem. Tetapi pendapat itu tidak dapat dibuktikan. Terlebih-lebih lawan Paulus itu Yalah orang-orang Yahudi yang masuk Kristen dan ingin memaksakan adat-kebiasaan sendiri kepada orang-orang lain. Mereka menyalah-gunakan nama Petrus, 1Kor 1:12, dan Yakobus, Gal 2:12 untuk menurunkan kweibawaan Paulus. Sebaliknya, Paulus sendiri selalu menghormati wewenang para rasul sejati, Gal 1:18; 2:2, walaupun mempertahankan bahwa sebagai saksi Kristus setra dengan merek, Gal 1:11 dst; 1Kor 9:1; 15:8-11. Kalaupun terjadi bahwa sehubungan dengan perkara tertentu Paulus menentang Petrus, Gal 2:11-14, namun Paulus selalu menyatakan dirinya orang yang suka berdamai, Kis 21:18-26. Dengan seksama ia mengorganisasi pengumpulan dana untuk orang-orang Kristen yang miskin di Yerusalem, Gal 2:10, karena ia beranggapan ini jaminan paling baik bagi persatuan antara orang-orang Kristen bekas kafir dengan Jemaat Induk di Yerusalem, 2Kor 8:14; 9:12-13; Rom 15:26 dst.

Paulus sebagai Pewarta Injil

Pewartaan Paulus pertama-tama kerigma rasuli, Kis 2:22+, Kerigma itu ialah: pemberitaan tentang Yesus yang telah disalibkan tapi dibangkitkan dari alam maut, sesuai dengan Kitab Suci, 1Kor 2:2; 5:3-4; Gal 3:1. Apa yang disebutkan Paulus sebagai "Injilku", Rom 2:16; 16:25, sesungguhnya bukanlah Injilnya sendiri, melainkan Injil yang umum dipercaya, Gal 1:6-9; 2:2; Kol 1:5-7, tetapi khususnya disesuaikan dengan dan diterapkan pada pertobatan orang-orang bukan Yahudi, Gal 1:16; 2:7-9, sehaluan dengan kebijaksanaan universalis yang sudah dimulai di Anthiokhia. Paulus setia pada tradisi rasuli yang ada kalanya dikutip olehnya, 1Kor 12:23-25; 15:3-7, dan selalu diandaikannya; sudah barang tentu tradisi rasuli itu sangat berjasa bagi Paulus. Meskipun kiranya tidak pernah melihat Yesus selama hidupNya di dunia ini, bdk 2Kor 5:16+, namun Paulus sangat mengenal ajaranNya, 1Tes 4:15; 1Kor 7:10 dst; Kis 20:35. Selebihnya ia juga seorang saksi langsung dan keyakinannya yang tak tergoncangkan itu berdasar sebuah pengalaman pribadi: sebab iapun "melihat" Kristus, mula-mula di dekat Damsyik, Kis 9:17; 22:14 dst; 26:16; 1Kor 9:1; 15:8; dan selanjutnya masih beberapa kali juga, Kis 9:17; 22:14 dst; 26:16; 1Kor 9:1; 15:8, dan selanjutnya masih beberapa kali juga, Kis 26:16; 1Kor 9:1; 15:8, dan selanjutnya masih beberapa kali juga, Kis 26:16; 22:17-21, Ia telah mengalami penglihatan- penglihatan dan pernyataan-pernyataan Tuhan, 2Kor 12:1-4. Maka apa yang diterimanya dari tradisi itu sungguh-sungguh dapat dianggapnya sebagai pemberitahuan langsung oleh Tuhan, Gal 1:12; 1Kor 12:23.

Ada kalanya orang berkata bahwa pengalaman-pengalaman mistik tersebut disebabkan oleh temperamen yang berlebih-lebihan dan sakit-sakitan. Tetapi dugaan itu tidak mempunyai dasar sedikitpun. Memanglah Paulus kena penyakit di Galatia, Gal 4:13- 15, tetapi penyakit itu kiranya tidak lain kecuali serangan malaria, sedangkan "duri dalam daging", 2Kor 12:7, boleh jadi permusuhan terus menerus dari pihak orang-orang Yahudi, kaum sebangsanya "secara jasmani", Rom 9:3. Paulus ternyata tidak mempunyai daya khayal yang berlebih-lebihan mengingat sedikit-sedikitnya gambaran lazim yang ia pakai: gelanggang pertandingan, 1Kor 9:24-27; Flp 3:12- 14; 2Tim 4:7 dst, laut, Ef 4:14, pertanian, 1Kor 3:6-8, dan bangunan, 1Kor 3:10- 17; Rom 15:20; Ef 2:20-22; kedua gambar terakhir suka digabungkan serta dicampur-adukkannya, 1Kor 3:9; Kol 2:7; Ef 3:17; bdk Kol 2:19; Ef 4:16. Paulus nampaknya lebih-lebih seorang intelektuil. Hati yang berapi-api bersatu-padu dengan akal jernih dan tidak segera puas; akal yang dengan teliti membentangkan kepercayaan Kristen sesuai dengan kebutuhan para pendengar. Berkat sifat Paulus itulah kita mendapat ulasan-ulasan yang mengagumkan sekitar kerigma dan yang bersesuaian dengan keadaan nyata. Sudah barang tentu jalan pikiran Paulus itu bukanlah jalan pikiran manusia dewasa ini. Ada kalanya Paulus mengemukakan dalil-dalilnya seperti para rabi mengemukakannya dan sesuai dengan metode penafsiran yang diterima Paulus dari lingkungan serta pendidikannya (misalnya: 3:16; 4:21-31). Tetapi bakat Paulus mendobrak warisan tradisionil yang terbatas itu. Dan melalui saluran-saluran yang bagi kita kurang lebih ketinggalan zaman Paulus mengalirkan suatu pengajaran yang mendalam.

Memanglah Paulus adalah seorang Yahudi, tetapi seorang Yahudi yang memiliki bagian kebudayaan Yunani cukup besar. Mungkin ini mulai diperolehnya semasa mudanya di Tarsus dan kemudian di perkaya karena Paulus sering berjumpa dengan dunia Yunani-Romawi. Pengaruh dari kebudayaan Yunani itu tercermin baik dalam jalan pikiran Paulus maupun dalam bahasa serta gaya bahasanya. Ada kalanya Paulus mengutip penulis-penulis Yunani, 1Kor 15:33; Tit 1:12; Kis 17:28, dan ia pasti mengenal filsafat populer yang berdasar atas mazhab Stoa; dari padanya ia meminjam gagasan-gagasan (misalnya: perginya jiwa yang terpisah dari badan ke dunia ilahi 2Kor 5:6-8; "pleroma" kosmis, Kol dan Ef) dan rumus-rumus tertentu (1Kor 5:6-8; Rom 11:36; Ef 4:6). Dari mazhab Stoa yang berhaluan sinis Paulus mengambil alih apa yang disebutkan sebagai "diatribe", yalah suatu metode argumentasi yang terdiri atas pertanyaan dan jawaban pendek, Rom 3:1-9, 27-31, dan dari situpun berasal ulasan-ulasannya, di mana kata demi kata beruntun, sebagaimana lazim dalam seni pidato. Mana kala menggunakan kalimat panjang dan padat, di mana anak-anak kalimat bergelombang-gelombang desak-mendesak, Ef 1:3- 14; Kol 1:9-20, maka Paulus masih juga dapat menemukan contoh-contohnya dalam kesusasteraan keagamaan di dunia Yunani. Biasanya Paulus memakai bahasa Yunani sebagai bahasa ibu yang kedua, Kis 21:40, dan dengan mahirnya, sehingga hanya sedikit semitisme terdapat. Bahasa Yunani yang dipakai ialah bahasa Yunani yang lazim di zamannya, yakni bahasa "koine", yang baik tanpa peniruan bahasa kuno. Paulus memang tidak suka akan kehalusan yang dibuat-buat seperti lazim dalam seni pidatoo insani, sebab kekuatannya untuk meyakinkan hanya mau diambilnya dari daya Firman kepercayaan yang didukung "tanda-tanda" yang dikerjakan Roh Kudus, 1Tes 1:5; 1Kor 2:4 dst; 2Kor 11:6; Rom 15:18. Bahkan terjadi pula bahwa pengungkapannya kurang tepat dan tidak diselesaikan, 1Kor 9:15. Acuan bahasa tidak mampu menampung pemikiran yang meluap-luap dan perasaan yang terlalu hebat. Dengan kekecualian yang jarang terjadi, bdk Flm 10, Paulus biasanya mendikte surat-suratnya, Rom 16:22, sebagaimana lazim di zaman dahulu dan hanya salam terakhir ditulisnya dengan tangan sendiri, 2Tes 3:17; Gal 6:11; 1Kor 16:21; Kol 4:18. Ada bagian-bagian dalam surat-suratnya yang memberi kesan bahwa masak-masak dipikirkan (misalnya: Kol 1:15-20), tetapi kebanyakan dituliskan sekali jadi dan secara spontan tanpa dikoreksi. Kendati kekurangan-kekurangan itu, bahkan mungkin karena kekurangan-kekurangannya, gaya bahasa cekatan itu berisi secara luar-biasa. Sudah barang tentu pemikiran yang begitu mendalam dan yang terungkap dengan bahasa yang menyala itu tidak mudah dibaca (2Ptr 3:16). Namun demikian pemikiran Paulus menyajikan beberapa nas yang daya keagamaannya dan bahkan gaya sastranya barangkali tidak ada tara bandingnya dalam sejarah kesusasteraan manusia.

Surat-surat yang diwariskan Paulus itu semuanya ditulis dengan alasan khusus. Ini tak pernah boleh dilupakan. Surat-surat itu bukan risalah ilmu ketuhanan, melainkan merupakan tanggapan terhadap keadaan tertentu. Surat-surat itu sungguh-sungguh surat yang sesuai dengan surat-menyurat yang lazim di zaman itu, Rom 1:1+. Namun demikian tulisan-tulisan Paulus bukan surat pribadi belaka dan bukan pula "surat" yang hanya nampaknya surat saja, sedangkan pada kenyataannya adalah karya sastra. Surat-surat Paulus berupa uraian-uraian yang ditujukan kepada pembaca-pembaca tertentu dan melalui mereka kepada semua kaum beriman. Maka dalam surat-surat itu jangan dicari kupasan-kupasan teratur dan lengkap yang mengungkapkan seluruh pemikiran Paulus. Di belakang tulisan-tulisan itu tetap membayang perkataan yang secara lisan dibawakan dan surat-surat itu seolah-olah memberi komentar atas beberapa pokok khusus. Namun demikian, nilai surat-surat Paulus tidak teratasi, apa lagi karena isi serta perbedaan- perbedaannya memungkinkan orang menemukan apa yang pokok dalam pewartaan Paulus. Tidak peduli mengapa ia menulis atau kepada siapa ia menulis, karya Paulus berdasarkan ajaran yang pada pokoknya sama. Ajaran itu berpusatkan Kristus yang wafat dan dibangkitkan. Hanya ajaran pokok itu disesuaikan, berkembang dan menjadi semakin berisi selama kehidupan Paulus yang menjadi segala-gala untuk semua orang, 1Kor 9:19-22. Ada sementara penafsir yang mengatakan bahwa Paulus sesungguhnya seorang "peramu" yang sesuai dengan keperluan memungut pandangan- pandangan yang berlain-lainan dan ada kalanya bertentangan satu sama lain; Paulus sendiri tidak menilai pandangan-pandangan itu seolah-olah mutlak tepat dan benar; ia hanya menggunakannya saja untuk menarik hati orang kepada Kristus. Langsung bertentangan dengan pendapat dengan pendapat tersebut ada orang yang berkata tentang "kekakuan" Paulus. Menurut pendapat ini maka pemikiran Paulus sejak awal mula ditetapkan dan selanjutnya tidak mengalami perkembangan lagi. Semua sudah tetap dan selesai akibat pengalaman Paulus waktu bertobat. Kebenaran terletak di tengah kedua ujung itu : teologi Paulus memang berkembang menurut suatu garis bersinambung, tetapi sungguh ada perkembangan di bawah dorongan Roh Kudus yang membimbing karya kerasulan Paulus. Dan perkembangan benar tapi lurus akhirnya sampai kepada kepenuhan sebagaimana memuncak dalam surat-surat itu sesuai dengan urutannya dalam waktu, orang dapat mengenali tahap-tahap perkembangan pemikiran Paulus. Memanglah urutan dalam waktu itu bukanlah urutan surat-surat Paulus dalam daftar kitab-kitab Perjanjian Baru. Dalam daftar itu surat-surat itu dideretkan sesuai dengan panjangnya.

