Teks -- Kejadian 31:1-55 (TB)

Yakub lari meninggalkan Laban

31:1 Kedengaranlah kepada Yakub anak-anak Laban berkata demikian: "Yakub telah mengambil segala harta milik ayah kita dan dari harta itulah ia membangun segala kekayaannya." 31:2 Lagi kelihatan kepada Yakub dari muka Laban, bahwa Laban tidak lagi seperti yang sudah-sudah kepadanya. 31:3 Lalu berfirmanlah TUHAN kepada Yakub: "Pulanglah ke negeri nenek moyangmu dan kepada kaummu, dan Aku akan menyertai engkau." 31:4 Sesudah itu Yakub menyuruh memanggil Rahel dan Lea untuk datang ke padang, ke tempat kambing dombanya, 31:5 lalu ia berkata kepada mereka: "Telah kulihat dari muka ayahmu, bahwa ia tidak lagi seperti yang sudah-sudah kepadaku, tetapi Allah ayahku menyertai aku. 31:6 Juga kamu sendiri tahu, bahwa aku telah bekerja sekuat-kuatku pada ayahmu. 31:7 Tetapi ayahmu telah berlaku curang kepadaku dan telah sepuluh kali mengubah upahku, tetapi Allah tidak membiarkan dia berbuat jahat kepadaku. 31:8 Apabila ia berkata: yang berbintik-bintiklah akan menjadi upahmu, maka segala kambing domba itu beroleh anak yang berbintik-bintik; dan apabila ia berkata: yang bercoreng-corenglah akan menjadi upahmu, maka segala kambing domba itu beroleh anak yang bercoreng-coreng. 31:9 Demikianlah Allah mengambil ternak ayahmu dan memberikannya kepadaku. 31:10 Pada suatu kali pada masa kambing domba itu suka berkelamin, maka aku bermimpi dan melihat, bahwa jantan-jantan yang menjantani kambing domba itu bercoreng-coreng, berbintik-bintik dan berbelang-belang. 31:11 Dan Malaikat Allah berfirman kepadaku dalam mimpi itu: Yakub! Jawabku: Ya Tuhan! 31:12 Lalu Ia berfirman: Angkatlah mukamu dan lihatlah, bahwa segala jantan yang menjantani kambing domba itu bercoreng-coreng, berbintik-bintik dan berbelang-belang, sebab telah Kulihat semua yang dilakukan oleh Laban itu kepadamu. 31:13 Akulah Allah yang di Betel itu, di mana engkau mengurapi tugu, dan di mana engkau bernazar kepada-Ku; maka sekarang, bersiaplah engkau, pergilah dari negeri ini dan pulanglah ke negeri sanak saudaramu." 31:14 Lalu Rahel dan Lea menjawab Yakub, katanya: "Bukankah tidak ada lagi bagian atau warisan kami dalam rumah ayah kami? 31:15 Bukankah kami ini dianggapnya sebagai orang asing, karena ia telah menjual kami? Juga bagian kami telah dihabiskannya sama sekali. 31:16 Tetapi segala kekayaan, yang telah diambil Allah dari ayah kami, adalah milik kami dan anak-anak kami; maka sekarang, perbuatlah segala yang difirmankan Allah kepadamu." 31:17 Lalu bersiaplah Yakub, dinaikkannya anak-anaknya dan isteri-isterinya ke atas unta, 31:18 digiringnya seluruh ternaknya dan segala apa yang telah diperolehnya, yakni ternak kepunyaannya, yang telah diperolehnya di Padan-Aram, dengan maksud pergi kepada Ishak, ayahnya, ke tanah Kanaan. 31:19 Adapun Laban telah pergi menggunting bulu domba-dombanya. Ketika itulah Rahel mencuri terafim ayahnya. 31:20 Dan Yakub mengakali Laban, orang Aram itu, dengan tidak memberitahukan kepadanya, bahwa ia mau lari. 31:21 Demikianlah ia lari dengan segala harta miliknya. Ia berangkat, menyeberangi sungai Efrat dan berjalan menuju pegunungan Gilead.

Laban mengejar Yakub

31:22 Ketika pada hari ketiga dikabarkan kepada Laban, bahwa Yakub telah lari, 31:23 dibawanyalah sanak saudaranya bersama-sama, dikejarnya Yakub tujuh hari perjalanan jauhnya, lalu ia dapat menyusulnya di pegunungan Gilead. 31:24 Pada waktu malam datanglah Allah dalam suatu mimpi kepada Laban, orang Aram itu, serta berfirman kepadanya: "Jagalah baik-baik, supaya engkau jangan mengatai Yakub dengan sepatah katapun." 31:25 Ketika Laban sampai kepada Yakub, -- Yakub telah memasang kemahnya di pegunungan, juga Laban dengan sanak saudaranya telah memasang kemahnya di pegunungan Gilead -- 31:26 berkatalah Laban kepada Yakub: "Apakah yang kauperbuat ini, maka engkau mengakali aku dan mengangkut anak-anakku perempuan sebagai orang tawanan? 31:27 Mengapa engkau lari diam-diam dan mengakali aku? Mengapa engkau tidak memberitahu kepadaku, supaya aku menghantarkan engkau dengan sukacita dan nyanyian dengan rebana dan kecapi? 31:28 Lagipula engkau tidak memberikan aku kesempatan untuk mencium cucu-cucuku laki-laki dan anak-anakku perempuan. Memang bodoh perbuatanmu itu. 31:29 Aku ini berkuasa untuk berbuat jahat kepadamu, tetapi Allah ayahmu telah berfirman kepadaku tadi malam: Jagalah baik-baik, jangan engkau mengatai Yakub dengan sepatah katapun. 31:30 Maka sekarang, kalau memang engkau harus pergi, semata-mata karena sangat rindu ke rumah ayahmu, mengapa engkau mencuri dewa-dewaku?" 31:31 Lalu Yakub menjawab Laban: "Aku takut, karena pikirku, jangan-jangan engkau merampas anak-anakmu itu dari padaku. 31:32 Tetapi pada siapa engkau menemui dewa-dewamu itu, janganlah ia hidup lagi. Periksalah di depan saudara-saudara kita segala barang yang ada padaku dan ambillah barangmu." Sebab Yakub tidak tahu, bahwa Rahel yang mencuri terafim itu. 31:33 Lalu masuklah Laban ke dalam kemah Yakub dan ke dalam kemah Lea dan ke dalam kemah kedua budak perempuan itu, tetapi terafim itu tidak ditemuinya. Setelah keluar dari kemah Lea, ia masuk ke dalam kemah Rahel. 31:34 Tetapi Rahel telah mengambil terafim itu dan memasukkannya ke dalam pelana untanya, dan duduk di atasnya. Laban menggeledah seluruh kemah itu, tetapi terafim itu tidak ditemuinya. 31:35 Lalu kata Rahel kepada ayahnya: "Janganlah bapa marah, karena aku tidak dapat bangun berdiri di depanmu, sebab aku sedang haid." Dan Laban mencari dengan teliti, tetapi ia tidak menemui terafim itu. 31:36 Lalu hati Yakub panas dan ia bertengkar dengan Laban. Ia berkata kepada Laban: "Apakah kesalahanku, apakah dosaku, maka engkau memburu aku sehebat itu? 31:37 Engkau telah menggeledah segala barangku, sekarang apakah yang kautemui dari segala barang rumahmu? Letakkanlah di sini di depan saudara-saudaraku dan saudara-saudaramu, supaya mereka mengadili antara kita berdua. 31:38 Selama dua puluh tahun ini aku bersama-sama dengan engkau; domba dan kambing betinamu tidak pernah keguguran dan jantan dari kambing dombamu tidak pernah kumakan. 31:39 Yang diterkam oleh binatang buas tidak pernah kubawa kepadamu, aku sendiri yang menggantinya; yang dicuri orang, baik waktu siang, baik waktu malam, selalu engkau tuntut dari padaku. 31:40 Aku dimakan panas hari waktu siang dan kedinginan waktu malam, dan mataku jauh dari pada tertidur. 31:41 Selama dua puluh tahun ini aku di rumahmu; aku telah bekerja padamu empat belas tahun lamanya untuk mendapat kedua anakmu dan enam tahun untuk mendapat ternakmu, dan engkau telah sepuluh kali mengubah upahku. 31:42 Seandainya Allah ayahku, Allah Abraham dan Yang Disegani oleh Ishak tidak menyertai aku, tentulah engkau sekarang membiarkan aku pergi dengan tangan hampa; tetapi kesengsaraanku dan jerih payahku telah diperhatikan Allah dan Ia telah menjatuhkan putusan tadi malam."

Perjanjian antara Yakub dan Laban

31:43 Lalu Laban menjawab Yakub: "Perempuan-perempuan ini anakku dan anak-anak lelaki ini cucuku dan ternak ini ternakku, bahkan segala yang kaulihat di sini adalah milikku; jadi apakah yang dapat kuperbuat sekarang kepada anak-anakku ini atau kepada anak-anak yang dilahirkan mereka? 31:44 Maka sekarang, marilah kita mengikat perjanjian, aku dan engkau, supaya itu menjadi kesaksian antara aku dan engkau." 31:45 Kemudian Yakub mengambil sebuah batu dan didirikannya menjadi tugu. 31:46 Selanjutnya berkatalah Yakub kepada sanak saudaranya: "Kumpulkanlah batu." Maka mereka mengambil batu dan membuat timbunan, lalu makanlah mereka di sana di dekat timbunan itu. 31:47 Laban menamai timbunan batu itu Yegar-Sahaduta, tetapi Yakub menamainya Galed. 31:48 Lalu kata Laban: "Timbunan batu inilah pada hari ini menjadi kesaksian antara aku dan engkau." Itulah sebabnya timbunan itu dinamainya Galed, 31:49 dan juga Mizpa, sebab katanya: "TUHAN kiranya berjaga-jaga antara aku dan engkau, apabila kita berjauhan. 31:50 Jika engkau mengaibkan anak-anakku, dan jika engkau mengambil isteri lain di samping anak-anakku itu, ingatlah, walaupun tidak ada orang dekat kita, Allah juga yang menjadi saksi antara aku dan engkau." 31:51 Selanjutnya kata Laban kepada Yakub: "Inilah timbunan batu, dan inilah tugu yang kudirikan antara aku dan engkau -- 31:52 timbunan batu dan tugu inilah menjadi kesaksian, bahwa aku tidak akan melewati timbunan batu ini mendapatkan engkau, dan bahwa engkaupun tidak akan melewati timbunan batu dan tugu ini mendapatkan aku, dengan berniat jahat. 31:53 Allah Abraham dan Allah Nahor, Allah ayah mereka, kiranya menjadi hakim antara kita." Lalu Yakub bersumpah demi Yang Disegani oleh Ishak, ayahnya. 31:54 Dan Yakub mempersembahkan korban sembelihan di gunung itu. Ia mengundang makan sanak saudaranya, lalu mereka makan serta bermalam di gunung itu. 31:55 Keesokan harinya pagi-pagi Laban mencium cucu-cucunya dan anak-anaknya serta memberkati mereka, kemudian pulanglah Laban kembali ke tempat tinggalnya.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Kej 31:19 - RAHEL MENCURI TERAFIM AYAHNYA.

Nas : Kej 31:19

Rahel mencuri patung dewa-dewa keluarganya lalu berdusta supaya dapat terus memilikinya (ayat Kej 31:34-35). Berbagai penemuan arkeologis di wilayah itu menunjukkan bahwa memiliki patung-patung tersebut dianggap memastikan perolehan dua bagian warisan ketika sang ayah meninggal. Rahel dan Lea merasa ditipu karena tidak menerima warisan mereka (ayat Kej 31:15). Jadi, Rahel mengambil patung-patung itu bukan untuk dipuja, tetapi untuk memperoleh keuntungan keuangan. Akan tetapi, itu tidak ada gunanya karena Yakub kemudian memerintahkan untuk membuang semua patung dan lambang dewa-dewa asing, yang dikuburkan oleh Yakub sebelum berangkat menuju Betel (Kej 35:2-4;

lihat cat. --> Kej 35:2).

[atau ref. Kej 35:2]

BIS: Kej 31:19 - patung pelindung keluarga

patung pelindung keluarga: dalam bahasa Ibrani Terafim, yaitu patung berhala biasanya berbentuk manusia dan disembah sebagai pelindung keluarga.

BIS: Kej 31:47 - Galed

Galed: Nama ini dalam bahasa Ibrani berarti "timbunan batu sebagai peringatan".

BIS: Kej 31:49 - Mizpa

Mizpa: Nama ini bunyinya seperti kata Ibrani yang berarti "tempat kita diawasi".

BIS: Kej 31:53 - Abraham ... Nahor

Abraham ... Nahor: Abraham adalah kakek Yakub, dan Nahor adalah ayah Laban.

Jerusalem: Kej 31:1-21

Kisah ini berasal dari tradisi Elohista dengan beberapa sisipan dari tradisi Yahwista,Kej 31:1,3,21. Ceritera ini bermaksud memperlihatkan bahwa Yakub berhak bertindak demikian dan juga bahwa ia dilindungi oleh Allah. Unsur keagamaan itu tidak ada dalam ceritera yang tercantum dalam bab 30.

Jerusalem: Kej 31:13 - yang di Betel itu

Dalam terjemahan Yunani terbaca: yang tampak olehmu di Betel itu.

Jerusalem: Kej 31:15 - bagian kami dihapuskannya

Di Mesopotamia hukum adat menetapkan bahwa bakal suami membayar mas kawin kepada mertua, tetapi sebagiannya dikembalikan kepada isteri. Laban hanya memakai dan menghabiskan jasa Yakub saja, sehingga tidak dapat mengembalikan sebagiannya kepada Rahel dan Lea.

Jerusalem: Kej 31:18 - dan segala apa .... Padan-Aram

Ini sebuah sisipan yang berasal dari tradisi Para Imam.

Jerusalem: Kej 31:19 - terafim

Ialah berhala-berhala kecil yang ditempatkan di rumah sebagai pelindung. Sementara ahli berpendapat bahwa memiliki terafim itu memberi orang hak atas warisan. Tetapi pendapat itu tidak terbukti.

Jerusalem: Kej 31:22-42

Ceritera inipun berasal dari tradisi Elohista. Barangkali ada juga beberapa unsur dari tradisi Yahwista, Kej 31:27,31,38-40?

Jerusalem: Kej 31:25 - Laban dengan sanak saudaranya telah memasang kemahnya

Dalam naskah Ibrani terbaca: Laban memasang (mengatur) sanak saudaranya.

Jerusalem: Kej 31:39 - kubawa kepadamu

Menurut Kel 22:12 pengawasan kawanan tidak dapat dituntut, kalau membawa sisa binatang yang diterkam binatang buas.

Jerusalem: Kej 31:42 - Yang Disegani oleh Ishak

Gelar ilahi ini hanya terdapat di sini dan dalam Kej 31:53. Arti kata Ibrani kurang jelas. Ada yang menterjemahkan: Sanak Ishak.

Jerusalem: Kej 31:43-55

Rupanya dalam ceritera ini tercampur tradisi Yahwista dan tradisi Elohista. Ada beberapa unsur: 1) Sebuah perjanjian politik yang menentukan batas antara wilayah Laban dan wilayah Yakub, Kej 31:52; artinya: antara wilayah bangsa Aram dan wilayah bangsa Israel; diberi juga penjelasan nama Galed, artinya: timbunan batu; 2) sebuah perjanjian perorangan mengenai anak-anak perempuan Laban yang diperisterikan kepada Yakub, Kej 31:50; diberi penjelasan atas nama Mizpa, artinya: penjaga, Kej 31:49, tempat didirikan sebuah tugu (masebah). Tetapi mungkin juga bahwa tidak ada dua tradisi, melainkan dua penjelasan atas nama kembar yang oleh tradisi dihubungkan dengan nama kembar yang oleh tradisi dihubungkan dengan nama majemuk: Mizpa-Galed, artinya: Penjaga Galed sebuah nama tempat yang disebut dalam Hak 11:29. Tempat itu terletak di daerah di seberang sungai Yordan di sebelah selatan anak sungai Yabok. Ke dalam teks masih menyusup beberapa sisipan juga.

Jerusalem: Kej 31:47 - Yegar-Sahaduta

Nama itu tertulis dalam bahasa Aram dan merupakan terjemahan dari nama Galed (timbunan batu).

Jerusalem: Kej 31:53 - Allah ayah mereka

Kata-kata ini tidak terdapat dalam beberapa naskah Ibrani dan tidak pula dalam terjemahan Yunani. Allah (dewasa) kedua belah pihak yang mengikat perjanjian diserukan sebagai saksi. Ini sesuai dengan kebiasaan dahulu dalam mengadakan sebuah perjanjian.

Ende: Kej 31:2

Laban tidak menduga sebelumnja, bahwa perdjandjiannja dengan Jakub (lihat Kej 30:32) akan membawa untung sebanjak itu kepada Jakub.

Ende: Kej 31:8

Baru kemudian Laban mengemukakan keberatan-keberatannja, dan menambahkan sjarat-sjarat baru, jang sebelumnja tidak tertjantum dalam perdjandjian.

Ende: Kej 31:11

Dari ajat 13(Kej 31:11) ternjata, bahwa Malaikat Allah djuga disini menundjukkan penampakan Tuhan sendiri. Seperti lazimnja dalam tradisi Elohistis, penampakan ini terdjadi dalam mimpi.

Ende: Kej 31:13

Lihat Kej 28:18-22.

Ende: Kej 31:15

Hanja Labanlah jang mendapat untung dari pekerdjaan Jakub, jang dipandang sebagai ganti Rachel dan Lea (lihat Kej 29:18). Rupa-rupanja menurut adat-kebiasaan mempelai perempuan harus menerima sebagian dari ganti ini. Karena Laban menuntutnja seluruhnja bagi diri sendiri, ia menganggapnja sebagai uang-tebusan belaka, seolah-olah ia telah mendjual anak-anaknja perempuan kepada Jakub, seperti orang mendjual budak-budaknja.

Ende: Kej 31:19

Jakub menunda keberangkatannja hingga Laban tidak ada dirumah karena sedang mentjukur domba-dombanja. Ini terdjadi pada musim semi.

Ende: Kej 31:19 - Terafim

adalah dewa-dewa rumah, pelindung kemah dan keluarga.

Mungkin pula orang menjangka, bahwa mereka membawa kemakmuran dan kesuburan. Disini terafim itu berupa artja-artja ketjil. Tetapi kadang-kadang terdapat pula artja-artja jang besar (lihat 1Sa 19:13 dsl.).

Artja-artja ini ditinggalkan kepada ahli-waris utama, djadi djuga merupakan dasar hak untuk menerima warisan. Maka dari itu Laban sangat bersusah-pajah untuk mengetemukannja kembali (lihat ajat 30)(Kej 31:30).

Kemudian kata "terafim" di Israel memperoleh arti lain: alat-alat untuk meramalkan hari-kemudian, digunakan beserta dengan "efod" (lihat Hak 17:5; 18:14; Yeh 21:26 dsl.; Zak 10:2). Arti dasar kata ini tidak diketahui. Menurut beberapa ahli tafsir mengandung penghinaan (dihubungkan dengan "toref" = mendjadi busuk). Sering djuga dihubungkan dengan kata-kerdja Junani "therapeuein", artinja: "menjembuhkan".

Ende: Kej 31:20 - Memperdajakan

Terdjemahan setepat-tepatnja: "Jakub mentjuri hati Laban", artinja ia membelokkan perhatian Laban kearah hal lain.

Pengarang disini menggunakan kata jang sama: baik Rachel (ajat 19)(Kej 31:19) maupun Jakub mentjuri sesuatu (hibr. "ganaf") dari Laban.

Ende: Kej 31:21 - Sungai

berarti Eufrat. Gilead jalah pegunungan disebelah timur sungai Jarden.

Ende: Kej 31:24

Terdjemahan setepat-tepatnja: "djagalah djangan sampai engkau mengatakan apa-apa jang baik atau djahat kepada Jakub", artinja: djanganlah engkau mengatakan apa-apa kepadanja atau mengantjamnja. Disini ditekankan bahwa Tuhan melindungi Jakub.

Ende: Kej 31:27

Laban pura-pura seperti seorang bapa baik, jang diperlakukan tidak adil. Akan tetapi Jakub tidak tertipu. (lihat ajat 31)(Kej 31:31).

Ende: Kej 31:35

Kalau ajah hadir, anak-anak harus berdiri.

Ende: Kej 31:36

Jakub menjangka, bahwa tuduhan Laban hanja dibuat-buat sadja.

Ende: Kej 31:39

Menurut anggapan bangsa Israel, Jakub tidak berwadjib mendjalankan hal ini (lihat peraturan-peratuaran jang ditetapkan kemudian: Kel 22:9-12.

Ende: Kej 31:42 - Ketakutan Ishak

sebutan kuno, jang menjatakan keagungan Tuhan jang tidak terhingga.

Ende: Kej 31:45

Bandingkan dengan Kej 28:18.

Ende: Kej 31:47

Jegar Sahaduta adalah terdjemahan Arami dari kata Gal'ed Artinja: "tumpukan sumpah", jakni timbunan batu jang mengingatkan akan sumpah.

Ende: Kej 31:49

Dulu ada tempat bernama Mispa Gilead. Nama ini disini diterangkan dan dihubungkan dengan perdjandjian antara Jakub dan Laban. Mispa = tempat penginapan.

Ende: Kej 31:50

Perdjandjian mengenai hubungan baik antara kedua keluarga. Jakub menjatakan kesanggupannja akan menghormati anak-anak perempuan Laban.

Ende: Kej 31:52

Djadi sumpah itu djuga merupakan perdjandjian antara dua bangsa, bangsa Aram dan Israel, akan saling menghormati wilajah masing-masing.

Ende: Kej 31:55

Dalam terdjemahan Junani dan latin ajat ini termasuk fasal 31(Kej 31).

Endetn: Kej 31:25 - Laban memasang kemahnja

korreksi. Hibrani: "Laban memasang dengan saudara-saudaranja".

Endetn: Kej 31:29 - berbuat djahat kepadamu;.... Allah bapakmu

diperbaiki menurut Sam., Junani. Tertulis: "kepada kamu sekalian;.... Allah bapak kamu sekalian...."

Endetn: Kej 31:32 - dari milikmu

menurut Junani, Arab. Tiada dalam teks Hibrani.

Endetn: Kej 31:53 - jaitu Allah bapa mereka

mungkin tambahan. Tiada dalam Junani.

Ref. Silang FULL: Kej 31:1 - Yakub anak-anak // milik ayah

· Yakub anak-anak: Kej 30:35

· milik ayah: Kej 30:42; [Lihat FULL. Kej 30:42]

Ref. Silang FULL: Kej 31:2 - yang sudah-sudah

· yang sudah-sudah: Kej 31:5

Ref. Silang FULL: Kej 31:3 - Pulanglah // menyertai engkau

· Pulanglah: Kej 31:13; Kej 32:9; Ul 30:3; Yes 10:21; 35:10; Yer 30:3; 42:12

· menyertai engkau: Kej 21:22; [Lihat FULL. Kej 21:22]; Kej 26:3; [Lihat FULL. Kej 26:3]

Ref. Silang FULL: Kej 31:5 - muka ayahmu // yang sudah-sudah // menyertai aku

· muka ayahmu: Kej 31:29,42,53; Kej 43:23; Dan 2:23

· yang sudah-sudah: Kej 31:2

· menyertai aku: Kej 21:22; [Lihat FULL. Kej 21:22]; Kej 26:3; [Lihat FULL. Kej 26:3]

Ref. Silang FULL: Kej 31:6 - bekerja sekuat-kuatku

· bekerja sekuat-kuatku: Kej 30:29

Ref. Silang FULL: Kej 31:7 - berlaku curang // sepuluh kali // mengubah upahku // berbuat jahat

· berlaku curang: Im 6:2; Am 8:5

· sepuluh kali: Kej 31:41; Bil 14:22; Ayub 19:3

· mengubah upahku: Kej 29:15; [Lihat FULL. Kej 29:15]

· berbuat jahat: Kej 31:52; Kej 24:50; [Lihat FULL. Kej 24:50]

Ref. Silang FULL: Kej 31:8 - menjadi upahmu

· menjadi upahmu: Kej 30:32; [Lihat FULL. Kej 30:32]

Ref. Silang FULL: Kej 31:9 - mengambil ternak // memberikannya kepadaku

· mengambil ternak: Ayub 39:5; Yeh 31:6

· memberikannya kepadaku: Kej 30:42; [Lihat FULL. Kej 30:42]

Ref. Silang FULL: Kej 31:10 - aku bermimpi

· aku bermimpi: Kej 20:3; [Lihat FULL. Kej 20:3]

Ref. Silang FULL: Kej 31:11 - Malaikat Allah // dalam mimpi // Ya Tuhan

· Malaikat Allah: Kej 16:7; [Lihat FULL. Kej 16:7]

· dalam mimpi: Kej 20:3; [Lihat FULL. Kej 20:3]

· Ya Tuhan: Kej 22:1; [Lihat FULL. Kej 22:1]; Kel 3:4; [Lihat FULL. Kel 3:4]

Ref. Silang FULL: Kej 31:12 - bercoreng-coreng, berbintik-bintik // itu kepadamu

· bercoreng-coreng, berbintik-bintik: Kej 30:32; [Lihat FULL. Kej 30:32]

· itu kepadamu: Kel 3:7

Ref. Silang FULL: Kej 31:13 - di Betel // mengurapi tugu // engkau bernazar // ke negeri

· di Betel: Kej 28:10-22

· mengurapi tugu: Kej 28:18; [Lihat FULL. Kej 28:18]

· engkau bernazar: Kej 28:20; [Lihat FULL. Kej 28:20]

· ke negeri: Kej 31:3; [Lihat FULL. Kej 31:3]

Ref. Silang FULL: Kej 31:14 - lagi bagian

· lagi bagian: 2Sam 20:1; 1Raj 12:16

Ref. Silang FULL: Kej 31:15 - orang asing // telah dihabiskannya

· orang asing: Ul 15:3; 23:20; Rut 2:10; 2Sam 15:19; 1Raj 8:41; Ob 1:11

· telah dihabiskannya: Kej 29:20; [Lihat FULL. Kej 29:20]

Ref. Silang FULL: Kej 31:16 - anak-anak kami

· anak-anak kami: Kej 30:42; [Lihat FULL. Kej 30:42]

Ref. Silang FULL: Kej 31:17 - dan isteri-isterinya // atas unta

· dan isteri-isterinya: Kej 27:41; [Lihat FULL. Kej 27:41]

· atas unta: Kej 24:63-64; [Lihat FULL. Kej 24:63]; [Lihat FULL. Kej 24:64]

Ref. Silang FULL: Kej 31:18 - telah diperolehnya // di Padan-Aram // kepada Ishak // tanah Kanaan

· telah diperolehnya: Kej 12:5; [Lihat FULL. Kej 12:5]

· di Padan-Aram: Kej 25:20; [Lihat FULL. Kej 25:20]

· kepada Ishak: Kej 35:27

· tanah Kanaan: Kej 10:19; [Lihat FULL. Kej 10:19]

Ref. Silang FULL: Kej 31:19 - bulu domba-dombanya // mencuri terafim

· bulu domba-dombanya: Kej 38:12,13; 1Sam 25:2,4,7; 2Sam 13:23

· mencuri terafim: Kej 31:30,32,34-35; Kej 35:2; Yos 24:14; Hak 17:5; 18:14,17,24,30; 1Sam 7:3; 19:13; 2Raj 23:24; Hos 3:4

Ref. Silang FULL: Kej 31:20 - Yakub mengakali // orang Aram // mau lari

· Yakub mengakali: Kej 27:36; [Lihat FULL. Kej 27:36]

· orang Aram: Kej 25:20; [Lihat FULL. Kej 25:20]

· mau lari: Kej 31:27

Ref. Silang FULL: Kej 31:21 - ia lari // sungai Efrat // pegunungan Gilead

· ia lari: Kej 31:22; Kel 2:15; 14:5; 1Raj 18:46; 19:3; Yer 26:21

· sungai Efrat: Kej 2:14; [Lihat FULL. Kej 2:14]

· pegunungan Gilead: Kej 31:23,25; Kej 37:25; Bil 26:30; 32:1; Ul 3:10; Yos 12:2; Yer 22:6

Ref. Silang FULL: Kej 31:22 - hari ketiga // telah lari

· hari ketiga: Kej 30:36; [Lihat FULL. Kej 30:36]

· telah lari: Kej 31:21; [Lihat FULL. Kej 31:21]

Ref. Silang FULL: Kej 31:23 - sanak saudaranya // bersama-sama // pegunungan Gilead

· sanak saudaranya: Kej 31:37

· bersama-sama: Kel 14:9

· pegunungan Gilead: Kej 31:21; [Lihat FULL. Kej 31:21]

Ref. Silang FULL: Kej 31:24 - orang Aram // berfirman kepadanya // sepatah katapun

· orang Aram: Kej 25:20; [Lihat FULL. Kej 25:20]

· berfirman kepadanya: Kej 20:3; [Lihat FULL. Kej 20:3]

· sepatah katapun: Kej 24:50; [Lihat FULL. Kej 24:50]

Ref. Silang FULL: Kej 31:25 - di pegunungan

· di pegunungan: Kej 31:21; [Lihat FULL. Kej 31:21]

Ref. Silang FULL: Kej 31:26 - yang kauperbuat // mengakali aku // orang tawanan

· yang kauperbuat: Kej 12:18; [Lihat FULL. Kej 12:18]

· mengakali aku: Kej 27:36; [Lihat FULL. Kej 27:36]

· orang tawanan: Kej 34:29; 1Sam 30:2-3

Ref. Silang FULL: Kej 31:27 - memberitahu kepadaku // dengan rebana // dan kecapi

· memberitahu kepadaku: Kej 31:20

· dengan rebana: Kel 15:20; Hak 11:34; 1Sam 10:5; 2Sam 6:5; Mazm 68:26; Yes 24:8; Yer 31:4

· dan kecapi: Kej 4:21; [Lihat FULL. Kej 4:21]

Ref. Silang FULL: Kej 31:28 - anak-anakku perempuan

· anak-anakku perempuan: Kej 31:55; Kej 27:27; [Lihat FULL. Kej 27:27]; Rut 1:14; Kis 20:37

Ref. Silang FULL: Kej 31:29 - berbuat jahat // Allah ayahmu // sepatah katapun

· berbuat jahat: Kej 31:7; [Lihat FULL. Kej 31:7]; Kej 26:29; [Lihat FULL. Kej 26:29]

· Allah ayahmu: Kej 31:5; [Lihat FULL. Kej 31:5]

· sepatah katapun: Kej 24:50; [Lihat FULL. Kej 24:50]

Ref. Silang FULL: Kej 31:30 - rumah ayahmu // engkau mencuri // dewa-dewaku

· rumah ayahmu: Kej 28:15; [Lihat FULL. Kej 28:15]; Ayub 29:2

· engkau mencuri: Kej 44:8

· dewa-dewaku: Kej 31:19; [Lihat FULL. Kej 31:19]

Ref. Silang FULL: Kej 31:31 - engkau merampas

· engkau merampas: Kej 20:11; [Lihat FULL. Kej 20:11]

Ref. Silang FULL: Kej 31:32 - hidup lagi // mencuri terafim

· hidup lagi: Kej 44:9

· mencuri terafim: Kej 31:19; [Lihat FULL. Kej 31:19]

Ref. Silang FULL: Kej 31:33 - kemah Lea // budak perempuan // tidak ditemuinya

· kemah Lea: Kej 24:67

· budak perempuan: Kej 16:1; [Lihat FULL. Kej 16:1]

· tidak ditemuinya: Kej 31:37

Ref. Silang FULL: Kej 31:34 - mengambil terafim // dalam pelana // Laban menggeledah

· mengambil terafim: Kej 31:19; [Lihat FULL. Kej 31:19]

· dalam pelana: Kej 24:63-64; [Lihat FULL. Kej 24:63]; [Lihat FULL. Kej 24:64]

· Laban menggeledah: Kej 31:37; Kej 44:12

Ref. Silang FULL: Kej 31:35 - di depanmu // sedang haid // terafim itu

· di depanmu: Kel 20:12; Im 19:3,32; Ul 21:18; 27:16; Yer 35:18

· sedang haid: Im 15:19-23

· terafim itu: Kej 31:19

Ref. Silang FULL: Kej 31:36 - apakah dosaku // aku sehebat

· apakah dosaku: 1Sam 19:5; 20:32

· aku sehebat: 1Sam 23:23; 24:12

Ref. Silang FULL: Kej 31:37 - barang rumahmu // dan saudara-saudaramu // kita berdua

· barang rumahmu: Kej 31:33

· dan saudara-saudaramu: Kej 31:23

· kita berdua: Ul 1:16; 16:18

Ref. Silang FULL: Kej 31:38 - puluh tahun // pernah keguguran

· puluh tahun: Kej 27:44; [Lihat FULL. Kej 27:44]

· pernah keguguran: Kej 30:27; [Lihat FULL. Kej 30:27]

Ref. Silang FULL: Kej 31:39 - yang dicuri // waktu malam

· yang dicuri: Kej 30:33

· waktu malam: Kel 22:13

Ref. Silang FULL: Kej 31:40 - dan mataku

· dan mataku: Mazm 132:4; 2Kor 11:27

Ref. Silang FULL: Kej 31:41 - puluh tahun // kedua anakmu // mendapat ternakmu // sepuluh kali // mengubah upahku

· puluh tahun: Kej 27:44; [Lihat FULL. Kej 27:44]

· kedua anakmu: Kej 29:30

· mendapat ternakmu: Kej 30:32; [Lihat FULL. Kej 30:32]

· sepuluh kali: Kej 31:7; [Lihat FULL. Kej 31:7]

· mengubah upahku: Kej 29:15; [Lihat FULL. Kej 29:15]

Ref. Silang FULL: Kej 31:42 - Allah ayahku // Allah Abraham // oleh Ishak // menyertai aku // jerih payahku // menjatuhkan putusan

· Allah ayahku: Kej 31:5; [Lihat FULL. Kej 31:5]; Kel 3:15; [Lihat FULL. Kel 3:15]

· Allah Abraham: Kej 24:12; [Lihat FULL. Kej 24:12]

· oleh Ishak: Kej 31:53; Kej 46:1

· menyertai aku: Kej 21:22; [Lihat FULL. Kej 21:22]; Mazm 124:1-2

· jerih payahku: Kej 3:17; [Lihat FULL. Kej 3:17]

· menjatuhkan putusan: Kej 24:50; [Lihat FULL. Kej 24:50]

Ref. Silang FULL: Kej 31:43 - ini ternakku

· ini ternakku: Kej 30:32,42

Ref. Silang FULL: Kej 31:44 - mengikat perjanjian // dan engkau

· mengikat perjanjian: Kej 21:27; [Lihat FULL. Kej 21:27]

· dan engkau: Kej 21:30; [Lihat FULL. Kej 21:30]

Ref. Silang FULL: Kej 31:45 - menjadi tugu

· menjadi tugu: Kej 28:18; [Lihat FULL. Kej 28:18]

Ref. Silang FULL: Kej 31:46 - membuat timbunan

· membuat timbunan: Kej 31:48,51,52

Ref. Silang FULL: Kej 31:47 - menamainya Galed

· menamainya Galed: Kej 21:30; [Lihat FULL. Kej 21:30]

Ref. Silang FULL: Kej 31:48 - Timbunan batu // hari ini

· Timbunan batu: Kej 31:46; [Lihat FULL. Kej 31:46]

· hari ini: Kej 21:30; [Lihat FULL. Kej 21:30]; Yer 29:23; 42:5

Ref. Silang FULL: Kej 31:49 - juga Mizpa

· juga Mizpa: Yos 11:3; Hak 10:17; 11:29

Ref. Silang FULL: Kej 31:50 - engkau mengaibkan // menjadi saksi // dan engkau

· engkau mengaibkan: Kej 16:6

· menjadi saksi: Ul 31:19; Yos 24:27; Hak 11:10; 1Sam 12:5; 20:14,23,42; Ayub 16:19; Yer 29:23; 42:5; Mi 1:2

· dan engkau: Kej 21:30; [Lihat FULL. Kej 21:30]; Ul 4:26; [Lihat FULL. Ul 4:26]; Yer 7:11; [Lihat FULL. Yer 7:11]

Ref. Silang FULL: Kej 31:51 - timbunan batu // inilah tugu

· timbunan batu: Kej 31:46; [Lihat FULL. Kej 31:46]

· inilah tugu: Kej 28:18; [Lihat FULL. Kej 28:18]

Ref. Silang FULL: Kej 31:52 - menjadi kesaksian // timbunan batu // berniat jahat

· menjadi kesaksian: Kej 21:30; [Lihat FULL. Kej 21:30]

· timbunan batu: Kej 31:46; [Lihat FULL. Kej 31:46]

· berniat jahat: Kej 31:7; [Lihat FULL. Kej 31:7]; Kej 26:29; [Lihat FULL. Kej 26:29]

Ref. Silang FULL: Kej 31:53 - Allah Abraham // Allah Nahor // antara kita // Yakub bersumpah // oleh Ishak

· Allah Abraham: Kej 24:12; [Lihat FULL. Kej 24:12]

· Allah Nahor: Kej 11:27; [Lihat FULL. Kej 11:27]

· antara kita: Kej 16:5; [Lihat FULL. Kej 16:5]

· Yakub bersumpah: Kej 21:23,27; [Lihat FULL. Kej 21:23]; [Lihat FULL. Kej 21:27]

· oleh Ishak: Kej 31:42; [Lihat FULL. Kej 31:42]

Ref. Silang FULL: Kej 31:54 - korban sembelihan // mengundang makan

· korban sembelihan: Kej 46:1; Kel 24:5; Im 3:1

· mengundang makan: Kej 26:30; [Lihat FULL. Kej 26:30]

Ref. Silang FULL: Kej 31:55 - dan anak-anaknya // serta memberkati // tempat tinggalnya

· dan anak-anaknya: Kej 31:28; [Lihat FULL. Kej 31:28]; Rut 1:9

· serta memberkati: Kej 24:60; [Lihat FULL. Kej 24:60]; Kel 39:43; [Lihat FULL. Kel 39:43]

· tempat tinggalnya: Kej 18:33

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Kej 31:1-16 - Tekad Yakub untuk Pulang

• Yakub adalah seorang yang sangat jujur dan baik, seorang yang penuh pengabdian dan kelurusan hati. Namun, ia mendapat lebih banyak masalah dan kesusahan daripada bapa-bapa leluhur yang lain. Ia meninggalkan rumah ayahnya dalam ketakutan, pergi ke rumah pamannya dalam kesusahan, perlakuan yang keras ditemuinya di sana, dan sekarang ia akan kembali pulang dengan dikelilingi oleh ketakutan. Inilah,
• I. Tekadnya untuk kembali pulang (ay. 1-16).
• II. Keberangkatannya secara diam-diam (ay. 17-21).
• III. Tindakan Laban yang mengejar-ngejar dia dalam kemarahan (ay. 22-25).
• IV. Kata-kata panas yang terlontar di antara mereka (ay. 26-42).
• V. Persetujuan yang membahagiakan di antara mereka pada akhirnya (ay. 43, dst.).

Tekad Yakub untuk Pulang (Kejadian 31:1-16)

• Yakub di sini bertekad untuk segera berhenti melayani pamannya, untuk mengambil apa yang dimilikinya dan kembali pulang ke Kanaan. Tekad ini diambilnya karena ada hal yang wajar saja membuatnya marah, karena bimbingan ilahi, dan berdasarkan nasihat serta persetujuan dari istri-istrinya.
• I. Hal yang wajar membuatnya marah. Sebab Laban dan anak-anaknya sudah menjadi sangat jahat dan kejam terhadap dia, sehingga ia tidak bisa tinggal bersama mereka dengan aman atau tenang.
• 1. Anak-anak Laban menunjukkan niat jahat mereka dalam apa yang mereka katakan (ay. 1). Tampaknya mereka mengatakan itu untuk didengar Yakub, dengan niat untuk membuatnya kesal. Pasal terakhir dimulai dengan Rahel yang cemburu pada Lea. Pasal ini dimulai dengan anak-anak Laban yang cemburu pada Yakub. Amatilah,
• (1) Betapa sangat berlebihannya mereka membesar-besarkan kemakmuran Yakub: Ia membangun segala kekayaannya (KJV: Ia memperoleh segala kemuliaan ini – pen.). Dan apa kemuliaan yang begitu mereka ribut-ributkan ini? Kemuliaan itu hanyalah sekawanan domba hitam dan kambing yang berbintik-bintik (dan mungkin warna-warna yang indah itu membuat mereka tampak lebih mulia), dan beberapa ekor unta dan keledai, serta hewan-hewan angkutan sejenisnya. Inilah segala kemuliaannya itu. Perhatikanlah, kekayaan adalah sesuatu yang mulia di mata orang yang bersifat kedagingan, sementara bagi semua orang yang mengenal baik perkara-perkara sorgawi, mereka tidak mempunyai kemuliaan yang sebanding dengan kemuliaan yang mengatasi segala sesuatu. Perbuatan manusia yang terlalu menghargai kekayaan duniawi merupakan kesalahan mendasar yang menjadi akar dari ketamakan, iri hati, dan segala kejahatan.
• (2) Betapa dengan rendah mereka menghina kesalehan Yakub, seolah-olah apa yang dimilikinya itu tidak dia peroleh dengan jujur: Yakub telah mengambil segala harta milik ayah kita. Tidak semua, tentunya. Bagaimana dengan ternak-ternak yang diserahkan ke dalam pengawasan anak-anak Laban itu, dan yang dilepas ke tempat yang berjarak tiga hari perjalanan jauhnya (30:35-36). Yang mereka maksudkan adalah segala sesuatu yang diserahkan kepada Yakub. Tetapi, karena berbicara dengan nada iri, mereka mengungkapkannya dengan memukul rata seperti itu. Perhatikanlah,
• [1] Orang yang senantiasa begitu berhati-hati menjaga hati nurani yang baik tidak bisa selalu yakin akan mendapat nama baik.
• [2] Ini merupakan salah satu kesia-siaan dan kesusahan yang menyertai kemakmuran lahiriah, bahwa kemakmuran lahiriah itu membuat orang dicemburui oleh tetangga-tetangganya (Pkh. 4:4), dan siapa dapat tahan terhadap cemburu? (Ams. 27:4). Siapa yang diberkati Sorga dikutuk oleh neraka dan oleh semua anaknya di bumi.
• 2. Laban sendiri hanya sedikit berbicara, tetapi mukanya tidak melihat Yakub seperti biasanya. Dan Yakub tidak bisa tidak pasti memperhatikan itu (ay. 2, 5). Sebaik-baiknya Laban, dia hanyalah seorang petani udik, tetapi sekarang ia bersikap lebih kasar daripada sebelum-sebelumnya. Perhatikanlah, iri hati adalah dosa yang sering kali tampak pada wajah. Dari sinilah kita membaca tentang mata yang jahat (Ams. 23:6, KJV; TB: orang yang kikir – pen.). Wajah yang masam besar pengaruhnya dalam membawa kehancuran terhadap kedamaian dan kasih dalam sebuah keluarga, dan dalam menggelisahkan orang-orang yang seharusnya kita perlakukan dengan lembut. Wajah Laban yang marah membuat dia kehilangan berkat terbesar yang pernah dimiliki oleh keluarganya, dan itu pantas baginya.
• II. Melalui bimbingan ilahi dan dengan kawalan sebuah janji: Lalu berfirmanlah TUHAN kepada Yakub: Pulanglah, dan Aku akan menyertai engkau (ay. 3). Meskipun Yakub sudah mendapat perlakuan yang amat keras di sini, ia tidak mau meninggalkan tempatnya sebelum Allah menyuruhnya. Ia datang ke sana karena diberi perintah dari Sorga, dan di sanalah ia akan tinggal sampai ia diperintah untuk kembali. Perhatikanlah, adalah kewajiban kita untuk menetapkan diri kita, dan akan menjadi penghiburan bagi kita untuk melihat diri kita, di bawah bimbingan Allah, baik pada saat kita keluar maupun pada saat kita masuk. Perintah yang didapatkannya dari Sorga diceritakan lebih lengkap dalam cerita yang disampaikannya kepada istri-istrinya (ay. 10-13). Ia memberitahukan mereka tentang sebuah mimpi yang dialaminya tentang hewan-hewan ternak itu, dan pertambahan yang menakjubkan dari hewan-hewan ternak yang mempunyai warna seperti yang sudah ditentukannya. Diceritakannya juga bagaimana malaikat Tuhan, dalam mimpi itu (sebab saya menduga bahwa mimpi yang dibicarakan dalam ayat 10 dan ayat 11 adalah mimpi yang sama), memperhatikan apa yang diimpi-impikannya dalam tidurnya, dan memberinya perintah. Karena itu, bukan karena kebetulan atau karena kecerdikannya sendiri, ia memperoleh keuntungan yang besar itu. Melainkan,
• 1. Karena pemeliharaan Allah, yang sudah memperhatikan kesusahan-kesusahan yang diperbuat Laban terhadap dia, dan yang mengambil jalan ini untuk memberinya imbalan: “Sebab telah Kulihat semua yang dilakukan oleh Laban itu kepadamu, dan dalam melakukan hal ini, mata-Ku tertuju pada masalah itu.” Perhatikanlah, ada lebih banyak keadilan dalam pembagian-pembagian pemeliharaan ilahi daripada yang kita sadari, dan melalui pembagian-pembagian itu, pihak yang dirugikan benar-benar mendapat gantinya, meskipun mungkin tanpa disadari. Juga bukan hanya karena keadilan pemeliharaan ilahi sehingga Yakub dibuat menjadi kaya seperti itu, melainkan,
• 2. Dalam menggenapi janji yang sudah ditunjukkan dalam apa yang sudah dikatakan (ay. 13), Akulah Allah yang di Betel itu. Ini adalah tempat di mana kovenan itu diperbaharui dengan dia. Perhatikanlah, kemakmuran dan keberhasilan duniawi menjadi dua kali lipat lebih manis dan menghibur apabila kita melihatnya mengalir bukan dari pemeliharaan umum, melainkan dari kovenan-kasih, untuk menggenapi rahmat yang dijanjikan – apabila kita mendapatkannya dari Allah sebagai Allah yang di Betel, dan mendapatkannya dari janji-janji kehidupan saat ini, yang menjadi milik orang-orang saleh. Yakub, sekalipun mempunyai harapan yang cerah ini untuk bertambah kaya dengan Laban, harus berpikir untuk kembali pulang. Ketika dunia mulai tersenyum kepada kita, kita harus ingat bahwa dunia bukanlah rumah kita. Sekarang, bersiaplah engkau (ay. 13) dan pulanglah,
• (1) Kepada ibadah-ibadahmu di Kanaan, yang upacara-upacaranya mungkin sudah banyak terhenti selama ia tinggal dengan Laban. Masa-masa pelayanan ini diabaikan Allah sebelumnya. Tetapi sekarang, “Pulanglah ke tempat di mana engkau sudah mengurapi tugu dan membuat nazar. Karena sekarang engkau mulai bertambah kaya, sudah waktunya untuk memikirkan mezbah dan korban-korban lagi.”
• (2) Kepada penghiburan-penghiburanmu di Kanaan: Pulanglah ke negeri sanak saudaramu. Di sini ia berada di antara saudara-saudara dekatnya. Tetapi hanya mereka yang di Kanaanlah yang harus dipandangnya sebagai sanak saudaranya dalam arti yang sebaik-baiknya, sanak saudara yang dengan mereka ia harus hidup dan mati, yang turut ambil bagian dalam kovenan. Perhatikanlah, ahli-ahli waris Kanaan tidak boleh menganggap diri sudah berada di rumah sebelum mereka tiba di Kanaan, betapa pun mereka tampak sudah betah di sini.
• III. Dengan sepengetahuan dan persetujuan istri-istrinya. Amatilah,
• 1. Yakub menyuruh Rahel dan Leah untuk datang menemuinya di padang (ay. 4), supaya ia bisa bercakap-cakap dengan mereka secara lebih pribadi, atau karena yang satu tidak mau datang ke kamar yang lain, sementara ia ingin berbicara dengan mereka bersama-sama, atau karena ada pekerjaan yang harus dilakukannya di padang, yang tidak mau ditinggalkannya. Perhatikanlah, suami yang mengasihi istrinya akan menyampaikan segala maksud dan tujuannya kepada istrinya. Di mana ada rasa saling mengasihi, di situ akan ada rasa saling percaya. Dan kebijaksanaan seorang istri haruslah menggugah hati suaminya untuk percaya kepadanya (Ams. 31:11). Yakub memberi tahu istri-istrinya,
• (1) Betapa dengan setia ia sudah melayani ayah mereka (ay. 6).Perhatikanlah, walaupun orang lain tidak melakukan kewajiban mereka terhadap kita, kita akan mendapat penghiburan apabila sudah melakukan kewajiban kita terhadap mereka.
• (2) Betapa dengan tidak setia ayah mereka sudah memperlakukan dia (ay. 7). Ayah mereka tidak pernah memegang perjanjian apa pun yang sudah ia buat dengannya, tetapi, setelah tahun pertama, karena ayah mereka tetap melihat Allah Sang Pemelihara berkenan pada Yakub tentang warna yang sudah disepakati, maka setiap setengah tahun dari lima tahun yang tersisa, ia mengubahnya dengan suatu warna lain, jadi ia mengubah-ubah warna itu sebanyak sepuluh kali. Seolah-olah ia bermaksud bukan hanya untuk menipu Yakub, melainkan juga Allah Sang Pemelihara, yang jelas-jelas tersenyum pada Yakub. Perhatikanlah, orang-orang yang berlaku jujur tidak selalu mendapat perlakuan yang jujur.
• (3) Bagaimanapun Allah sudah menyertainya. Allah sudah melindungi dia dari niat jahat Laban: Allah tidak membiarkan dia berbuat jahat kepadaku. Perhatikanlah, orang-orang yang tetap dekat dengan Allah akan tetap dijaga dengan aman oleh-Nya. Ia juga sudah menyimpan persediaan yang berlimpah untuknya, sekalipun dengan rencana Laban untuk menghancurkannya: Allah mengambil ternak ayahmu dan memberikannya kepadaku (ay. 9). Demikianlah Allah yang benar memberikan imbalan kepada Yakub dari harta Laban atas pelayanannya yang keras. Seperti sesudahnya Ia memberikan imbalan kepada keturunan Yakub karena sudah melayani orang-orang Mesir, dengan jarahan dari harta benda mereka. Perhatikanlah, Allah bukan tidak adil sehingga Ia lupa akan pekerjaan dan kasih umat-Nya, sekalipun manusia lupa (Ibr. 6:10). Allah Sang Pemelihara mempunyai cara-cara untuk membuat orang menjadi jujur dalam perbuatan, walaupun tidak dalam rancangan. Perhatikanlah, terlebih jauh, kekayaan orang berdosa disimpan bagi orang benar (Ams. 13:22).
• (4) Ia memberi tahu mereka tentang perintah yang diberikan Allah kepadanya, dalam sebuah mimpi, untuk kembali pulang ke negerinya (ay. 13), agar mereka tidak curiga bahwa tekadnya untuk pulang timbul karena ia tidak teguh pendirian, atau karena ia tidak suka dengan bangsa atau keluarga mereka. Sebaliknya, supaya mereka dapat melihatnya sebagai sesuatu yang timbul dari asas ketaatan terhadap Allahnya, dan kebergantungan kepada-Nya.
• 2. Istri-istrinya dengan gembira menyetujui tekadnya. Mereka juga mengungkapkan penderitaan-penderitaan mereka, dengan mengeluh bahwa ayah mereka bukan saja sudah berlaku tidak baik, tetapi juga tidak adil, terhadap mereka (ay. 14-16), bahwa ia memandang mereka sebagai orang asing, dan tidak mengasihi mereka sebagaimana layaknya seorang ayah. Dan, sementara Yakub melihat kekayaan yang sudah dipindahkan Allah dari Laban kepada dia sebagai upahnya, mereka melihatnya sebagai bagian mereka. Dengan demikian, dilihat dari kedua sisi, Allah memaksa Laban untuk membayar utang-utangnya baik kepada hambanya maupun kepada anak-anak perempuannya. Jadi, tampak bahwa,
• (1) Mereka lelah dengan bangsa mereka sendiri dan dengan keluarga ayah mereka, dan bisa dengan mudah melupakan mereka. Perhatikanlah, kita juga harus memanfaatkan dengan baik perlakuan buruk yang kita terima dari dunia. Kita harus merasa bebas dengan dunia itu, rela meninggalkannya, dan rindu berada di rumah.
• (2) Mereka bersedia pergi menyertai suami mereka, dan menempatkan diri mereka bersamanya di bawah bimbingan ilahi: Perbuatlah segala yang difirmankan Allah kepadamu. Perhatikanlah, istri-istri yang menjadi penolong suami mereka tidak akan pernah menjadi penghalang bagi mereka dalam melakukan apa yang menjadi panggilan Allah untuk mereka.

Matthew Henry: Kej 31:17-24 - Keberangkatan Yakub Diam-diam

Keberangkatan Yakub Diam-diam (Kejadian 31:17-24)

• Di sini kita mendapati,
• I. Yakub melarikan diri dari Laban. Kita dapat menduga bahwa ia sudah lama mempertimbangkannya, dan berpikir-pikir untuk melakukannya. Dan ketika sekarang, pada akhirnya, Allah memberi dia perintah-perintah yang pasti untuk pergi, ia pun tidak menunda-nunda waktu, dan patuh terhadap penglihatan sorgawi itu. Kesempatan pertama yang datang langsung diambilnya, ketika Laban menggunting bulu domba-dombanya (ay. 19), yaitu bagian dari kawanan dombanya yang diserahkan ke tangan anak-anaknya untuk dibawa ke tempat yang berjarak sejauh tiga hari perjalanan. Nah,
• 1. Sudah pasti bahwa Yakub diperbolehkan meninggalkan pelayanannya secara tiba-tiba, tanpa memberitahukan hal itu jauh-jauh hari sebelumnya. Ini tidak hanya dibenarkan oleh perintah-perintah khusus yang diberikan Allah kepadanya, tetapi juga dijamin oleh hukum dasar untuk mempertahankan diri, yang menyuruh kita, ketika terancam bahaya, untuk berlari demi keamanan kita, sejauh kita bisa melakukannya tanpa mendustai hati nurani kita.
• 2. Adalah kebijaksanaannya untuk mengambil ternak secara diam-diam tanpa sepengetahuan Laban, sebab kalau tidak, seandainya Laban tahu, ia pasti sudah menghalang-halangi atau menjarahnya.
• 3. Perbuatan itu dilakukan secara jujur dengan tidak mengambil lebih daripada apa yang menjadi miliknya, ternak kepunyaannya (ay. 18). Ia mengambil apa yang diberikan Allah Sang Pemelihara kepadanya, dan puas dengan itu, dan tidak mau membalaskan kerugiannya dengan tangannya sendiri. Namun Rahel tidak begitu jujur seperti suaminya. Ia mencuri terafim ayahnya (ay. 19) dan membawanya bersama-sama dengan dia. Bahasa Ibrani menyebutnya terafim. Sebagian orang berpikir bahwa itu hanyalah benda-benda yang menggambarkan nenek moyang keluarga dalam bentuk patung atau lukisan, yang secara istimewa digemari Rahel, dan ingin dibawanya bersama-sama dengan dia, karena sekarang ia akan pergi ke negeri lain. Tetapi tampaknya benda-benda itu lebih tepatnya adalah gambar-gambar yang digunakan untuk keperluan ibadah, penates, dewa-dewa pelindung keluarga, yang entah disembah atau dimintai petunjuk. Dan kita berharap (bersama Uskup Patrick) bahwa Rahel mengambilnya dengan diam-diam bukan karena ia menginginkan logam berharga yang darinya patung-patung itu terbuat, apalagi untuk digunakannya sendiri. Atau karena ketakutan yang berdasar pada takhayul agar jangan Laban, dengan meminta petunjuk dari terafimnya, bisa tahu ke mana mereka pergi (Yakub, tidak diragukan lagi, tinggal bersama istri-istrinya sebagai orang yang berpengetahuan, dan mereka sudah diajar dengan baik sehingga tidak akan berpikiran demikian). Sebaliknya, kita berharap agar dengan berbuat begitu ia bermaksud untuk meyakinkan ayahnya betapa bodohnya ia menganggap mereka sebagai dewa-dewa, sedangkan mereka tidak bisa melindungi diri mereka sendiri (Yes. 46:1-2).
• II. Laban mengejar Yakub. Kepadanya dibawa kabar, pada hari ketiga, bahwa Yakub sudah melarikan diri. Ia segera mengumpulkan seluruh kaumnya, mengundang sanak saudaranya, yakni, kerabat-kerabat dari keluarganya, yang semuanya mempunyai kepentingan di dalam dia, dan mengejar Yakub (seperti Firaun dan orang-orang Mesirnya di kemudian hari mengejar keturunan Yakub), untuk membawanya kembali ke dalam perbudakan, atau dengan maksud untuk merampas apa yang ada padanya. Tujuh hari perjalanan ditempuhnya untuk mengejar-ngejar dia (ay. 23). Ia pasti tidak akan mau menguras setengah dari tenaga yang dihabiskannya sekarang untuk mengunjungi sahabat-sahabat terbaiknya itu. Tetapi pada kenyataannya, orang-orang jahat akan berbuat lebih banyak untuk memuaskan hawa nafsu mereka yang penuh dosa daripada orang-orang baik untuk memuaskan keinginan hati mereka yang benar. Mereka lebih bersemangat dalam amarah mereka daripada dalam kasih mereka. Nah, pada akhirnya, Laban berhasil menyusul dia, dan tepat pada malam sebelum ia berhadapan dengan Yakub, Allah menengahi pertengkaran itu, menegur Laban dan melindungi Yakub, dengan menyuruh Laban untuk tidak mengatai Yakub dengan sepatah kata pun (ay. 24, KJV: tidak mengatakan yang baik atau buruk – pen.). Maksudnya, untuk tidak mengatakan apa-apa melawan kepergiannya, sebab itu datang dari Tuhan. Ungkapan Ibrani yang sama kita dapati juga dalam pasal 24:50. Laban, selama tujuh hari perjalanannya, sudah dipenuhi dengan kegeraman melawan Yakub, dan sekarang ia dipenuhi dengan harapan agar nafsu amarahnya terlampiaskan kepada Yakub (Kel. 15:9). Tetapi Allah datang kepadanya, dan dengan satu kata mengikat tangannya, meskipun tidak mengubah hatinya. Perhatikanlah,
• 1. Dalam mimpi, dan bila orang berbaring di atas tempat tidur, Allah mempunyai cara-cara untuk membuka telinga manusia dan mengejutkan mereka dengan teguran-teguran (Ayb. 33:15-16). Demikianlah Ia memperingatkan manusia dengan hati nurani mereka, dalam bisikan-bisikan halus, yang akan didengar dan dicamkan oleh manusia bijak.
• 2. Keamanan orang baik amat bergantung pada Allah yang mengendalikan hati nurani orang jahat dan yang berkuasa untuk memasukinya.
• 3. Adakalanya Allah tampil dengan menakjubkan untuk membebaskan umat-Nya ketika mereka tepat berada di tepi jurang kehancuran. Orang-orang Yahudi diselamatkan dari rancangan jahat Haman ketika titah raja akan segera dilaksanakan (Est. 9:1).