1 dan 2 Tes; th. 50-51

Surat-surat Paulus yang pertama ditujukan kepada jemaat Kristen di kota Tesalonika. Di musim panah th. 50 Paulus mewartakan Injil di kota itu waktu perjalanannya yang kedua, Kis 17:1-10. Terpaksa oleh permusuhan dari pihak orang-orang Yahudi Paulus pergi ke Berea dam daro sana ke Atena dan Korintus. Di kota terakhir inilah kiranya 1Tes ditulis selama musim dingin th 50-51. Silas dan Timotius menemani Paulus di Korintus. Timotius untuk kedua kalinya pergi ke Tesalonika dan dari situ membawa berita-berita yang menggembirakan. Ini menyebabkan peluapan hati yang terungkap dalam 1Tes 1-3. Kemudian menyusullah dalam surat ini serentetan anjuran praktis, 1Tes 4:1-12; 5:12-28. Di antara kedua bagian itu disisipkan suatu jawaban atas soal tentang nasib orang-orang yang sudah meninggal dan Parusia Kristus, 1Tes 4:13-5:11. Surat 2Tes kiranya ditulis di kota Korintus juga beberapa bulan kemudian. Surat ini berisikan beberapa petunjuk praktis, 1; 2:13-3:15, dan sebuah instruksi lagi mengenai kapan Parusia akan terjadi dan mengenai "tanda-tanda" yang mesti mendahului kedatangan Tuhan, 2:1-12.

Ditinjau dari segi sastra maka antara 2Tes dan 1Tes ada kesamaan yang menyolok, sehingga ada sejumlah ahli yang menganggap 2Tes sebagai pemalsuan oleh seseorang yang mencuri gagasan-gagasan Paulus sementara juga meniru gaya bahasanya. Tetapi sukar sekali melihat mengapa seseorang membuat pemalsuan itu. Keterangan lain lebih sederhana dan lebih masuk akal, yaitu: Paulus sendirilah yang ingin lebih jauh menjelaskan dan meluruskan pengajarannya mengenai akhir zaman, lalu menulis surat ini dnegan mengulangi beberapa keterangan dari surat pertama. Memanglah kedua tulisan itu tidak bertentangan satu sama lain, tetapi malahan saling melengkapi. Dan tradisi Gereja dahulu juga jelas mengatakan bahwa kedua surat itu ditulis oleh Paulus.

Kedua surat ini tidak hanya penting oleh karen sudah memperkenalkan pangkal beberapa pikiran Paulus yang dalam surat-surat lain diperkembangkan, tetapi terutama karena ajarannya mengenai Parusia. Ternyatalah bahwa dalam tahap permulaan karya kerasulanNya pemikiran Sang Rasul berpusatkan kebangkitan Kristus dan kedatanganNya yang mulia yang membawa keselematan bagi mereka yang percaya kepadaNya, biar sudah mati sekalipun, 1Tes 4:13-18. Kedatangan Kristus yang mulia itu dilukiskan Paulus sesuai dengan apa yang lazim dalam sastra apokaliptik Yahudi dan dalam agama Kristen purba (bdk wejangan Yesus tentang akhir zaman yang termuat dalam injil-injil sinoptik, khususnya dalam injil Mat). Sama seperti Yesus demikianpun Paulus ada kalanya menekankan dekatnya kedatangan Tuhan yang tidak mungkin diketahui kapannya dan yang menuntut bahwa orang bersiap-siaga, 1Tes 5:1-11, sehingga memberikan kesan bahwa ia sendiri serta sidang pembacanya akan mengalaminya selama masih hidup, 1Tes 4:17; tetapi ada kalanya iapun mencoba meredakan rasa cemas kaum beriman yang digelisahkan oleh pandangan semacam itu. Maka ia mengingatkan mereka bahwa Hari Tuhan belum juga tiba dan mesti didahului beberapa tanda tertentu, 2Tes 2:1-12. Bagaimana ujud tanda-tanda itu bagi kita maupun bagi para pembaca dahulu tidak jelas. Rupanya Paulus memikirkan Si Antikrist sebagai seorang pribadi yang baru akan tampil pada akhir zaman. Ungkapan "apa yang menahan dia", 2Tes 2:6, menurut sementara ahli mengenai kerajaan Romawi dan menurut sementara ahli lain pewartaan Injil, sehingga maksud keterangan itu tetap kabur juga.

1 dan 2 Kor; th. 57

Selama delapan belas bulan lebih, Kis 18:1-16, mewartakan Injil di Korintus, dari akhir th. 50 sampai pertengahan th. 52, Paulus menulis kedua suratnya kepada jemaat di Tesalonika. Sesuai dengan kebijaksanaannya yang lazim, ialah menanamkan kepercayaan Kristen di pusat-pusat besar, Paulus ingin menanamkan kepercayaan kepada Kristus di kota pelabuhan ternama yang banyak penduduknya itu juga. Dari situ kepercayaan itu dapat merambat ke seluruh Akhaia, 2Kor 1:1; 9:2. Pada kenyataannya ia berhasil mendirikan sebuah jemaat kuat di sana, terutama di kalangan masyarakat rendahan, 1Kor 1:26-28. Tetapi kota besar itu adalah sebuah sarang kebudayaan Yunani, di mana berhadap-hadapan macam-macam aliran filsafah dan agama, sedangkan kebejatan susila memberinya nama yang buruk. Perjumpaan agama Kristen dengan pusat kekafiran itu tidak dapat tidak menimbulkan banyak persoalan bagi mereka yang baru masuk Kristen. Dalam kedua surat yang dituliskannya kepada jemaat itu, Paulus berusaha memecahkan soal-soal itu.

Bagaimana kedua surat itu lahir sudah cukup jelas, kendati keraguan yang masih ada mengenai beberapa hal kecil. Sebelum surat pertama yang tercantum dalam Kitab Suci telah ada surat yang mendahului, 1Kor 5:9-13. Tetapi surat, yang waktunya ditulis tidak diketahui ini tidak tersimpan. Kemudian, menjelang akhir dua setengah tahun tinggal di Efesus (th. 54-57) dalam menjelang akhir dua setengah tahun tinggal di Efesus (54-57) dalam perjalanannya yang ketiga, Kis 19:1-20, datanglah dari Korintus suatu utusan yang menyodorkan beberapa masalah, 1Kor 16:17, dan di samping itu Paulus menerima berita mengenai jemaat di Korintus melalui Apolos, Kis 18:27 dst; 1Kor 16:12, dan beberapa orang dari keluarga Khloe, 1Kor 1:11. Maka Paulus merasa terdorong menulis sepucuk surat lagi, yakni surat 1Kor kita. Ia ditulis sekitar Paskah th. 57 (1Kor 5:7 dst; 16:5-9 dibandingkan dengan Kis 19:21). Selang beberapa waktu muncullah di Korintus semacam krisis dan terpaksa Paulus mengunjungi jemaat sebentar dan kunjungan itu tidak menyenangkan, 2Kor 1:23-2:1; 12:14; 13:1-2. Selama kunjungan itu Paulus berjanji tidak lama lagi akan kembali untuk beberapa lamanya, 2Kor 1:15-16. Tetapi terjadi sesuatu dan rupanya kewibawaan Paulus dalam diri seorang utusannya dirongrong, 2Kor 5:10; 7:12. Maka sebagai pengganti kunjungan yang dijanjikan dahulu itu Paulus mengirim sepucuk surat tajam yang ditulisnya dengan mencucurkan "banyak air mata", 2Kor 2:3 dst, 9. Surat ini membawa hasil yang menyenangkan, 2Kor 7:8-13. Kabar gembira tentang hasil itu diterimanya dari Titus, 2Kor 2:12 dst; 7:5-16 di Makedonia, setelah Paulus terpaksa meninggalkan Efesus akibat krisis hebat di sana, yang tidak kita ketahui ujudnya, 1Kor 15:32; 2Kor 1:8-10; Kis 19:23-40. Maka menjelang akhir th. 57 ia menulis 2Kor. Kemudian ia mengadakan perjalanan kiranya melalui Korintus, Kis 20:1 dst; bdk 2Kor 9:5; 12:14; 13:1, 10, menuju Yerusalem, tempat ia ditahan dan dipenjarakan.

Ada yang berpendapat bahwa 2Kor 6:14-7:1 merupakan kepingan dari surat pertama yang hilang itu, dan 2Kor 10-13 bagian dari surat yang ditulis dengan "mencucurkan banyak air mata". Hanya sukar dibuktikan meskipun mesti diakui bahwa bagian-bagian tersebut kurang cocok dengan konteksnya sekarang, 2Kor sesungguhnya melanjutkan 6:13, sementara kesan bahwa 6:14-7:1 berupa sisipan dikuatkan oleh kesamaan menyolok antara bagian ini dengan naskah-naskah kaum Eseni yang ditemukan di Qumran. Dan juga nada keras dalam 2Kor 10-13 kurang sesuai dengan nada ramah yang meresap ke dalam sembilan bab dahulu. Akhirnya 9:1 mengherankan sedikit sesudah apa yang dikatakan dalam bab 8, sehingga orang menduga bahwa aslinya adalah dua surat kecil tersendiri mengenai pengumpulan dana. Dengan demikian tidak dikatakan bahwa bagian-bagian itu tidak berasal dari Paulus. Tetapi sangat mungkin bahwa bagian-bagian tersebut ada macam-macam asal- asulnya. Baru kemudian kiranya dikumpulkan, yakni waktu kumpulan tulisan-tulisan Paulus dibuat.