Matthew Henry: Kej 31:25-35 - Laban Mengejar-ngejar Yakub

Laban Mengejar-ngejar Yakub (Kejadian 31:25-35)

• Di sini kita mendapati perdebatan, kalau bukan pertengkaran, yang terjadi antara Laban dan Yakub pada saat mereka bertemu, di sebuah gunung yang setelah itu disebut Gilead (ay. 25). Inilah,
• I. Dakwaan berat yang ditujukan Laban terhadap Yakub. Laban menuduhnya,
• 1. Sebagai seorang pengkhianat yang dengan tidak adil sudah meninggalkan tugasnya. Untuk menggambarkan Yakub sebagai seorang penjahat, ia ingin agar orang berpikir bahwa ia bermaksud berbuat baik kepada anak-anak perempuannya (ay. 27-28). Bahwa ia akan melepas mereka dengan segala tanda kasih dan penghormatan yang bisa diberikan, bahwa ia akan melakukannya dengan upacara khidmat, akan mencium cucu-cucunya yang kecil (dan cuma itu yang akan diberikannya kepada mereka), dan, sesuai dengan kebiasaan yang bodoh di negeri itu, akan menghantarkan mereka dengan sukacita dan nyanyian dengan rebana dan kecapi. Tidak seperti Ribka yang dihantar oleh keluarga yang sama, lebih dari seratus dua puluh tahun sebelumnya, dengan doa dan berkat (24:60), melainkan ia akan menghantar mereka dengan hiburan dan kegembiraan, yang merupakan pertanda bahwa agama sudah sangat merosot dalam keluarga itu, dan bahwa mereka sudah kehilangan kesungguhan hati mereka. Bagaimanapun juga, ia berpura-pura bahwa mereka akan diperlakukan dengan hormat ketika pergi. Perhatikanlah, sudah biasa bagi orang jahat, apabila dibuat kecewa dalam rancangan-rancangan mereka yang keji, untuk berpura-pura bahwa mereka tidak bermaksud apa-apa selain apa yang baik dan adil. Apabila mereka tidak dapat melakukan kejahatan yang mereka niatkan, mereka benci kalau ada orang yang berpikir bahwa mereka memang benar-benar pernah meniatkannya. Apabila mereka belum melakukan apa yang seharusnya mereka lakukan, mereka akan berdalih seperti ini, bahwa mereka pasti akan melakukannya seandainya tidak ada ini dan itu. Manusia mungkin bisa ditipu seperti itu, tetapi Allah tidak. Laban dengan cara yang serupa menyatakan bahwa Yakub mempunyai suatu maksud jahat dengan mengambil ternak secara diam-diam seperti itu (ay. 26), bahwa ia membawa istri-istrinya sebagai tawanan. Perhatikanlah, orang-orang yang berniat jahat cenderung memikirkan yang terburuk tentang apa yang dilakukan orang lain dengan lurus hati. Orang yang ahli dalam merancangkan kejahatan pasti akan menyusupkan dan memperberat kesalahan-kesalahan, dan harus dipandang sebagai orang yang berniat jahat (dan selalu ada alasan untuk itu) apabila kepada mereka kejahatan diniatkan. Atas seluruh permasalahan itu,
• (1) Laban memegahkan kekuatannya sendiri (ay. 29): Aku ini berkuasa untuk berbuat jahat kepadamu. Ia menyangka bahwa ia mempunyai hak (perbuatan baik, seperti yang kita katakan, melawan Yakub) maupun kekuatan pada pihaknya, entah untuk membalaskan kejahatan atau memulihkan kebaikan. Perhatikanlah, orang jahat biasanya lebih menilai tinggi diri mereka sendiri berdasarkan kekuatan mereka untuk menyakiti, padahal kekuatan untuk berbuat baik jauh lebih berharga. Orang-orang yang tidak mau melakukan apa-apa untuk membuat diri mereka disenangi orang suka dianggap sebagai orang yang berbahaya. Namun,
• (2) Ia mengakui dirinya sedang berada di bawah teguran dan kekangan kuasa Allah. Dan, meskipun hal itu banyak membawa pujian dan penghiburan bagi Yakub, ia tidak bisa mengelak untuk memberi tahu Yakub tentang peringatan yang sudah diberikan Allah pada malam sebelumnya dalam sebuah mimpi, jangan engkau mengatai Yakub dengan sepatah kata pun. Perhatikanlah, sama seperti Allah bisa mengekang semua orang yang menjadi alat kefasikan, demikian pula apabila Ia berkehendak Ia bisa membuat mereka merasakan kekangan itu, dan memaksa mereka untuk mengakuinya, demi pujian bagi-Nya, sebagai Pelindung orang baik, seperti yang terjadi pada Bileam. Atau, kita bisa melihat hal ini sebagai contoh dari semacam kepedulian hati nurani yang dirasakan Laban terhadap larangan-larangan Allah yang jelas. Sekalipun jahat, ia tidak berani melukai orang yang dilihatnya ada di bawah pemeliharaan khusus Sorga. Perhatikanlah, kejahatan yang sangat banyak akan bisa dicegah seandainya saja manusia memperhatikan peringatan-peringatan yang diberikan oleh hati nurani mereka sendiri ketika mereka berbaring di tempat tidur, dan mengindahkan suara Allah di dalamnya.
• 2. Sebagai seorang pencuri (ay. 30). Bukannya mengakui bahwa ia sudah melakukan tindakan-tindakan yang membuat marah Yakub sehingga mau pergi, ia malah dengan sengaja menganggap hal itu terjadi karena Yakub dengan bodoh suka tinggal di rumah ayahnya, yang membuatnya merasa perlu untuk pergi. Karena alasan itu engkau mau pergi, katanya, mengapa engkau mencuri dewa-dewaku? Orang bodoh! Ia menyebut barang-barang yang bisa dicuri sebagai dewa-dewanya! Dapatkah ia mengharapkan perlindungan dari dewa-dewa yang tidak dapat melawan ataupun mengetahui siapa yang menyerbu mereka? Berbahagialah orang yang mempunyai Tuhan sebagai Allah mereka, sebab mereka memiliki Allah yang tidak bisa dirampas dari mereka. Musuh-musuh bisa saja mencuri barang-barang kita, tetapi tidak bisa mencuri Allah kita. Di sini Laban menuduh Yakub dengan hal-hal yang tidak diketahui Yakub sendiri. Ini suatu kesusahan yang biasa ditanggung oleh orang-orang tidak bersalah yang tertindas.
• II. Pembelaan Yakub terhadap dirinya sendiri. Orang-orang yang menyerahkan perkara mereka kepada Allah tidak dilarang untuk membelanya sendiri dengan lemah lembut dan rasa takut.
• 1. Terhadap tuduhan membawa istri-istrinya secara diam-diam, ia membersihkan dirinya dengan memberikan alasan yang sebenarnya mengapa ia pergi tanpa sepengetahuan Laban (ay. 31). Ia takut kalau-kalau Laban secara paksa mengambil anak-anak perempuannya, dan dengan demikian mewajibkan dia, karena terikat kasih sayang terhadap istri-istrinya, untuk terus bekerja di sana. Perhatikanlah, orang-orang yang tidak adil dalam perkara-perkara kecil, bisa dicurigai, akan tidak adil juga dalam perkara-perkara besar (Luk. 16:10). Jika Laban menipu Yakub dalam upahnya, ada kemungkinan ia tidak akan segan-segan merampas istri-istrinya dari dia, dan memisahkan apa yang sudah dipersatukan Allah. Apa yang tidak boleh ditakutkan dari seseorang yang tidak memegang asas kejujuran?
• 2. Terhadap tuduhan mencuri dewa-dewa Laban, ia menyatakan dirinya tidak bersalah (ay. 32). Ia bukan saja tidak mencuri dewa-dewa itu sendiri (ia tidak begitu suka dengan mereka), tetapi juga ia tidak tahu bahwa dewa-dewa itu diambil. Namun mungkin ia berbicara dengan tergesa-gesa dan tanpa pertimbangan ketika ia berkata, “Siapa pun yang sudah mengambilnya, janganlah ia hidup lagi.” Tentang hal ini, ia bisa merenungkan dengan rasa pahit ketika, tidak lama setelah itu, Rahel yang sudah mengambil dewa-dewa itu mati secara tiba-tiba dalam kesakitan. Betapa pun kita menganggap diri kita adil, yang paling baik kita lakukan adalah menahan diri untuk tidak mengutuk, supaya jangan kutuk itu jatuh ke atas kita dengan lebih berat daripada yang kita bayangkan.
• III. Pencarian Laban yang gigih akan dewa-dewanya (ay. 33-35), sebagian karena kebencian terhadap Yakub, yang dengan senang akan diajaknya bertengkar karena alasan ini, dan sebagian lagi karena cintanya kepada berhala-berhalanya, yang darinya ia enggan berpisah. Kita tidak mendapati dia menggeladah kawanan domba Yakub untuk mencari ternak yang dicuri. Sebaliknya, ia menggeladah perlengkapannya untuk mencari dewa-dewa yang dicuri. Ia sehati dan sepikiran dengan Mikha, allahku yang kubuat kamu ambil, lalu kamu pergi, dan apakah lagi yang masih tinggal padaku? (Hak. 18:24). Bukankah para penyembah ilah-ilah palsu begitu melekat pada berhala-berhala mereka? Bukankah mereka berjalan dalam nama dewa-dewa mereka seperti itu? Dan tidakkah kita ingin serajin itu dalam mencari-cari Allah yang benar? Apabila Ia dengan adil sudah meninggalkan kita, betapa kita dengan penuh perhatian harus bertanya, di mana Allah, yang membuat aku? Ah, semoga aku tahu mendapatkan Dia (Ayb. 23:3). Laban, setelah semua pencariannya, tidak mendapatkan dewa-dewa yang dicarinya, dan pencariannya digagalkan oleh penipuan. Tetapi Allah kita bukan saja akan didapati oleh orang-orang yang mencari-Nya, tetapi juga mereka akan mendapati-Nya sebagai Pemberi upah yang sangat bermurah hati.

Matthew Henry: Kej 31:36-42 - Pertengkaran Yakub dan Laban

Pertengkaran Yakub dan Laban (Kejadian 31:36-42)

• Lihatlah dalam ayat-ayat ini,
• I. Kekuatan dari tindakan memancing-mancing amarah. Pembawaan Yakub yang alami adalah lembut dan tenang, dan anugerah telah membuatnya lebih baik. Ia seorang yang halus, dan polos. Namun, sikap Laban yang tidak masuk akal terhadap dia membuatnya hatinya panas, sehingga ia menjadi geram dalam amarah (ay. 36-37). Caci-makinya terhadap Laban, meskipun mungkin agak bisa dimaafkan, tidak bisa dibenarkan, dan tidak pula itu ditulis untuk kita tiru. Kata-kata yang menyakitkan pasti memancing amarah, dan biasanya hanya membuat yang buruk bertambah menjadi lebih buruk. Adalah suatu penghinaan yang amat besar bagi seseorang yang berpikiran jujur bila ia dituduh berbuat tidak jujur, tetapi sekalipun demikian kita harus belajar menanggungnya dengan sabar, dengan menyerahkan perkara kita kepada Allah.
• II. Penghiburan dari hati nurani yang baik. Inilah yang membuat Yakub bersukacita, bahwa ketika Laban menuduhnya, hati nuraninya sendiri membenarkan dia, dan bersaksi bagi dia bahwa dalam segala hal ia sudah menginginkan dan berhati-hati untuk hidup jujur (Ibr. 13:18). Perhatikanlah, orang-orang yang dalam pekerjaan apa saja sudah berlaku dengan setia, jika mereka tidak bisa mendapat pujian untuk itu dari manusia, akan mendapat penghiburan di dalam hati mereka sendiri.
• III. Sifat seorang hamba yang baik, dan khususnya seorang gembala yang setia. Yakub sudah membuktikan dirinya sebagai orang seperti itu (ay. 38-40).
• 1. Ia sangat berhati-hati, sehingga, entah karena lalai atau teledor, domba-dombanya tidak pernah keguguran. Kesalehannya juga mengundang berkat bagi segala milik tuannya yang diserahkan ke dalam tangannya. Perhatikanlah, hamba-hamba tidak boleh lalai dalam memperhatikan apa yang dipercayakan kepada mereka untuk tuan mereka. Mereka harus mengutamakan ini lebih dari jika mereka diberi hak atasnya sebagai milik mereka sendiri.
• 2. Ia sangat jujur, dan tidak mengambil satu pun dari kambing domba yang bukan menjadi miliknya untuk dia makan sendiri. Ia sudah puas dengan upah yang sedikit, dan tidak ingin berpesta dengan memakan yang jantan dari kambing domba itu. Perhatikanlah, hamba-hamba tidak boleh makan hidangan yang mewah-mewah, atau menginginkan apa yang dilarang bagi mereka, sebaliknya, dalam hal makanan, seperti juga dalam hal-hal lain, mereka harus menunjukkan kesetiaan sepenuhnya.
• 3. Ia sangat rajin bekerja (ay. 40). Ia tetap mengerjakan pekerjaannya dalam segala keadaan. Dan menanggung baik itu panas maupun dingin dengan kesabaran yang tak tergoyahkan. Perhatikanlah, para pekerja, yang berniat menghasilkan sesuatu dari pekerjaan mereka, harus bertekad untuk bertahan menghadapi kesusahan. Yakub di sini merupakan teladan bagi hamba-hamba Tuhan. Mereka juga adalah para gembala, yang dari mereka dituntut untuk setia pada kepercayaan yang sudah diberikan kepada mereka dan untuk rela bersusah payah.
• IV. Sifat seorang tuan yang keras. Laban sudah menjadi orang seperti itu bagi Yakub. Jahatlah tuan-tuan,
• 1. Yang memeras dari hamba-hamba mereka sesuatu yang tidak adil, dengan mewajibkan mereka untuk memperbaiki apa yang tidak rusak karena kesalahan mereka sendiri. Hal ini diperbuat Laban (ay. 39). Bahkan, seandainya ada kelalaian, tidaklah adil memberikan hukuman melebihi apa yang sepadan untuk kesalahan itu. Apa yang mungkin membawa kerusakan kecil bagi tuan, hampir menghancurkan seorang hamba yang malang.
• 2. Juga jahatlah tuan-tuan yang tidak memberikan kepada hamba-hamba mereka apa yang adil dan sepadan. Hal ini diperbuat Laban (ay. 41). Tidak masuk akal bagi dia untuk membuat Yakub melayaninya demi mendapatkan anak-anak perempuannya, padahal Yakub sudah diberi hak atas harta yang begitu banyak dengan janji Allah sendiri. Seperti halnya tidak masuk akal bagi dia untuk memberikan anak-anak perempuannya kepada Yakub tanpa bagian mereka masing-masing, padahal ia punya kuasa untuk berbuat baik kepada mereka. Demikianlah ia merampas orang miskin karena orang itu miskin, seperti juga yang dilakukan Laban dengan mengubah upah Yakub.
• V.Perhatian dari pemeliharaan ilahi untuk melindungi orang tidak bersalah yang disakiti (ay. 42). Allah memperhatikan kejahatan yang diperbuat terhadap Yakub, dan memberinya imbalan, yang seandainya tidak demikian pasti ia sudah disuruh Laban untuk pergi dengan tangan hampa. Allah juga menegur Laban, yang seandainya tidak demikian pasti sudah menelan Yakub bulat-bulat. Perhatikanlah, Allah adalah Pelindung bagi orang yang tertindas. Dan orang-orang yang diperlakukan secara tidak adil tetapi tidak hancur, sedih tetapi tidak binasa, harus mengakui Allah yang telah memelihara mereka itu, dan memberi Dia kemuliaan untuk itu. Amatilah,
• 1. Yakub berbicara tentang Allah sebagai Allah ayahnya, yang menunjukkan bahwa ia menganggap dirinya tidak layak untuk mendapat perhatian seperti itu, tetapi bahwa ia dikasihi karena ayahnya.
• 2. Ia menyebut-Nya sebagai Allah Abraham, dan Yang Ditakuti oleh Ishak. Sebab Abraham sudah mati, dan sudah pergi ke dunia di mana kasih yang sempurna melenyapkan ketakutan. Tetapi Ishak masih hidup, dan menguduskan Tuhan di dalam hatinya, sebagai Dia yang ditakuti dan diseganinya.

Matthew Henry: Kej 31:43-55 - Perjanjian Yakub dengan Laban

Perjanjian Yakub dengan Laban (Kejadian 31:43-55)

• Di sini kita mendapati jalan tengah untuk menyelesaikan permasalahan di antara Laban dan Yakub. Tidak ada yang bisa dikatakan Laban untuk menanggapi bantahan Yakub: ia tidak dapat membenarkan dirinya sendiri atau mengutuk Yakub. Sebaliknya, ia merasa bersalah dalam hati nuraninya sendiri atas kejahatan yang sudah diperbuatnya terhadap Yakub. Oleh sebab itu, ia tidak ingin mendengar apa-apa lagi tentang persoalan itu. Ia tidak rela mengakui dirinya bersalah, atau meminta maaf kepada Yakub, dan menebus kesalahannya terhadap dia, seperti yang seharusnya diperbuatnya. Sebaliknya,
• I. Ia mengabaikannya dengan mengaku menginginkan yang baik bagi istri-istri dan anak-anak Yakub (ay. 43): perempuan-perempuan ini anakku. Ketika ia tidak bisa berdalih atas apa yang sudah diperbuatnya, ia sebetulnya mengakui apa yang seharusnya diperbuatnya. Ia seharusnya memperlakukan mereka sebagai keluarganya sendiri, tetapi ia sudah memandang mereka sebagai orang asing (ay. 15). Perhatikanlah, sudah biasa bagi orang-orang yang tidak berperikemanusiaan untuk banyak berpura-pura mempunyai sikap perikemanusiaan apabila itu menguntungkan mereka. Atau mungkin Laban mengatakan ini untuk bermegah, seperti orang yang suka berbesar mulut, dan menggunakan kata-kata yang muluk-muluk dalam keangkuhan hatinya: “ Segala yang kaulihat di sini adalah milikku.” Tidak demikian, semua itu milik Yakub, dan ia sudah membayar mahal untuk itu. Namun, Yakub membiarkannya mengatakan itu, dengan berpikir bahwa Laban sudah lebih enak diajak bicara. Perhatikanlah, harta milik ada di dekat hati orang-orang duniawi. Mereka suka memegahkannya, “Ini milikku, dan itu milikku,” seperti Nabal (1Sam. 25:11), rotiku dan air minumku.
• II. Ia mengusulkan perjanjian persahabatan di antara mereka, yang segera disetujui Yakub, tanpa bersikeras agar Laban menyerah kepadanya, apalagi memberinya ganti rugi. Perhatikanlah, apabila pertengkaran-pertengkaran terjadi, kita harus bersedia untuk berteman kembali dengan syarat apa saja: kedamaian dan kasih adalah perhiasan yang begitu berharga, sehingga tidak ada harga yang terlalu mahal bagi kita untuk membelinya. Lebih baik duduk mengalah daripada terus melanjutkan pertengkaran. Sekarang, amatilah di sini,
• 1. Inti dari perjanjian ini. Yakub sepenuhnya menyerahkan kepada Laban untuk mengurus permasalahan ini. Inti dari perjanjian itu adalah,
• (1) Bahwa Yakub harus menjadi suami yang baik bagi istri-istrinya, bahwa ia tidak boleh menyakiti mereka, atau menikahi orang lain selain mereka (ay. 50). Yakub tidak pernah memberi Laban alasan apa pun untuk curiga bahwa ia akan menjadi orang yang macam-macam selain seorang suami yang baik. Sekalipun begitu, seandainya ia pernah memberinya alasan untuk itu, ia rela terikat dalam kewajiban ini. Meskipun dengan sendirinya sudah menyakiti mereka, Laban ingin mengikat Yakub untuk tidak menyakiti mereka. Perhatikanlah, orang yang dengan sendirinya suka menyakiti biasanya paling cemburu terhadap orang lain, dan orang yang tidak melakukan kewajibannya sendiri biasanya paling sok berkuasa dalam menuntut kewajiban dari orang lain.
• (2) Bahwa ia tidak boleh satu kali pun menjadi tetangga yang jahat bagi Laban (ay. 52). Sudah disetujui bahwa tidak boleh lagi ada permusuhan di antara mereka, bahwa Yakub harus memaafkan dan melupakan segala kejahatan yang sudah diterimanya, dan tidak mengingatnya melawan Laban atau keluarganya di masa-masa yang akan datang. Perhatikanlah, kita memang bisa saja merasa marah dengan luka yang tidak boleh kita balaskan.
• 2. Upacara perjanjian ini. Perjanjian ini dibuat dan disahkan dengan resmi sesuai dengan kebiasaan-kebiasaan pada waktu itu.
• (1) Sebuah tugu didirikan (ay. 45), dan timbunan batu ditegakkan (ay. 46), untuk melanggengkan kenangan akan peristiwa itu atau benda itu sendiri, sebab pada waktu itu kebiasaan mencatat persetujuan dengan tulisan belum dikenal atau belum digunakan.
• (2) Sebuah korban dipersembahkan (ay. 54), korban pendamaian. Perhatikanlah, pendamaian kita dengan Allah adalah apa yang memberikan penghiburan sejati bagi pendamaian kita dengan teman-teman kita. Jika dua pihak berselisih, pendamaian keduanya dengan Allah akan membuka pintu bagi pendamaian mereka satu sama lain.
• (3) Mereka makan bersama-sama (ay. 46), sama-sama ikut menikmati daging korban persembahan itu (ay. 54). Ini sebagai pertanda pendamaian yang sepenuh hati. Perjanjian persahabatan pada zaman dulu disahkan dengan acara makan-makan dan minum-minum bersama di antara kedua belah pihak. Dan ini cocok dengan hakikat pesta kasih.
• (4) Mereka dengan khidmat berseru kepada Allah tentang ketulusan mereka dalam mengadakan perjanjian itu,
• [1] Sebagai Saksi (ay. 49): TUHAN kiranya berjaga-jaga antara aku dan engkau, yaitu, “Tuhan mengawasi segala sesuatu yang akan dilakukan oleh pihak mana saja yang melanggar ikatan ini. Apabila kita jauh dari pandangan satu sama lain, biarlah pandangan-Nya mengekang kita, sehingga di mana pun kita berada, kita tetap berada di dalam pandangan Allah.” Seruan ini bisa diubah menjadi doa. Teman-teman yang saling berjauhan bisa mengambil penghiburan dari hal ini, bahwa ketika mereka tidak bisa mengetahui atau menolong satu sama lain, Allah berjaga-jaga di antara mereka, dan mata-Nya tertuju pada mereka berdua.
• [2] Sebagai Hakim (ay. 53). Allah Abraham (yang darinya Yakub diturunkan), dan Allah Nahor (yang darinya Laban diturunkan), Allah ayah mereka (nenek moyang bersama, yang darinya mereka berdua diturunkan), kiranya menjadi hakim antara kita. Hubungan Allah dengan mereka diungkapkan seperti itu untuk menunjukkan bahwa mereka menyembah Allah yang satu dan sama, yang atas pertimbangan itu tidak boleh ada permusuhan di antara mereka. Perhatikanlah, orang-orang yang mempunyai satu Allah harus mempunyai satu hati: orang-orang yang setuju dalam agama harus berusaha setuju dalam segala hal lain. Allah adalah Hakim di antara pihak-pihak yang berselisih, dan Ia akan mengadili dengan benar. Siapa pun yang berbuat salah, dia sendirilah yang akan menanggung akibatnya.
• (5) Mereka memberikan sebuah nama yang baru pada tempat itu (ay. 47-48). Laban menyebutnya dalam bahasa Aram, dan Yakub dalam bahasa Ibrani, timbunan kesaksian. Dan (ay. 49) tempat itu juga dinamakan Mizpa, menara penjaga. Karena anak cucu termasuk dalam ikatan itu, ada perhatian yang diberikan agar kenangan akan tempat itu dijaga seperti itu. Nama-nama ini bisa diterapkan pada meterai-meterai kovenan Injil, yang akan bersaksi bagi kita jika kita setia, tetapi akan bersaksi melawan kita jika kita ingkar. Nama yang diberikan Yakub pada timbunan itu (Galed) adalah nama yang kemudian terus dipakai, bukan nama yang diberikan Laban. Dalam seluruh kesempatan ini, Laban ribut dan banyak bicara saja, mau menguasai semuanya. Sedangkan Yakub diam, dan sedikit berkata-kata. Ketika Laban berseru kepada Allah dengan menggunakan banyak gelar, Yakub hanya bersumpah demi Yang Disegani oleh Ishak, ayahnya, maksudnya, Allah yang ditakuti oleh Ishak, ayahnya, yang tidak pernah melayani ilah-ilah lain, seperti yang sudah diperbuat Abraham dan Nahor. Dua perkataan Yakub lebih akan dikenang daripada semua pembicaraan Laban dan pengulangannya yang sia-sia: sebab perkataan orang berhikmat yang didengar dengan tenang, lebih baik dari pada teriakan orang yang berkuasa di antara orang bodoh (Pkh. 9:17).
• Yang terakhir, setelah semua pembahasan yang disertai dengan amarah ini, mereka berpisah sebagai teman (ay. 55). Dengan penuh sayang Laban mencium cucu-cucunya dan anak-anaknya serta memberkati mereka, dan kemudian kembali pulang dalam damai. Perhatikanlah, Allah sering kali berlaku lebih baik kepada kita daripada yang kita takutkan, dan dengan menakjubkan menaklukkan jiwa-jiwa bagi keuntungan kita, melampaui apa yang bisa kita harapkan. Sebab, tidak sia-sia berharap kepada-Nya.

SH: Kej 31:1-21 - Allah terus mengikuti (Selasa, 29 Juni 2010)

Allah terus mengikuti

Jika Anda adalah Yakub yang mengalami empat belas tahun masa sulit dalam kerja keras tanpa upah, apa yang akan Anda pikirkan tentang Allah? Percayakah Anda bahwa segala yang terjadi di masa itu merupakan penyertaan Allah?

Sesudah empat belas tahun Yakub jadi pekerja keras berintegritas, barulah dibukakan bahwa selama itu Allah terus menerus menyertai dia. Hasil kerja Yakub yang menguntungkan Laban pun sebenarnya adalah bukti penyertaan dan berkat Allah. Penyertaan dan berkat Allah paling berharga adalah berbagai pelajaran yang harus Yakub terima, yang berpengaruh pada perubahan drastis dalam karakter dan tindak tanduknya. Sungguh penyertaan dan berkat terbesar Allah bagi umatNya adalah ketika Ia memecah dan menggosok kita dari batu rongsokan jadi batu berharga yang gemerlapan.

Ada saat Allah menyertai diam-diam seperti Yakub alami empat belas tahun. Ada saat Allah membuat penyertaan-Nya nyata, yaitu saat Ia mengintervensi sampai sepuluh kali dengan mementahkan upaya Laban untuk tidak berbagi anak ternak kepada Yakub. Jelas bahwa "trik" bodoh yang terpikir oleh Yakub sesungguhnya adalah cara intervensi Tuhan. Di bolak-balik bagaimana pun oleh Laban, berkat Allah tetap jatuh ke Yakub. Dari kejadian ini terlihat kontras orang dunia yang terikat harta dengan umat yang mengandalkan Tuhan.

Di puncak episode ini, Allah menjelaskan apa yang telah Ia lakukan kepada Yakub; mengokohkan panggilan dan berkat-Nya kepada Yakub sebagai penerus kakek dan ayahnya. Sangat mengharukan ketika Allah menegaskan bahwa Dialah Allah yang menyatakan diri kepada Yakub di Betel. Empat belas tahun Allah mengikuti Yakub, tetapi sampai detik genting itu belum juga keluar pengakuan Yakub bahwa Allah kakek dan ayahnya adalah juga Allahnya pribadi. Allah mengejar Yakub dan menunggu sampai pengakuan itu lahir, tanda bahwa relasi sedang terjalin!

Dalam rencana Allah, berkat sesungguhnya adalah relasi dengan Allah, bukan sekadar berkat moral atau material.

SH: Kej 31:1-21 - Cara penyelesaian yang tidak terpuji (Sabtu, 7 Juli 2012)

Cara penyelesaian yang tidak terpuji

Pada umumnya tidak ada orang yang suka pada perbuatan curang. Namun ada pula orang yang akhirnya turut melakukan kecurangan sebagai upaya balas dendam kepada orang lain yang telah lebih dahulu mencurangi dirinya. Apakah sikap ini dapat diterima sebagai kebenaran?

Dalam bacaan hari ini kita melihat bagaimana kecurangan Laban kepada Yakub direspons oleh Yakub dengan cara yang tidak kalah curangnya. Banyaknya ternak yang dimiliki Yakub membuat Laban dan anak-anaknya merasa kesal dan iri. Laban pun mulai melakukan kecurangan-kecurangan kepada Yakub perihal upah yang harus diterimanya.

Allah sesungguhnya telah melindungi Yakub dari sikap curang Laban tersebut. Allah memerintahkan Yakub untuk pulang (3, 13), Allah memberikan banyak binatang kepada Yakub (10, 12) dan juga telah mengganti kerugian Yakub yang ditimbulkan oleh Laban (6-9). Namun di sisi lain, Yakub beserta Rahel dan Lea telah menanggapi sikap Laban yang curang ini dengan cara yang curang pula. Yakub mengakali Laban perihal kepergiannya (20) dan Rahel mencuri terafim ayahnya (19) sebelum mereka pergi meninggalkan Laban. Perbuatan Laban terhadap Yakub memang curang dan tidak pantas, tetapi haruskah Yakub membalas Laban dengan kecurangan pula? Bukankah Allah sendiri sudah menunjukkan kasih karunia dan pemeliharaan kepada Yakub?

Cara Yakub mencari keadilan bukanlah cara yang terpuji. Kita harus menyadari bahwa walaupun orang mencurangi kita dengan perbuatan jahat mereka, bukan berarti bahwa kita boleh merespons dengan melakukan hal yang sama. Perbuatan yang demikian tidak berkenan kepada Allah dan menunjukkan keraguan bahwa Allah akan memberikan keadilan kepada kita. Marilah kita berkomitmen untuk tetap memberi respons yang baik dan sesuai dengan kehendak Allah walau apa pun yang dilakukan orang terhadap kita. Ketika seseorang telah berbuat jahat atau curang kepada kita, janganlah kita main hakim sendiri atau membalas kejahatan mereka, tetapi biarlah kita serahkan hal itu kepada Allah Yang Maha Adil.

SH: Kej 31:1-21 - Air Susu Dibalas dengan Air Tuba (Minggu, 1 Juli 2018)

Air Susu Dibalas dengan Air Tuba

Kerap kali perbuatan baik mendatangkan kejahatan sebagai imbalannya. Kedermawanan sering kali dibalas dengan kekikiran.

Yakub kurang lebih mengalami situasi seperti itu. Ia hidup bersama Laban, mertuanya, bertahun-tahun lamanya. Dia bekerja sangat giat untuknya. Namun, apa yang terjadi? Bukan penghargaan yang didapat, malahan kecurangan yang diterimanya.

Rupanya Laban terhasut perkataan anak-anaknya. Mereka iri melihat kekayaan Yakub yang kian hari bertambah banyak. Mereka menuduh Yakub mengambil harta milik mereka (1). Laban pun marah. Itu terlihat dari raut mukanya yang tidak seperti biasanya (2).

Merasa situasi mulai berbeda, Yakub berencana menyingkir. Lea dan Rahel, istri Yakub, menerima keputusan itu tanpa syarat.

Keputusan itu punya alasan yang jelas. Ternyata Laban memperlakukan mereka bukan seperti anak kandung sendiri, melainkan seperti orang asing (15). Kalau sudah seperti ini, untuk apa lagi bertahan?

Mungkin, kita sering kali memadankan orang yang menyingkir sebagai yang tersingkir. Namun, ini tidak berlaku bagi Yakub. Dia pergi karena tidak ingin bertengkar dengan Laban. Ia memilih menyingkir semata-mata untuk belajar setia dan taat pada perintah Tuhan.

Bisa dipastikan kita sulit menerima perbuatan yang merugikan. Acap kali kita selalu menghitung untung dan rugi. Bahkan, pada saat kita berbuat baik pun, mungkin terselip harapan untuk mendapatkan imbalan. Namun, kehidupan tidak selalu seperti itu. Ada kalanya, kita menabur kebaikan, malah menuai kezaliman.

Lalu, bagaimana kita harus bersikap? Apakah kita harus marah, jengkel, dan balik membalas?

Kita semestinya meneladani Yakub. Dia tak memusingkan persoalan dengan melampiaskan bara amarah. Sebaliknya, dia memilih untuk tunduk pada perintah Tuhan. Alih-alih balas dendam, dia memilih menyingkir. Tetapi, ini bukan tanda kelemahan, tetapi bukti ketaatan.

Doa: Tuhan ajar kami untuk membalas kejahatan dengan kebaikan. [SP]

SH: Kej 31:22-42 - Pembelaan Allah dan pembelaan Yakub (Rabu, 30 Juni 2010)

Pembelaan Allah dan pembelaan Yakub

Bagaimana kita harus menghadapi tuduhan dan tekanan dari orang yang membuat banyak masalah agar kita tidak terprovokasi? Sejauh mana kita patut memaparkan kebenaran kita kepada orang yang telah bersalah kepada kita?

Tanpa Yakub berbuat apa pun, Allah sendiri membela dia. Allah menampakkan diri kepada Laban dan memberi peringatan keras agar tidak bersikap macam-macam dan mengucapkan perkataan yang tidak pantas kepada Yakub. Bisa kita simpulkan bahwa peringatan keras ini harus Allah tegaskan karena Laban adalah tipe orang yang keras dan berkata seenak perut sendiri. Bahkan sesudah mendapat peringatan pun, semua tuduhan yang ia lancarkan kepada Yakub masih terasa menekan. Melalui peristiwa ini Yakub sekali lagi mengalami bagaimana Allah memihak dia. Sebab Allah punya rencana agung melalui dia, dan Allah ingin agar Yakub masuk dalam relasi yang hidup dengan-Nya.

Ada tiga tuduhan Laban. Pertama, Yakub melarikan diri. Kedua, ia lari diam-diam. Tersirat bahwa Yakub dianggap melarikan harta yang masih dianggap milik Laban. Ketiga, Yakub mencuri sesembahannya. Semua tuduhan itu tidak benar kecuali yang ketiga, tetapi yang mencuri pun bukan Yakub melainkan Rahel. Yakub sudah meminta izin untuk kembali ke tanah leluhurnya, maka tuduhan bahwa ia lari tidak benar. Yakub memang merancang kepergian diam-diam sebab Laban menunjukkan gelagat tidak rela melepas.

Menghadapi tuduhan ini Yakub, yang sebetulnya berwatak lembut dan sudah berubah karena pembentukan Ilahi, terpancing membela diri dengan nada marah. Ada tempat untuk membela diri dan marah karena alasan yang benar, maka Yakub menelanjangi ketidakadilan Laban. Yang indah, di bagian akhir pembelaannya secara tersamar Yakub mengakui campur tangan Allah membela dan memelihara dirinya.

Tuduhan tidak adil yang harus Yakub tanggung, dan mungkin kita alami juga, dapat menjadi alat Allah untuk membimbing ke dalam relasi yang hidup yang Ia inginkan.

SH: Kej 31:22-42 - Allah yang mencegah malapetaka (Senin, 9 Juli 2012)

Allah yang mencegah malapetaka

Pemeliharaan Allah dalam kehidupan kita sungguh merupakan hal yang sangat luar biasa dan ajaib, dan merupakan hal yang sesungguhnya tidak pantas kita terima. Walaupun Yakub dan keluarganya melakukan hal yang tidak terpuji, ternyata Tuhan tetap memelihara mereka, dalam hal ini dengan mencegah Laban mencelakainya.

Laban yang marah karena ditipu Yakub segera melakukan pengejaran. Namun untuk melindungi Yakub, Allah melakukan tindakan perlindungan bagi dia. Allah memperingatkan Laban agar "jangan mengatai Yakub" (24), Allah juga membuat Laban tidak berhasil menemukan barang miliknya yang telah diambil oleh Rahel. Kita tidak tahu apa yang akan terjadi pada Yakub seandainya Allah tidak melindungi mereka. Laban tentu akan melakukan tindakan yang kejam sebagai balasan atas kesalahan mereka.

Kebaikan Allah bagi Yakub haruslah dilihat dalam kerangka besar janji Allah kepada para pendahulunya, yaitu Abraham dan Ishak. Allah telah berjanji untuk menjadikan keturunan Abraham sebagai berkat bagi dunia. Karena janji itu, Allah telah melakukan tindakan-tindakan nyata untuk melindungi anak cucu Abraham dari upaya-upaya pihak lain yang dapat mencelakakan mereka serta menggagalkan janji itu.

Sekalipun keturunan Abraham telah menunjukkan sikap yang tidak terpuji sebagaimana yang ditunjukkan oleh Yakub, Allah tetap setia pada janji-Nya. Perlindungan Allah kepada Yakub, bukan didasarkan pada kepantasan Yakub melainkan karena kasih setia Allah semata-mata. Kepada Yakub yang berdosa itu, Allah tidak akan tinggal diam, Ia akan menunjukkan keadilan-Nya dan akan membentuk hamba-Nya ini menjadi sebuah pribadi yang sesuai dengan kehendak-Nya.

Sebagai orang percaya, kita pun seringkali bertindak seperti Yakub, tetapi kita boleh percaya bahwa Allah tetap setia pada janji keselamatan-Nya. Janganlah kita menyepelekan kasih Allah ini, tetapi marilah kita belajar untuk setia kepada Allah dan berusaha menghargai kasih karunia-Nya itu dengan hidup taat pada perintah-Nya.

SH: Kej 31:22-42 - Bukalah Topeng Kita (Senin, 2 Juli 2018)

Bukalah Topeng Kita

Kalau benci sudah meraja, maka kita akan mati rasa. Setiap kebaikan akan kita nilai sebagai keburukan. Kedengkian itu membutakan, sehingga mata hati tidak bisa melihat kebajikan.

Niat hati orang seperti ini hanyalah mencari-cari cacat orang lain. Dia suka mengorek kesalahan. Tentu ini sebuah perangai yang buruk.

Jelas saja, tak ada orang mau terlihat seperti ini. Untuk menutupinya, topeng dijadikan sebagai tameng.

Coba kita perhatikan sikap Laban. Kemarahannya memuncak saat mendengar Yakub meninggalkannya. Ia, bersama sanak saudaranya, langsung segera mengejar (23).

Setelah bertemu dengan Yakub, putri, dan cucu-cucunya, ia berpura-pura bijaksana agar terlihat sebagai orang tua yang baik. Laban menyatakan ketulusannya. Ia tidak mau melakukan hal yang jahat kepadam menantunya (29). Niatnya, sebagai orangtua, ingin mengantar kepergian Yakub dengan sukacita dan mencium anak cucunya (27-28).

Sayang, semua itu hanya ucapan di bibir berbalut topeng kemunafikan. Tujuan Laban mengejar Yakub sebenarnya hanya ingin meluapkan kemarahan. Lalu, ia berpura-pura kehilangan anak perempuan dan cucunya. Sesungguhnya, ia lebih merasa kehilangan harta dan dewanya (patung 'terafim') yang dicuri Rahel (34). Itulah yang membangkitkan amarahnya. Dia merasa tertipu.

Pendeknya, Laban menuding Yakub sebagai menantu yang tidak tahu diri. Tuduhan itu mengakibatkan kebaikan Yakub bertahun-tahun serasa sirna tak berguna. Panas setahun dihapus hujan sehari.

Kadang, kita juga bersikap munafik. Kita seolah bermurah hati, padahal maunya ingin dipuji. Kita mencoba menutupi watak asli hanya untuk kehormatan diri. Kepura-puraan seperti ini, pastilah dibenci Tuhan. Di sinilah kita diajak hidup dalam kejujuran, tanpa kemunafikan.

Bukalah topeng kita. Perlihatkan wajah kejujuran, kebaikan, kekudusan, sukacita, dan kasih yang sejati. Karena inilah yang dikehendaki-Nya.

Doa: Tuhan ajarilah kami untuk tidak munafik. [SP]

SH: Kej 31:43-55 - Kesetaraan: perjuangan atau pengakuan? (Kamis, 1 Juli 2010)

Kesetaraan: perjuangan atau pengakuan?

Jika dalam relasi sosial Anda semisal dalam hubungan dengan ipar atau mertua, bawahan dan atasan terjadi ketidaksetaraan, apa yang Anda lakukan? Berjuang atau memercayai karya anugerah Allah sampai terjadi pengakuan?

Jangankan setara, selama ini Yakub diperlakukan secara tidak manusiawi oleh Laban, mertuanya sendiri. Puncaknya terjadi ketika ia berhasil mengejar Yakub, lalu menekan Yakub dengan berbagai perkataan pedas. Namun oleh pembelaan Allah dan pengungkapan fakta dari Yakub, Laban terpaksa berubah sikap dan perlakuan. Ia melontarkan perkataan manis yang sebelumnya tak pernah ia lakukan, bahkan kepada anak-anaknya sendiri. Tentu kita tidak dapat mengharapkan perubahan yang menyeluruh dan mendasar. Sebab meski ia memanggil mesra mereka sebagai anak-anak dan cucu-cucunya (43), tetapi sebenarnya ia hanya menjadikan mereka perantara untuk memeras tenaga Yakub. Namun dengan mengusulkan agar ia dan Yakub mengadakan perjanjian, tampak bagaimana Laban terpaksa memperlakukan Yakub secara berbeda. Dari budak dan pencuri, kemudian sebagai manusia setara yang punya hak dan mampu bertanggung jawab!

Sesuai adat kebiasaan saat itu, pihak-pihak yang mengikat perjanjian membuat upacara perjanjian dengan memotong kurban. Timbunan batu tempat menaruh kurban perjanjian mereka namai Timbunan Kesaksian, dan oleh Laban disebut juga sebagai Menara Pengawas (Mizpa). Laban memaparkan isi perjanjian. Pertama, agar Yakub setia dalam ikatan nikah dengan anak-anak Laban. Kedua, agar mereka menghormati batas-batas wilayah kewenangan mereka (51-53). Isi perjanjian menunjukkan Laban mengakui Yakub setara, yang terhormat dan layak dipercaya.

Agar dihormati dan diperlakukan setara, kita tak perlu bertindak keras atau balas bersikap licik. Bersikaplah sebagai orang yang terhormat dan terpercaya, oleh anugerah-Nya. Kelak sikap kita membuahkan hasil. Orang selicik apa pun akan mengakui bahwa kita ada dalam anugerah-Nya.

SH: Kej 31:43-55 - Melampaui pikiran kita (Selasa, 10 Juli 2012)

Melampaui pikiran kita

Sering kali kita tidak percaya bahwa Allah dapat menolong kita keluar dari permasalahan dan karenanya kita sering tidak meminta pertolongan-Nya. Bersyukur karena Allah kita adalah Allah yang penuh anugerah bahkan ketika kita tidak meminta pertolongan-Nya, Ia tetap memberikan jalan keluar yang indah bagi kita, yang melampaui pemikiran kita.

Ketika Yakub melarikan diri dari Laban, ia tidak percaya bahwa Allah akan melepaskan dirinya dari maut. Namun tanpa Yakub ketahui, Allah telah terlebih dahulu menolong hamba-Nya itu dengan cara memberi peringatan kepada Laban agar tidak melakukan apa yang buruk terhadap Yakub (Kej. 31:29). Ketika Laban dan Yakub bertemu, pertolongan Allah itu menjadi nyata. Alih-alih melakukan hal yang buruk kepada Yakub, Laban justru mengajak Yakub untuk mengikat perjanjian (44). Perjanjian yang dilakukan pun merupakan suatu perjanjian yang bersifat setara di mana kedua pihak yang mengadakan perjanjian merupakan orang yang sederajat kedudukannya. Artinya, kini Laban telah melihat Yakub sebagai orang yang mempunyai kedudukan yang setara dengan dia. Atas perjanjian itu, Laban dan Yakub mendirikan tugu (45, 46).

Jika di Betel Yakub mendirikan tugu sebagai peringatan ketika Allah menampakkan diri-Nya dalam mimpi (Kej. 28:18), maka tugu yang dibangun bersama Laban ini berfungsi sebagai saksi antara Laban dan Yakub, yaitu bahwa mereka berdua tidak akan melewati tanda-tanda tersebut dengan tujuan jahat terhadap pihak yang lain (52). Akhirnya perseteruan antara Laban dan Yakub berakhir damai, dan ini semua terjadi karena Allah secara langsung melakukan intervensi dengan cara memberi peringatan kepada Laban.

Kegagalan kita dalam memercayakan diri kepada Allah tidak serta merta membatalkan rencana Allah untuk menyertai kita. Allah begitu mengasihi kita. Marilah kita senantiasa bergantung kepada-Nya, karena sesungguhnya Ia selalu memberi kita jalan keluar melalui cara yang lebih dari apa pun yang kita pernah bayangkan.

SH: Kej 31:43-55 - Mengikat Perjanjian (Selasa, 3 Juli 2018)

Mengikat Perjanjian

Mudah berjanji, mudah pula mengingkari. Mungkin itu jugalah potret kita, manusia yang kerap mungkir dari janjinya sendiri.

Dalam keseharian kita mungkin sering membuat janji. Mulai dari janji kecil sampai yang sifatnya serius. Misalnya, perjanjian piutang, kontrak rumah, pekerjaan, dan sebagainya.

Sifat perjanjian selalu mengikat. Kedua belah pihak, yang berjanji "dijaga" oleh sanksi. Bila ada yang melanggar, maka ada konsekuensi menanti.

Setelah hubungan membaik, Laban dan Yakub sepakat untuk mengikat janji. Laban meminta agar Yakub menjadi suami dan ayah yang baik. Dia pun melarangnya mengambil istri lain lagi (50). Mereka juga bersumpah setia untuk saling meniadakan niat jahat satu sama lain (52). Dengan itulah mereka membuka lembaran kehidupan baru dan mengikat lagi silaturahmi.

Untuk mengeratkan perjanjian mereka membuat prasasti dari timbunan batu. Laban menamakannya Yegar-Sahaduta, sedangkan Yakub menyebutnya Galed (47). Korban persembahan perdamaian dipersembahkan. Mereka pun makan bersama dengan sukacita. Selanjutnya, mereka mengundang Tuhan agar jadi pengawas perjanjian diantara mereka (53).

Tuhan mengikat perjanjian dengan kita melalui peristiwa baptisan kudus. Dalam perjanjian tersebut Dia memberi anugerah keselamatan. Dia berjanji akan menolong kita dalam kehidupan sehari-hari.

Lalu, bagaimana dengan kita? Apa yang harus kita lakukan terhadap perjanjian dengan Tuhan itu? Jawabannya sederhana: hiduplah di dalam kesetiaan dan ketaatan.

Namun, apakah kita setia? Sejujurnya, kita sering mengumbar janji kepada Tuhan. Janji tinggal janji. Berbagai pergumulan hidup, misalnya, kesibukan, masalah keuangan, keluarga, kerap membuat kita lupa. Kita meninggalkan Tuhan dengan berbagai macam alasan.

Mari kita terus-menerus memperbaiki perjanjian kita dengan Tuhan.

Doa: Tuhan, kiranya kami dimampukan untuk setia terhadap perjanjian dengan Engkau. [SP]

Utley: Kej 31:1-16

NASKAH NASB (UPDATED): Kej 31:1-16
1 Kedengaranlah kepada Yakub anak-anak Laban berkata demikian: "Yakub telah mengambil segala harta milik ayah kita dan dari harta itulah ia membangun segala kekayaannya." 2 Lagi kelihatan kepada Yakub dari muka Laban, bahwa Laban tidak lagi seperti yang sudah-sudah kepadanya. 3 Lalu berfirmanlah TUHAN kepada Yakub: "Pulanglah ke negeri nenek moyangmu dan kepada kaummu, dan Aku akan menyertai engkau." 4 Sesudah itu Yakub menyuruh memanggil Rahel dan Lea untuk datang ke padang, ke tempat kambing dombanya, 5 lalu ia berkata kepada mereka: "Telah kulihat dari muka ayahmu, bahwa ia tidak lagi seperti yang sudah-sudah kepadaku, tetapi Allah ayahku menyertai aku. 6 Juga kamu sendiri tahu, bahwa aku telah bekerja sekuat-kuatku pada ayahmu. 7 Tetapi ayahmu telah berlaku curang kepadaku dan telah sepuluh kali mengubah upahku, tetapi Allah tidak membiarkan dia berbuat jahat kepadaku. 8 Apabila ia berkata: yang berbintik-bintiklah akan menjadi upahmu, maka segala kambing domba itu beroleh anak yang berbintik-bintik; dan apabila ia berkata: yang bercoreng- corenglah akan menjadi upahmu, maka segala kambing domba itu beroleh anak yang bercoreng-coreng. 9 Demikianlah Allah mengambil ternak ayahmu dan memberikannya kepadaku. 10 Pada suatu kali pada masa kambing domba itu suka berkelamin, maka aku bermimpi dan melihat, bahwa jantan-jantan yang menjantani kambing domba itu bercoreng-coreng, berbintik-bintik dan berbelang-belang. 11 Dan Malaikat Allah berfirman kepadaku dalam mimpi itu: Yakub! Jawabku: Ya Tuhan! 12 Lalu Ia berfirman: Angkatlah mukamu dan lihatlah, bahwa segala jantan yang menjantani kambing domba itu bercoreng-coreng, berbintik-bintik dan berbelang-belang, sebab telah Kulihat semua yang dilakukan oleh Laban itu kepadamu. 13 Akulah Allah yang di Betel itu, di mana engkau mengurapi tugu, dan di mana engkau bernazar kepada-Ku; maka sekarang, bersiaplah engkau, pergilah dari negeri ini dan pulanglah ke negeri sanak saudaramu." 14 Lalu Rahel dan Lea menjawab Yakub, katanya: "Bukankah tidak ada lagi bagian atau warisan kami dalam rumah ayah kami? 15 Bukankah kami ini dianggapnya sebagai orang asing, karena ia telah menjual kami? Juga bagian kami telah dihabiskannya sama sekali. 16 Tetapi segala kekayaan, yang telah diambil Allah dari ayah kami, adalah milik kami dan anak-anak kami; maka sekarang, perbuatlah segala yang difirmankan Allah kepadamu."

Kej 31:1 "Kedengaranlah kepada Yakub anak-anak Laban berkata" Tepatnya berapa usia dari anak-anak tersebut tidak pasti, tapi mereka cukup tua untuk bisa menggembalakan ternak sendiri (lih. Kej 30:35). Beberapa tahun pasti telah berlalu sejak pasal Kej 30. Rupanya mereka sedang mengulangi apa yang mereka dengar di rumah. Mereka juga mengulanginya di depan umum, yang menunjukkan bahwa mereka tidak takut bila Yakub mengetahuinya. Tuduhan mereka, meskipun bisa dimengerti, tidaklah faktual (lih. Kej 30:30). Sebelum Yakub datang, Laban bukanlah seorang yang kaya. YHWH ada bersama dengan Yakub, Laban telah diberkati karena hubungan mereka

□ "kekayaan" Ini secara harfiah adalah "kemuliaan" (BDB 459, lih KJV, lihat Topik Khusus: Kemuliaan (doxa)". Istilah Ibrani "kemuliaan" berarti "berat" atau "bobot." Hal ini dapat digunakan untuk "kehormatan," tapi di sini tampaknya berarti "kelimpahan jasmani" (NKJV).

Kej 31:2 "kelihatan kepada Yakub dari muka Laban" Laban adalah seorang manipulator. Meskipun ia telah memperlakukan Yakub secara kasar, ia selalu tersenyum padanya, tapi sekarang wajahnya telah berubah.

Kej 31:3 "Lalu berfirmanlah TUHAN kepada Yakub" YHWH mengambil kesempatan pengakuan Yakub atas situasi negatif ini untuk mengungkapkan kepadanya bahwa sudah waktunya bagi dia untuk pulang ("kembali," BDB 996, KB 1427, Qal IMPERATIVE). Dia mengingatkannya pada pengalaman Betel dengan kalimat "Aku akan menyertai engkau," yang telah terjadi 20 tahun sebelumnya (lih. Kej 28:10-22, khus. Kej 31:15).

Kej 31:4 "Yakub menyuruh memanggil Rahel dan Lea untuk datang ke padang" Rahel disebutkan pertama karena ia adalah istri yang disukai. Mereka dipanggil ke padang untuk suatu pertemuan pribadi dan rahasia. Rupanya Yakub belum pernah membicarakan hal ini dengan istri-istrinya sebelumnya.

Kej 31:5 "Allah ayahku" Ini adalah salah satu dari beberapa frasa dalam pasal Kej 31 yang menunjukkan kelanjutan kesejarahan perjanjian Allah dengan beberapa generasi keluarga Abraham.

Kej 31:6 "kamu sendiri tahu, bahwa aku telah bekerja sekuat-kuatku pada ayahmu" Para istri tersebut sudah menyadari tentang jam-jam yang panjang dan jadwal kerja yang sulit dari Yakub sehubungan dengan ayah mereka. Dia bekerja 14 tahun untuk mereka Kej 6 tahun lebih untuk kawanan ternaknya sendiri.

Kej 31:7 "Tetapi ayahmu telah berlaku curang kepadaku dan telah sepuluh kali mengubah upahku," Istilah "berlaku curang" ini (BDB 1068, KB 1739, Hiphil PERFECT) berasal dari akar kata Ibrani yang berarti "mengejek," "menipu," atau "meremehkan."

Istilah "mengubah" ini (BDB 322, KB 321) ini juga disinggung dalam Kej 31:41. Meskipun kita tidak diberitahu bagaimana tepatnya Laban mengubah upah nya, jelaslah dari konteks bahwa Yakub seharusnya mendapatkan semua hewan yang berwarna tidak lazim, tetapi ketika hewan yang berwarna tidak lazim menghasilkan lebih banyak keturunan, Laban mulai mengambil sekelompok-kelompok tertentu dari mereka untuk dirinya sendiri. Setiap kali ia membuat perubahan, Allah memberkati sisa kawanan ternak Yakub, entahkah mereka berbintik atau belang-belang atau bergaris (lih. Kej 31:8).

□ "sepuluh kali" Ini sepertinya merupakan angka bulat yang digunakan sebagai hiperbola, tidak persis sepuluh kali (hati-hati dengan literalisme Barat, lihat Topik Khusus: Lihat topik khusus ANGKA SIMBOLIS DI DALAM KITAB SUCI).

□ "Allah tidak membiarkan dia berbuat jahat kepadaku" Yakub, dengan menyadari posisinya di hadapan Allah, yang tidak hanya berdasarkan pada nubuat Kej 25:23, tetapi visi spesifik Tuhan kepadanya dalam Kej 28:10-22, memiliki pemahaman teologis tentang apa yang sedang dialaminya. Laban mengetahuinya juga (lih. Kej 31:29).

Kej 31:8 Ayat ini menjelaskan secara rinci bagaimana Laban mencoba untuk mengubah perjanjian mereka. Namun demikian, setiap kali ia mengubahnya, Allah mengubah kebiasaan beranak dari kambing dan domba tersebut untuk memberi keuntungan pada Yakub (lih. Kej 31:9).

Kej 31:9 "Allah mengambil" Ini adalah suatu KATA KERJA yang kuat (BDB 664, KB 717, Hiphil IMPERFECT), yang pada batang Hiphil menunjukkan "menyambar," lih. Kej 31:9,16. Ini digunakan untuk menyelamatkan mangsa dari serangan binatang buas (lih. 1Sam 17:34-35; Yeh 34:10; Am 3:12). Saat Laban mengambil upah sah Yakub, sekarang Allah menyambar ternak-ternaknya dan memberikannya kepada Yakub. Mekanisme transfer ini dijelaskan dalam Kej 31:12.

Kej 31:10 "pada masa kambing domba itu suka berkelamin" Ini menjelaskan suatu visi berikutnya yang dimiliki Yakub mengenai hewan yang akan menjadi miliknya. Itu bukan manipulasi Yakub atas suatu teknik tertentu (misalnya, Kej 30:37-43), tetapi kasih karunia Allah, yang menyebabkan bagian kawanan ternak Yakub melimpah (lih. Kej 31:9, dan khus. Kej 31:12).

Kej 31:11 "Malaikat Allah" Sekali lagi, malaikat Tuhan adalah suatu personifikasi dari Tuhan (yaitu, Kej 16:7-13; 18:1; 19:1; 21:17,19; 22:11-15; 31:11,13; 32:24,30; 48:15,16; Kel 3:2,4; 13:21; 14:19; Hak 6:12,14; Za 3:1-2) Dia berbicara atas nama YHWH. Lihat Topik Khusus: \See id_TOPIKUTLEY 00172\ MALAIKAT TUHAN.

Kej 31:13 "Akulah Allah yang di Betel itu" Ini menunjuk pada visi Allah kepada Yakub yang dicatat dalam Kej 28:10-22. Allah ayah dan kakek Yakub (lih. Kej 31:5) mengeluarkan perintah baru.

• 1. "Bersiaplah," BDB 877, KB 1086, Qal IMPERATIVE
• 2. "Pergilah" (lit. "pergi"), BDB 422, KB 425, Qal IMPERATIVE
• 3. "Pulanglah," BDB 996, KB 1427, Qal IMPERATIVE

Kej 31:14 Istri-istri Yakub sepenuhnya bersama dengan dia!

Kej 31:15 "Bukankah kami ini dianggapnya sebagai orang asing, karena ia telah menjual kami? Juga bagian kami telah dihabiskannya sama sekali." Di sini dua putri Laban menuduh ayah mereka tidak berlaku setia terhadap mereka dalam terang pengharapan budaya zaman itu (budaya Hur). Dalam dokumen Hur, "Mohar" atau "mahar istri" disimpan, setidaknya sebagian, untuk si putri tersebut. Namun demikian, Laban telah mengambil upah Yakub dan menghabiskannya sama sekali. Ayat Kej 31:15 menunjukkan kepada kita bahwa anak-anak perempuan tersebut mengakui kerakusan dan penelantaran oleh Laban ayah mereka ini.

Frasa "menghabiskan sama sekali" ini adalah sebuah KATA KERJA INFINITIVE ABSOLUTE dan IMPERFECT dari akar yang sama (BDB 37, KB 46), yang menunjukkan intensitas.

Utley: Kej 31:17-21

NASKAH NASB (UPDATED): Kej 31:17-21
17 Lalu bersiaplah Yakub, dinaikkannya anak-anaknya dan isteri-isterinya ke atas unta, 18 digiringnya seluruh ternaknya dan segala apa yang telah diperolehnya, yakni ternak kepunyaannya, yang telah diperolehnya di Padan-Aram, dengan maksud pergi kepada Ishak, ayahnya, ke tanah Kanaan. 19 Adapun Laban telah pergi menggunting bulu domba-dombanya. Ketika itulah Rahel mencuri terafim ayahnya. 20 Dan Yakub mengakali Laban, orang Aram itu, dengan tidak memberitahukan kepadanya, bahwa ia mau lari. 21 Demikianlah ia lari dengan segala harta miliknya. Ia berangkat, menyeberangi sungai Efrat dan berjalan menuju pegunungan Gilead.

Kej 31:17 "Lalu bersiaplah Yakub, dinaikkannya anak-anaknya dan isteri-isterinya ke atas unta," Penerbangan ini akan berada di terburu-buru dan keluarganya masih terlalu muda untuk melakukan perjalanan kecuali dipasang pada unta.

Kej 31:18 "digiringnya seluruh ternaknya" Istilah "mengusir" (BDB 624, KB 675) menunjukkan tergesa-gesa dengan yang ternak didorong. Rupanya, mereka melakukan perjalanan di malam hari dan malam-waktu untuk menghindari panas.

Kej 31:19 "Adapun Laban telah pergi menggunting bulu domba-dombanya." Musim geser adalah masa pesta besar dan reuni keluarga (lih. Kej 38:12; 1Sam 25:4 dan 2Sam 13:23). Adanya Yakub adalah signifikan, yang menunjukkan memburuknya hubungan mereka.

□ "Ketika itulah Rahel mencuri terafim ayahnya." Kata Ibrani untuk "rumah tangga berhala" adalah terafim (BDB 1076). Berhala-berhala rumah tangga bisa sangat besar (lih. 1Sam 19:13), atau sangat kecil sehingga muat di pelana unta Rahel (lih. Kej 31:34). Kami memahami dari Nuzi bahwa berhala-berhala rumah tangga adalah tanda hak waris sehingga Rahel mungkin telah dicuri mereka sebagai simbol pemahamannya tentang tindakan ilegal Laban dalam hal warisannya atau untuk kemudian menegaskan hak anaknya untuk mewarisi harta Yakub . Beberapa orang mengatakan bahwa ia mencuri mereka sehingga Laban tidak bisa ilahi keberadaan mereka (yaitu, Rashi, lih. Kej 30:27). Terafim tersebut digunakan untuk ramalan (lih. Za 10:02). Mereka sering muncul dalam hubungan dengan "efod" (lih. Hak 17:05; 18:14-20 dan Hos 3:4). Mereka dikutuk sebagai berhala dalam 1Sam 15:23.

[\See id_TOPIKUTLEY 00304\ TERAFIM]

Kej 31:20

• NASB TEV, NRSV, NIV, Peshitta "Yakub mengelabui"
• NKJV "menyelinap diam-diam"
• RSV, NJB "mengakali"
• REB "memperdaya"
• JPSOA "merahasiakan"
• LXX "menyembunyikan hal ini"

Apabila Rahel "mencuri" terafim keluarga, jadi Yakub "mencuri hati" (BDB 170, KB 198, Qal IMPERFECT) Laban, yang secara jelas merupakan ungkapan untuk penipuan.

□ "Laban, orang Aram (Syria)" Istilah "Syria" ini dapat diterjemahkan "Aram" (BDB 74). Hubungan yang setepatnya antara Laban yang disebut orang Aram dan Yakub disebut dengan hal yang sama dalam Ul 26:5 tidaklah pasti. Dari silsilah di Kej 10 sepertinya ini merupakan dua etnis yang berbeda, namun saling pernikahan mungkin telah menyebabkan mereka untuk diidentifikasi secara bersama-sama atau oleh lokasi geografisnya (yaitu, Haran) di mana Abraham awalnya tinggal sebagai orang asing.

Utley: Kej 31:22-24

NASKAH NASB (UPDATED): Kej 31:22-24
17 Lalu bersiaplah Yakub, dinaikkannya anak-anaknya dan isteri-isterinya ke atas unta, 18 digiringnya seluruh ternaknya dan segala apa yang telah diperolehnya, yakni ternak kepunyaannya, yang telah diperolehnya di Padan-Aram, dengan maksud pergi kepada Ishak, ayahnya, ke tanah Kanaan. 19 Adapun Laban telah pergi menggunting bulu domba-dombanya. Ketika itulah Rahel mencuri terafim ayahnya. 20 Dan Yakub mengakali Laban, orang Aram itu, dengan tidak memberitahukan kepadanya, bahwa ia mau lari. 21 Demikianlah ia lari dengan segala harta miliknya. Ia berangkat, menyeberangi sungai Efrat dan berjalan menuju pegunungan Gilead.

Kej 31:22 "Ketika pada hari ketiga dikabarkan kepada Laban, bahwa Yakub telah lari," Kita belajar dari Kej 30:36 bahwa kawanan ternak Laban dan Yakub jaraknya dipisahkan sejauh jarak tiga hari perjalanan, jadi rupanya seorang hamba melihat Yakub berangkat dan segera pergi untuk memberitahu Laban (BDB 616, KB 665, Hophal IMPERFECT).

Kej 31:23 "di pegunungan Gilead" Telah ada beberapa diskusi tentang kemungkinan bagaimana jarak yang jauh ini dijalani dalam waktu singkat. Namun demikian, kami sedang berbicara tentang periode sepuluh hari berjalan dengan paksa. Tidaklah pasti berapakah jarak yang setepatnya, mungkin antara 400 dan 560 km karena (1) kita tidak yakin tentang di lokasi mana di Suriah kawanan Yakub terletak dan (2) kita tidak yakin di mana batas timur dari Gilead.

Laban datang dengan kontingen besar orang-orang bersenjata (lih. Kej 31:29). Pengejarannya ditandai sebagai "pengejaran yang panas" (BDB 196, KB223, Qal PERFECT) dalam Kej 31:36.

Kej 31:24 "Jagalah baik-baik, supaya engkau jangan mengatai Yakub dengan sepatah katapun." Ini adalah sebuah ungkapan Ibrani ("perhatikan supaya engkau jangan mengucapkan sepatah kata pun kepada Yakub baik yang baik ataupun buruk") yang tampaknya berarti "sungguh-sungguh biarkanlah dia." Sekali lagi, kasih karunia dan perlindungan Tuhan terlihat jelas dalam membebaskan keluarga leluhur ini lagi dan lagi.

Utley: Kej 31:25-32

NASKAH NASB (UPDATED): Kej 31:25-32
25 Ketika Laban sampai kepada Yakub, — Yakub telah memasang kemahnya di pegunungan, juga Laban dengan sanak saudaranya telah memasang kemahnya di pegunungan Gilead — 26 berkatalah Laban kepada Yakub: "Apakah yang kauperbuat ini, maka engkau mengakali aku dan mengangkut anak- anakku perempuan sebagai orang tawanan? 27 Mengapa engkau lari diam-diam dan mengakali aku? Mengapa engkau tidak memberitahu kepadaku, supaya aku menghantarkan engkau dengan sukacita dan nyanyian dengan rebana dan kecapi? 28 Lagi pula engkau tidak memberikan aku kesempatan untuk mencium cucu-cucuku laki-laki dan anak-anakku perempuan. Memang bodoh perbuatanmu itu. 29 Aku ini berkuasa untuk berbuat jahat kepadamu, tetapi Allah ayahmu telah berfirman kepadaku tadi malam: Jagalah baik-baik, jangan engkau mengatai Yakub dengan sepatah katapun. 30 Maka sekarang, kalau memang engkau harus pergi, semata-mata karena sangat rindu ke rumah ayahmu, mengapa engkau mencuri dewa-dewaku?" 31 Lalu Yakub menjawab Laban: "Aku takut, karena pikirku, jangan-jangan engkau merampas anak-anakmu itu dari padaku. 32 Tetapi pada siapa engkau menemui dewa-dewamu itu, janganlah ia hidup lagi. Periksalah di depan saudara-saudara kita segala barang yang ada padaku dan ambillah barangmu." Sebab Yakub tidak tahu, bahwa Rahel yang mencuri terafim itu.

Kej 31:25 "Yakub telah memasang kemahnya" Ini adalah penyebutan pertama bahwa Yakub telah mendirikan kemahnya, rupanya berisan terpaksa tersebut tidak mengizinkan mereka untuk berhenti sebelumnya. Rupanya, Yakub merasa bahwa mereka berada cukup jauh untuk menjadi aman.

Kej 31:26-30 Saya menafsirkan ini sebagai Laban, sang manipulator, membuat tuduhan yang tidak adil tentang Yakub. Banyak hal yang dituduhkan Laban padanya tidak benar berdasarkan fakta. Laban tampaknya membuat kasusnya secara terbuka demi keluarganya (dan Yakub) yang mendengarkan dan akhirnya akan bertindak sebagai hakim.

Kej 31:27 Laban mengatakan ia akan telah memestakan Yakub. Yakub mengingat pesta terakhir yang diadakan Laban untuknya (yaitu, malam pernikahannya dengan Lea)! Dia tidak ingin ada lagi "pesta" dengan ayah mertuanya.

Kej 31:28 "Memang bodoh perbuatanmu itu" Istilah ini (BDB 698, KB 754, Hiphil IMPERFECT) biasanya digunakan dalam Alkitab sehubungan dengan dosa dan rasa bersalah (lih. 1Sam 13:13 sehubungan dengan Saul, dan 2Sam 24:10 sehubungan dengan Daud). Rupanya Laban menuduh larinya Yakub pada dasarnya adalah berdosa.

Kej 31:29 "Aku ini berkuasa untuk berbuat jahat kepadamu, tetapi Allah ayahmu telah berfirman kepadaku tadi malam:" Ungkapan "berkuasa" ini (BDB 42) berhubungan secara etimologis dengan istilah El (BDB 42) atau Elohim (BDB 43). Ini adalah satu-satunya ayat yang memberi kita petunjuk bahwa etimologi dasar dari kata El mungkin berarti "menjadi kuat." Allah memperingatkan Laban dalam mimpi seperti Ia telah sebelumnya memperingatkan Firaun (melalui wabah, lih. Kej 12:17, dan beberapa lagi wahyu, tapi persisnya bagaimana tidak tercatat) dan Abimelekh (lih. Kej 20:03). YHWH mengawasi dan melindungi keluarga perjanjian ini dari bahaya / serangan.