Surat-surat kepada jemaat di Korintus itu dengan bagus dan tepat menyoroti watak dan semangat Paulus, tetapi juga menyajikan suatu ajaran yang penting sekali. Di dalamnya ditemukan, khususnya dalam 1Kor, informasi dan keputusan-keputusan mengenai beberapa soal yang membingungkan jemaat Kristen purba dan tentang cara hidup jemaat itu, baik sehubungan dengan keadaan umat sendiri, seperti kemurnian akhlak. 1Kor 5:1-13; 6:12-20, perkawinan dan hidup wadat, 7:1-40, pertemuan keagamaan dan perayaan Ekaristi, 11-12, penggunaan karunia-karunia Roh Kudus (kharismata, 12:1-14:40, maupun sehubungan dengan relasi jemaat dengan dunia luar, seperti naik banding ke pengadilan negeri, 6:1-11, dan memakan makanan yang dipersembahkan kepada berhala, 8-10. Kesemuanya itu hanya berupa pemecahan soal suara hati atau pengaturan ibadat, kalau bakat Paulus tidak merobahnya menjadi kesempatan baik untuk mengemukakan pandangan mendalam mengenai kebebasan hidup Kristen, pengudusan tubuh, keunggulan kasih dan persatuan dengan Kristus. Sewaktu terpaksa membala jabatannya sebagai rasul sejati, 2Kor 10:1-13:14, Paulus mengemukakan pikiran-pikiran unggul mengenai karya kerasulan pada umumnya, 2 Kor 8-9, disinari cahaya persatuan antar-jemaat yang diidam-idamkan. Seluruh ulasan mengenai kebangkitan badan, 1Kor 15, berlatar-belakang eskatologi yang menjadi landasannya. Hanya penggambaran apokaliptis seperti terdapat dalam 1Tes dan 2Tes diganti dengan pembahasan yang lebih rasionil, yang dapat membenarkan harapan yang sukar dicernakan orang-orang Yunani itu. Penyesuaian Injil dengan dunia baru yang dimasukinya itu terutama ternyata dalam cara Paulus mempertentangkan kebodohan Salib dengan hikmat Yunani. Kepada orang-orang Korintus yang terpecah- belah menjadi kelompok yang masing-masing membanggakan gurunya serta bakat- bakatnya, Paulus mengingatkan bahwa hanya ada satu Guru saja, ialah Kristus, dan hanya satu Kabar Gembira yaitu: hanya Salib saja yang menyelamatkan; dan itulah hikmat sejati, 1Kor 1:10-4:13. Dengan jalan itu maka terpaksa oleh keadaan dan tanpa meniadakan pandangan akhir zaman, Paulus sampai menekankan hidup Kristen sekarang yang merupakan persekutuan dengan Kristus yang terwujud oleh pengetahuan sejati ialah kepercayaan. Nanti sebagai akibat krisis di Galatia dan sehubungan dengan agama Yahudi Paulus masih lebih memperdalam hidup Kristen sekarang itu.

Gal dan Rom; th 57-58

Adapun surat kepada jemaat-jemaat di Galatia dan surat kepada jemaat di Roma perlu dibicarakan bersama-sama, sebab keduanya mengupas persoalan yang sama. Surat kepada jemaat-jemaat di Galatia berupa tanggapan langsung terhadap keadaan tertentu, sedangkan surat kepada jemaat di Roma berupa sebuah risalah lebih lengkap yang dengan tenang dikarang dan mengatur gagasan-gagasan yang ditimbulkan oleh pertikaian di Galatia itu. Hubungan erat kedua surat itu adalah argumen paling kuat melawan pendapat sementara ahli yang mengemukakan bahwa surat kepada jemaat-jemaat di Galatia itu ditulis pada permulaan karya Paulus, bahkan sebelum konsili Yerusalem dalam th. 49. Menurut pendapat tersebut kunjungan kedua Paulus ke Yerusalem, yang diceritakan dalam Gal 2:1-10, adalah sama dengan kunjungan kedua yang disebut dalam Kis 11:30 dan 12:25; tetapi berbeda dengan kunjungan ketiga yang di dalam Kis 11:30 dan 12:25; tetapi berbeda dengan kunjungan ketiga yang dikisahkan Kis 15:2-30 (ini memang cukup berbeda dengan cerita Paulus dalam Gal). Selebihnya rupanya Paulus tidak tahu- menahu tentang keputusan Konsili Yerusalem (Kis 15:20, 29; bdk Gal 2:6), sehingga suratnya kepada jemaat-jemaat di Galatia harus sudah ditulis sebelum Konsili Yerusalem. Untuk menyetujui pendapat itu cukuplah diandaikan bahwa "orang-orang Galatia" itu tidak lain kecuali orang-orang Likaonia dan Pisidia, yang kepadanya Injil diwartakan oleh Paulus sewaktu perjalanannya yang pertama. Pergi-pulangnya Paulus dapat juga menerangkan kedua kunjungan yang kiranya diandaikan dalam Gal 4:13. Namun demikian itu kurang berdasar. Meskipun benar bahwa sejak th. 36-25 seb. Mas. daerah Likaonia dan Pisidia dalam administrasi negara tergabung dengan daerah Galatia, namun dalam bahasa sehari-hari selama abad I Mas. daerah Galatia yang sebenarnya terus disebut demikian. Daerah Galatia terletak lebih ke utara. Khususnya sukar diterima bahwa penduduk Likaonia dan Pisidia dikatakan "orang-orang Galatia", Gal 3:1. Kecuali itu pengandaian yang sukar diterima itu tidak perlu sama sekali. Kunjungan kedua yang disebut dalam Gal 2:1-10, lebih mudah dapat disamkan dengan kunjungan ketiga yang diceritakan dalam Kis 15 (memanglah ada kesamaan yang menyolok juga) dari pada dengan yang kedua, Kis 11:30; 12:25. Kunjungan yang kedua itu nampaknya begitu kurang penting, sehingga didiamkan oleh Paulus dalam argumentasinya (Gal). Dan bahkan boleh jadi bahwa sama sekali tidak ada kunjungan kedua dalam Kis. oleh karena Lukas barangkali menggarap dua sumber berbeda-beda mengenai peristiwa yang sama (bdk Kis, Pengantar dan Kis 11:30+). Maka surat kepada jemaat-jemaat di Galatia ditulis sesudah Konsili Yerusalem. Memang Paulus tidak berkata-kata tentang keputusan yang diambil Konsili itu, tetapi boleh jadi keputusan itu sesungguhnya diambil kemudian dari itu (bdk Kis 15:1+). Kalau demikian maka mudah juga dipahami sikap Petrus yang ditegur oleh Paulus menurut Gal 2:11-14. Maka orang-orang yang dialamati surat itu benar- benar penduduk daerah "Galatia" yang ditempuh Paulus dalam perjalanannya yang kedua dan yang ketiga, Kis 16:6; 18:23. Boleh jadi surat itu ditulis di kota Efesus, atau barangkali di Makedonia sekitar th. 57.

Tidak lama berselang menyusullah surat kepada jemaat di Roma. Paulus sedang berada di Korintus (musim dingin th. 57/58) dan mempersiapkan diri untuk pergi ke Yerusalem. Dari sana ia mau singgah di Roma dalam perjalanan ke Spanyol, Rom 15:22-32; bdk 1Kor 16:3-6; Kis 19:21; 20:3. Paulus tidak mendirikan jemaat di Roma dan informasi-informasi yang diperolehnya tentang jemaat itu, boleh jadi mulai orang seperti Akwila, Kis 18:2 tidak lengkap tetapi separuh-separuh saja. Dari keterangan-keterangan yang tercantum dalam surat itu hanya dapat disimpulkan bahwa jemaat itu terdiri dari orang-orang bekas Yahudi dan bekas kafir dan kedua golongan itu condong saling meremehkan. Karena demikian keadaan jemaat di Roma maka Paulus menganggap baik mempersiapkan kunjungannya dengan mengirimkan sepucuk surat melalui diakones Febe, Rom 16:1. Di dalamnya ia mengemukakan pendapatnya bagaimana mesti dipecahkan masalah hubungan antara agama Yahudi dan agama Kristen; pikirannya di bidang itu menjadi masak akibat krisis di Galatia. Dengan maksud tersebut Paulus mengatur dan memungut secara saksama dan dengan halus gagasan-gagasan yang sudah terungkap dalam Gal. Surat Gal ini berupa luapan hati, di mana pembelaan diri, 1:11-2:21, disusul sebuah pembuktian berupa ajaran, 3:1-4:31 dan peringatan-peringatan keras, 5:1 6:18. Sebaliknya, Rom berupa sebuah ulasan teratur, di mana bagian-bagiannya susul- menyusul secara tertib dengan berpedoman beberapa pokok yang terlebih dahulu diperkenalkan, lalu diuraikan.

Sama seperti halnya dengan surat-surat kepada jemaat di Korintus, demikianpun tidak ada seorangpun yang sungguh-sungguh meragukan bahwa Rom ditulis oleh Paulus. Paling-paling orang menanyakan apakah bab 15 dan 16 barangkali kemudian ditambahkan. Terutama bab 16 yang berisikan banyak salam kepada macam-macam orang barangkali aslinya sebuah surat kecil kepada jemaat di Efesus. Tetapi bab 15 tidak dapat dipisahkan dari surat Rom itu, meskipun beberapa naskah menaruh Rom 16:25-27 pada akhri bab 14 sebagai kata penutup. Ada sejumlah ahli yang mempertahankan bahwa juga bab 16 karangan Paulus yang asli. Mereka mencatat bahwa Paulus dapat berkenan dengan banyak saudara dari Roma yang dahulu diusir oleh Kaisar Klaudius, lalu kembali ke Roma. Dan bagi Sang Rasul memang penting menggaris bawahi hubungan dengan jemaat yang belum mengenal Paulus itu. Adapun doksologi dalam 16:25-27 memang mempunyai ciri-ciri khas dalam gaya bahasanya. Tetapi ini tidak cukup untuk menolak keasliannya, walaupun barangkali ditulis kemudian dari Rom.

Sedangkan surat-surat kepada jemaat di Korintus memperlawankan Kristus sebagai Hikmat Allah dengan hikmat dunia yang sia-sia, maka surat-surat kepada jemaat- jemaat di Galatia dan Roma mempertentangkan Kristus sebagai Pembenaran dari Allah dengan pembenaran yang oleh manusia dikirakan dapat diperoleh dengan usahanya sendiri. Di Korintus semangat Yunanilah yang membahayakan pendirian tepat karena terlalu membanggakan akal-budi manusia sendiri. Di Galatia orang- orang ke-Yahudian datang mengatakan bahwa kaum beriman harus bersunat dan menaklukkan diri kepada hukum Taurat, kalau mau diselamatkan. Paulus sekuat tenaga melawan propaganda dan ajaran itu oleh karena berarti mundur selangkah dan menyia-nyiakan karya Kristus, Gal 5:4. Dengan tidak menyangkal nilai tata penyelamatan lama Paulus menentukan batasnya, oleh karena hanya tahap sementara dalam seluruh rencana penyelamatan Allah. Gal 3:23-25. Hukum Musa pada dirinya baik dan suci, Rom 7:12, dan sungguh-sungguh menyatakan kehendak Allah. Tetapi hukum Taurat tidak memberi manusia daya batiniah untuk menepatinya; dengan jalan itu hukum Taurat tidak hanya membuat manusia menjadi sadar akan dosanya dan kebutuhannya akan pertolongan dari Pihak Allah, Gal 3:19-22; Rom 3:20; 7:7-13. Adapun pertolongan yang berupa karunia belaka itu dahulu dijanjikan kepada Abraham sebelum hukum Taurat diberikan, Gal 3:16-18; Rom 4, dan dianugerahkan oleh Yesus Kristus : kematian dan kebangkitanNya sudah menghancurkan kemanusiaan lama yang diracuni dosa Adam dan menciptakan kemanusiaan baru Yesus yang menjadi prototipnya, Rom 5:12-21. Setelah bergabung dengan Kristus melalui kepercayaan dan dijiwai oleh Roh Kudus, maka manusia selanjutnya dengan cuma-cuma menerima pembenaran sejati dan dapat hidup sesuai dengan kehendak Allah, Rom 8:1-4. Memanglah kepercayaan manusia harus menjadi nyata dalam pekerjaan, tetapi pekerjaan yang dilaksanakan berkat daya Roh Kudus, Gal 5:22-25; Rom 8:5-13, itu bukan lagi pekerjaan hukum Taurat yang padanya orang-orang Yahudi dengan angkuhnya menaruh kepercayaannya. Pekerjaan-pekerjaan itu dapat dilaksanakan oleh semua yang percaya kepada Kristus, meski datang dari kekafiran sekalipun, Gal 3:6-9, 14; Rom 4:11. Maka tata penyelamatan Musa yang bernilai sebagai persiapan sekarang sudah ketinggalan zaman. Orang-orang Yahudi yang mau terus berpegang padanya sesungguhnya menempatkan diri di luar keselamatan yang sebenarnya. Allah mengizinkan mereka menjadi "buta", supaya kaum kafir dapat memperoleh keselamatan. Namun demikian orang-orang Yahudi tidak untuk selama- lamanya kehilangan kepilihannya dahulu, sebab Allah memang setia; ada sementara orang-orang Yahudi, yaitu "sisa kecil" yang dinubuatkan para nabi, sudah sampai percaya: dan nanti yang lain-lainpun akan bertobat, Rom 9-11. Sementara itu semua itu kaum beriman, entah orang-orang Yahudi entah bukan Yahudi, harus menjadi satu karena kasih dan saling menolong, Rom 12:1-15:13. Demikianlah pandangan luas yang sudah dirintis dalam Gal dan dikembangkan dalam Rom. Dan berkat pandangan itulah maka kita mempunyai ulasan yang mengagumkan tentang masa lampau umat manusia yang berdosa, Rom 1:18-3:20, dan tentang pergumulan yang berlangsung dalam diri setiap orang, Rom 7:14-25; tentang keselamatan yang dengan cuma-cuma dikaruniakan, Rom 3:24 dll, daya yang terkandung dalam kematian dan kebangkitan Kristus, Rom 4:24 dst; 5:6-11, yang didalamnya orang turut serta oleh karena iman dan baptisan, Gal 3:26 dst; Rom 6:3-11; penguraian mengenai panggilan bangsa manusia menjadi anak-anak Allah, Gal 4:1-7; Rom 8:14-17, mengenai kasih Allah yang berhikmat, yang adil dan setia dalam menyelenggarakan rencana penyelamatanNya yang terlaksana tahap demi tahap, Rom 3:21-26; 8:31-39. Pandangan akhir zaman tetap tinggal; sebab kita memang diselamatkan dalam pengharapan, Rom 5:1-11; 8:24. Tetapi sama seperti dalam surat-surat kepada jemaat di Korintus, tekanan terletak pada keselamatan yang sudah dimulai sekarang; Roh yang dijanjikan sudah dimiliki sebagai "karunia-sulung, Rom 8:23, sekarang orang-orang Kristen sudah siap hidup dalam Kristus, Rom 6:11, dan Kristus hidup di dalam mereka Gal 2:20.