Kej 31:30 "kalau memang engkau harus pergi, semata-mata karena sangat rindu ke rumah ayahmu," Ada dua bentuk yang diintensifkan dalam ayat yang diucapkan oleh Laban ini.

• 1. "harus pergi," KATA KERJA INFINITIVE ABSOLUTE dan IMPERFECT dari akar yang sama (BDB 229, KB 246, "pergi")
• 2. "sangat rindu," KATA KERJA INFINITIVE ABSOLUTE dan IMPERFECT dari akar yang sama (BDB 493, KB 490)

Istilah "sangat rindu" ini (BDB 493) adalah dari akar kata Ibrani "menjadi pucat," yang sering digunakan untuk menggambarkan logam perak (BDB 494). Ini adalah sebuah istilah yang sangat kuat untuk "hasrat." Laban menuduh Yakub pergi karena ia rindu, bukan karena alasan yang sebenarnya yaitu manipulasi, penipuan, tipu daya, dan akhirnya, sikap buruk Laban.

□ "mengapa engkau mencuri dewa-dewaku?" Lihat Kej 31:19. Rupanya dewa rumah tangga ini secara takhayul terhubung dengan warisan dan kemakmuran dan Laban melihat kepergian Yakub sebagai hilangnya kemakmuran serta dengan hilangnya warisan dan kemungkinan arahan rohani dari dewa-dewa rumah tangga ini (yaitu, terafim).

Kej 31:31-32 Yakub menjawab pertanyaan Laban dari Kej 31:27, tetapi bukan pertanyaannya dari Kej 31:30b. Yakub tidak tahu tentang Rahel yang mencuri terafim (Kej 31:19).

Kej 31:32 Rupanya Yakub tidak tahu bahwa Rahel telah mencuri dewa-dewa ini. Ayat Kej 31:32 mencerminkan Kode Hammurabi sehubungan dengan seseorang yang mencuri, baik dari sebuah kuil, atau dewa-dewa rumah tangga seseorang. Para rabi mengatakan (lih. Kej. Rab. 74,4) bahwa kematian Rahel, yang tercatat dalam Kej 35:16-18, saat melahirkan Benyamin, berkaitan dengan kata-kata Yakub yang dicatat dalam ayat ini. Ini jelas merupakan terminologi hukum (yaitu, "di hadapan saudara-saudara kita"). Ada dua IMPERATIVE.

• 1. periksalah (har. "memeriksa," lih. Kej 37:32; 38:25), BDB 647 I, KB 699, Hiphil IMPERATIVE
• 2. ambillah (konotasi, "ambillah kembali untuk diri sendiri"), BDB 542, KB 534, Qal IMPERATIVE

Utley: Kej 31:33-35

NASKAH NASB (UPDATED): Kej 31:33-35
33 Lalu masuklah Laban ke dalam kemah Yakub dan ke dalam kemah Lea dan ke dalam kemah kedua budak perempuan itu, tetapi terafim itu tidak ditemuinya. Setelah keluar dari kemah Lea, ia masuk ke dalam kemah Rahel. 34 Tetapi Rahel telah mengambil terafim itu dan memasukkannya ke dalam pelana untanya, dan duduk di atasnya. Laban menggeledah seluruh kemah itu, tetapi terafim itu tidak ditemuinya. 35 Lalu kata Rahel kepada ayahnya: "Janganlah bapa marah, karena aku tidak dapat bangun berdiri di depanmu, sebab aku sedang haid." Dan Laban mencari dengan teliti, tetapi ia tidak menemui terafim itu.

Kej 31:33 "Lalu masuklah Laban ke dalam kemah Yakub dan ke dalam kemah Lea" Ini menunjukkan historisitas dalam catatan ini bahwa wanita biasanya tinggal di tenda-tenda yang terpisah.

Kej 31:34 "pelana unta" Istilah ini (BDB 468), ditemukan hanya di sini, bisa merujuk pada kantong di pelana atau sebuah tas yang melekat pada pelana tersebut (TEV, REB).

□ "Laban menggeledah seluruh kemah itu" Istilah "menggeledah" ini berarti "meraba secara teliti dengan tangan" (BDB 606, KB 653, Piel IMPERFECT). Ini biasanya digunakan untuk orang buta yang meraba-raba dalam kegelapan (lih. Ul 28:29; Ayub 5:14; 12:25).

Kej 31:35 "sebab aku sedang haid" ini menunjuk pada periode menstruasinya (BDB 202 CONSTRUCT BDB 61). Jelaslah dari Im 15:19 bahwa ada beberapa tabu budaya yang dikaitkan dengan hal ini. Namun demikian, tidaklah pasti berapa banyak kita dapat memproyeksikan peraturan-peraturan ke-Lewi-an ini kembali ke budaya dari Laban dan Yakub, tapi ada beberapa alasan kuat mengapa ia tidak meminta Rahel untuk bangun.

Utley: Kej 31:36-42

NASKAH NASB (UPDATED): Kej 31:36-42
36 Lalu hati Yakub panas dan ia bertengkar dengan Laban. Ia berkata kepada Laban: "Apakah kesalahanku, apakah dosaku, maka engkau memburu aku sehebat itu? 37 Engkau telah menggeledah segala barangku, sekarang apakah yang kautemui dari segala barang rumahmu? Letakkanlah di sini di depan saudara-saudaraku dan saudara-saudaramu, supaya mereka mengadili antara kita berdua. 38 Selama dua puluh tahun ini aku bersama-sama dengan engkau; domba dan kambing betinamu tidak pernah keguguran dan jantan dari kambing dombamu tidak pernah kumakan. 39 Yang diterkam oleh binatang buas tidak pernah kubawa kepadamu, aku sendiri yang menggantinya; yang dicuri orang, baik waktu siang, baik waktu malam, selalu engkau tuntut dari padaku. 40 Aku dimakan panas hari waktu siang dan kedinginan waktu malam, dan mataku jauh dari pada tertidur. 41 Selama dua puluh tahun ini aku di rumahmu; aku telah bekerja padamu empat belas tahun lamanya untuk mendapat kedua anakmu dan enam tahun untuk mendapat ternakmu, dan engkau telah sepuluh kali mengubah upahku. 42 Seandainya Allah ayahku, Allah Abraham dan Yang Disegani oleh Ishak tidak menyertai aku, tentulah engkau sekarang membiarkan aku pergi dengan tangan hampa; tetapi kesengsaraanku dan jerih payahku telah diperhatikan Allah dan Ia telah menjatuhkan putusan tadi malam."

Kej 31:36 "hati Yakub panas" KATA KERJA ini (BDB 354, KB 351, Qal IMPERFECT) berarti "membakar" dan menunjukkan kemarahan manusia (lih. Kej 4:5,6; 30:2; 34:7; 39:19).

□ "bertengkar dengan Laban" KATA KERJA ini (BDB 936, KB 1224, Qal IMPERFECT) memiliki konotasi- konotasi hukum (lih. Kej 31:37). Yakub diserang oleh Laban di hadapan para kerabat, sekarang Yakub membalas dengan pertanyaan-pertanyaan retorik.

• 1. "Apakah kesalahanku?" (Kej 31:36)
• 2. "Apakah dosaku?" (Kej 31:36)
• 3. "Apakah yang kau temui?" (Kej 31:37)

Dalam suatu pengertian yang sebenarnya kerabat ini merupakan sebuah pengadilan hukum nomaden. Mereka harus membuat keputusan dalam sengketa ini (Kej 31:37).

Kej 31:38-42 Yakub membela teknik penggembalaan dan ketekunannya (di hadapan para kerabat).

• 1. Domba-domba tersebut tidak pernah keguguran
• 2. dia tidak pernah makan dari domba-domba jantan tersebut
• 3. ia membebankan kerugian hilangnya domba karena binatang buas

Semua ini cocok persis ke dalam budaya zaman itu yang ditampilkan dalam Kode Hukum Hammurabi, (ayat 266).

Kej 31:42 "Seandainya Allah ayahku, Allah Abraham dan Yang Disegani oleh Ishak" Frasa "disegani oleh Ishak" ini adalah unik untuk pasal ini dan digunakan dua kali (lih. Kej 31:53). Ini bisa merujuk ke Ketuhanan yang dihormati atau dikagumi Ishak. Seorang arkeolog Amerika, Albright, mengatakan bahwa kata "takut/segan" berhubungan dengan penggunaan "saudara" dalam bahasa-bahasa Serumpun (Aram, bahasa Arab, dan Ugarit) dan harus diterjemahkan "sanak saudara Ishak," cara lain untuk mengungkapkan "Allah ayahku." Namun demikian, ini tidak pasti.

□ "tentulah engkau sekarang membiarkan aku pergi dengan tangan hampa" Yakub menyadari keserakahan Laban dan juga adanya kasih karunia Allah. Ini terlihat dalam frasa terakhir dari Kej 31:42, di mana Yakub membuat sebuah sindiran terhadap mimpi Laban yang dicatat dalam Kej 31:24,29. Allah telah menyampaikan penghakiman!

Utley: Kej 31:43-55

NASKAH NASB (UPDATED): Kej 31:43-55
43 Lalu Laban menjawab Yakub: "Perempuan-perempuan ini anakku dan anak-anak lelaki ini cucuku dan ternak ini ternakku, bahkan segala yang kaulihat di sini adalah milikku; jadi apakah yang dapat kuperbuat sekarang kepada anak-anakku ini atau kepada anak-anak yang dilahirkan mereka? 44 Maka sekarang, marilah kita mengikat perjanjian, aku dan engkau, supaya itu menjadi kesaksian antara aku dan engkau." 45 Kemudian Yakub mengambil sebuah batu dan didirikannya menjadi tugu. 46 Selanjutnya berkatalah Yakub kepada sanak saudaranya: "Kumpulkanlah batu." Maka mereka mengambil batu dan membuat timbunan, lalu makanlah mereka di sana di dekat timbunan itu. 47 Laban menamai timbunan batu itu Yegar-Sahaduta, tetapi Yakub menamainya Galed. 48 Lalu kata Laban: "Timbunan batu inilah pada hari ini menjadi kesaksian antara aku dan engkau." Itulah sebabnya timbunan itu dinamainya Galed, 49 dan juga Mizpa, sebab katanya: "TUHAN kiranya berjaga-jaga antara aku dan engkau, apabila kita berjauhan. 50 Jika engkau mengaibkan anak-anakku, dan jika engkau mengambil isteri lain di samping anak-anakku itu, ingatlah, walaupun tidak ada orang dekat kita, Allah juga yang menjadi saksi antara aku dan engkau." 51 Selanjutnya kata Laban kepada Yakub: "Inilah timbunan batu, dan inilah tugu yang kudirikan antara aku dan engkau — 52 timbunan batu dan tugu inilah menjadi kesaksian, bahwa aku tidak akan melewati timbunan batu ini mendapatkan engkau, dan bahwa engkaupun tidak akan melewati timbunan batu dan tugu ini mendapatkan aku, dengan berniat jahat. 53 Allah Abraham dan Allah Nahor, Allah ayah mereka, kiranya menjadi hakim antara kita." Lalu Yakub bersumpah demi Yang Disegani oleh Ishak, ayahnya. 54 Dan Yakub mempersembahkan korban sembelihan di gunung itu. Ia mengundang makan sanak saudaranya, lalu mereka makan serta bermalam di gunung itu. 55 Keesokan harinya pagi- pagi Laban mencium cucu-cucunya dan anak-anaknya serta memberkati mereka, kemudian pulanglah Laban kembali ke tempat tinggalnya.

Kej 31:43 Laban mencoba untuk menjawab tuduhan-tuduhan Yakub.

Kej 31:44 "Maka sekarang, marilah kita mengikat perjanjian, aku dan engkau, supaya itu menjadi kesaksian antara aku dan engkau." Meskipun Laban menawarkan untuk membuat suatu perjanjian, Yakublah yang mendirikan tugu (Kej 31:45 [lihat Kej 28:18], meskipun Laban mengklaim telah melakukannya dalam Kej 31:51) dan meminta para sanak saudara tersebut untung mengumpulkan batu di sekitarnya (Kej 31:46). Di sana mereka makan makanan perjanjian. Makanan sering dikaitkan dengan pembentukan perjanjian dalam PL.

Fitur ketata-bahasaan dari ayat ini adalah

• 1. "Sekarang," BDB 229, KB 246, Qal IMPERATIVE
• 2. "marilah kita mengikat perjanjian," BDB 503, KB 500, Qal COHORTATIVE, (har. "memutuskan," lihat Topik Khusus pada Kej 13:15)
• 3. "supaya itu menjadi kesaksian," BDB 224, KB 243, Qal PERFECT, menyiratkan suatu saksi non-agresi permanen (lih. Kej 31:52)

Kej 31:47 Ada dua nama di sini. Yang pertama adalah bahasa Aram (BDB 1094 CONSTRUCT BDB 1113) dan yang kedua adalah bahasa Ibrani (BDB 165). Mereka berparalel, merujuk pada tumpukan batu-batu. Yakub menamai tempat itu "Galeed" (BDB 165, "tumpukan-saksi"), yang terkait dengan tempat mereka berkemah (yaitu, "Gilead," BDB 166, "lingkaran batu" atau "lingkaran pegunungan").

Telah ada banyak diskusi mengenai bahasa Aram vs Ibrani sebagai bahasa para Leluhur. Sepertinya bahasa Aram diucapkan di Mesopotamia, di tempat asal Abraham, tetapi karena ia berangkat ke Kanaan ia mengambil satu dialek bahasa Aram yang kita kenal sebagai bahasa Ibrani. Ini memindahkan pemahaman linguistik kita tentang bahasa-bahasa ini kembali ke jaman dahulu.

Kej 31:49 "Mizpa" Istilah "Mizpa" (BDB 859) dalam Kej 31:49 ini juga merupakan istilah Ibrani yang berbicara tentang sebuah "menara pengawas" dan dipersonifikasikan di sana untuk merujuk pada Allah yang menjadi saksi (BDB 859, KB 1044, Qal JUSSIVE, akar yang berhubungan dengan Mizpa) di antara ke dua pria ini. Sangat menarik bagi saya bahwa Laban benar-benar mengambil kesempatan ini untuk menyerang Yakub dalam semua persyaratan yang ia kenakan pada dirinya di hadapan sanak keluarga mereka, yang sepertinya benar-benar tidak pantas. Salah satu contoh dari hal ini adalah bahwa tidak bolehnya ia menikahi istri lain. Yakublah yang telah menunjukkan kepedulian pada Lea dan Rahel, seperti yang terlihat dalam Kej 31:31, dan bukan Laban.

Kej 31:53 "Allah Abraham dan Allah Nahor, Allah ayah mereka, kiranya menjadi hakim antara kita." KATA KERJA nya di sini berbentuk JAMAK (BDB 1047, KB 1622, Qal IMPERFECT yang digunakan dalam arti JUSSIVE, JAMAK), yang tampaknya menyiratkan bahwa Laban membuat sebuah pernyataan politeistik. Septuaginta tidak mengikuti MT di sini (Septuaginta memiliki KATA KERJA TUNGGAL). Kitab Kejadian tampaknya menyiratkan bahwa Abraham menjadi seorang pengikut YHWH, tapi Nahor tidak. Ini sepertinya merupakan sebuah rujukan terhadap suatu perjanjian yang dibuat atas nama beberapa dewa keluarga. Tetapi, perhatikan bahwa Yakub hanya bersumpah dengan nama Allah ayahnya, YHWH ("yang disegani Ishak").

Topik Teologia: Kej 31:11

Yesus Kristus
Kristus dalam Perjanjian Lama
Pra-eksistensi Kristus
Pra-eksistensi Kristus dalam Theophani
Malaikat Allah
Kej 31:11-13 Kej 48:15-16 Kel 23:20-21 Dan 3:25,28

Wahyu Allah
Mode atau Cara Wahyu
Wahyu Melalui Mimpi
Kej 20:3-7 Kej 28:10-17 Kej 31:10-13 Kej 31:24 Kej 37:5-7 Kej 40:4-6,8 Kej 41:1-7,15-16 Bil 12:6 Hak 7:13-15 1Sa 28:6 1Ra 3:5,7-15 Yer 23:28 Dan 1:17 Dan 2:1 Dan 4:4-5 Dan 7:1 Yoe 2:28 Mat 1:20-21 Mat 2:12 Mat 2:13 Mat 2:19-20 Mat 2:22 Mat 27:19

Topik Teologia: Kej 31:13

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Nama Allah
Nama-nama Deskriptif Allah
Allah yang di Betel
Kej 31:13

Yesus Kristus
Kristus dalam Perjanjian Lama
Pra-eksistensi Kristus
Pra-eksistensi Kristus dalam Theophani
Malaikat Allah
Kej 31:11-13 Kej 48:15-16 Kel 23:20-21 Dan 3:25,28

Wahyu Allah
Mode atau Cara Wahyu
Wahyu Melalui Mimpi
Kej 20:3-7 Kej 28:10-17 Kej 31:10-13 Kej 31:24 Kej 37:5-7 Kej 40:4-6,8 Kej 41:1-7,15-16 Bil 12:6 Hak 7:13-15 1Sa 28:6 1Ra 3:5,7-15 Yer 23:28 Dan 1:17 Dan 2:1 Dan 4:4-5 Dan 7:1 Yoe 2:28 Mat 1:20-21 Mat 2:12 Mat 2:13 Mat 2:19-20 Mat 2:22 Mat 27:19

Topik Teologia: Kej 31:24

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan dan Kejahatan
Pemeliharaan dan Kejahatan itu Sendiri
Pemeliharaan-Nya Mencegah Kejahatan
Kej 20:6 Kej 31:24 Maz 19:13 Hos 2:5-7,13-19 Mat 6:13

Wahyu Allah
Mode atau Cara Wahyu
Wahyu Melalui Mimpi
Kej 20:3-7 Kej 28:10-17 Kej 31:10-13 Kej 31:24 Kej 37:5-7 Kej 40:4-6,8 Kej 41:1-7,15-16 Bil 12:6 Hak 7:13-15 1Sa 28:6 1Ra 3:5,7-15 Yer 23:28 Dan 1:17 Dan 2:1 Dan 4:4-5 Dan 7:1 Yoe 2:28 Mat 1:20-21 Mat 2:12 Mat 2:13 Mat 2:19-20 Mat 2:22 Mat 27:19

Topik Teologia: Kej 31:29

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Nama Allah
Nama-nama Deskriptif Allah
Allah Ayahmu
Kej 31:29 Kej 43:23 Kej 46:3 Kej 50:17

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan dan Manusia Dunia
Pemeliharaan Allah di Dalam Perilaku Manusia
Allah Mengontrol Intensi Manusia
Kej 24:50 Kej 31:29 Kej 45:5-8 Kej 50:19-20 Bil 23:7-8,11-12 Bil 24:10-13 Ula 23:3-5 2Sa 17:14 1Ra 12:22-24 Maz 33:10-11 Ams 21:30 Yes 10:5-7 Yoh 7:30 Yoh 8:20 Kis 2:23-24 Kis 5:38-39

Topik Teologia: Kej 31:42

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Nama Allah
Nama-nama Deskriptif Allah
Yang Disegani oleh Ishak
Kej 31:42 Kej 31:53

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan dan Penderitaan
Pemeliharaan-Nya Menyelamatkan dari Kesengsaraan
Kej 31:42 2Sa 22:17-20 2Ta 30:9 Ayu 5:11 Ayu 11:16-20 Maz 30:6,12 Maz 34:20-21 Maz 37:32-33 Maz 91:15 Maz 112:4,7 Maz 146:7-9 Yes 9:3 Yes 25:4 Yer 15:11 Rat 3:31-33 Nah 1:9,12-13

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia sebagai Suatu Kesatuan Hidup
Keutuhan Manusia Direpresentasikan oleh Tangan
Kej 31:42 Ula 33:7 2Sa 4:11 Maz 9:17 Maz 78:72 Ams 10:4 Ams 31:13 Mal 1:9-10,13 Mal 2:13 Kis 17:24-25

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah
Takut kepada Allah
Contoh-contoh Mereka yang Takut kepada Allah
Ishak Takut kepada Allah
Kej 31:42,53

Topik Teologia: Kej 31:49

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Antropomorfisme untuk Allah
Mengawasi
Kej 31:49 Maz 1:6 Maz 11:4 Maz 66:7

Topik Teologia: Kej 31:53

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah
Takut kepada Allah
Contoh-contoh Mereka yang Takut kepada Allah
Ishak Takut kepada Allah
Kej 31:42,53

Topik Teologia: Kej 31:55

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Kelompok-kelompok Orang Khusus
Tanggung Jawab Terhadap Anak-anak
Teladan Kasih Terhadap Anak-anak
Laban Menunjukkan Kasihnya kepada Anak-anak
Kej 31:55

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Kejadian (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Musa

Tema : Permulaan

Tanggal Penulisan: + 1445 -- 1405 SM

Latar Belakang

Kejadian cocok sebagai kitab Perjanjian Lama yang pertama dan sebagai pendahuluan yang hakiki dari seluruh Alkitab. Judul kitab ini di dalam bahasa Ibrani diambil dari kata pertamanya, _bereshith_ ("pada mulanya"). Nama "Kejadian" merupakan terjemahan judul Ibrani itu ke bahasa Yunani dan berarti "asal mula, sumber, penciptaan atau awal dari sesuatu." Kejadian merupakan "kitab permulaan."

Penulisnya tidak disebutkan dalam kitab ini. Akan tetapi, kesaksian lain dalam Alkitab menunjukkan bahwa Musa merupakan penulis seluruh Pentateukh (yaitu, kelima kitab PL pertama) dan oleh karenanya juga Kejadian (mis. 1Raj 2:3; 2Raj 14:6; Ezr 6:18; Neh 13:1; Dan 9:11-13; Mal 4:4; Mr 12:26; Luk 16:29,31; Yoh 7:19-23; Kis 26:22; 1Kor 9:9; 2Kor 3:15). Demikian pula para penulis Yahudi kuno dan para bapa gereja semuanya menyatakan bahwa Musa menjadi penulis/penyusun Kejadian. Karena seluruh sejarah dalam Kejadian terjadi sebelum kehidupan Musa, peranannya dalam menulis Kejadian adalah menyusun, di bawah pengilhaman Roh Kudus, semua catatan lisan dan tulisan yang ada sejak Adam hingga wafatnya Yusuf yang sekarang menjadi isi Kejadian. Yang mungkin merupakan petunjuk dipakainya catatan-catatan sejarah oleh Musa ketika menulis Kejadian ialah bahwa terdapat 11 kali pemakaian "Demikianlah riwayat" atau "Iniliah keturunan" (Ibr. 'elleh toledoth' ) yang dapat diterjemahkan "inilah sejarah oleh" (lih. Kej 2:4; Kej 5:1; Kej 6:9; Kej 10:1; Kej 11:10,27; Kej 25:12,19; Kej 36:1,9; Kej 37:2).

Kejadian mencatat penciptaan, permulaan sejarah manusia, dan asal mula umat Ibrani dan perjanjian Allah dengan mereka melalui Abraham dan leluhur lainnya dengan tepat. Ketepatan sejarahnya selaku Alkitab yang terilham dipastikan dalam PB oleh Tuhan Yesus (Mat 19:4-6; Mat 24:37-39; Luk 11:51; Luk 17:26-32; Yoh 7:21-23; Yoh 8:56-58) dan para rasul (Rom 4:1-25; 1Kor 15:21-22,45-47; 2Kor 11:3; Gal 3:8; Gal 4:22-24,28; 1Tim 2:13-14; Ibr 11:4-22; 2Pet 3:4-6; Yud 1:7,11). Sejarah Kejadian masih diperkuat oleh berbagai penemuan purbakala pada zaman modern. Musa dipersiapkan secara luar biasa melalui pendidikan (Kis 7:22) dan oleh Allah untuk menulis kitab pertama yang unik dalam Alkitab.

Tujuan

Kejadian menyediakan suatu landasan hakiki bagi Pentateukh dan semua penyataan Alkitabiah selanjutnya. Kejadian memelihara satu-satunya catatan yang dapat dipercaya mengenai awal alam semesta, umat manusia, perkawinan, dosa, kota-kota, bahasa-bahasa, bangsa-bangsa, Israel dan sejarah penebusan. Kejadian ditulis sesuai dengan tujuan Allah untuk memberikan umat perjanjian-Nya suatu pemahaman mendasar tentang diri-Nya, ciptaan, umat manusia, kejatuhan, kematian, penghakiman, perjanjian, dan janji penebusan melalui keturunan Abraham.

Survai

Kejadian dengan sendirinya terbagi atas dua bagian utama.

1. (1) Pasal 1-11 (Kej 1:1--11:32) memberi suatu pandangan luas mengenai permulaan manusia dari Adam hingga Abraham dan berpusat pada lima peristiwa yang sangat penting.
1. (a) Penciptaan: Allah menciptakan segala sesuatu, termasuk Adam dan Hawa yang ditempatkan-Nya di taman Eden (pasal 1-2; Kej 1:1--2:25).
2. (b) Kejatuhan: Melalui pelanggaran mereka, Adam dan Hawa memasukkan kutukan dosa dan kematian ke dalam sejarah manusia (pasal 3; Kej 3:1-24).
3. (c) Kain dan Habel: Tragedi ini menggerakkan dua arus utama dalam sejarah: peradaban humanistik dan kaum sisa yang tertebus (pasal 4-5; Kej 4:1--5:32).
4. (d) Air bah: Dunia purbakala telah demikian jahat pada waktu angkatan Nuh sehingga Allah memusnahkannya dengan suatu banjir universal, hanya menyelamatkan Nuh yang benar dan keluarganya sebagai sisa (pasal 6-10; Kej 6:1--10:32).
5. (e) Menara Babel: Ketika dunia pasca-air bah bersatu dalam penyembahan berhala dan pemberontakan, Allah membubarkan persatuan mereka dengan mengacaukan bahasa dan kebudayaan serta dengan menyebarkan umat manusia ke seluruh penjuru dunia (pasal 11; Kej 11:1-32).
2. (2) Pasal 12-50 (Kej 12:1--50:26) mencatat permulaan umat Ibrani dan memusatkan perhatian kepada kesinambungan tujuan penebusan Allah melalui empat bapa leluhur besar -- Abraham, Ishak, Yakub, dan Yusuf. Panggilan Allah kepada Abraham (pasal 12; Kej 12:1-20) dan perlakuan-Nya terhadap Abraham dan keturunannya dalam kaitan dengan perjanjian-Nya merupakan awal yang sangat penting dari pelaksanaan maksud Allah tentang seorang Penebus dan penebusan dalam sejarah. Kitab Kejadian berakhir dengan kematian Yusuf dan perbudakan yang akan datang di Mesir.

Ciri-ciri Khas

Tujuh ciri utama menandai Kejadian.

1. (1) Kejadian adalah kitab pertama yang ditulis (mungkin kecuali Ayub), dan mencatat permulaan sejarah manusia, dosa, bangsa Ibrani, dan penebusan.
2. (2) Sejarah dalam Kejadian meliputi jangka waktu yang lebih lama dari seluruh sisa Alkitab, dimulai dengan pasangan manusia pertama, berkembang hingga sejarah dunia pra-air bah, dan kemudian menyempit lagi pada sejarah bangsa Ibrani sebagai arus penebusan yang dirunut sepanjang sisa PL.
3. (3) Kejadian menyatakan bahwa alam semesta dan hidup di bumi ini adalah jelas karya Allah dan bukan suatu proses lepas dari alam. Lima puluh kali dalam pasal 1-2 (Kej 1:1--2:25) Allah menjadi subyek dari kata kerja yang menunjukkan apa yang dilakukan-Nya selaku Pencipta.
4. (4) Kejadian mengisahkan berbagai peristiwa perdana -- pernikahan pertama, keluarga pertama, kelahiran pertama, dosa pertama, pembunuhan pertama, tokoh poligami pertama, alat-alat musik pertama, janji penebusan pertama, dan sebagainya.
5. (5) Perjanjian Allah dengan Abraham, yang dimulai dengan panggilannya (Kej 12:1-3), diresmikan dalam pasal 15 (Kej 15:1-21) dan disahkan dalam pasal 17 (Kej 17:1-27), merupakan inti dari seluruh Alkitab.
6. (6) Hanya Kejadian menerangkan asal mula kedua belas suku Israel.
7. (7) Kejadian menyatakan bagaimana keturunan Abraham akhirnya tinggal di Mesir (selama 430 tahun) dan demikian menyiapkan untuk keluaran, peristiwa penebusan yang utama dalam PL.

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Kejadian menyatakan sejarah nubuat penebusan dan seorang Penebus yang akan datang melalui benih wanita (Kej 3:15), melalui keturunan Set (Kej 4:25-26), melalui keturunan Sem (Kej 9:26-27), dan melalui keturunan Abraham (Kej 12:3). PB menerapkan Kej 12:3 langsung pada persediaan Allah untuk penebusan di dalam Yesus Kristus (Gal 3:16,29). Banyak tokoh dan peristiwa dari Kejadian disebut dalam PB berkaitan dengan iman dan kebenaran (mis. Rom 4:1; Ibr 11:1-22), penghakiman oleh Allah (mis. Luk 17:26-29,32; 2Pet 3:6; Yud 1:7,11), dan pribadi Kristus (mis. Mat 1:1; Yoh 8:58; Ibr 7:1).

Full Life: Kejadian (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Permulaan Sejarah Manusia
   (Kej 1:1-11:26)
   
1. A. Asal Mula Alam Semesta dan Kehidupan
   (Kej 1:1-2:25)
   
1. 1. Ringkasan Seluruh Penciptaan
   (Kej 1:1-2:4)
   
2. 2. Kisah Penciptaan Adam dan Hawa yang Lebih Lengkap
   (Kej 2:5-25)
   
2. B. Asal Mula Dosa
   (Kej 3:1-24)
   
1. 1. Pencobaan dan Kejatuhan
   (Kej 3:1-6)
   
2. 2. Dampak-Dampak Kejatuhan
   (Kej 3:7-24)
   
3. C. Asal Mula Peradaban
   (Kej 4:1-5:32)
   
1. 1. Kain: Kebudayaan Kafir
   (Kej 4:1-24)
   
2. 2. Set: Kaum Sisa yang Benar
   (Kej 4:25-26)
   
3. 3. Sejarah Silsilah Bapa Leluhur Pra-Air Bah
   (Kej 5:1-32)
   
4. D. Air Bah: Hukuman Allah Atas Peradaban Purba
   (Kej 6:1-8:19)
   
1. 1. Kebejatan Universal
   (Kej 6:1-8,11-12)
   
2. 2. Nuh: Persiapan untuk Menyelamatkan Kaum Sisa yang Benar
   (Kej 6:9-22)
   
3. 3. Beberapa Pengarahan Terakhir dan Air Bah
   (Kej 7:1-8:19)
   
5. E. Permulaan Baru bagi Manusia
   (Kej 8:20-11:26)
   
1. 1. Keturunan Nuh
   (Kej 8:20-10:32; dan khususnya Sem, Kej 11:10-26)
   
2. 2. Menara Babel
   (Kej 11:1-9)
   
3. 3. Hubungan Keluarga Antara Sem dengan Abraham
   (Kej 11:10-26)
   
2. II. Permulaan Bangsa Ibrani
   (Kej 11:27-50:26)
   
1. A. Abraham
   (Kej 11:27-25:18)
   
1. 1. Latar Belakang Keluarga Abram
   (Kej 11:27-32)
   
2. 2. Panggilan dan Perjalanan Iman Abram
   (Kej 12:1-14:24)
   
3. 3. Perjanjian Allah yang Resmi dengan Abram
   (Kej 15:1-21)
   
4. 4. Hagar dan Ismael
   (Kej 16:1-16)
   
5. 5. Perjanjian dengan Abraham Dimeterai dengan Nama Baru dan Sunat
   (Kej 17:1-27)
   
6. 6. Janji Abraham dan Tragedi Lot
   (Kej 18:1-19:38)
   
7. 7. Abraham dan Abimelekh
   (Kej 20:1-18)
   
8. 8. Abraham dan Ishak, Anak Perjanjian
   (Kej 21:1-24:67)
   
9. 9. Keturunan Abraham
   (Kej 25:1-18)
   
2. B. Ishak
   (Kej 25:19-28:9)
   
1. 1. Kelahiran Esau dan Yakub
   (Kej 25:19-26)
   
2. 2. Esau Menjual Hak Kesulungannya
   (Kej 25:27-34)
   
3. 3. Ishak, Ribka, dan Abimelekh II
   (Kej 26:1-17)
   
4. 4. Sengketa Mengenai Sumber Air dan Perpindahan ke Bersyeba
   (Kej 26:18-33)
   
5. 5. Ishak Memberkati Anak-Anaknya
   (Kej 26:34-28:9)
   
3. C. Yakub
   (Kej 28:10-37:2)
   
1. 1. Mimpi dan Perjalanan Yakub
   (Kej 28:10-22)
   
2. 2. Yakub dengan Laban di Haran
   (Kej 29:1-31:55)
   
3. 3. Yakub dan Esau Berdamai Kembali
   (Kej 32:1-33:17)
   
4. 4. Yakub Kembali ke Tanah Perjanjian
   (Kej 33:18-35:20)
   
5. 5. Keturunan Yakub dan Esau
   (Kej 35:21-37:2)
   
4. D. Yusuf
   (Kej 37:2-50:26)
   
1. 1. Yusuf dan Saudara-Saudaranya di Kanaan
   (Kej 37:2-36)
   
2. 2. Yehuda dan Tamar
   (Kej 38:1-30)
   
3. 3. Ujian dan Kenaikan Pangkat Yusuf di Mesir
   (Kej 39:1-41:57)
   
4. 4. Yusuf dan Saudara-Saudaranya di Mesir
   (Kej 42:1-45:28)
   
5. 5. Ayah dan Saudara-Saudara Yusuf Pindah ke Mesir
   (Kej 46:1-47:26)
   
6. 6. Hari-Hari dan Nubuat-Nubuat Terakhir Yusuf dan Kematiannya
   (Kej 47:27-50:14)
   
7. 7. Ringkasan Yusuf
   (Kej 50:15-26)
   

Matthew Henry: Kejadian (Pendahuluan Kitab)

• Di hadapan kita sekarang ada Kitab Suci, atau buku, sebab itulah arti kitab. Kita menyebutnya Alkitab, untuk menunjukkan keunggulannya. Sebab kitab ini adalah kitab terbaik yang pernah ditulis dan yang tiada bandingannya, kitab segala kitab, yang bersinar seperti matahari dalam cakrawala pembelajaran. Buku-buku lain yang berharga dan berguna, seperti halnya bulan dan bintang, meminjam cahaya mereka darinya. Kita menyebutnya Kitab Suci, sebab kitab itu ditulis oleh orang-orang suci, dan digubah oleh Roh Kudus. Kitab itu secara sempurna bebas dari segala kesalahan dan niat jahat. Tujuannya yang nyata-nyata bisa disaksikan oleh pikiran adalah memajukan kekudusan di tengah-tengah manusia. Perkara-perkara besar dari hukum dan Injil Allah di sini dituliskan untuk kita, agar semua perkara itu bisa diringkas dalam kepastian yang lebih besar, agar bisa menyebar lebih luas, bertahan lebih lama, dan bisa diteruskan ke tempat-tempat yang jauh dan masa-masa ke depan dengan lebih murni dan utuh daripada yang mungkin dilakukan melalui laporan mulut dan tradisi. Karena itu, sangat besarlah pertanggungjawaban kita jika sampai perkara-perkara yang perlu untuk damai sejahtera kita ini, setelah diserahkan kepada kita dalam hitam di atas putih seperti itu, kita abaikan begitu saja sebagai perkara yang aneh dan asing (Hos. 8:12). Naskah-naskah atau tulisan-tulisan dari beberapa penulis yang terilhami, mulai dari Musa sampai Rasul Yohanes, digabung bersama-sama dalam Alkitab yang terberkati ini. Di dalam tulisan-tulisan ini cahaya ilahi bersinar secara perlahan-lahan, seperti cahaya pagi, sampai seluruh kumpulan suci ini menjadi lengkap seperti sekarang ini. Syukur kepada Allah, sekarang kita memilikinya di tangan kita, dan tulisan-tulisan itu membuat hari benar-benar cerah, sebagaimana yang kita harapkan terjadi di sisi seberang sorga ini. Setiap bagiannya adalah baik, tetapi semua bagian secara keseluruhan amatlah baik. Inilah pelita yang bercahaya di tempat yang gelap itu (2Ptr. 1:19), dan tanpa Alkitab, dunia ini menjadi tempat yang gelap.
• Di hadapan kita ada bagian dari Alkitab yang kita sebut Perjanjian Lama, yang berisi berbagai perbuatan dan segala kenangan tentang jemaat Allah mulai dari penciptaan sampai mendekatnya kedatangan Kristus dalam rupa daging, yang kira-kira empat ribu tahun lamanya. Kebenaran-kebenaran yang diwahyukan pada waktu itu, hukum-hukum yang ditetapkan pada waktu itu, ibadah-ibadah yang dijalankan pada waktu itu, nubuatan-nubuatan yang diberikan pada waktu itu, dan peristiwa-peristiwa yang menyangkut jemaat khusus itu, pengetahuan tentang semuanya ini disimpan bagi kita sejauh itu dipandang sesuai oleh Allah. Kitab ini disebut perjanjian, atau wasiat (diatheke), sebab kitab itu merupakan pernyataan tetap akan kehendak Allah berkenaan dengan manusia dalam bentuk persetujuan, dan akan berlaku apabila si pemberi wasiat sudah mati, Anak Domba yang telah disembelih sejak dunia dijadikan (Why. 13:8). Kitab ini disebut Perjanjian Lama, dalam hubungannya dengan Perjanjian Baru, yang tidak membatalkan dan menggantikannya, tetapi memahkotai dan menyempurnakannya, dengan mendatangkan pengharapan yang lebih baik itu, yang diperlambangkan dan dinubuatkan di dalamnya. Perjanjian Lama masih tetap mulia, walaupun Perjanjian Baru jauh melampauinya dalam kemuliaan (2Kor. 3:9).
• Di hadapan kita ada bagian dari Perjanjian Lama itu yang kita sebut Pentateukh, atau kelima kitab Musa, hamba Tuhan yang mengungguli semua nabi lain itu, dan yang memperlambangkan Sang Nabi Besar itu. Kitab-kitab Perjanjian Lama ini dibagi oleh Juruselamat kita ke dalam hukum, kitab-kitab para nabi, dan mazmur, atau hagiograf (tulisan-tulisan – pen.), dan kelima kitab ini adalah hukum. Sebab, kelima-limanya tidak saja berisi hukum-hukum yang diberikan kepada Israel, dalam empat kitab terakhir, tetapi juga hukum-hukum yang diberikan kepada Adam, kepada Nuh, dan kepada Abraham, dalam kitab pertama. Kelima kitab ini, sejauh yang kita ketahui, adalah kitab-kitab pertama yang pernah ditulis. Sebab, tidak disebutkan sedikit pun tentang tulisan lain dalam seluruh Kitab Kejadian, tidak pula sampai Allah menyuruh Musa untuk menulis (Kel. 17:14). Dan sebagian orang berpendapat bahwa Musa sendiri tidak pernah belajar menulis sampai Allah menunjukkan kepadanya salinan tulisan-Nya dalam Sepuluh Perintah Allah pada loh-loh batu. Bagaimanapun juga, kita yakin bahwa kelima kitab ini adalah tulisan-tulisan paling kuno yang masih ada sekarang, dan oleh sebab itu yang paling baik dalam memberi kita penjelasan yang memuaskan tentang perkara-perkara yang paling kuno.
• Di hadapan kita ada kitab yang pertama dan terpanjang dari kelima kitab itu, yang kita sebut Kejadian, yang ditulis, menurut sebagian orang, ketika Musa berada di Midian, untuk mengajar dan menghibur saudara-saudaranya yang menderita di Mesir. Tetapi saya lebih berpendapat bahwa ia menulisnya di padang gurun, setelah ia berada di gunung bersama Allah, di mana, ada kemungkinan, ia menerima pengajaran-pengajaran secara penuh dan khusus untuk menuliskannya. Dan, sama seperti Musa membentuk Kemah Suci, demikian pula ia membentuk bangunan yang lebih unggul dan lebih bertahan lama untuk kitab ini, persis seperti rancangan yang ditunjukkan kepadanya di gunung. Rancangan yang diperolehnya di gunung itu lebih baik dalam memastikan kebenaran segala perkara yang termuat di sini daripada yang bisa dipastikan di dalam tradisi-tradisi lain yang kemungkinan diteruskan dari Adam ke Metusalah, dari Metusalah ke Sem, dari Sem ke Abraham, dan seterusnya sampai kepada keluarga Yakub. Kejadian atau Genesis adalah nama yang dipinjam dari bahasa Yunani. Kata itu berarti asal-usul, atau silsilah. Tepatlah kitab ini disebut demikian, sebab kitab ini adalah sejarah asal-usul, mengenai penciptaan dunia, masuknya dosa dan maut ke dalamnya, penemuan-penemuan berbagai keterampilan, munculnya bangsa-bangsa, dan terutama penanaman jemaat Allah, dan keadaannya pada masa-masa awal. Kitab ini juga merupakan sejarah keturunan, yakni keturunan Adam, Nuh, Abraham, dan seterusnya. Ini silsilah tanpa akhir, tetapi berguna. Permulaan Perjanjian Baru juga disebut Kejadian (Mat. 1:1), Biblos geneseos, kitab kejadian, atau silsilah, dari Yesus Kristus. Terpujilah Allah untuk kitab Perjanjian Baru itu, yang menunjukkan kepada kita obat penyembuh, sementara kitab Perjanjian Lama ini membuka luka kita. Tuhan, bukakanlah mata kami, agar kami dapat melihat perkara-perkara yang ajaib baik dari Taurat-Mu maupun dari Injil-Mu!

Jerusalem: Kejadian (Pendahuluan Kitab)

PENGANTAR

JUDUL-JUDUL, PEMBAGIAN DAN ISI

Kelima buku pertama Kitab Suci merupakan suatu kesatuan yang oleh orang-orang Yahudi diberi nama "Hukum", Torah, yang dalam bahasa Arab menjadi Taurat. Bukti yang pasti dan pertama tentang nama ini dapat kita jumpai dalam kata pembukaan kitab Bin Sirakh. Istilah Taurat lazim dipakai pada permulaan tarikh Masehi dan juga dalam Perjanjian Baru, Mat 5:17, Luk 10:26; bdk Luk 24:44.

Karena ingin mempunyai naskah-naskah yang dapat ditangani, maka orang-orang yahudi membagi-bagikan Kitab yang terlalu tebal in menjadi lima gulungan yang hampir sama besarnya. Pembagian ini menyebabkan bahwa kitab Taurat, di kalangan orang berbahasa Yunani, diberi judul: he pentateuchos (biblos), artinya: "Kitab berjilid lima", yang dalam bahasa Latin disalin dengan judul Pentateuchus (liber). Sedangkan orang-orang Yahudi yang berbahasa Ibrani menyebutkannya juga "Seperlima kitab Taurat".

Adanya pembagian atas kelima kitab ini sebelum tarikh Masehi terbukti oleh terjemahan Yunani Septuaginta. Septuaginta menyebut jilid-jilid itu menurut isinya: Kejadian (yang dimulai dari asal mula dunia), Imamat (yang memuat peraturan-peraturan para imam dari suku Lewi), Bilangan (judul ini dikarenakan bilangan-bilangan dalam bab 1-4). Ulangan ("Hukum yang kedua", menurut salah satu tafsiran Yunani atas Ul 17:18). Nama-nama dari terjemahan Yunani itu menjadi lazim dalam Gereja. Namun dalam bahasa Ibrani, orang-orang Yahudi dulu dan sampai sekarang menyebut masing-masing kitab itu menurut kata pertamanya atau dengan kata penting pertama yang terdapat dalam teksnya.

Kitab Kejadian dapat dibagi atas dua bagian yang tidak sama panjangnya. Sejarah permulaan, Kej 1:1-11:32, merupakan semacam-macam serambi terbuka menuju sejarah penyelamatan yang akan diceritakannya dalam seluruh Kitab Suci. Sejarah itu dimulai dengan ceritera tetntang awal jadinya dunia dan menyangkut seluruh umat manusia. Dikisahkan didalamnya penciptaan alam semesta dan manusia, dosa pertama dan akibat-akibatnya, lalu kemerosotn moril yang makin hari makin bertambah besar dan yang akhirnya diberi hukuman melalui air bah. Mulai dari Nuh, bumi mulai dihuni kembali oleh bangsa manusia, namun daftar-daftar silsilah semakin dipersempit dan akhirnya terpusat perhatiannya pada Abraham, bapa bangsa terpilih. Sejarah para bapa bangsa, Kej 12:1-50:26, menampilkan tokoh-tokoh leluhur bangsa Israel. Abraham ialah seorang beriman; ketaatannya diganjar Allah dengan janji, bahwa dia sendiri akan memperoleh keturunan dan keturunannya akan mendapat Tanah Suci, Kej 12:1-25:18. Yakub berwatak penipu; ia berhasil menyingkirkan Esau, kakaknya, dengan licik memperoleh berkat bapanya Ishak dan dalam hal menipu melebihi pamannya, Laban. Namun segala kepandaiannya itu tidak akan berguna, seandainya Allah sendiri tidak mengutamakan Yakub sejak kelahirannya dari Esau dan tidak mengulagi janji perjanjian yang dahulu diberikanNya kepada Abraham, Kej 25:19-36:43. Dibandingkan dengan Abraham dan Yakub, maka Ishak seorang tokoh yang kurang menonjol. Riwayat hidupnya hanya diceritakan demi kehidupan ayahnya, Abraham, dan anaknya yaitu Yakub. Kedua belas anak Yakub adalah leluhur kedua belas suku Israel. Riwayat salah seorang di antaranya dikisahkan pada seluruh bagian terakhir kitab Kejadian; bab 37-50 (kecuali 38 dan 49) adalah kisah Yusuf, orang berhikmat. Kisah tersebut berbeda sifatnya dengan kisah-kisah yang mendahuluinya. tidak ada campur tangan langsung dari Allah atau pewahyuan baru. Seluruh kisah itu berupa suatu pengajaran: kebaikan orang berhikmat mendapat ganjarannya dan Penyelenggaraan Ilahi memanfaatkan kedosaan manusia untuk tujuan yang baik.

Kitab Kejadian merupakan suatu kisah yang utuh dan lengkap, yaitu riwayat para leluhur. Ketiga kitab yang berikut merupakan kesatuan tersendiri. Dalam rangka kehidupan Musa, diceritakan di dalamnya pembentukan umat terpilih serta diberinya hukum sosial dan agama umat itu.

Kitab Keluaran berkisar pada dua tema pokok: pembebasan dari Mesir, Kel 1:1- 15,21 dan Perjanjian di gunung Sinai, Kel 19:1-40:38. Kedua tema itu dihubungkan satu sama lain oleh suatu tema tambambahan yaitu perjalanan di padang gurun, Kel 15:22-18:27. Dalam bagian ini, Musa yang di gurun Allah telah menerima wahyu nama Yahwe mengantar orang-orang Israel dari perbudakan di negeri Mesir sampai ke gunung yang sama. Di sana dalam penampakan yang mendahsyatkan Allah mengikat perjanjian dengan umatNya serta memaklumkan hukum- hukum-Nya kepadanya Perjanjian baru saja diadakan itu, dibatalkan oleh bangsa Israel dengan menyembah lembu emas. Akan tetapi Allah mengampuni umatNya, lalu membaharui perjanjian itu. Suatu rangkaian peraturan mengatur ibadat bangsa Israel di padang gurun.

Kitab Imamat yang hampir berisikan peraturan melulu, menghentikan untuk sementara kisah peristiwa-peristiwa Kitab ini berisikan: peraturan untuk upacara korban, Im 1:1-7:38; upacara pentahbisan para imam yang dijalani Harun serta anak- anaknya, Im 8:1-10:20; peraturan tentang tahir dan najis, Im 11:1-15:33, serta upacara ibadat hari raya Pendamaian, 16. Lalu menyusul "Hukum Kekudusan", Im 17:1-26:46, yang memuat juga suatu penanggalan liturgis, 23, dan berakhir dengan berkat- berkat dan kutukan-kutukan, 26. Sebagai tambahan, bab 27 merumuskan syarat- syarat tebusan bagi manusia, hewan dan barang yang dikuduskan bagi Yahwe.

Kitab Bilangan menyambut kembali tema perjalanan di padang gurun. Keberangkatan dari gunung Sinai didahului oleh cacah jiwa, Bil 1:1-4:49, dan persembahan dalam jumlah besar buat pentahbisan Kemah Suci, 7. Sesudah merayakan Paskah untuk kedua kalinya, bangsa Israel meninggalkan gunung Sinai, Bil 9:1-10:36, dan lambat laun mendekati Kadesy. Dari situ diadakan suatu percobaan memasuki negeri Kanaan bagian Selatan yang akhirnya gagal, Bil 11:1-14:45. Sesudah tinggal di Kadesy selama beberapa waktu, bangsa Israel berangkat lagi dan tiba di padang Moab, di seberang kota Yerikho, Bil 20:1-25:18. Bangsa Midian dikalahkannya dan suku-suku Gad dan Ruben menetap di seberang Yordan, Bil 31:1-32:42. Suatu daftar meringkaskan tahap-tahap perjalanan di gurun, Bil 33. Ditengah cerita-cerita yang disebut tadi dapat kita jumpai beberapa kumpulan perundangan yang melengkapi perundangan Sinai atau menyiapkan pendudukan Tanah Kanaan,Bil 5:1-6:27; 8:15-19; 26-30; 34-36.

Kitab Ulangan mempunayi susunan khas, sebab merupakan semacam buku undang- undang sipil dan agama, Ul 12:1-26:15, yang disisipkan ke dalam wejangan panjang Musa Ul 5-11 dan Ul 26:16-28:68 Kumpulan ini sendiri didahului oleh wejangan Musa pertama, Ul 1-4, disusul oleh wejangan yang ketiga, Ul 29-30, lalu dilengkapi dengan beberapa berita mengenai akhir kehidupan Musa: pengangkatan Yosua, nyanyian dan berkat Musa serta kematiannya, Ul 31-34. Undang-undang kitab ini mengulangi sebagian undang yang diumumkan di padang gurun. Wejangan-wejangan yang kita jumpai dalam kitab ini mengingatkan peristiwa-peristiwa besar di saat keluaran, di gunung Sinai dan permulaan perebutan tanah yang dijanjikan; wejangan-wejangan tersebut mengungkapkan arti religius peristiwa-peristiwa itu, menekankan makna perundangan dan mengajak bangsa Israel supaya tetap setia kepada Allah.

KOMPOSISI DAN GAYA SASTRA

Setidak-tidaknya sejak permulaan tarikh Masehi, Musa dianggap sebagai penyusun kumpulan yang besar ini. Kristus dan para rasul menuruti pendapat tersebut, Yoh 1:45; 5:45-47; Rom 10:5. Namun tradisi yang paling tua tidak pernah dengan tegas membenarkan pendapat, bahwa Musa adalah penyusun seluruh Pentateukh. Apabila di dalam Pentateukh sendiri terdapat (jarang sekali) kalimat: "Musa menulis", maka ungkapan ini menyangkut bagian-bagian tertentu saja. Sebenarnya penyelidikan ilmiah dan modern terhadap kitab-kitab tersebut, menampilkan perbedaan-perbedan gaya bahasa, pengulangan dan kekacauan dalam cerita, yang menjadi penghalang untuk memandang kumpulan ini sebagai sebuah karya yang seluruhnya dikerjakan oleh seorang pengarang saja. Sesudah banyak penyelidikan yang dilakukan dengan hati-hati, para kritikus yang hidup pada akhir abad ke-19, khususnya di bawah pengaruh karya-karya Graf dan Wellhause, mencetuskan teori begini: pentateukh adalah kumpulan yang terdiri dari empat buah dokumen yang berlain-lainan usia dan lingkungan asalnya, namun semuanya berasal dari zaman sesudah Musa. Aslinya ada dua dokumen berisikan ceritera yakni Yahwista (J), yang mulai dari kisah penciptaan mempergunakan nama Yahwe, yaitu nama Allah yang diwahyukan kepada Musa, dan Elohista (E), yang menyebut Allah dengan nama umum yaitu Elohim. Dokumen Yahwista, menurut teori ini, mendapat bentuk tertulis dalam abad ke-9 di Yehuda, sedangkan Elohista sedikit kemudian mendapat bentuknya di Israel. Sesudah musnahnya Kerajaan Utara, kedua dokumen itu dilebur menjadi satu (JE). Sesudah raja Yosia, kitab Ulangan (D) ditambahkan kepada gabungan tadi (JED). Sehabis Pembuangan, Kitab Hukum Para Imam (P), yang terutama berisikan peraturan-peraturan dan beberapa ceritera, disatukan dengan kumpulan tadi dan menjadi rangka dan bingkainya (JEDP).

Teori dokumen yang klasik ini , yang juga dihubungkan dengan suatu gagasan tentang evolusi paham-paham keagamaan bangsa Israel, karena kali dipersilahkan. Dewasa inipun seluruh teori tersebut masih ditolak oleh sebagian para ahli. Sejumlah ahli lain menerimanya dengan perubahan-perubahan yang cukup penting. Tidak ada dua orang ahlipun yang seluruhnya sependapat dalam menentukan bagian- bagian Pentateukh manakah yang termasuk ke dalam masing-masing dokumen. Terutama di masa sekarang ini para ahli sependapat, bahwa penyelidikan dari segi bahasa saja tidak cukup menerangkan cara digubahnya Pentateukh. Penyelidikan bahasa itu masih perlu dilengkapi dengan studi tentang bentuk sastra dan tradisi lisan atau tertulis yang mendahului pengubahan sumber-sumber Pentateukh. Masing-masing dokumen, bahkan yang paling mudapun (P), memuat unsur-unsur yang sangat tua. Kesusastraan kuno di Timur Dekat yang ditemukan kembali serta kemajuan ilmu arkheologi dan sejarah, yang membuka pengetahuan baru tentang kebudayaan- kebudayaan dan bangsa-bangsa yang bertetangga dengan Israel, membuktikan, bahwa sebagian besar undang atau peraturan yang terdapat dalam Pentateukh sangat serupa dengan undang atau peraturan di luar Kitab Suci dan lebih tua usianya dari pada yang ditetapkan buat "dokumen-dokumen"tadi. Ternyata pula sejumlah ceritera Kitab Suci mengadaikan lingkungan lain dan lebih tua dari pada lingkungan tempat "dokumen-dokumen" itu disusun. Macam-macam tradisi dari zaman dahulu, baik hukum maupun ceritera, terpelihara di tempat-tempat suci atau turun-temurun diceriterakan oleh ahli-ahli ceritera di kalangan rakyat. Tradisi- tradisi itu dikumpulkan menjadi kumpulan-kumpulan lebih kurang besar, lalu dituliskan atas desakan kalangan-kalangan tertentu atau oleh seorang tokoh yang berperan penting. Hanya penggubahan-penggubahan itu bukanlah tahap terakhir. Sebaliknya kumpulan-kumpulan tradisi itu disadur kembali, ditambah dan akhirnya digabungkan satu sama lain menjadi Pentateukh yang kita miliki. "Sumber-sumber" tertulis dari Pentateukh merupakan tahap-tahap penting dalam perkembangan yang lama. Aliran-aliran tradisi yang lebih tua seolah-olah tersimpul di dalamnya, lalu mengalir terus dan berkembang.

Banyaknya aliran tradisi tersebut merupakan kenyataan yang menjelaskan adanya ceritera dobel, pengulangan dan pertentangan-pertentangan yang mengherankan pembaca mulai dari halaman-halaman pertama kitab Kejadian; dua kisah mengenai penciptaan, Kej 1:1-2:4a dan Kej 2:4b-3:24; dua silsilah Kain-Keni-Kenan, Kej 4:17 dst dan Kej 5:12-17; gabungan dua kisah tentang air bah, Kej 6-8. dalam riwayat para bapa bangsa, perjanjian Abraham diceriterakan sebanyak dua kali, Kej 15 dan Kej 17; dua kali Hagar diusir, Kej 16 dan Kej 21; ada tiga ceritera tentang nasib malang isteri seorang Bapa Bangsa di negeri asing, Kej 12:10-20; 20; 26:1-11; gabungan dua ceritera tentang Yusuf dan saudara- saudaranya, yang terdapat dalam bab-bab terakhir kitab Kejadian. Terdapat pula dua kisah tentang panggilan Musa, Kej 3:1-4; 17 dan Kej 6:2-7:7, dua mujizat air di Meriba, Kej 17:1-7 dan Bil 20:1-13; dua teks Dekalog, Kej 20:1-17 dan Ul 5:6-21; empat penanggalan liturgis, Kej 23:14-19; 34:18-23; Im 23; Ul 16:1-16. Dapat dikemukakan banyak contoh lain lagi. Berdasarkan kesamaan bahasa, gaya bahasa dan gagasan-gagasan bagian-bagian tertentu dari Pentateukh dapat dikelompokkan, sehingga tampillah kesatuan-kesatuan (ceritera-ceritera dan hukum-hukum) yang berbeda satu sama lain dan yang l.k. utuh-lengkap. Dengan demikian ditemukan empat aliran tradisi.

Tradisi "Yahwista" (disebut demikian karena mulai dengan kisah penciptaan mempergunakan nama Allah yang khusus yaitu Yahwe) mempunyai gaya bahasa yang hidup dan berwarna-warni; melalui bahasa penuh gambar dan berkat bakat berceritakan yang mengagumkan, tradisi ini menjawab secara mendalam pertanyaan- pertanyaan serius yang dimbul dalam hati setiap manusia; ungkapan-ungkapan manusiwi yang dipakainya dalam berceritera tentang Allah, menyembunyikan suatu rasa keagamaan yang bermutu tinggi. Sebagaimana pengantar ke dalam sejarah para leluhur Israel, disajikannya sebuah ringkasan sejarah umat manusia sejak penciptaan pasangan manusia pertama. Tradisi in berasal dari Yehuda dan barangkali bagiannya yang terpenting dicatat di zaman pemerintahan raja Salomo. Dalam kumpulan teks yang dikatakan termasuk tradisi ini, kadang-kadang ditemukan sebuah tradisi sejalan, yang asal-usulnya sama juga, tetapi memantulkan gagasan- gagasan yang kadang-kadang lebih kuno dan kadang-kadang berbeda-beda dengan yang lazim dalam Yahwista; kepada tradisi itu diberi tanda Y 1(Yahwista yang pertama) atau L (sebab berasal dari kalangan kaum awam) atau N (sebab berasal dari suku- suku Badui). Pembedaan ini tampaknya dapat dibenarkan, namun sukar menentukan, apakah di sini terdapat suatu tradisi yang berdiri sendiri ataukah hanya beberapa unsur saja yang diambil-alih oleh tradisi Yahwista dengan mengindahkan coraknya yang asli.

Tradisi "Elohista" yang ciri khas lahiriahnya ialah penggunaan nama umum bagi Allah (Elohim), berbeda dengan tradisi Yahwista, karena gaya bahasanya lebih sederhana dan juga kurang menarik, lagi pula karena dalam hal kesusilaan lebih banyak tuntutannya dan karena usahanya mempertahankan jarak yang memisahkan manusia dengan Allah. Dalam tradisi ini tidak terdapat ceritera- ceritera tentang asal jadinya dunia; ia mulai dari Abraham. Barangkali tradisi ini lebih muda dari pada tradisi Yahwista dan biasanya dikatakan berasal dari suku-suku Utara. Beberapa ahli tidak menyetujui adanya tradisi Elohista terpisah. Mereka menganggap hipotesa tentang pelengkapan, penyempurnaan atau penyadaran yang diadakan terhadap karya Yahwista sebagai hipotesa yang sudah cukup memuaskan. tetapi teori tentang adanya suatu tradisi dan penulisan tradisi E, yang mula-mula berdiri sendiri, tidak hanya didukung oleh ciri-ciri khas pada gaya bahasa dan ajaran tetapi juga oleh perbedaan dengan J dalam asal-usulnya. Teori ini didukung pula oleh kenyataan, bahwa mulai dari Abraham sampai dengan ceritera-ceritera tentang wafatnya Musa, kisah E yang sejalan dengan kisah J, cukup lengkap sambil berbeda dengan J.

Maka satu hal penting perlu diperhatikan. Kendati corak-corak yang membeda- bedakannya, namun ceritera-ceritera Yahwista dan Elohista pada kahekatnya mengisahkan sejarah yang sama. Jadi kedua tradisi ini mempunyai titik-pangkal yang sama. Suku-suku Israel di Utara dan di Selatan mempunyai tradisi yang sama. Tradisi itu menertibkan kenangan-kenangan bangsa Israel dalam hal sejarahnya, ialah: urutan ketiga bapa bangsa Abraham, Ishak dan Yakub, keluaran dan Mesir yang digabungkan dengan penampakan Allah di gunung Sinai, pengikatan Perjanjian di gunung Sinai yang dihubungkan dengan pendudukan daerah Trans-Yordania, yang menjadi tahap terakhir sebelum direbutnya Tanah Terjanji. Tradisi bersama ini mulai terbentuk secara lisan dan mungkin juga secara tertulis sejak zaman para Hakim, yakni sejak Israel mulai menjadi suatu bangsa.

Tradisi Yahdisi maupun Elohista memuat hanya sedikit teks berupa hukum; yang paling berarti ialah Kitab Hukum Perjanjian yang akan dibicarakan nanti. Padahal sebaliknya, hukum-hukum merupakan urat tradisi Para Imam. Hukum-hukum itu khususnya mengenai Bait Suci, korban-korban dan hari-hari raya, pribadi dan tugas Harun serta keturunannya. Tetapi di samping bagian-bagian yang berisikan hukum atau yang mengenai lembaga-lembaga keagamaan itu, tradisi Para Imam memuat juga cerita. Cerita-cerita itu khususnya menjadi terperinci mana kala dapat mengungkapkan perhatian khusus yang diberikan oleh tradisi Para Imam kepada hukum dan ibadat. Tradisi in menggemari angka-angka dan silsilah-silsilah. Karena perbendaharaan kata yang khas dan gaya bahasanya yang abstrak, tradisi itu mudah dikenal Inilah tradisi para imam Bait Suci di Yerusalem. Walaupun di dalamnya terpelihara macam-macam unsur kuno, namun tradisi ini baru terwujud di masa pembuangan Israel dan baru umum diterima dan mulai beredar setelah Israel kembali dari pembuangan. Di dalamnya dibeda-bedakan beberapa lapisan atau tahap penggubahan. Selebihnya sulit ditentukan, apakah tradisi in pernah berdiri sendiri sebagai sebuah karya tertulis. Agaknya lebih mungkin, bahwa seseorang atau beberapa orang yang mewakili tradisi para imam di Yerusalem itu memungut bahannya dan tradisi-tradisi yang sudah ada, lalu menggubah dan menerbitkan Pentateukh seperti sekarang ada.

Dalam kitab Kejadian garis-garis ketiga tradisi tersebut, yakni Yahwista, Elohista dan Para Imam, agak mudah diikuti. Sehabis kitab Kejadian tradisi Para Imam gampang saja dipisahkan dari kedua tradisi lain, terutama dalam bagian terakhir kitab Keluaran, seluruh kitab Imamat dan bagian-bagian besar dari kitab Bilangan. Tetapi sehubungan dengan bahan lain dalam ketiga kitab itu sukar ditentukan mana termasuk tradisi Yahwista dan mana termasuk tradisi Elohista. Sehabis kitab Bilangan, ketiga tradisi tersebut menghilang sama sekali sampai muncul kembali dalam bab 31 dan 34 dari kitab Ulangan. Ketiga tradisi tersebut diganti dengan tradisi lain, yakni tradisi Ulangan(D). Tradisi ini dapat dikenal melalui bahasa yang khas, yaitu bahasa berlebih-lebihan dan berupa seni berpidato, di mana sering terulang ungkapan-ungkapan yang tetap sama; dapat dikenal melalui ajaran yang terus-menerus ditegaskan kembali, yaitu bahwa dari antara segala bangsa, Allah telah berkenan memilih Israel sebagai umatNya. Tetapi pilihan itu dan perjanjian yang telah mengukuhkannya bersyarat kesetiaan Israel kepada Hukum Allahnya dan kepada Ibadat resmi yang harus diadakan bagiNya dalam satu Bait Suci saja. Kitab Ulangan merupakan tahap terakhir sebuah tradisi yang berdekatan dengan tradisi Elohista dan dengan gerakan para nabi. Tetapi suara tradisi D itu sudah terdengar dalam beberapa bagian Kitab Suci yang agak tua. Bagian inti kitab Ulangan boleh jadi memuat adat-istiadat Kerajaan Utara yang oleh orang-orang Lewi dibawa ke Yehuda sesudah kerajaan Samaria musnah. Kitab hukum yang barangkali sudah diberi kerangka sebuah wejangan Musa itu disimpai dalam Bait Suci di Yerusalem. Di zaman raja Yosia ditemukan kembali, lalu diumumkan untuk mendukung pembaharuan agama di Yehuda. Kitab itu diterbitkan kembali (dengan tambahan atau saduran) pada awal masa pembuangan.