Dengan demikian maka surat kepada jemaat di Roma menyajikan sebuah sintesa pemikiran teologis Paulus yang mengesankan, sebuah sintesa yang ada di antara yang sangat bagus. Namun demikian sintesa itu bukanlah sintesa sempurna dan lengkap dan bukan pula seluruh ajaran Paulus. Pertikaian yang dilancarkan oleh Luther mengakibatkan bahwa surat Rom ini terlaly diutamakan, hal mana sungguh merugikan, kalau surat-surat lain lain tidak diikut-sertakan sebagai pelengkap, sehingga surat Rom ditempatkan dalam sebuah sintesa yang lebih luas.

Filipi; th. 56-57

Kota Filipi adalah sebuah kota penting di Makedonia dan didiami oleh orang-orang Roma yang merantau. Dalam perjalanannya yang kedua dalam th. 50 Paulus mewartakan Injil di situ, Kis 16:12-40. Selama perjalanannya yang ketiga, Paulus masih dua kali singgah di kota Filipi, yaitu di musim rontok th. 57, Kis 20:1-2, dan sekitar Paskah th. 58, Kis 20:3-6. Kaum beriman yang oleh Paulus direbut bagi Kristus di Filipi menyatakan kasih yang mengharukan hati kepada Rasul mereka dengan mengirimkan bantuan kepadanya di Tesalonika, Flp 4:16, dan kemudian di Korintus 2Kor 11:9. Dengan menulis surat ini kepada jemaat itu Paulus justru bermaksud mengucapkan terima kasih karena bantuan yang diterimanya melalui Epafroditus, utusan jemaat di Filipi, yang membawa sumbangan yang baru, Fil 4:10-20, Paulus yang pada umumnya takut-takut kalau memberi kesan seolah- olah mencari untungnya sendiri, Kis 8:3, dengan rela hati menyambut bantuan dari jemaat Filipi. Dengan jalan itu ia menyatakan menaruh kepercayaan luar biasa kepada jemaat itu.

Waktu menulis surat itu Paulus sedang dalam tahanan, Flp 1:7, 12-17. Lama sekali orang beranggapan bahwa ini penahanan pertama di Roma. Tetapi hubungan yang begitu mudah dan demikian kerap kelihatannya, 2:25-30, antara jemaat Filipi dan Paulus sedang Paulus ditemani Epafroditus, mengherankan, seandainya Paulus sungguh di Roma yang terlalu jauh letaknya. Seandainya Paulus berada di Roma (atau di Kaisarea di Palestina, tempat ia juga pernah ditahan sebagaimana diketahui), maka sukar dipahami bahwa bantuan berupa uang yang dikirim jemaat di Filipi melalui Epafroditus itu merupakan kesempatan pertama yang mereka peroleh untuk menolong Sang Rasul setelah mengamalkan kasihnya waktu perjalanan Paulus yang kedua, 4:10, 16. Sebab memanglah Paulus masih singgah dua kali pada mereka dalam perjalanannya yang ketiga. Hanya lebih mudah dimengerti, kalau Paulus menulis surat itu sebelum kedua kunjungan tersebut. Kiranya Paulus berada di Efesus selama th. 56/57 sementara mengharapkan dapat pergi ke Makedonia sesudah dilepaskan (bdk Flp 1:26; 2:19-24 dan Kis 19:21 dst; 20:1; 1Kor 16:5). Kenyataan bahwa Paulus berkata tentang "Pretorium" (terj.: istana) dalam Flp 1:13 dan tentang "rumah/keluarga Kaisar" (terj.: istana Kaisar) dalam 4:22, tidak perlu menjadi kesulitan. Sebab di kota-kota besar, khususnya di Efesus, ada pasukan pengawal pribadi, sama seperti di Roma sendiri yang mengawal wali negeri. Memanglah kita tahu apa-apa tentang penahanan Paulus di Efesus. Tetapi inipun tak perlu menjadi kesulitan yang tak teratasi. Sebab Lukas hanya menceritakan sedikit saja tentang ketiga tahun Paulus tinggal di kota itu, sedangkan Palus sendiri menyiratkan bahwa di sana menghadapi kesulitan berat, 1Kor 15:32; 2Kor 1:8-10.

Kalau hipotesa tersebut diterima maka Flp perlu dipisahkan dari Kol, Ef, dan Flm dan didekatkan pada "surat-surat besar", khususnya pada 1Kor. Kedua surat ini tidak bertentangan satu sama lai, tetapi sebaliknya sangat berdekatan baik dari segi sastra maupun dari segi ajaran. Hanya Flp kurang berupa ajaran. Ini lebih- lebih berupa peluapan hati, tukar berita dan peringatan terhadap "pekerja- pekerja jahat", yang di mana-mana merongrong karya Sang Rasul, sehingga boleh jadi juga menyerang jemaat terkasih di Filipi; terutama Flp berupa seruan supaya kaum beriman bersatu dalam kerendahan hati. Seruan itulah yang bagi kita menghasilkan 2:6-11 mengenai perendahan Kristus. Boleh jadi madah yang mengharukan hati itu dikutip oleh Paulus atau merupakan ciptaan Paulus sendiri. Tetapi bagaimanapun juga lagu itu memberikan kesaksian yang berharga mengenai kepercayaan umat Kristen pruba akan kepra-adaan ilahi Yesus.

Tidak ada orang yang meragukan bahwa Flp benar-benar dikarang oleh Paulus. Hanya dapat dipersoalkan apakah surat itu barangkali penggabungan beberapa surat kecil yang aslinya tersendiri. Tetapi ini berupa dugaan belaka.

Ef, Kol, Flm; th. 61-63.

Surat kepada jemaat di Efesus, kepada jemaat di Kolose dan kepada Filemon ternyata sebuah kelompok tersendiri. Ketiga karangan itu sangat erat hubungannya; baik Kol 4:9 maupun Flm 12 berkata tentang Onesimus yang mau dikirim Paulus; Tikhikus disebut dalam Kol 4:7 dst dan dalam Ef 6:21 dst; teman- teman Paulus yang sama tampil dalam Kol 4:10-14 dan dalam Flm 23-24; ditinjau dari segi sastra dan dari segi ajaran ada banyak kesamaan antara Ef dan Kol; Paulus masih dipenjara, Flm 1:9 dst; 13, 23; Kol 4:3, 10, 18; Ef 3:1; 4:1; 6:20, dan tentu saja di Roma (antara th. 61 dan 63), dan bukan di Kaisarea atau di Efesus. Kalau di Kaisarea sukar menerangkan bahwa Markus dan Onesimus ada pada Paulus, sedangkan tentang kehadiran Lukas di Efesus bersama Paulus tidak ada berita apapun. Kecuali itu perbedaan gaya bahasa dan kemajuan dalam ajaran mengandaikan jangka waktu cukup lama antara "surat-surat besar" (Kor, Gal, Rom) dan Ef serta Kol. Dalam jangka waktu itu timbullah sebuah krisis. Dari Kolose, di mana Paulus sendiri tidak mewartakan Injil, 1:4; 2:1, datanglah wakilnya Epafras, 1:7, membawa berita yang mengkhawatirkan, Paulus menjadi prihatin dan segera menanggapi berita itu dengan sepucuk surat kepada jemaat di Kolose; surat itu dibawa ke sana oleh Tikhikus. Tetapi reaksinya terhadap bahaya yang baru itu memperdalam pikiran Sang Rasul. Sama seperti Rom dipakai untuk mengatur pikiran- pikiran yang tercetus dalam Gal, demikianpun sekarang Paulus menulis sepucuk surat lain lagi, di sana ia menyusun ajarannya dengan berpedoman sebuah titik pandangan yang dipaksakan kepadanya oleh pertikaian di Kolose. Sintesa yang mengagumkan itu tidak lain kecuali "surat kepada jemaat di Efesus". Hanya judul semacam itu (yang dalam surat sendiri tidak pasti juga, bdk Ef 1:1+) dapat menipu. Paulus sesungguhnya tidak menulis kepada orang-orang Efesus, tempat ia tinggal selama tiga tahun, melainkan kepada kaum berimann pada umumnya, bdk Ef 1:15; 3:2-4, khususnya kepada jemaat-jemaat di lembah-lembah pegunungan Lisia tempat surat itu diedarkan, Kol 4:16.

Sementara ahli pernah menolak keaslian kedua surat tersebut. Tetapi Kol dewasa ini lebih umum diterima sebagai karangan Paulus dan pendapat itu memang cukup berdasar. Gagasan-gagasan utama Paulus terdapat dalam Kol, dan kalau ada juga pikiran-pikiran baru maka halnya mudah dijelaskan dengan menunjuk kepada keadaan baru yang harus dihadapi Paulus. Hal yang sama dapat dikatakan tentang Ef juga, tetapi surat ini tetap sangat diragukan keasliannya. Namun demikian karena surat itu ternyata hasil seorang pemikir yang berbakat maka sukar diterima bahwa dikarang oleh seorang murid Paulus. Sudah barang tentu gaya bahasa Kol dan Ef yang bertutur panjang, ada kalanya berlebih-lebihan, itu berbeda sekali dengan pemikiran pendek, padat dan tegang seperti terdapat dalam surat yang dahulu. Tetapi hal itu cukup dapat diterangkan juga, oleh karena Paulus kini mengamati ufuk baru yang jauh lebih luas. Selebihnya Paulus menggunakan macam-macam gaya bahasa dan dalam 2Kor 9:8-14 atau Rom 3:23-26 dll sudah terdapat contoh-contoh gaya bahasa kontemplatip dan lebih kurang liturgis yang sepenuh-penuhnya berkembang dalam Kol dan Ef. Satu-satunya kesulitan yang sesungguhnya berasal dari kenyataan bahwa beberapa bagian dari Ef lebih kurang secara harafiah dan ada kalanya secara salah memungut pengungkapan-pengungkapan dari Kol. Hanya Paulus tidak pernah menulis surat-suratnya dengan tangannya sendiri dari awal sampai akhir. Maka gejala tersebut dapat diterangkan dengan berkata bahwa seorang murid memainkan peranan besar dalam menyusun Ef.

Adapun bahaya yang mengancam di Kolose berasal dari pemikiran berlebih-lebihan berdasarkan pandangan-pandangan Yahudi, Kol 2:16, yang bercampur-baur dengan filsafaf ke-Yunanian. Pemikiran-pemikiran berlebih-lebihan tersebut memberi kepada daya-daya sorgawi yang memimpin jalannya jagat raya sebuah peranan begitu penting sehingga menurunkan kedudukan utama Kristus. Paulus menerima saja adanya daya-daya semacam itu tanpa meragukan kegiatannya; ia bahkan menyamakannya dengan malaikat-malaikat yang terdapat dalam tradisi Yahudi, bdk 2:15. Hanya ia menerimanya untuk menempatkannya di tempatnya yang wajar dalam rencana penyelamatan Allah. Mereka telah berperan sebagai pengantara dan pengurus hukum Taurat. Tetapi kini peranannya sudah habis sama sekali. Dengan menciptakan suatu dunia baru maka Kristus Kirios sendiri menangani pemerintahan dunia semesta. PeninggianNya di sorga sudah menempatkan Kristus di atas daya-daya kosmis yang telah dilucuti kekuasaannya dahulu, 2:15. Memanglah sejak awal penciptaan Kristus sudah menguasai kekuasaan-kekuasaan itu, sebab Dialah Anak dan Gambar Bapa. Tetapi dalam ciptaan baru Kristus menguasai daya-daya itu sebagai Kepalanya dan secara depinitip, oleh karena telah mempersatukan di dalam diriNya segenap "Ple-roma", artinya kepenuhan beradanya, baik beradanya Allah maupun beradanya dunia di dalam Allah, 1:13-20. Oleh karena sudah dibebaskan dari "unsur-unsur dunia" (terj.: roh-roh dunia), 2:8, 20, berkat persatuannya dengan Kepala dan oleh karena mengambil bagian dalam KepenuhannNya, 2:10, maka orang- orang Kristen tidak perlu menaklukkan diri kepada kekuasaan lalim "unsur-unsur dunia" itu dengan menepati macam-macam aturan yang sudah ketinggalan zaman dan tidak berguna lagi, 2:16-23. Melalui baptisan mereka sudah dipersatukan dengan Kristus yang wafat dan bangkit, 2:11-13 dan menjadi anggota TubuhNya. Dan hidup baru hanya mereka terima dari Kristus yang menjadi Kepala yang menghidupkan, 2:19. Memanglah Paulus tetap menaruh minat utamanya pada keselamatan Kristen, tetapi karena pertikaian itu ia memperluas karya Kristus sampai merangkum seluruh dunia dan jagat raya. Di samping bangsa manusia yang diselamatkan itu seluruh jagat raya yang menjadi latar belakang dan rangka umat manusia dimasukkan Paulus ke dalam karya Kristus. Maka jagat raya secara tak langsung ditempatkan juga di bawah kekuasaan satu-satunya Tuhan, ialah Kristus. Pemikiran semacam itulah mengakibatkan bahwa gagasan "Tubuh Kristus" yang dirintis dahulu, 1Kor 12:12+, diperkembangkan lebih jauh dengan menekankan Kristus sebagai kepala Tubuh-Nya; bahwa karya penyelamatan diperluas sampai merangkum dunia semesta; bahwa pemandangan diperlebar sehingga Kristus terutama dilihat sebagai pemenang sorgawi, sedangkan Gereja sebagai persatuan menyeluruh dibangun menuju Kristus sorgawi; bahwa eskatologi yang sudah terujud lebih ditekankan, bdk Ef 2:6+.

Pemandangan seperti di atas terulang dalam Ef. Tetapi usaha untuk menaruh daya- daya sorgawi yang terlalu dinilai itu pada tempatnya yang wajar sudah menghasilkan buahnya, Ef 1:20-22. Maka perhatian terutama diarahkan kepada Gereja. Ia merupakan Tubuh Kristus yang meluas sampai menjadi Jagat raya baru, Kepenuhan Dia yang memenuhi semua dan segala sesuatu, 1:23+. Dalam pemandangan yang paling tinggi yang merupakan puncak segenap karyanya ini Paulus memungut beberapa pikiran dari masa dahulu untuk menempatkannya di dalam sintesa yang dicapainya. Teristimewanya ia memikirkan kembali persoalan yang dibahasnya dalam surat kepada jemaat di Roma, yang berupa puncak dalam tahap pemikirannya dahulu. Ia tidak hanya dengan sepintas lalu meningkatkan pandangannya mengenai keadaan lampau bangsa manusia yang berdosa dan keselamatan yang dengan cuma-cuma dianugerahkan melalui Kristus, 2:1-10, tetapi juga memikirkan kembali masalah hubungan antara bangsa-agama Yahudi dan jemaat Kristen yang dahulu menggelisahkannya, Rom 9-11. Dan kini persoalan itu dilihatnya dengan berlatar belakang eskatologis yang sudah terlaksana: kini kedua kelompok itu nampak baginya sebagai bersatu karena diperdamaikan di dalam satu orang Manusia baru, sehingga bersama-sama di perjalanan menuju Bapa, Ef 2:11-22. Dan justru kenyataan bahwa kaum kafir juga dapat memperoleh keselamatan Israel dalam diri Kristus itu adalah "rahasia khendak Allah", 1:9; 3:3-6, 96:19; Kol 1:27; 2:2; 4:3. Dan mengingat rahasia itulah Paulus pada akhir hidupnya dapat mengemukakan pikiran yang tidak ada tara bandingnya: mengingat Hikmat Allah tak berbatas yang menyatakan diri dalam rahasia itu, 3:9 dst; Kol. 2:3; mengenai kasih Kristus yang tak terselami, yang nampak pula dalam rahasia itu, Ef 3:18 dst; tentang dirinya sendiri, yang terhina di antara para rasul namun oleh Allah dengan cuma-cuma dipilih menjadi pelayan rahasiaNya itu, 1:3-14. Dan akhir- tujuan rahasia itu tidak lain kecuali pernikahan Kristus dengan bangsa yang selamat, ialah Gereja, 5:22-23.

Surat kepada Filemon ditulis pada waktu yang sama dengan ditulisnya Kol dan Ef. Ia dialamatkan kepada seorang Kristen yang oleh Paulus sendiri ditobatkan, ay 9. Di dalam surat kecil itu Paulus memberitahukan bahwa seorang budak bernama Onesimus yang melarikan diri dan oleh Paulus direbut bagi Kristus akan kembali kepada majikannya, ay 10. Dengan tangannya sendiri ay 19, Paulus menulis surat kecil ini yang dengan bagusnya menyoroti kehalusan hati Paulus. Ini juga penting oleh karena memberitakan kepada kita bagaimana Paulus memecahkan masalah perbudakan, Rom 6:15+; meskipun hubungan sosial antara majikan dan budak tetap sama seperti dahulu, namun seorang majikan Kristen dan seorang budak Kristen selanjutnya harus hidup sebagai bersaudara untuk mengabdi Majikan yang sama, ay 16 bdk Kol 3:22-4:1.

1Tim, Tit, 2Tim ; th 65-67

Surat-surat kepada Timotius dan surat kepada Titus sangat berdekatan satu sama lain karena isi, latar belakang historis dan bentuknya. Dua di antaranya rupanya ditulis di Makedonia: yang satu dialamatkan kepada Timotius, yang waktu di Efesus, 1Tim 1:3, di mana Paulus berharap tidak lama lagi dapat bertemu dengannya, 3:14; 4:13, sedangkan yang lain dialamatkan kepada Titus yang oleh Paulus ditinggalkan di pulau Kreta, Tit 1:5. Paulus merencanakan tinggal di Nikopolis ( di Epirus) selama musim dingin dan Titus hendaknya berkumpul dengannya di situ, Tit 3:12. Waktu menulis 2Tim Paulus sedang di penjara di Roma, 1:8, 16 dst; 2:9, setelah singgah di Troas, 4:13 dan Miletus, 4:20. Keadaan Paulus gawat sekali, 4:16, dan ia merasa bahwa ajalnya sudah dekat, 4:6- 8, 18. Ia seorang diri dan mendesak supaya Timotius secepat mungkin datang, 4:9- 16, 21. Meskipun ada kesamaan kecil namun keadaan itu tidak berkesusaian dengan penahanan Paulus di Roma selama th. 61-63 dan tidak pula dengan perjalanan yang mendahuluinya. Ada cukup banyak ahli yang mengambil kesimpulan bahwa ketiga surat itu bukan karangan Paulus, seorang lain mau menjiplak Paulus dan mengkhayalkan catatan-catatan mengenai hal-ihwal Paulus supaya karangan- karangannya nampaknya bersifat historis dan dapat disebar-luaskan dengan nama dan kewibawaan Paulus. Tetapi hipotesa semacam itu tidak perlu sama sekali. Tidak ada bukti satupun bahwa Paulus mati selama penahanannya yang pertama; sebaliknya Kis 28:30 menyarankan bahwa ia dibebaskan. Jadi Paulus dapat mengadakan perjalanan-perjalanan lain lagi, barangkali lebih dahulu di negeri Spanyol sebagaimana ia merencanakannya, Rom 15:24, 28, dan kemudian di sebelah timur, sebagaimana juga direncankan, Flm 22. Mudah saja 1Tim dan Tit ditinggalkan sekitar th. 65 selama suatu perjalanan melalui pulau Kreta, Asia Kecil, Makedonia dan Yunani. Keadaan yang tampil dalam 2Tim adalah situasi penahanan baru yang kali ini berakhir dengan sial. Surat yang merupakan nasehat Paulus ini kiranya ditulis tidak lama sebelum kemartiran Paulus dalam th. 67.