Berpangkal pada kumpulan-kumpulan tradisi yang berbeda-beda itu, kitab Pentateukh bertahap-tahap tumbuh dan digubah. Tetapi sukar menentukan waktunya masing-masing tahap dikerjakan. Tradisi Yahwista dan Elohista digabungkan di Yehuda pada akhir zaman kerajaan, barangkali di masa pemerintahan Hizkia, sebab berdasarkan Ams 25:1 kita ketahui, bahwa di zaman itu karya-karya sastra kuno dikumpulkan. Menjelang akhir masa Pembuangan, kitab Ulangan, yang dianggap sebagai kitab hukuman yang diberikan oleh Musa di padang Moab, sididipkan antara bagian terakhir kitab Bilangan dan ceritera-ceritera tentang pengangkatan Yosua dan kematian Musa, Ul 31 dan 34. Bisa jadi , bahwa tidak lama kemudian pada kitab ini ditambahkan tradisi Para Imam, atau, jikalau ini lebih disukai, bahwa para penggubah pertama dari kalangan para imam mulai menangani kitab itu. Tetapi bagaimanapun juga "Taurat Musa", yang dibawa dari Babel oleh Ezra, rupa-rupanya adalah kitab Pentateukh yang bentuknya sudah mendekati bentuk yang paling akhir.

Hubungan antara Pentateukh dengan kitab-kitab Alkitab berikut menjadi sebab timbulnya pelbagai hipotesa yang saling bertentangan. Sejak lama sementara ahli Kitab bicara tentang "Heksateukh", yaitu tentang sebuah kitab yang berjilid enam, yang mencakup juga kitab Yosua dan bagian pertama kitab Hakim-hakim. Mereka menemukan di dalamnya lanjutan ketiga sumber Pentateukh, yakni J, E dan P. Mereka menekankan, bahwa tema janji yang begitu sering muncul dalam ceritera- ceritera Pentateukh menuntut adanya dalam tradisi itu ceritera-ceritera yang mengisahkan pula pelaksanaan janji-janji tersebut, ialah perebutan Tanah Terjanji. Menurut pendapat mereka, kitab Yosua baru kemudian dipisahkan dari kesatuan itu, lalu menjadi kitab pertama dari kitab-kitab sejarah. Sebaliknya, pengarang-pengarang yang lebih baru bicara mengenai "Tetrateukh", yakni tentang kitab yang berjilid empat, yang tidak mencakup kitab Ulangan. Menurut mereka, kitab Ulangan mula-mula dipakai sebagai pendahuluan sebuah kitab sejarah yang berlangsung sampai dengan akhir masa para raja(karenanya kita Sejarah itu diistilahkan sebagai kitab "Sejarah Ulangan"). Kemudian kitb Ulangan dipisahkan dari kitab sejarah tersebut, waktu orang ingin mengumpulkan di dalam satu karya - yaitu Pentateukh kita - segala sesuatunya yang menyangkut diri Musa serta karyanya. Pendapat yang kedua inilah yang dalam terbitan Kitab Suci ini akan dituruti dalam kata pengatar bagi masing-masing kitab sejarah dan diandaikan dalam beberapa catatan, walaupun di sana-sini pendapat itu akan dirubah seperlunya. Hanya perlu tetap diingat, bahwa semuanya hanya berupa hitopesa. Tetapi juga pendapat dahulu mengenai Heksateukh berupa hipotesa saja.

Sudah jelaslah kiranya, bahwa ketidak-pastian yang sama menyangkut sejumlah besar persoalan yang ditimbulkan oleh caranya Pentateukh digubah. Memang kitab itu digubah selama sekurang-kurangnya enam abad dan ia mencerminkan perubahan- perubahan yang dialami hidup kebangsaan dan keagamaan Israel. Namun kendati pasang surut yang dialaminya itu, perkembangan Pentateukh pada pokoknya nampaklah homogen. Sudah dikatakan di atas, bahwa tradisi-tradisi yang berupa ceritera berasal dari zaman terbentuknya bangsa Israel. Dengan memperhatikan seperlunya perbedaan, maka hal yang sama boleh dikatakan tentang bagian-bagian Pentateukh yang berisikan hukum. Bagian-bagian itu memuat hukum sipil dan agama yang berkembang bersama dengan masyarakat yang dipimpin olehnya, tetapi asal- usul hukum itu bercampur dengan asal-usul bangsa itu sendiri. Ada kintinuitas dalam perkembangan dan kontinuitas itu mempunyai dasar keagamaan: iman akan Yahwelah yang mempersatukan bangsa itu dan iman akan Yahwe itu dibayangi oleh pribadi Musa. Dialah pangkal hidup keagamaan bangsanya dan diapun sebagai yang pertama memberi hukum dan undang-undang kepada bangsanya. Tradisi-tradisi sebelumnya yang terarah kepada Musa dan kenangan akan kejadian-kejadian yang dipimpin olehnya, akhirnya menjadi kisah sejarah terbentuknya bangsa Israel. Untuk seterusnya agama Musalah yang menentukan kepercayaan dan adat-istiadat keagamaan Israel. Sebab hukum Musa tetap menjadi pedoman bagi bangsa itu. Penyesuaian-penyesuaian yang dituntut oleh perubahan-perubahan zaman diadakan menurut jiwa dan semangat Musa dan ditempatkan di bawah kewibawaannya. Tidaklah penting, bahwa kita tidak dapat dengan pasti menentukan satu bagianpun dari Pentateukh sebagai karya Musa sendiri, sebab dialah yang menjadi tokoh utama bagi seluruh kitab itu. Oleh karenanya tidak kelirulah tradisi Yahudi yang menyebut Pentateukh sebagai Kitab Taurat Musa.

CERITERA-CERITERA DAN SEJARAH

Tidaklah bijaksana, jikalau dari pada tradisi-tradisi yang merupakan pusaka yang hidup bagi suatu bangsa dan yang membangun rasa persatuannya dan melandaskan kepercayaannya, akan kita tuntut apa yang dapat dituntut dari pada ahli ilmu sejarah dalam arti modern. namun tidaklah adil juga menyangkal adanya kebenaran di dalamnya hanya karena tidak adanya norma-norma ilmu sejarah modern.

Kesebelas bab pertama kitab Kerajaan perlu diperhatikan secara tersendiri. Secara populer diceriterakan di dalamnya awal-mula bangsa manusia; dengan gaya bahasa yang sederhana dan penuh gambar, yang dengan mentalita bangsa yang kurang beradab, diungkapkannyalah kebenaran-kebenaran pokok yang menjadi pangkal seluruh tata keselamatan, yaitu: Allah menciptakan dunia pada awal mula; Allah terlibat langsung dalam penciptaan pria dan wanita; persatuan manusia; dosa leluhur pertama; kemerosotan dan hukuman turun-temurun yang dijatuhkan kepadanya. Akan tetapi kebenaran-kebenaran ini yang menyangkut dogma dan diperkuat oleh kewibawaan Kitab Suci, sekaligus merupakan fakta. apabila kebenaran-kebenaran ini memang pasti, maka di dalamnya diandaikan fakta-fakta riil, walaupun kita tidak mampu menentukan dengan tepat hal-ihwalnya, sebab terselubung dalam bungkusan mitos yang dipakaikan padanya sesuai dengan mentalita masa dan lingkungan yang bersangkutan.

Sejarah para bapa bangsa adalah sejarah keluarga; dikumpulkan di dalamnya kenangan-kenangan yang masih terpelihara mengenai para leluhur, yaitu Abraham, Ishak, Yakub dan Yusuf. Sejarah itu bersifat populer: ia gemar akan peristiwa- peristiwa yang menyangkut pribadi bapa-bapa bangsa dan diceriterakan dengan memakai daya khayal yang menyegarkan. Tidak ada usaha sedikitpun untuk menghubungkan ceritera-ceritera itu dengan sejarah umum. Selebihnya sejarah itu sejarah keagamaan; segala kejadian yang menentukan, disertai campur tangan Allah, sehingga tampaknya sebagai sejarah yang diatur oleh Penyelenggaraan Ilahi. Pendekatan ini secara teologis memang tepat, tetapi tidak peduli akan pengaruh sebab-sebab di luar Allah. Lagi pula semua peristiwa dikemukakan, dijelaskan dan dikumpulkan untuk membuktikan suatu kebenaran keagamaan, yaitu: ada satu Allah yang membentuk satu umat dan yang memberikan kepadanya satu negeri. Allah itu ialah Yahwe, umat itu tidak lain dari Israel dan negeri itu ialah Tanah Suci. Akan tetapi ceritera-ceritera itu adalah sejarah, sejauh dengan caranya sendiri mengisahkan peristiwa-peristiwa riil dan sejauh memberi gambaran tepat mengenai asal-usul dan pengembaraan leluhur Israel, mengenai ikatan-ikatan geografis dan etnis serta mengenai kelakuan moril dan religius mereka. Kesangsian-kesangsian yang dikemukakan tentang ceritera-ceritera itu seharusnya dijauhkan, mengingat bahwa ceritera-ceritera itu didukung oleh bukti- bukti yang dihasilkan oleh penemuan-penemuan terbaru di bidang sejarah dan arkheologi di negeri-negeri Timur Dekat.

Sesudah jangka waktu lama yang tidak ada beritanya kitab Keluaran maupun kitab Bilangan, yang masih bergema dalam bab-bab pertama kitab Ulangan, menceritakan peristiwa-peristiwa yang terjadi sejak kelahiran sampai dengan kematian Musa yaitu: keluaran Israel dari Mesir, perhentian di daerah gunung Sinai, perjalanan menuju Kadesy, perjalanan melalui daerah Trans-Yordania dan menerapkannya Israel di padang Moab. Seandainya kebenaran historis peristiwa- peristiwa tersebut maupun pribadi Musa hendak disangkal, maka mustahillah menjelaskan kelanjutan sejarah Israel, kesetiaannya kepada Yahwe serta terlekatnya bangsa itu pada hukum Taurat. Namun perlu diingat, bahwa pentingnya kenangan-kenangan tersebut kehilangan bangsa Israel dan gemanya dalam ibadat memberi ceritera-ceritera itu ciri kisah kepahlawanan (misalnya penyeberangan laut) dan kadang-kadang rupa ibadat (Paskah). Setelah menjadi bangsa, Israel tampil di panggung sejarah umum. Walaupun tiada satu dokumen kunopun yang menyinggung Israel, kecuali satu tulisan pada tugu Firaun Merneptah yang tidak jelas maksudnya, namun apa yang diceriterakan oleh Kitab Suci tentang Israel, dalam garis-garis besarnya sesuai dan cocok dengan apa yang diberitahukan oleh teks-teks dan arkheilogi mengenai masuknya kelompok-kelompok bangsa Semit ke Mesir, mengenai tata negara di Delta Nil dan mengenai keadaan politik di wilayah di seberang sungai Yordan.

Tugas ahli ilmu sejarah modern ialah membandingkan berita-berita Kitab Suci dengan fakta-fakta sejarah umum. Dengan sikap hati-hati yang dikarenakan kurangnya petunjuk-petunjuk Kitab Suci serta ketidak-pastian khronologi kejadian-kejadian yang tidak termasuk Kitab Suci, dapat dikatakan: Abraham hidup di negeri Kanaan sekitar thn. 1850 seb. Masehi; Yusuf mencapai kedudukan menjalankan tugasnya di Mesir tidak lama sehabis thn. 1700; pada waktu yang sama "anak-anak Yakub" lainnya bergabung dengannya. Untuk menentukan waktu keluaran tidak dapat kita percaya petunjuk-petunjuk yang terdapat dalam 1Rj 6:1 dan Hak 11:26, sebab petunjuk-petunjuk tersebut dimasukkan dan berasal dari perhitungan yang dibuat-buat. Walaupun demikian, Kitab Suci memberi satu petunjuk yang pasti; menurut teks kuno Kel 1:11, orang-orang Ibrani ikut membangun kota-kota bandar (perniagaan)Pitom dan Raamses. Maka peristiwa keluaran terjadi sesudah Firman Ramses II yang mendirikan kota Raamses itu naik takhta. Karya-karya besar itu dimulai pada awal pemerintahannya dan mungkin sekali kelompok di bawah pimpinan Musa meninggalkan Mesir di pertengahan pertama atau di sekitar pertengahan pemerintahannya yang amat lama (1290-1224), katakanlah di sekitar thn. 1250 seb Masehi atau sedikit sebelumnya. apabila kita perhatikan tradisi Kitab Suci mengenai Israel dipadang gurun yang berlangsung selama masa kehidupan satu keturunan, maka pendudukan daerah di seberang Yordan terjadi kurang lebih pada thn. 1225 seb. Masehi. Tanggal tersebut cocok dengan keterangan-keterangan dari ilmu sejarah umum tentang tempat kediaman para Firman dar wangsa ke-XIX di Delta Nil, tentang mundurnya kuasa negara Mesir di Siria-Palestina pada akhir pemerintahan Ramses II, dan tentang kerusuhan-kerusuhan yang pada akhir abad ke- 13 timbul di seluruh wilayah Timur Dekat, Tanggal-tanggal tersebut sesuai dengan petunjuk-petunjuk dari arkheologi mengenai awal Zaman Besi yang bersamaan waktunya dengan menetapkan orang-orang Israel di Kanaan.

PERUNDANG-UNDANGAN

Dalam Kitab Suci Yahudi, Pentateukh disebut Taurat; dan memang sesungguhnya terdapatlah di dalamnya kumpulan peraturan yang mengatur kehidupan moral, sosial dan agama bangsa Israel. Bagi kita yang berpandangan modern, ciri yang paling menarik dalam hukum tersebut ialah sifat keagamaannya. Ciri ini dapat dijumpai juga dalam beberapa kitab hukum dari daerah Timur di zaman dahulu. Tetapi tidak ada satupun yang di dalamnya unsur profan dan unsur sakral bercampur baur dan saling meresapi dengan cara seperti yang terjadi dalam hukum Taurat Israel. Di Israel hukum didiktekan oleh Allah; hukum itu mengatur kewajiban-kewajiban terhadap Allah; undang-undangnya berdasarkan pertimbangan-pertimbangan keagamaan. Hal ini dengan sendirinya dapat dipahami buat peraturan-peraturan moral Dekalog atau buat hukum-hukum ibadat yang terdapat dalam kitab Imamat, akan tetapi jauh lebih berarti, bahwa dalam kumpulan yang sama bercampur-baurlah hukum-hukum perdata dan pidana serta perintah-perintah agama dan bahwa semuanya itu dikemukakan sebagai piagam perjanjian dengan Yahwe. Karena demikian halnya, maka pemakluman hukum-hukum itu secara wajar dihubungkan dengan ceritera- ceritera tentang peristiwa-peristiwa di padang gurun, di mana perjanjian itu diadakan.

Oleh karena hukum dibuat untuk dilaksanakan, maka timbullah keharusan menyesuaikannya dengan keadaan dan dengan zaman yang berubah-ubah. Dengan demikian menjadi jelas, mengapa dalam kumpulan-kumpulan yang nanti akan kita kupas, sekaligus dapat ditemukan unsur-unsur kuno maupun kaidah-kaidah ataupun peraturan-peraturan yang membuktikan adanya keperluan-keperluan baru. Di lain pihak, tidak dapat tidak Israel dalam hal in bergantung pada tetangga- tetangganya. Penetapan-penetapan tertentu dalam Kitab Hukum Perjanjian atau kitab Ulangan, mirip sekali dengan Kitab-kitab Hukum dari Mesopotamia, Kumpulan Hukum dari Asyur dan Kitab Hukum bangsa Het. Bukan pinjaman langsung, namun kesamaan-kesamaannya itu dapat diterngkan oleh pengaruh hukum asing atau oleh hukum adat yang sebagian merupakan milik bersama bangsa-bangsa Timur Dekat di zaman dahulu kala. Selebihnya sesudah keluarga dari Mesir dan perebutan negeri Kanaan, pengaruh Kanaan dalam peristiwa undang dan bentuk-bentuk ibadat sangat terasa sekali.

Dekalog ialah "Kesepuluh Firman" yang tergores di atas loh-loh batu di gunung Sinai. Ia memuat undang-undang dasar, baik di bisang kesusilaan maupun di bidang agama. Dekalog itu merupakan undang-undang dasar perjanjian. ia disajikan sebanyak dua kali, Kel 20:2-17 dan Ul 5:6-18, dengan perbedaan- perbedaan yang cukup besar. Kedua nas tersebut berasal dari sebuah bentuk Dekalog yang lebih tua dan lebih singkat. Bahwa Dekalog yang asli itu berasal dari Musa tidak dapat dibantah oleh argumen apapun.

Kitab Hukum (Elohista) Perjanjian, Kel 20:22-23:33(atau 20:24-23:9) disisipkan antara Dekalog dan ceritera tentang diikatnya perjanjian di gunung Sinai. Tetapi Kitab Hukum itu sesungguhnya berlatar-belakang suatu keadaan masyarakat di zaman kemudian dari zaman Musa. Kitab itu berisikan hukum-hukum dari suatu masyarakat kaum tani dan peternak. Perhatian khusus yang diberikan kepada ternak, perumahan, pekerjaan di ladang dan di kebun anggur mengandaikan bahwa Israel sudah lama menetap di negeri Kanaan. Baru di zaman itulah Israel dapat mengenai dan melaksanakan hukum adat, yang dari padanya Kitab Hukum tersebut mengambil bahannya. Hukum adat itupun dapat menerangkan, mengapa Kitab Hukum Perjanjian sampai dengan hal terperinci sangat serupa dengan kitab-kitab hukum dari daerah Mesopotamia. Namun Kitab Hukum Israel itu dijiwai oleh agama Yahwe dan karenanya kerap kali menantang peradaban negeri Kanaan. Dengan tidak mengatur dan menyusunnya dengan rapih, Kitab Hukum Perjanjian mengumpulkan berbagai kelompok perintah-perintah. Perintah-perintah itu berbeda baik isinya maupun perumpamaannya. Ada yang berupa syarat: Kalau hal ini atau itu terjadi, dilakukan, maka harus diperbuat begini begitu; maka perintah-perintah macam itu tidak mempunyai nada mutlak. Ada juga hukum-hukum yang berupa perintah/larangan dan yang secara mutlak berlaku. Kumpulan hukum-hukum itu mula-mula berdiri sendiri dan mendahului adanya kitab Ulangan. Sebab Kitab Ulangan memang memanfaatkan Kitab Hukum Perjanjian. Oleh karena kitab itu tidak menyinggung jabatan raja, maka boleh disimpulkan, bahwa berasal dari zaman para Hakim. Sebelum kitab Ulangan disusun, Kitab Hukum Perjanjian sudah disisipkan ke dalam ceritera-ceritera mengenai peristiwa-peristiwa di gunung Sinai.

Kitab Hukum yang tercantum dalam kitab Ulangan, Ul 12:1 - 26:13, merupakan bagian inti kitab Ulangan, yang ciri-ciri khasnya dan sejarahnya telah diuraikan di muka. Kitab Hukum ini meminjam sebagian hukum dari Kitab Hukum Perjanjian, tetapi menyesuaikan dengan perubahan-perubahan yang terjadi dalam tata ekonomi dan sosial Israel. Sebagai contoh bandingkan soal penghapusan hutang dan status para budak, Ul 13:1-11 dan Kel 23:10-11; Ul 13:12-18 dan Kel 21:2-11. akan tetapi, mulai dari perintahnya pertama. Kitab Hukum ini langsung bertentangan dengan Kitab Hukum Perjanjian dalam satu hal penting: kitab Hukum Perjanjian membenarkan adanya banyak tempat suci, Kel 20:24, padahal kitab Ulangan menetapkan sebagai hukum bahwa hanya ada satu tempat ibadat saja, Ul 12:2-12. Pemusatan ibadat ini menyebabkan perubahan-perubahan dalam peraturan- peraturan lama yang menyangkut korban-korban, bagian sepersepuluh dan hari-hari raya. Kitab Hukum Ulangan memuat juga peraturan-peraturan yang tidak terdapat dalam Kitab Hukum Perjanjian dan yang kadang-kadang bercorak ketuaan. Peraturan- peraturan itu berasal dari sumber-sumber yang tidak dikenal. Apa yang menjadi milik kita Kitab Kudus Ulangan dan yang menunjukkan perubahan zaman ialah usaha untuk melindungi orang-orang yang lemah, peringatan yang berulang-ulang tentang hak-hak Allah atas negeriNya dan umatNya, serta nada ajakan yang meresapi peraturan-peraturan hukum itu.

Walaupun kitab Imamat baru mendapatkan bentuknya yang definitip sesudah masa Pembuangan, namun terdapatlah di dalamnya unsur-unsur yang sangat kuno, mis. larangan-larangan tentang makanan, 11, atau peraturan-peraturan tentang ketahiran, Im 13-15. Upacara ibadat hari raya Pendamaian, 16, yang berasal dari zaman belakangan,menggabungkan suatu pengertian sangat dalam mengenai dosa dengan upacara pentahiran yang kuno sekali. Bab-bab 17-26 merupakan suatu keseluruhan yang disebut "Hukum Kekudusan" dan mula-mula terpisah dari Pentateukh. Hukum itu mengumpulkan berbagai-bagai unsur. Beberapa di antaranya dapat dikembalikan pada masa suku-suku Israel masih Badui (demikian halnya dengan bab 18), padahal hukum-hukum lain berasal dari zaman sebelum Pembuangan dan yang lain lagi dari zaman kemudian. Untuk pertama kalinya hukum-hukum itu dikumpulkan di Yerusalem menjelang masa Pembuangan dan kumpulan pertama itu barangkali dikenal oleh Yehezkiel, sebab bahasa serta isi kitab Yehezkiel menunjukkan banyak kesamaan dengan "Hukum Kekudusan" itu. Akan tetapi "Hukum Kekudusan" itu baru diumumkan di masa Pembuangan, sebelum dimasukkan ke dalam Pentateukh oleh penyusun-penyusun pentateukh dari kalangan para Imam yang menyesuaikannya dengan bahan lain yang mereka kumpulkan.

ARTI KEAGAMAAN

Agama Perjanjian Lama dan juga Perjanjian Baru adalah agama historis: dasarnya ialah wahyu yang diberikan Allah kepada manusia-manusia tertentu, di tempat-tempat tertentu, dalam keadaan-keadaan tertentu; landasan ialah campur tangan Allah pada saat-saat tertentu dalam perkembangan umat manusia. Pentateukh yang menguraikan sejarah hubungan Allah dengan dunia itu, merupakan dasar agama Yahudi dan telah menjadi Kitab Suci utamanya; ia telah menjadi hukum baginya.

Orang Israel menemukan di dalamnya keterangan tentang tujuan hidupnya. Bukan hanya di bagian pertama kitab Kejadian dapat dijumpai olehnya jawaban-jawaban atas pertanyaan-pertanyaan yang bercokol dalam hati setiap manusia tentang dunia dan kehidupan, penderitaan dan kematian, melainkan dijumpainya pula jawaban atas persoalan yang khusus, persoalan Israel, yaitu: mengapa Yahwe yang Esa adalah Allah Israel, mengapa Israel adalah umatNya yang terpilih di antara segala bangsa di bumi? Jawabannya ialah: sebab Israel telah menerima janji. Memang. Pentateukh adalah kitab janji: kepada Adam dan Hawa, sesudah jatuhnya ke dalam dosa, diberitakan keselamatan yang akan datang (Pra-Injil); kepada Nuh, sehabis air bah, diberi jaminan akan datangnya "orde baru" di dunia; khususnya janji itu diberikan kepada Abraham. janji yang diberikan kepadanya diperbaharui oleh Allah bagi Ishak dan Yakub dan mencakup seluruh bangsa yang akan menjadi keturunan mereka itu. Janji itu secara langsung terarah pada pendudukan negeri yang pernah didiami oleh para bapa bangsa, yaitu Tanah Terjanji, tetapi di dalamnya tercakup lebih dari itu, yakni: janji itu menjadi tanda akan adanya hubungan istimewa dan yang tiada bandingannya antara Israel dan Allah para leluhur.

Sebab Yahwelah yang telah memanggil Abraham. Panggilan itu menjadi pralambang terpilihnya Israel. Yahwehlah yang membuat mereka menjadi satu bangsa, lalu satu bangsa itu menjadi umatNya sendiri. Semuanya berdasarkan pilihan bebas dari pihak Allah dan berurat-berakar dalam sebuah rencana penuh kasih yang dimulai sejak saat penciptaan dan berlangsung terus, kendati segala ketidak- setiaan dari pihak manusia.

Janji serta pilihan itu terjamin dalam perjanjian. Pentateukh adalah kitab pelbagai perjanjian. Ada perjanjian yang, walaupun tersembunyi, sudah diadakah oleh Allah dengan Adam; lalu perjanjian itu menjadi kentara dalam perjanjian dengan Nuh, dalam perjanjian dengan Abraham dan akhirnya dalam perjanjian yang diikat dengan seluruh bangsa dengan perantaraan Musa. Perjanjian itu bukannya sebuah kontrak antara pihak-pihak yang sama dengannya, sebab Allah tidak membutuhkannya dan justru Dialah yang memprakarsainya. Walaupun demikian Allah telah melibatkan diri di dalamnya, ia mengikatkan diri dengan cara tertentu melalui janji-janji yang diberikanNya. Akan tetapi dari pihak umatNya dituntut olehNya kesetiaan; penolakan dari pihak Israel, dosanya, dapat memusnahkan ikatan yang sudah terjalin oleh cinta-kasih Allah.

Allah sendiri menggariskan syarat-syarat kesetiaan itu. Ia memberi hukum Taurat kepada umat yang dipilihNya. Hukum itu memberi petunjuk-petunjuk tentang tugas kewajiban umat mengatur tingkah-lakunya sesuai dengan kehendak Allah dan dengan mempertahankan perjanjian menyiapkan pemenuhan janji-janji Allah.

Tema-tema: Janji, Pilihan, Perjanjian dan Hukum Taurat, merupakan benang mas yang bersilang-silang di sepanjang kitab-kitab Pentateukh dan dapat dijumpai dalam seluruh Perjanjian Lama. Sebab Pentateukh bukannya sebuah karya yang selesai/tertutup: ia mengemukakan janji tetapi ia tidak bicara tentang pelaksanaannya; karena kisahnya berhenti sebelum masuknya bangsa Israel ke Tanah Suci. Pentateukh haruslah tinggal terbuka bagaikan sebuah harapan dan ancaman: harapan akan janji yang tampaknya terpenuhi dengan penaklukan Kanaan, Yos 23, lalu tergantung oleh dosa-dosa umat terpilih, akhirnya disadari kembali oleh kaum buangan di Babel; ancaman yang tercantum dalam hukum yang selalu menekan dan di Israel selalu menjadi saksi melawan mereka, Ul 31:26.

Keadaan demikian akan berlangsung sampai kedatangan Kristus yang menjadi tongkat batasnya; kepadaNyalah secara samar-samar tertuju sejarah keselamatan itu, ia memberi kepadanya arti yang sebenarnya. paulus membuka dan menguraikan rahasianya, terutama dalam Gal 3:15-29. Kristus mengadakan Perjanjian Baru yang telah dilambangkan dalam perjanjian-perjanjian dahulu kala dan Ia mengikut- sertakan di dalamnya orang-orang Kristen yang berkat imannya menjadi pewaris- pewaris Abraham. Adapun Hukum Perjanjian Lama diberi untuk menjaga janji-janji; peranannya dapat dibandingkan dengan seorang pendidik yang mengatur kepada Kristus, pemenuhan janji-janji tersebut.

Orang Kristen tidak lagi tunduk kepada kekuasaan pendidikan itu; ia sudah dibebaskan dari kewajiban menjalankan Hukum Taurat, namun ia tetap wajib menjalankan ajaran moral dan agama Hukum Taurat. Oleh sebab Kristus tidak datang untuk menghapus melainkan untuk menyempurnakan, Mat 5:17, maka Perjanjian Baru tidak bertentangan dengan Perjanjian Lama; ia merupakan kelanjutannya saja. Dalam peristiwa-peristiwa penting di masa para bapa bangsa dan Musa, dalam perayaan hari-hari raya dan dalam upacara-upacara di padang gurun (pengorbanan Ishak, penyeberangan Laut Merah, Paskah, dst). Gereja memang menemukan realita- realita Hukum Baru (korban Kristus, baptisan, Paskah Kristen). Akan tetapi ini tidak cukup. Iman kristen menuntut sikap hati yang sama yang dituntut dari pada orang-orang Israel oleh ceritera-ceritera dan peraturan-peraturan Pentateukh. Malahan lebih dari itu: dalam perjalanannya kepada Allah, setiap manusia mengalami tahap-tahap yang sama, yaitu: pelepasan, percobaan, pembersihan, yang dialami pula oleh umat terpilih. Setiap manusiapun dapat menemukan petunjuk- petunjuk yang berguna baginya di dalam pelajaran-pelajaran yang telah diberikan kepada umat terpilih.

Orang Kristen yang ingin membaca Pentateukh, sebaiknya memperhatikan urutan yang berikut: kitab Kejadian, yang sesudah memperlawankan kebaikan Allah Pencipta dengan ketidak-setiaan manusia yang berdosa, memperlihatkan dalam diri para bapa bangsa ganjaran yang dilimpahkan kepada mereka, yang percaya; kitab Keluaran adalah semacam gambaran penebusan dalam garis-garis besar; kitab Bilangan memgisahkan masa percobaan, di mana Allah mendidik dan memperbaiki tingkah-laku anak-anakNya dan dengan demikian disiapkanNya sebuah himpunan para terpilih. Kitab Imamat akan lebih bermanfaat, kalau dibaca bersamaan dengan bab- bab terakhir kitab Yehezkiel atau sesudah kitab-kitab Ezra dan Nehemia; korban tunggal Kristus memang sudah membuat peribadatan di Bait Suci Perjanjian Lama menjadi usang dan tidaj berguna lagi, namun tuntutan-tuntutannya mengenai kebersihan dan kesucian dalam pengabdian kepada Allah merupakan pengajaran yang tetap berlaku. Bacaan kitab Ulangan sebaiknya diadakan bersamaan dengan kitab Yeremia, nabi yang paling dekat padanya, baik karena ia hidup di masa yang sama, maupun karena kitab Ulangan diresapi semangat yang sama.

Ende: Kejadian (Pendahuluan Kitab)

KEDJADIAN

KATA PENDAHULUAN

Perintjian Kitab Perdjandjian Lama

Perdjandjian Lama terdiri dari 45 kitab, jang tertulis atas Ilham ilahi, dan memuat wahju-wahju Tuhan serta mentjeritakan karja-karjaNja bagi bangsa Israel selama masa persiapan akan menerima kedatangan Kristus al Masih jang didjandjikan.

Kitab Perdjandjian Lama oleh umat Jahudi dibagi atas tiga golongan, jakni "Torah" (Hukum atau Adjaran), "Para Nabi", dan "Kitab-kitab". Jang disebut Torah ialah kitab Musa: Genesis (Kadjadian), Exodus (Pengungsi), Leviticus (Levitika), Numeri (Tjatjahdjiwa), dan Deuteronomium (Ulangtutur).