Ketiga surat tersebut dialamatkan kepada dua murid Paulus yang paling setiawan, Kis 16:1+; 2Kor 2:13+. Di dalamnya termuat sejumlah petunjuk bagaimana mengorganisasi jemaat-jemaat Kristen yang oleh Paulus dipercayakan kepada mereka. Itulah sebabnya maka sejak abad XVIII surat-surat itu biasanya disebut "Surat-surat Pastoral (Gembala)." Beberapa ahli berpendapat bahwa surat-surat itu mengandaikan tahap perkembangan dalam tata pemerintahan umat yang baru terjadi sesudah Paulus mati. Tetapi pendapat ini kurang tepat. Sebab surat-surat itu sebenarnya mengandaikan sebuah tahap perkembangan umat yang sangat mungkin sudah tercapai menjelang akhir hidup Paulus. Sebutan "episkopos" (penilik) masih searti dengan sebutan "presbiter" (terj. penatua) Tit 1:5-7, seperti juga dahulu, Kis 20:17 dan 28, sesuai dengan susunan jemaat-jemaat dahulu yang dipimpin oleh sebuah dewan penatua, Tit 1:5+. Belum ada sama sekali seorang "uskup" yang seorang diri menjadi pemimpin tertinggi jemaat. Tokoh semacam itu baru tampil dalam surat-surat Ignasius dari Anthiokia. Hanya perkembangan ke jurusan itu sudah dirintiskan : meskipun beberapa jemaat dipercayakan kepada Timotius dan Titus yang tidak terikat pada satu di antaranya, Tit 1:5, namun kedua wakil Paulus itu memegang kewibawaan rasuli, yang tidak lama lagi harus diserahkan kepada orang-orang lain oleh karena para rasul menghilang. Dan tidak lama kemudian kewibawaan rasuli itu diberi kepada ketua sebuah dewan penatua, dan ketua itu tidak lain kecuali uskup. Tahap peralihan sebagaimana tampil dalam surat-surat pastoral justru menjadi bukti bahwa surat-surat itu benar-benar karangan Paulus. Sebab dengan maksud apa seorang pemalsu dapat mengkhayalkan tahap semacam itu? Perlu diperhatikan juga bahwa "penilik" dan "penatua" itu bukan hanya pengurus harta-benda dan perkara materiil lain, tetapi juga dan terutama bertugas mengajar dan memimpin, 1Tim 3:2, 5; 5:17; Tit 1:7, 9. Dengan demikian maka "penilik" dan "penatua" itu sungguh-sungguh moyang dari uskup dan iman dalam Gereja Katolik sekarang.

Sementara ahli berpendapat bahwa desakan untuk berpegang teguh pada "ajaran sehat", 1Tim 1:10 dll, dan memelihara "depositum fidei" (terj.: apa yang dipercayakan kepadamu), 1Tim 6:20; 2Tim 1:14, tidak layak bagi Paulus, seorang pemikir teologis yang berani dan orisinil. Tetapi keterangan dan desakan semacam itu nampaknya sesuai sekali dengan Sang Rasul yang dekat pada ajalnya dan memperingati pembantu-pembantunya yang masih muda berhubung dengan pemikiran- pemikiran yang membahayakan. Sebab Paulus sudah mengamati bahwa jemaat-jemaat itu ada selara untuk pembaharuan-pembaharuan yang dapat menghancurkan iman, 1Tim 1:19. Dan ini tentu saja bukan ajaran dari gnostik dalam abad II yang mau ditentang oleh seorang pemalsu yang menyamar sebagai Paulus. "Soal-soal yang dicari-cari", 1Tim 6:4, "dongeng-dongeng dan silsilah yang tiada putus- putusnya", 1Tim 1:4, "dongeng-dongeng Yahudi", Tit 1:14 dan "percekcokan dan pertengkaran mengenai hukum Taurat", Tit 3:9, yang bercampur dengan aturan- aturan askese yang keras, 1Tim 4:3, kiranya berasal dari orang-orang Yahudi yang berkebudayaan Yunani dan suka mencampurkan segala sesuatunya. Paulus terpaksa sudah menghadapi mereka waktu krisis dalam jemaat di Kolose.

Sudah barang tentu bahasa yang dipakai dalam surat-surat ini tidak mempunyai ciri-ciri bahasa Paulus. Gaya bahasanya sangat lancar, berbeda sekali dengan gaya yang berapi-api dan yang kekayaannya melimpah-limpah, seperti yang dipakai oleh Paulus dalam surat-suratnya dahulu. Bahkan perbendaharaan katapun berbeda dengan perbendaharaan kata yang lazim pada Paulu. Ada orang yang berkata, bahwa usia lanjut Paulus dan keadaannya sebagai orang tahanan dapat menjelaskan gejala semacam itu. Tetapi antara Kol, Ef dan Tim, Tit hanya ada jangka waktu paling- paling empat-lima tahun, sedangkan 1Tim dan Tit tidak ditulis dalam penjara. Juga usaha untuk membeda-bedakan dalam surat-surat pastoral beberapa surat-surat kecil baik yang berasal dari Paulus maupun yang bukan karangannya tidak sampai meyakinkan. Dari sebab itu sebaik-baiknya diandaikan bahwa seorang murid-penulis Sang Rasul berperan dalam menyusun surat-surat pastoral, sama seperti halnya dengan Ef. Kepada penulis itu Paulus memberikan kebebasan lebih besar dari yang lazim. Memang Lukas menyertai Paulus, 2Tim 4:11, dan ada orang yang mengira dapat menemukan kesamaan khusus antara gaya bahasa Lukas dan gaya bahasa surat- surat pastoral.

Ibr ; th. 67

Berbeda dengan semua surat lain, surat kepada orang-orang Ibrani sejak dahulu diragukan keasliannya. Bahwasannya surat ini termasuk Kitab Suci jarang dipersoalkan, tetapi dalam Gereja barat sampai akhir abad IV tidak diterima sebagai karangan Paulus, namun bentuk literer surat itu dipersoalkan (Klemens dari Aleksandria, Origenes). Memanglah bahasa dan gaya bahasa surat kepada orang-orang Ibrani adalah murni dan lancar dan pasti bukan bahasa atau gaya bahasa Paulus. Caranya surat ini mengutip dan menggunakan Perjanjian Lama bukanlah cara Paulus. Alamat dan kata pembuka yang lazim dalam surat-surat Paulus tidak ada sama sekali. Ajaran yang termuat dalam karangan itu mempunyai keserupaan dengan ajaran Paulus, tetapi sekaligus ajaran itu cukup asli, sehingga sukar diterima bahwa langsung berasal dari Paulus sendiri. Maka banyak ahli katolik dan bukan katolik dewasa ini sependapat dalam mengakui bahwa surat ini bukan karangan Paulus seperti surat-surat lain adalah karangannya, walaupun secara langsung atau tidak langsung Paulus mempengaruhi Ibr. Dan pengaruh itu begitu rupa sehingga dapat dipertanggung-jawabkan bahwa secara tradisionil surat itu dikelompokkan bersama dengan surat-surat Paulus.

Tetapi perbedaan muncul kalau dipersoalkan siapa sesungguhnya penulis Ibr yang tidak bernama itu. Segala macam nama sudah dikemukakan., misalnya Barnabas, Silas, Aristion, dll. Yang kiranya paling kena ialah Apolos, seorang Yahudi dari Aleksandria, yang kefasihan, semangat kerasulan dan kemahirannya dalam Alkitab dipuji oleh Lukas, Kis 18:24-28. Bakat-bakat itu ternyata tampil jelas dalam surat kepada orang-orang Ibrani; bahasa dan pimikirannya berbau bahasa dan pemikiran Aleksandria (Filo); kefasihannya dalam membela agama Kristen meyakinkan, sedangkan seluruh argumentasinya berdasar penafsiran Perjanjian Lama.

Seperti nama pengarangnya tidak dikenal dengan pasti, demikianpun halnya dengan tempat ditulisnya surat ini dan orang-orang yang dialamati. Rupanya pengarang tinggal di Italia, 13:24, dan menulis suratnya sebelum Bait Allah di Yerusalem dihancurkan (th. 70). Sebab itu ia berkata tentang ibadat dalam Bait Allah seolah-olah sesuatu yang masih terus berlangsung, 8:4 dst, dan ia menasehati pembacanya sehubungan dengan godaan untuk kembali ke ibadat itu. Tentu saja pengarang menekankan bahwa ibadat Musa mempunyai ciri sementara saja, tetapi sama sekali tidak berkata tentang bencana yang terjadi dalam th. 70, meskipun kejadian itu memang sangat mendukung pendapatnya. Selebihnya pengarang pasti menggunakan surat-surat yang ditulis Paulus dalam penjara (Ef, Flp, Kol). Maka surat kepada orang-orang Ibrani boleh diberi bertanggal sesudah th. 63, kiranya sekitar th. 67, kalau orang menerima bahwa apa yang dikatakan tentang krisis yang mendekat, sebagaimana dapat dirasakan dalam seruannya supaya sidang pembaca berpegang teguh pada kepercayaannya, 10:25 dll, mengenai gejala yang mendahului perang Yahudi.

Meskipun judul surat ini, ialah: "Kepada orang-orang Ibrani" baru muncul selama abad II, namun sangat cocok dengan isi karangan itu. Surat ini tidak hanya mengandalkan bahwa para pembaca berkenalan baik dengan Perjanjian Lama, tetapi juga bahwa mereka bekas Yahudi. Oleh karena Ibr begitu menekankan ibadat dan liturgi, maka orang bahkan berpikir kepada bekas imam-imam Yahudi, bdk Kis 6:7. Setelah masuk Kristen imam-imam itu terpaksa meninggalkan kota suci dan mengungsi ke tempat lain, barangkali ke salah satu kota di pantai, misalnya Kaisarea atau Antiokhia. Tetapi pengasingan itu memberati mereka, sehingga dengan rindu mengenangkan ibadat bersemarak yang diselenggarakan oleh kaum Lewi dan yang merekapun melayaninya dahulu. Kepercayaannya yang baru, yang masih kurang kuat dan kurang terdidik, mengecewakan mereka, apa lagi oleh karena terganggu oleh penganiayaan akibat kepercayaan itu. Maka timbullah godaan hebat untuk mengundurkan diri.

Surat kepada orang-orang Ibrani sekuat tenaga berusaha mencegah mereka dari menjadi murtad, 10; 19:39. Untuk mengobarkan semangat kaum buangan yang menjadi lesu dan kendor itu, maka Ibr menyajikan pandangan unggul mengenai hidup Kristen, yang dipikirkan sebagai sebuah ziarah, suatu perjalanan menuju istirahat yang dijanjikan, sebuah perjalanan ke Tanah Air dengan dibimbing oleh Kristus yang melebihi Musa, 3:1-6, dan dengan disinari cahaya iman-kepercayaan yang sudah memimpin para bapa bangsanya, orang-orang Yahudi waktu keluaran dan semua orang suci dari Perjanjian Lama, 3:7-4:11; 11. Dengan imamat lama dan ibadat kaum Lewi yang dirindukan sidang pembaca, si pengarang memperlawankan diri Kristus yang menjadi Imam menurut peraturan Melkisedek dan melebihi imamat Harun,

Ende: Kolose (Pendahuluan Kitab)

SURAT RASUL PAULUS KEPADA UMAT KOLOSE

KATA PENGANTAR

Surat ini termasuk keempat surat jang menurut tradisi jang tjukup pasti ditulis oleh Paulus dalam tahanannja pertama di Roma, antara tahun 61 dan 63. Surat kepada umat Kolose ini dianggap jang pertama dari keempat surat tersebut.

Kolose dewasa itu adalah suatu kota dagang jang agak penting dipedalaman propinsi Asia, letaknja kira-kira 200 km sebelah timur dari Efesus, pada djalan raja jang menghubung pantai propinsi Asia dengan Siria. Berdekatan dengannja terdapat dua kota agak makmur lain lagi, jang namanja disebut dalam surat ini, ialah Laodisea dan Hierapolis. Hubungan antara ketiga kota itu amat erat, rupanja antara umat-umat disitu djuga.

Umat-umat itu tidak didirikan oleh Paulus sendiri, malah ia belum pemah mengundjunginja. Jang mengadjar di Kolose dan rupanja djuga mendirikan serta memimpin umat disitu, ialah seorang dari kota itu sendiri bernama Epafras. Menurut dugaan ia seorang bekas murid Paulus di Efesus. Barangkali ia Pula pendiri dan pemimpin umat-umat dikedua kota jang lain itu.

Ketika Paulus menulis surat ini, Epafras ada padanja di Roma. Barangkali ia sengadja datang kesitu untuk membitjarakan kesulitan-kesulitan jang mulai timbul dalam umat-umat tersebut, chususnja di Kolose. Pembitjaraan itu tentu mendjadi alasan tertulisnja surat ini. Surat lalu diantarkan oleh seorang bernama Tichikus, sedangkan Epafras tinggal lagi di Roma. Apakah hakekatnja kesulitan-kesulitan itu dan peristiwa-peristiwa jang bersangkutan dengannja, hanja disentuh dalam surat, sebab memang tjukup diketahui oleh seluruh umat. Hal itu menjebabkan isi surat sebagian bagi kita agak kabur.

Kesan-kesan jang kita dapat, ialah bahwa dalam umat jang sebagian terbesar terdiri dari orang bekas penjembah dewa-dewa, tetapi dimana golongan Jahudi djuga amat berpengaruh, tumbuh dan berkembang suatu aliran, jang mentjampurkan adjaran-adjaran Indjil dengan anggapan-anggapan serta adjaran adat-istiadat Jahudi dan unsur-unsur tachjul kekafiran. Akibatnja timbul suatu ibadat jang menjimpang dari Indjil, dan "kesalehan" jang aneh. Unsur-unsur kekafiran, misalnja kepertjajaan bahwa angkasa penuh didiami roh-roh jang menguasai nasib manusia, ditambah dengan anggapan-anggapan orang-orang Jahudi, bahwa nasib manusia, baik mengenai hal djasmani maupun rohani-abadi sebagian besar ada dalam tangan Para Malaekat. Kristus masih diakui sebagai satu-satunja Penebus oleh matinja disalib, tetapi dalam segala jang lain la hanja sebagai seorang Malaekat. Salah faham jang merupakan penghinaan terhadap Kristus lagi perusakan inti kepertjajaan, itulah jang menentukan atjara pokok surat ini, jaitu hakekat martabat Kristus dan misteri penjelamatan kita dalam dan olehnja. Segala kebenaran itu telah diadjarkan Paulus dalam surat-surat jang mendahului ini, tetapi disini ia menondjolkan dan menekankan segi-segi baru, dan jang lama disorotinja dengan tjahaja jang lebih gemerlapan lagi. Terhadap anggapan- anggapan salah jang disodorkan dalam umat ia menerangkan, bahwa Kristus Putera Allah sewudjud dengan Allah, turut mentjiptakan segala machluk termasuk Para Malaekat, berkuasa mutlak atas seluruh dunia, satu-satunja pengantara antara manusia dengan Allah, mempunjai seluruh "kepenuhan" Allah dan memberi tiap-tiap anggota umat bagian dalam kepenuhan ini. Terlebih karena uraian tentang Kristus dan misteri penjelamatan, surat jang ketjil ini mendjadi mahabernilai bagi kita. Dalam 2:16-23 chususnja ditundjukkan kesalehan dan tak berfaedahnja "kesalehan" luar biasa jang berdasarkan unsur kepertjajaan tachjul.

Mulai bab 3:1 Paulus memberi peringatan-peringatan dan petundjuk-petundjuk bagaimana umat patut dan harus menjesuaikan tjara hidupnja dengan adjaran- adjaran dan tjita-tjita Indjil.

BIS: Kolose (Pendahuluan Kitab)

SURAT PAULUS KEPADA JEMAAT DI KOLOSE

PENGANTAR

Kolose adalah sebuah kota di Asia Kecil, sebelah timur kota Efesus. Bukan Paulus yang mendirikan jemaat di Kolose ini, tetapi ketika ia mengutus pekerja-pekerja dari Efesus, ibukota sebuah provinsi Roma di Asia Kecil, ia merasa bertanggung jawab juga atas jemaat di Kolose itu. Paulus sudah menerima berita bahwa di dalam jemaat itu ada guru-guru yang mengajar ajaran-ajaran yang salah. Guru-guru itu berkeras bahwa untuk mengenal Allah dan diselamatkan dengan sempurna, orang harus menyembah "roh-roh yang menguasai dan memerintah semesta alam". Di samping itu, kata guru-guru itu, orang haruslah pula taat menjalankan peraturan- peraturan sunat, pantangan dan lain sebagainya.

Surat Paulus Kepada Jemaat di Kolose ini ditulis untuk mengemukakan ajaran Kristen yang benar dan menentang ajaran-ajaran salah yang diajarkan oleh guru-guru palsu itu. Inti sari surat ini ialah bahwa Yesus Kristus sanggup memberi keselamatan yang sempurna dan bahwa ajaran-ajaran yang lainnya itu hanya menjauhkan orang dari Kristus. Melalui Kristus, Allah menciptakan dunia ini, dan melalui Kristus pula Allah menyelamatkannya. Hanyalah melalui bersatu dengan Kristus, dunia mempunyai harapan untuk diselamatkan. Selanjutnya Paulus menguraikan hubungan antara ajaran yang agung itu dengan kehidupan orang Kristen.

Perlu dikemukakan di sini bahwa Tikhikus -- yang membawa surat ini ke Kolose untuk Paulus -- ditemani oleh Onesimus, hamba yang disuruh oleh Paulus untuk kembali kepada tuannya, yaitu Filemon, seorang anggota jemaat di Kolose.

Isi

1.  Pendahuluan
   Kol 1:1-8
   
2.  Sifat dan peranan Kristus
   Kol 1:9-2:19
   
3.  Hidup baru yang dialami orang-orang Kristen
   Kol 2:20-4:6
   
4.  Penutup
   Kol 4:7-18
   

Ajaran: Kolose (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya orang-orang Kristen mengerti tentang keunggulan agama Kristen (Injil) dari semua ajaran-ajaran yang dibuat oleh manusia, seperti aliran kepercayaan, filsafat, dan agama-agama lainnya.

Pendahuluan

Penulis : Rasul Paulus.

Tahun : Sekitar tahun 61 sesudah Masehi.

Penerima : Jemaat Kristen di kota Kolose (Dan juga semua jemaat Kristen di seluruh dunia). Di kota Kolose ada 3 ajaran palsu:

1. Ajaran palsu tentang sunat (Kol 2:11) dan tentan peraturan ibadah (Kol 2:16). Ajaran-ajaran in sebenarnya bukanlah dasar bagi keselamatan.
2. Ajaran palsu tentang kehidupan keagamaan, yang palsu (dibuat ole manusia dan bukan dari Allah -- Kol 2:8,21-23).
3. Ajaran palsu tentang kebatinan orang Timur (Kol 2:18,23).

Isi Kitab: Kitab Kolose terbagi atas 4 pasal. Di dalamnya kita dapat melihat dengan jelas keunggulan Tuhan Yesus dari agama-agama lain di dunia.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Kolose

1. Pasal 1 (Kol 1:1-14).

   Salam dari Paulus kepada orang Kristen di Kolose dan seluruh dunia

   Dalam bagian ini, Rasul Paulus memberikan salam dan doa agar orang-orang Kristen membuahkan perbuatan baik, sabar dan tekun dalam menanggung sesuatu, karena Allah telah melepaskan orang Kristen dari kuasa kegelapan, yaitu pengampunan dosa melalui Tuhan Yesus Kristus.

   Pendalaman

   Bacalah pasal Kol 1:9-14. _Tanyakan_: Apakah isi doa Rasul Paulus? Dan bagaimana isi doa saudara? (lihat ayat 9-10; Kol 1:9-10). Mengapakah orang Kristen harus mengucap syukur? (ayat 12; Kol 1:12). Di dalam siapakah orang Kristen mendapat pengampunan? (ayat 13; Kol 1:13).

2. Pasal 1 (Kol 1:15-29).

   Pengajaran tentang keunggulan Kristus

   Dalam bagian ini dijelaskan bahwa Yesus Kristus lebih unggul dari segala sesuatu, karena segala sesuatu ada dari Dia. Melalui Yesus Kristus, manusia yang sudah jauh dari Allah kini menjadi dekat, karena telah diperdamaikan-Nya.

   Pendalaman

   Bacalah pasal Kol 1:15-23. _Tanyakan_: Sebutkanlah keunggulan Kristus dalam ayat ini! Siapakah yang dimusuhi kalau manusia berbuat jahat? (ayat 21; Kol 1:21). Siapakah yang menguduskan orang Kristen? (ayat 22; Kol 1:22). Apakah yang dikatakan Rasul Paulus setelah menguraikan keunggulan Kristus? (ayat 23; Kol 1:23).

3. Pasal 2 (Kol 2:1-23).

   Pengajaran tentang keunggulan agama Kristen

   Dalam bagian ini dijelaskan bahwa, keunggulan agama Kristen adalah karena di dalamnya kita dapat mengenal rahasia Allah, yaitu Yesus Kristus, karena di dalam Kristus ada penebusan dosa dan kepastian keselamatan.

   Pendalaman

1. Bacalah pasal Kol 2:11-14. _Tanyakan_: Apakah arti sunat yang benar?
2. Bacalah pasal Kol 2:18,21-23. _Tanyakan_: Apakah perintah Tuhan tentang makanan, hari-hari perayaan, dan bulan baru? Bagaimanakah sikap saudara? Apakah saudara masih mau hidup di bawah Hukum Taurat?

4. Pasal 3-4 (Kol 3:1-4:18).

   Pengajaran tentang keunggulan panggilan Kristen

   Dalam bagian ini dijelaskan bahwa panggilan Kristen adalah untuk menjadikan setiap orang menjadi manusia baru. Baru dalam arti kehidupan sehari-hari dan baru dalam hubungan dengan Allah.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Kol 3:5,8-9,12-17; 3:18-4:6. _Tanyakan_: Apa yang harus dimatikan menurut ayat (Kol 3:5)? Berdasarkan ayat 8-9 (Kol 3:8-9), apakah yang harus dibuang? Berdasarkan ayat 12-17 (Kol 3:12-17), apakah yang haru dikenakan orang Kristen? Berdasarkan ayat 18-4:6 (Kol 3:18-4:6), bagaimanakah sika seorang istri terhadap suami, dan suami terhadap istrinya?

II. Kesimpulan

Melalui Kitab Kolose dapatlah diketahui dengan jelas bahwa Kekristenan melebihi segala sesuatu di dunia ini, sebab Kristus adalah pencipta segala sesuatu dan pendamai manusia dengan Allah.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Apakah keunggulan Tuhan Yesus?
2. Siapakah penulis Kitab Kolose?
3. Mengapakah Kekristenan lebih unggul dari agama lain?

Intisari: Kolose (Pendahuluan Kitab)

Kedewasaan dan perbudakan

DUA PUCUK SURAT DAN EMPAT ORANG.
Ketika Tikhikus dikirim oleh Paulus ke Kolose, ia membawa tiga hal bersamanya: surat untuk orang Kolose; Onesimus, seorang budak yang melarikan diri dari majikannya, Filemon yang tinggal di Kolose; dan sepucuk surat kepada Filemon dari Paulus.

GEREJA DI KOLOSE.
Kota Kolose terletak di pedalaman kira-kira 100 mil dari pelabuhan Efesus. Gereja di Kolose mungkin dimulai sebagai akibat khotbah Paulus di Efesus. Lukas menuliskan bahwa pada masa itu 'semua yang tinggal di propinsi Asia telah mendengar firman Tuhan' (Kis 19:10). Namun demikian, Paulus sendiri tidak pernah pergi ke sana (Kol 2:1). Kemungkinan terbesar gereja itu di mulai karena Epafras (Kol 1:7) yang rupanya datang dari Kolose (Kol 4:12).

Epafras ada bersama dengan Paulus pada waktu Paulus menulis surat-surat ini, sehingga ia mendapat informasi tentang keadaan di gereja Kolose darinya.

WAKTU PENULISAN.
Dua surat ini ditulis dari penjara (Kol 4:10 dan (File 1), tetapi waktu penulisan tergantung pada tempat Paulus dipenjarakan. Efesus, salah satu kemungkinan. Letak kota itu cukup dekat sehingga masuk akal untuk dapat ditempuh oleh pelarian seperti Onesimus. Paulus tampaknya menyatakan bahwa ia pernah di penjara di Efesus (1Kor 15:32). Roma merupakan kemungkinan lain, tetapi mungkinkah seorang budak melarikan diri ke Roma, langsung masuk ke mulut singa. Pula, melawan anggapan bahwa surat ini ditulis di Roma, adalah fakta bahwa ketika ia sedang berada dalam penjara, ia berharap untuk dilepaskan dan pergi ke barat, ke Spanyol, bukan ke timur, yaitu ke Kolose (File 1:22). Jika surat-surat ini ditulis di Efesus, maka tahun penulisan adalah 55-6 M, pada waktu perjalanan penginjilan Paulus yang ketiga (Kis 19); jika ditulis di Roma, maka waktu penulisan ialah sekitar tahun 63 M.

MENGAPA SURAT-SURAT INI DITULIS?
Kedua surat ini sebenarnya ditujukan kepada seluruh gereja (Kol 1:2, File 1:2). Bahkan kita dapat menyebutnya 'surat Kolose satu dan dua'! 1. Paulus menulis surat Kolose sebab ada ajaran sesat yang diajarkan dan harus diperbaikinya. Kita tidak begitu tahu ajaran apa itu, tetapi mereka mempunyai pendapat yang aneh tentang kedewasaan Kristen, mereka memikirkan adanya syarat-syarat berupa pantangan-pantangan makan, hari-hari suci dan bahkan penyembahan kepada para malaikat (Kol. 2:16-23). 2. Onesimus, rupa-rupanya adalah seorang budak yang tidak berguna yang pada akhirnya melarikan diri (mungkin karena ia telah mencuri sesuatu, File 1:18). Ia bertemu Paulus di penjara. Ia menjadi seorang Kristen, mungkin Paulus yang membawanya kepada Kristus (Flm. 10). Saat itulah, untuk pertama kali dalam kehidupannya ia benar-benar hidup baru sesuai dengan arti namanya, "Onesimus', 'Berguna'!

Ia benar-benar menjadi orang yang berguna, Paulus mengirimkannya kembali ke majikannya dengan sepucuk surat. Ia memang memerlukan surat itu: seorang budak yang melarikan diri dapat dimeteraikan dengan huruf 'P' yang berarti 'Pelarian'... ia dapat disalibkan. Apa yang diharapkan oleh Paulus adalah perdamaian kedua bersaudara itu.

Pesan

1. Ada kesalahan yang harus diperbaiki.
Jemaat Kristen di Kolose tidak mengerti tentang Keallahan Kristus, oleh
karenanya mereka tidak mengerti bahwa segala sesuatu yang mereka perlukan dapat
ditemukan di dalam Yesus.
Paulus menunjukkan kesalahan mereka:
o Secara doktrin... pasal 1 dan 2
o Secara praktis... pasal 3 dan 4

2. Kedewasaan harus dicari.
o Kedewasaan mulai dari adanya pandangan terhadap kekekalan. Kol 3:1-4
o Kedewasaan mempunyai aspek negatif dan positif:
- hal yang negatif, matikan Kol 3:5-7, tanggalkan. Kol 3:8-9
- haI yang positif, pakailah. Kol 3:10-14
o Kedewasaan mempunyai dua wasit yang dapat dipercaya:
- damai sejahtera Kristus. Kol 3:15
- perkataan Kristus. Kol 3:15-17

3. Kedewasaan berhubungan dengan dunia nyata.
Jemaat Kolose berpendapat bahwa kedewasaan adalah ketaatan pada agama. Paulus
menghubungkannya dengan hubungan-hubungan:
o Suami dan istri. Kol 3:18-19
o Anak-anak dan orang-tua. Kol 3:20-21
o Hamba dan majikan. Kol 3:22-25

4. Kekristenan berhubungan dengan akar, bukan dengan buah.

Seringkali dikatakan bahwa sebenarnya Alkitab mendorong perbudakan. Hal itu
tidak benar. Tetapi, perhatikan bagaimana Kristus menangani masalah perbudakan:
o Tidak dengan menimbulkan revolusi politik yang dapat mengakibatkan kematian
dan penderitaan banyak orang, tetapi dengan membuat perubahan secara pribadi
sehingga Filemon, pemilik budak, dan Onesimus sebagai budak, menjadi -
- pengikut Yesus
- bersaudara di dalam Kristus
- sahabat, bukan musuh
o Revolusi mengubah keadaan di luar,tetapi tidak keadaan di dalam; keselamatan
mengubah segalanya!

5. Kekristenan mengutamakan kerendahan hati, bukan kekuasaan.
Paulus adalah seorang rasul, oleh karena itu mengapa ia tidak memerintahkan saja
Filemon mengampuni Onesimus?
o Paulus harus bertindak sebagai seorang saudara (Flm. 9), sebab ia mengharapkan
bahwa Filemon juga bertindak sebagai seorang saudara.
o Keangkuhan adalah dosa yang ada di balik sebutan majikan pada seseorang dan
pada orang lain sebagai budak. Kekerasan mengakibatkan kekerasan yang makin
keras, keangkuhan mendorong timbulnya keangkuhan yang makin angkuh.

Kerendahan hati merupakan kebajikan paling rumit: pada saat Anda sadar Anda
sudah memilikinya,... Anda telah kehilangan dia!

Penerapan

Kedewasaan

1. Kedewasaan adalah tema utama dalam surat Kolose.
Perhatikan ayat kunci, Kol 1:28 'Dialah yang kami beritakan, apabila tiap-tiap orang kami nasihati dan tiap-tiap orang kami ajari dalam segala hikmat, untuk memimpin tiap-tiap orang kepada kesempurnaan (kedewasaan) di dalam Kristus'.

o Cakupannya adalah menyeluruh: setiap Kristen harus menuju kepada kedewasaan.
o Sumbernya adalah Kristus, Paulus menyatakan kepada Kristen tentang Kristus, dengan harapan agar mereka mengikuti teladan Kristus.
o Buktinya tampak dalam hubungan sosial: Kristen yang dewasa akan mempunyai hubungan yang baik dengan suami atau istri, dengan anak-anak dan dengan majikan atau karyawannya.

2. Sikap dewasa adalah yang Paulus harapkan pada Filemon.
Kristen dewasa tidak berperilaku seperti orang lain. Seperti Kristus mengampuni Filemon, ia juga harus mengampuni Onesimus; tetapi hal ini mungkin akan merupakan kejutan bagi kawan-kawannya!

Tema-tema Kunci

1. Kata 'semua'.
Pemakaian kata 'semua' yang diulang berkali-kali oleh Paulus merupakan suatu peringatan tentang apa yang ditekankannya mengenai kedewasaan, Kristen yang sepenuh hati. Kata Yunani tersebut diterjemahkan dalam beberapa istilah: selalu, semua orang kudus, seluruh dunia, berkenan kepada-Nya dalam segala hal, setiap perbuatan baik, segala sesuatu. Kata ini muncul sebanyak 38 kali. Telitilah di mana kata-kata itu ditulis dan pelajarilah maknanya dalam pengertian kita tentang siapa Kristus itu, apa yang Kristus telah lakukan dan bagaimana kita harus berperilaku.

2. Peran kita dalam mencapai kedewasaan.
Paulus memakai tiga kata 'perintah yang sangat mendesak' atau untuk menjelaskan apa yang harus kita lakukan untuk menjadi dewasa:

o 'Matikanlah' Kol 3:5
o 'Buanglah' Kol 3:8-9
o 'Kenakanlah' Kol 3:12

Kata 'buanglah' dan 'kenakanlah' dipakai dalam bahasa Yunani yang berarti menanggalkan baju kotor pada malam hari dan mengenakan baju bersih pada pagi hari. Pelajarilah Kol 3:1-14 dengan saksama. Mengapa saya berdosa? Mengapa saya terus melakukan dosa? Bagaimana saya dapat berhenti berdosa?

3. Peran Kristus dalam keselamatan kita.
Untuk memungkinkan kita melakukan peran kita menjadi dewasa, Kristus telah terlebih dahulu mengawali peranannya dalam menyelamatkan kita. Carilah enam langkah dalam penyelamatan kita dalam Kol 2:13-15.

4. Pohon oak yang besar dari bijinya yang kecil.
Filemon merupakan surat pribadi yang sangat pendek, hanya 335 kata Yunani dalam naskah aslinya. Mengapa surat itu dimasukkan ke dalam Alkitab? Ya, oleh karena Tuhan menginginkannya dalam Alkitab! Tetapi, ada alasan manusiawi lainnya yang menarik. Ada kemungkinan Onesimus akan mengakhiri hidupnya bukan sebagai seorang budak, bahkan bukan pula hanya sebagai seorang bebas, tetapi sebagai seorang uskup di Efesus. Pada permulaan abad kedua seorang Kristen yang terkenal bernama Ignatius menulis surat kepada gereja di Efesus dan menyebut nama Uskup Onesimus, bahkan menuliskan juga arti namanya, 'Berguna'! Dari seorang budak pelarian menjadi uskup! Carilah dalam Alkitab dan pelajarilah kehidupan orang-orang lain yang telah dibawa oleh Tuhan dari keadaan tidak dikenal menjadi terkenal... Gideon? Daud? Petrus? Yang lainnya?

Garis Besar Intisari: Kolose (Pendahuluan Kitab)

KOLOSE

[1] PAULUS DAN JEMAAT KRISTEN KOLOSE Kol 1:1-14

Kol 1:1-2	Salam
Kol 1:3-8	Apa yang telah kami dengar tentang kamu
Kol 1:9-14	Apa yang kami doakan untuk kamu

[2] KEAGUNGAN YESUS Kol 1:15-29

Kol 1:15-20	Siapakah Yesus
Kol 1:21-23	Apa yang telah Yesus lakukan
Kol 1:24-29	Kristus di dalam kamu, harapan kemuliaan

[3] YESUS: CUKUP UNTUK SETIAP KEBUTUHAN Kol 2:1-23

Kol 2:1-7	Dipersatukan, diperlengkapi, berdiri teguh
Kol 2:8-15	Apa yang telah Kristus lakukan bagi kita
Kol 2:16-23	Hidup seperti mereka yang telah mati bersama Kristus

[4] PERLENGKAPAN BARU Kol 3:1-4:6

Kol 3:1-4	Hiduplah seperti mereka yang telah dibangkitkan bersama Kristus
Kol 3:5-9	Menanggalkan pakaian lama
Kol 3:10-17	Memakai pakaian baru
Kol 3:18-4:1	Sesuaikan pakaian itu
Kol 4:2-6	Berbicara kepada Allah dan manusia: berdoa dan bersaksi

[5] BEGITU BANYAK TEMAN Kol 4:7-18

Kol 4:7-9	Dua orang teman akan datang kepadamu
Kol 4:10-14	Enam orang tetap tinggal bersamaku
Kol 4:15-17	Salam dan dorongan semangat
Kol 4:18	Jangan lupakan saya... di penjara