"Para Nabi" terdiri dari dua bagian: kitab-kitab nabi jang lebih kuno: Josua, Hakim-hakim, 1-2 Sjemuel, 1-2 Radja-radja; serta kitab-kitab nabi abad-abad kemudian mulai dari Jesaia. Kitab-kitab lainnja termasuk golongan ketiga.

Disamping pembagian tersebut masih ada pula pemerintjian lain jang lebih djelas menundjukkan isi berbagai kitab, jakni kitab-kitab Sedjarah, kitab-kitab Nubuat, dan kitab-kitab Didaktis atau Kebidjaksanaan. Dalam penerbitan-penerbitan modern pemerintah inilah jang lazimnja digunakan.

Kumpulan Kitab menurut bangsa Jahudi tidak memuat semua kitab-kitab jang oleh Geredja Sutji telah diakui sebagai diilhamkan. Lain kata: Daftar buku-buku sutji (Canon) seperti telah ditetapkan oleh bangsa Jahudi sekarang adalah lebih singkat dari pada Canon jang diterima oleh Geredja Katolik sesuai dengan Tradisi Sutji. Perbedaannja terletak pada tudjuan kitab, jang biasanja disebut kitab- kitab deutero-canonis".

Pentjipta-pentjiptanja

Imam Sutji mengadjarkan, bahwa apa jang termaktub dalam Kitab Sutji baik Perdjandjian Lama maupun Perdjandjian Baru adalah Sabda Tuhan sendiri jang ditundjukkanNja kepada bangsa Israel dan kepada umat manusia umumnja.Kitab-kitab sutji ini kita anggap "diilhamkan", maksudnja: Tuhan setjara istimewa telah membantu para pengarang ketika menjusunnja; Ia menerangi budi mereka dan mendorong kehendak mereka, dan membimbing mereka waktu menulis., sehingga dengan tepat-seksama telah termaktub adjaran-adjaran tentang Tuhan, sifat-sifat dan karja-karjaNja, jang memang maksudNja dipermaklumkan kepada manusia.

"Ilham" harap dibedakan daripada "Wahju" atau "Revelasi".Dalam "Wahju" Tuhan sendiri setjara langsung menerimakan suatu pengertian baru tentang DiriNja dan KarjaNja diantara manusia. Istilah "Ilham" atau "Inspirasi"menundjukkan kepada suatu kurnia ilahi jang diberikan kepada orang-orang tertentu, agar mereka atas Nama dan djaminan Tuhan sendiri, dapat menjampaikan dan menerangkan kepada umat Allah apa jang telah diwahjukan.

Kadang-kadang orang itu mengumumkan apa jang diwahjukan kepada mereka sendiri, seperti halnja dengan Nabi-nabi, seringkali djuga mereka menjampaikan atas Nama Tuhan wahju-wahju jang telah diberikan lebih dahulu kepada orang lain, seperti lazimnja terdjadi oleh para pengarang Buku-buku Sudji.

Demikianlah Tuhan adalah Pentjipta Utama dari kitab-kitab ini, dan Kitab Sutji adalah sesungguhnja Sabda Tuhan.

Manusia pentjipta adalah alat Tuhan, tetapi alat jang hidup dan mempunjai sifat- sifat serta kegiatannja sendiri. Tuhan djustru berkenan menggunakan sifat-sifat dan kegiatan ini untuk memberi Sabda-adjaranNja bentuk manusiawi. Djadi djuga manusia pentjipta menerangkan sifat-sifatnja jang tertentu atas buku himpunannja. Ia hidup pada djaman tertentu, menggunakan kata-kata jang mudah ditangkap oleh para pembatja ketika itu, memakai gaja-bahasanja sendiri. Dalam hal ini ternjata ada perbedaan-perbedaan diantara buku-buku.

Oleh karena Tuhan menjampaikan SabdaNja melalui manusia pengarang, maka pentinglah kiranja kita menjelidiki apa jang sebenarnja dimaksudkan oleh pendjipta tertentu ini. Agar dapat menafsirkan maksud itu dengan teliti, haruslah kita mempunjia pengertian tentang keadaan sekitar pada djaman itu, dan tentang gaja-bahasa jang digunakannja.

Kita hendaknja menjelidiki tjorak-kesusasteraan suatu kitab atau suatu kitab atau suatu fasal. Dalam hal ini komentarlah jang harus memberi petundjuk- petundjuk menurut Tradisi dan adjaran Geredja, pun pula sesuai dengan pendapat- pendapat penjelidikan ilmiah. Demikian misalnja untuk melahirkan isi hatinja seorang penjair mazmur memakai tjara-tjara dan gaja-bahasa lain dari seorang pentjipta prosa kitab-kitab para Radja. Tjara membahas kitab didaktis jang bertjorak agak romantis seperti kitab Tobit sudah tentu berlainan dengan tjara menafsirkan kesusastraan Nubuat. Begitu pula umpamanja kita mengetahui, bahwa pada djaman tertentu timbullah apa jang disebut kesusastraan Kebidjaksanaan dengan sifat-sifatnja jang chas.

Diantara para pengarang sutji Perdjandjian Lama jang terkemuka, tradisi mentjatat nama Musa untuk kesusastraan Hukum, sjemuel dan Esra untuk kitab-kitab Sedjarah, Dawud untuk mazmur-mazmur, Sulaiman untuk kesusastraan Kebidjaksanaan, dan berbagai orang Nabi untuk kesusastraan Nubuat. Ini bukan senantiasa berarti bahwa mereka itu sendirilah jang mengarang buku-buku tadi seluruhnja, melainkan mereka melakukan peranan penting dan mempunjai pengaruh jang mendalam atas tersusunnja kitab-kitab. Adjaran merkalah jang merupakan intisari kitab-kitab tersebut.

Tradisi sebagai sumber bahan-bahan

Sebagian besar dari bahan jang termuat dalam Kitab sutji hingga agak lama disalurkan setjara lisan atau tertulis dalam tradisi umat Israel, dan baru kemudian dikumpulkan serta disusun oleh para pengarang sutji. Djelaslah bahwa tidak semua bahan langsung diwudjudkan atau didiktekan oleh Tuhan sendiri kepada pentjipta-pentjipta ini.

Tuhan mewahjukan Diri sepandjang sedjarah Israel. Kenang-kenangan akan bimbingan Tuhan dalam riwajat UmatNja tetap selaku putera-bangsa Israel hidup dalam alam- suasana tradisi ini, menjatat serta menafsirkannja atas nama dan dengan penerangan dan bantuan Tuhan sendiri, dan dengan demikian mengabdikan Sabda Tuhan serta karja-karjaNja bagi keturunan Israel seluruhnja. Oleh karena ia menulis atas inspirasi atau Ilham dari Tuhan, maka dengan pasti kita mengetahui bahwa sungguh benarlah apa jang dinjatakannja, dan itu semua dituliskan tepat seperti dimaksudkan oleh Tuhan sendiri. Seakan-akan Tuhan sendiri menandatangani buah-tjipta manusia-pengarang dan penafsirannja perihal karja-karja Tuhan.

Dalam kitab Sutji masih terdapat pula bekas-bekas tradisi-tradisi asli jang merupakan sumber bahan-bahan bagi para pengarang. Lebih-lebih dalam kelima kitab pertama, jakni Pentateuch, biasanja dibeda-bedakan empat arus tradisi:

Tradisi jahwistis (J), disebut demikian karena inilah jang berlangsung hidup diantara suku-suku daerah selatan, terutama suku Juda.

Tradisi Elohistis (E). Disini Tuhan kerapkali disebut (Allah), chusus dalam tjerita tentang keadaan sebelum Musa, nama Jahwe tidak dipakai. Bahan tradisi ini berasal dari suku-suku daerah utara, termasuk suku Efraim.

Orang berpendapat, bahwa sesudah hantjurnja Keradjaan Utara (Samaria takluk kepada musuh pada tahun 721) kedua tradisi tersebut bertjampur, sebab ketika itu banjaklah penduduk dari utara jang melarikan diri mengungsi kewilajah Juda. Pertjampuran ini tidak sukar terlaksana, karena pada garis-garis besar tradisi ini berhaluan sedjadjar, dan menjalurkan pengalaman-pengalaman religius dari dahulukala jang bersamaan.

Ketjuali dua arus tradisi ini masih terdapat pula suatu tradisi jang berpangkal pada sematjam aliran di Israel kira-kira abad ketudjuh, jang mau mempertahankan dan mengembangkan Hukum musa. Timbullah ketika itu saduran baru dari Adjaran Musa jang disebut "Hukum kedua" atau Deuteronomium (D). Saduran ini sebagian besar kita ketemukan dalam kitab Ulangtutur. Tjiri jang utama ialah: usaha kearah persatuan nasional dan pemusatan ibadat, dengan maksud untuk menghidupkan kembali semangat religius jang semula, pula untuk mentitikberatkan pengabdian terhadap Jahwe jang bersifat batin dan penuh tjintakasih.

Achirnja ada kalangan imam-imam jang mempunjai minat-minat jang chas akan sedjarah terutama akan peraturan-peraturan serta hukum-hukum ibadat. Mereka sangat mengutamakan wadjib mengedjar kesutjian. Perhatian itu mengemukakan aspek-aspek tertentu dari sedjarah Israel, dan mempunjai pengaruhnja djuga atas Kitab Sudji seluruhnja. Inilah jang disebut: Tradisi Imam (P).

Terutama pada saat sesudah pembuangan di Babilonia, para imam berusaha untuk mengumpulkan dan membangkitkan warisan rohani dari nenek-mojang Israel.

Tradisi jang bermatjam-matjam itu setjara berangsur-angsur bertumbuh bersama dan achirnja didjadikan satu keseluruhan, jang menuat kelima buku Pentateuch dan buku-buku lainnja jang menguraikan sedjarah israel. Ditambah dengan buku Nabi- nabi, buku-buku Kebidjaksanaan dan beberapa buku lain, koleksi itu merupakan Kitab Sutji Perdjandjian Lama.

Bekas-bekas dari berbagai tradisitersebut masih diketemukan dalam Kitab Sutji misalnja dimana terdapat satu peristiwa jang tertjatat sampai dua kali dan mentjerminkan dua matjam pandangan jang sedikit berlainan (doublet). Begitu pula kalau dalam suatu tjerita terdapat penghubung-penghubung hal satu dengan hal berikutnja jang terasa tidak lantjar, perbedaan-perbedaan dalam gaja-bahasa dan sebagainja.

Bagaimana djuga halnja, jang lebih penting bagi kita ialah:Kitab sutji seluruhnja dalam bentuknja jang definitif, seperti telah sampai ketangan kita dengan perantara Geredja.

Bagaimana tjara membatja kitab Sutji

Sementara membatja kitab Sudji hendaknja kita ingat, bahwa para pengarang sutji tidaklah mempunjai tugas untuk hanja memuaskan perhatian kita akan sedjarah kuno semata-mata. Tudjuan mereka ialah membimbing kita sekalian menudju kearah tuhan jang telah mewahjukan Diri kepada umatNja dan kepada kita dalam peristiwa- peristiwa sedjarah masa jang silam. Peristiwa-peristiwa itu dikisahkan, supaja panggilan dan karja keselamatan Tuhan nampak didalamnja. Oleh karena itu kitapun hendaknja sedjarah umat Israel sebagai sedjarah keselamatan

Perdjandjian Lama, ketjuali memberi pernjataan tentang apa jang telah dikerdjakan oleh Tuhan, djuga menundjukkan kepada apa jang achirnja akan dilaksanakanNja setjara penuh dan universil. Maka dari itu arti Perdjadjian Lama tidak terbatas pada segolongan ketjil manusia jang hidup pada djaman jang silam. Adapun Israel dipanggil menerima perwahjuan Tuhan untuk membuka djalan keselamatan bagi seluruh umat manusia. Wahju ini merintis djalan bagi kedatangan kristus, dan oleh karena itu mendjadi milik rohani setiap orang kristen. Sabda dan karja-karja Tuhan tetap berkembang sehingga mentjapai puntjaknja, jaitu ketika Jesus, Sabda Tuhan sendiri dan WahjuNja jang difinitif, turun ditengahtengah kita.

Djadi Perdjandjian Lama membimbing kita kearah Kristus, dan memanggil masing- masing diatara kita untuk bersama-sama dengan Israek menempuh djalan Imam sedjati, melalui pertjobaan-pertjobaan serta kelemahan-kelemahan kita, agar supaja achirnja menerima Kristus sendiri beserta rahmat-rahmatNja seutuhnja.

Demikianlah Perdjandjian Lama merupakan panggilan jang ditudjukan kepada masing- masing diantara kita. Panggilan itu harus kita djawab dengan pernjataan iman kita. Iman ini semakin penuh berkembang, sedang Sabda tuhan meresap berakar dalam hati kita. Demikianlah seharusnja sikap kita sementara membatja Kitab Sutji.

KATA PENDAHULUAN KITAB KEDJADIAN

Pentateuch atau kelima Buku dari Musa.

Kitab Genesis atau kedjadian adalah jang pertama diantara kelima kitab Musa atau Pentateuch (kitab jang terdiri dari 5 bagian; lima gulungan kitab).

Baik dalam riwajat Jahudi maupun dalam Tradisi kitab-kitab Genesis (Kedjadian), Exodus (Pengungsian), Levitika (Levitika), Numeri (Tjatjahdjiwa) dan Deuteronomium (Ulangtutur) selalu dipandang sebagai kesatuan, *) dan lima gulungan kitab jang memuatnja disimpan oleh bangsa Jahudi dengan penuh chidmat. 2alasan utama dari penghormatan jang istimewa ini ialah: bahwa mereka dianggap buah-tjipta Musa, tersusun atas nama Tuhan. Seperti telah diterangkan dalam Kata Pendahuluan Umum tadi, ini tidak berarti bahwa Musa sendirilah jang menulisnja. Namun intisarinja dihimpun oleh Musa, dan kemudian dikembangkan dan diperluas dibawah pengaruh musa serta atas dasar kerja jang telah dilaksanakannja demi umat Israel atas titah Tuhan. Pokok adjaran-adjarannja seakan-akan berkembang dari abad keabad, sehingga achirnja termaktub mendjadi lima kitab jang diilhamkan ini.

Tugas utama jang harus ditunaikan oleh Musa ialah: mengumpulkan bangsa Hibrani, keturunan para bapabangsa jang dahulukala hidup denegeri Mesir sebagai keluarga- keluarga jang belum bersatu sebagai bangsa dan serba tertindas kehidupannja. Jahwe memerintahkan kepada Musa membentuk mereka djadi bangsa jang bebas. Ketjuali mendjadi pendekar bangsa, Musa adalah pula penjusun Hukum. Bhawa bangsa ini semata-mata tersusun berkat rahmat-panggilan Tuhan, haruslah terlahir pula dalam Hukum Dasanja jang menerangkan tjara hidup umat Israel sesuai dengan sifat-sifat dan panggilannja. Israel itulah nama bangsa terpilih sedjak Musa sampai djaman pembuanagan. Sesudah pembuangan kita sebut:umat Jahudi.

Bagi umat Israel Hukum pada hakekatnja bersifat religius, dan bertudjuan mentjiptakan alam kehidupan atau suasana lagi menentukan azas-azas dasarnja, agar supaja bangsa terpilih dapat melaksanakan panggilan serta tugasnja jang chusus didunia ini. Panggilan itu ialah: mengormati serta mewartakan Nama Tuhan jang Mahaesa jang telah berkenan mengadakan Perdjandjian Kasih dengan mereka, dan hidup sesuai dengan Perdjandjian iti.

Tuhan telah mewudjudkan Diri kepada Musa dan membrinja rahmat-rahmatNja djustru untuk menjusun Hukum itu. Azas-azas jang pokok tertjantum dalam Dekalog atau Kesepuluh Sabda, kesepuluh perintah Tuhan. Maka dari itu kelima kitab jang berdasarkan atas karja Musa itu disebut Torah, jakni Hukum atau Adjaran. Hukum ini tidak tersusun berkat usaha manusiawi belaka, melainkan didasarkan atas tuntutan-tuntutan jang tertjantum dalam Wahju Tuhan terhadap Israel. Tuntutan- tuntutan ini dibawah bimbingan Tuhan sendiri dari abad ke abad memperoleh perudjudan jang makin njata dan konkrit.

Oleh karena itu kitab-kitab ini tidak mempunjai bentuk kitab hukum modern atau kumpulan perundang-undangan, seperti diketemukan pada bangsa-bangsa lain dari sekitar tahun 2000 sebelum Kristus (misalnja kitab hukum Hammurabi jang termasjur), melainkan Hukum Israel seolah-olah terdjalin dalam uraian sedjarah perwahjuan jang diterimanja. dan dalam uraian ini dilukiskan kembangan bangsa terpilih, kesetiaannja dan pengchianatannja terhadap Hukum Tuhan, bagaimana umat Tuhan diberkati tetapi djuga disiksa oleh Tuhan.

Demikian kelima kitab ini mengisahkan sedjarah manusia dalam hubungannja dengan Tuhan, sedjak tertjiptanja alam semesta sampai Musa wafat.

Kitab Genesis atau Kedjadian

Terutama kitab Kedjadian mempunjai sifat uraian sedjarah. kitab ini dimulai dengan kisah kedjadian bumi dan langit, dan berachir dengan riwajat Jusuf dan kepindahan keluarga-keluarga para bap[abangsa Hibrani kenegeri Mesir.

Pemerintah

Kitab Kedjadian terdiri dari dua bagian: \a. - Fasal 1-11: sedjarah dunia sebelum Israel: alam semesta ditjiptakan, manusia pertama djatuh kedalam dosa, dosa manusia disiksa dengan air bah. Djaman ini dibagikan dalam dua periode: dari Adam ke Noah (10 keturunan) dan dari Noah Ke Ibrahim (10 keturunan). \b. - Fasal 12-50: permulaan sedjarah bangsa Israel sendiri: para bapa bangsa.

Sifat kedua bagian

Kedua bagian ini masing-masing memiliki sifat-tjoraknja sendiri, sehingga dipandang dari sudut sastera maupun sedjarah tidak dapat disamakan begitu sadja.

Untuk mengarang sedjarah, orang harus memiliki sumber-sumbernja, artinja mempunjai dokumen-dokumen tertulis atau tradisi-tradisi lisan jang lajak dipertjaja dari djaman dahulu.

Adapun Israel hanjalah mempunjai sumber-sumber sedjarah sedjak djaman Ibrahim. Sebelum itu sedjarah Israel belum tertjipta, karena Israel sendiri belum ada.

Dasar pertama lahirnja Israel ialah peristiwa panggilan Ibrahim.Sebelum itu keluarga Ibrahim hanja merupakan suatu unsur dalam keseluruhan bangsa semit jang belum menerima Wahju sedjati dari Tuhan jang Mahaesa.

Golongan bangsa Semit hidupnja seperti nomade, mengembara senantiasa berpindah- pindah tempat-kediaman. asalmulanja ialah padang-gurun Arabia; pada musim-musim kemarau mereka mentjari nafkah serta makanan bagi ternak mereka disekitar sungai-sungai besar: Eufrat, Tigris, disepandjang tepi sungai jordan, bahkan kadang-kadang sampai ditepi bengawan Nil ditanah Mesir.

Disekitar sungau-sungai itu berdiamlah bangsa-bangsa jang besar lagi lebih tinggi taraf kebudajaannja, antara lain bangsa Sumeria (rumpun bangsa Indo- Eropa) di Mesopotamia, kemudian tedesak oleh bangsa-bangsa Babilon dan Assiria, jakni bangsa-bangsa Semit jang sedjak dahulukala beralih dari tanah Arab kedjurusan utara. Lebih keutara lagi kita dapatkan bangsa Hittit disepanjang sungai Halys dekat Laut Hitam (sekitar tanah Turki); ditanah Palestina bangsa Kanaanit (golongan bangsa Semit djuga), dan disebelah barat bangsa mesir.

Demikian pula suku Hibrani dari golongan bangsa Semit asal-usul keluarga Ibrahim, telah meninggalkan padang-gurun Arabia, bertolak ke Ur ditepi sungai Eufrat disebelah barat-laut teluk Persia, kemudian ke Charan, bagian utara "daerah-kedua-sungai" (Aram Naharaim) antara sungai Tigris dan Eufrat. Beberapa kenang-kenangan dari djaman itu, sungguhpun sudah agak kabur, mungkin djuga tersimpan dalam tradisi suku-suku dan kemusian masuk kedalam tradisi Israel. Tetapi berkat adanja hubungan dengan kebudajaan Babilon djuga pada waktu kemudian, ada kisah-kisah dan tjerita-tjerita dari daerah-daerah itu jang dalam bentuk agak berlainan, disalurkan pula kedalam tradisi Israel. Kiranja itu terdjadji a.l melalui kebudajaan suku-suku Kanaan.

Akan tetapi peristiwa bersedjarah pertama jang menentukan timbulnja bangsa Israel ialah pertemuan antara Ibrahim dan Tuhan, serta panggilan Ibrahim untuk bertolak meninggalkan suku-bangsanja sendiri, dan mendjadi inti-permulaan suatu bangsa jang baru jang akan dikaruniakan dengan wahju-wahju Tuhan. Segala sesuatu jang terdjadi sebelum Ibrahim dipanggil, dipandang dari sudut historis, terletak diluar batas-batas sedjarah Israel.

Maksud dari Fasal: 1-11

Demikianlah djelas sekarang, bahwa kesebelas fasal pertama dari kitab Kedjadian bukannja tersusun dari bahan wirajat atau tradisi religieus-historis bangsa Israel sendiri, dan bukan pula merupakan kisah sedjarah dalam arti kata jang modern. Meskipun begitu ini tidak berarti, bahwa fasal-fasal tersebut sama sekali tidak mempunjai nilai atau latarbelakang historis.

Perbedaan dengan kissah tentang periode historis ialah, bahwa kissah-kissah itu mentjeritakan peristiwa-peristiwa jang telah dialami oleh Israel sebagai tanda- tanda historis jang menampakkan Wahju dan Karja Tuhan. Sedangkan dalam uraian tentang periode prasedjarah. Rendjana dan Karja Tuhan diberi wudjud jang konkrit dengan menggunakan tjerita-tjerita kuno dan legenda-legenda jang diketahui umum, disesuaikan dengan maksud pengaang jang chusus.

Maka dari itu, meskipun peristiwa-peristiwa dari masa prasedjarah dalam perintjiannja jang konkrit adalah tersembunji bagi pengarang, tetapi hubungan antara Tuhan dan manusia jang akan diuraikannja tidaklah berupa perumusan- perumusan jang abstrak, melainkan diberi bentuk lukisan jang serba konkrit. Demikian tempo sedjak pentjiptaan bumi sampai Ibrahim mendapat suatu perspektif historis. Adapun maksudnja ialah, untuk menekankan, bahwa Rendjana Tuhan dan sikap manusia terhadapnja adalah realita jang kelihatan dalam sedjarah dan sungguh-sungguh telah menentukan situasi umat manusia. Djadi jang diterangkan dalam fasal-fasal ini bukannja suatu chajalan belaka. Melalui gambaran-gambaran konkrit kita hendaknja menangkap perkembangan historis dari Rendjana Keselamatan Tuhan jang terselubung didalamnja. Dalam teks sendiri terdapat bukti-bukti objektif jang menjatakan, bahwa pentjipa tidak bermaksud menjadjikan lukisan- lukisan jang konkrit itu sebagai laporan, seakan-akan peristiwa-peristiwa semuanja pernah terdjadi tepat seperti tergambar olehnja. (Lihat komentar).

Sumber pengertian tentang keadaan manusia sebelum Ibrahim

Tetapi bagaimana para pengarang sutji telah memperoleh pengertian-pengertian mereka tentang apa jang terdjadi antara Tuhan dan manusia dalam masa prasedjarah?

Sudah kami terangkan diatas, bahwa tradisi historis umat Israel tidak meliputi masa tersebut. Walaupun demikian, kita berhadapan dengan Sedjarah Keselamatan, jang berkat adanja Inspirasi atau Ilham tidak boleh diragu-ragukan lagi kebenarannja. Pengertian para pengarang mengenai purbakala itu melampaui kodrat, dan pada hakekatnja bersadarkan pada Wahju Tuhan.

Akan tetapi tidak usah kita menjangka, bahwa Tuhan telah menampakkan kepada mereka dengan suatu mukdjidjat peristiwa-peristiwa konkrit jang terdjadi dalam masa prasedjarah. Tadi sudah didjelaskan, bahwa unsur-unsur uraian jang mereka gunakan untuk sebagian besar berasal dari tjerita-tjerita kuno dilingkungan Babilonia. Tetapi adjaran-adjaran jang mendjadi intisari tjerita-tjerita itu mereka peroleh dari Wahju jang telah dianugerahkan kepada Israel.

Hendaknja djangan kita lupakan, bahwa mereka jang menjusun bahan-bahan kitab Kedjadian adalah orng-orang Israel dari abad-abad kemudian. Mereka mengetahui sedjarah Israel sebagai Umat jang terpilih. Daripadanja mereka mengambil kesimpulan, bahwa Allah jang telah memanggil Ibrahim dan menampakkan Diri kepada Israel adalah sama sadja dengan Tuhan jang mentjiptakan bumi-langit serta manusia sekalian.

Maka pada orang Israel timbullah pertanjaan, mengapa diantara bangsa-bangsa sekian banjaknja hanja Israelkah jang menerima panggilan Tuhan jang istimewa? Apakah jang terdjadi pada umat manusia lain sebelum Ibrahim?

Djawaban mereka peroleh dari pengertian mendalam tentang maksud-maksud dan djalan-djalan Tuhan seperti telah terkandung dalam wahju-wahjuNja kepada Israel. mereka mendjadi faham, bahwa dalam sedjarah religius bangsa Israel nempaklah djuga pola dari Rendjana ilahi terhadap umat manusia pada umumnja. Maka dari awal mula sedjarah umat manusia telah ditudjukan oleh Tuhan kearah Israel dan Keselamatan jang akan dilaksanakan didalamnja.

Demikianlah, berkat tjahaja-penerangan dari Tuhan dan atas namaNja, pengarang kitab Kedjadian dapat mengadjar kita perihal Tuhan Pentjipta alam semesta, tentang tudjuan manusia dan bagaimanakah seharusnja sikapnja menurut kehendak Tuhan, pula mengenai dosa manusia jang memperbuahkan penderitaan serta maut. Ia memperlihatkan kepada kita, bagaimana kebanjakan manusia makin mendjauhkan diri dari Tuhan dan menudju kebinasaan.

Keadaan itulah jang mendjadi sebabnja Tuhan berkenan memanggil Ibrahim dari dunia penuh dosa dan penderitaan ini dan memilih Israel mendjadi UmatNja. Adapun maksudNja untuk melaksanakan RendjanaNja jang semula dan achirnja membawa Keselamatan bagi seluruh bangsa manusia.

Karena adjaran tentang prasedjaah berdasarkan atas Wahju dan pengalaman- pengalaman Israel, maka gambaran mengenai djaman sebelum Ibrahim itu memperlihatkan beberapa tjorak jang sedjadjar dengan sejarah Israel sendiri.

Misalnja: Tuhan mentjiptakan dunia dari ketiadaan seperti djuga Umat Israel ditjiptakanNja dari ketiadaan, ialah dari dunia berdosa. Manusia dilimpahi Kasih Tuhan jang membahagiakan (keadaan firdaus) seperti Israel kemudian dituntun kepada tanah jang makmur-sedjahtera dan suasana tenteram-damai. Begitu djuga halnja dengan pengchianatan dan menipis atau enjahnja iman pada kebanjakan orang: manusia pertama melanggar perintah Tuhan dan diusir dari firdaus, seperti djuga Israel sendiri melakukan pelanggaran dan merosot serta diusir dari tanah jang dianugerahkan kepada mereka . Achirnja sedjumlah ketjil orang diselamatkan dari kebinasaan dosa dan hukuman (Noah sekeluarganja), seperti dalam israel hanja akan tinggal sisa-sisa jang tetap akan setia pada Tuhan dan jang akan menerima Keselamatan jang telah didjandjikan, pada waktu kedatangan al-Masih.

Namun perbedaan jang besar antara masa prasedjarah dan sedjarah Israel ialah: bahwa dengan panggilan Ibrahim mulailah djalan kembali dari kemerosotan umum kearah hubungan dengan Tuhan, djalan kemenangan atas kedosaan, berkat Wahju dan Rahmat baru jang berlimpah-limpah.

Oleh pengarang sutji Sedjarah Keselamatan purbakala, pentjiptaan alam-semesta, berlipatgandanja bangsa manusia, serta meluasnja keseluruh pendjuru dunia, ditjeritakan setjara singkat dan skematis. Mereka menggunakan kissah-kissah kuno jang mengalami penjaduran sesuai adjaran jang dimaksudkan.

Maka dari itu djanganlah hendaknja kita mentjari didalamnja bahan-bahan ilmu- pengetahuan ethnologi, geografi, archaeologi dan sebagainja.

Apa jang diandjurkan ialah: kepastian tentang situasi-keselamatan umat manusia dahulukala, sebelum mewahjukan Diri kepada bangsa Israel.

Fasal 12-50

Dalam bagian kedua jang mendjadi pokok ialah: Sedjarah karja-karja Tuhan seperti hidup dalam kenangan-kenangan dan tertera dalam tulisan-tulisan bangsa Israel. Sudah barang tentu setelah berselang sekian abad kbar-kabar tentang peristiwa- peristiwa jang terkuno kebanjakan adalah agak kabur. Pada djaman itu segala sesuatu terdjadi dalam lingkungan keluarga para bapabangsa jang terbatas, merupakan sedjarah keluarga. Tetapi kedjadian-kedjadian jang sungguh penting dan mengesankan tersimpan terbaik dalam tradisi-tradisi.

Gambaran jang terdapat dalam kitab Kedjadian tentang periode ini sesuai dengan apa jang kita ketahui dari sumber-sumber sedjarah lainnja dan dari penjelidikan- penjelidikan archeologis mengenai djaman itu.

Jang terutama diutarakan ialah saat-saat Tuhan mewahjukan Diri dan mempermaklumkan firmanNja kepada UmatNja jang terpilih.

Makin singkat djarak antara terdjadinja peristiwa-peristiwa dan saat menulisnja, makin menipis pulalah kabut jang menjelubungi masa silam, makin djelas djuga kedjadian-kedjadian itu tampil kemuka.

Akan tetapi, seperti telah kami kemukakan tadi, djuga disini pada hakekatnja apa jang menuntut perhatian kita terutama seharusnja ialah hal-ichwal jang rohani, rahmat tuhan jang dalam peristiwa-peristiwa itu dilimpahkanNja kepada bangsa Israel dan kepada kita djuga. Oleh karena itu kerapkali ditekankan oleh pengarang sutji, bahwa Tuhan sendirilah sebab pertama dari peristiwa kedjadian sedjarah, sedangkan berbagai sebab-sebab lain, jang djuga mempunjai peranannja, ditempatkan dilatar belakang. Tuhanlah jang membimbing sekalian manusia dan segala sesuatu kearah tudjuan jang ditentukanNja.

Hendaknja kita beladjar menjaksikan peranan Tuhan dalam segala-galanja dan memperhatikan, bagaimana Kasih Tuhan, - jang menggerakkan segala sesuatu dan menudjukan panggilanNja kepada manusia jang bersifat bebas, - telah meresap mempengaruhi djalan sedjarah, baik bila Tuhan menampakkan diri setjara langsung dan dalam wahju-wahjuNja dan kedjadian-kedjasian jang mengagumkan, maupun bila Ia berbitdjara dengan menggunakan orang-orang utusanNja, untuk mengadjar serta membimbing BangsaNja terpilih. (Untuk keterangan lebih landjut mengenai interprestasi sedjarah israel lihat tjatatan jang mendahului Buku Josua)

BIS: Kejadian (Pendahuluan Kitab)

KEJADIAN

PENGANTAR

Buku Kejadian mengisahkan penciptaan alam semesta, asal-usul umat manusia, pangkal dosa dan penderitaan di dunia, serta bagaimana Allah berhubungan dengan manusia. Buku Kejadian dapat dibagi ke dalam dua bagian yang penting:

1. 1. Pasal 1-11 (Kej 1:1-11:32). Penciptaan alam semesta dan asal-usul umat manusia. Dalam bagian ini juga diceritakan tentang Adam dan Hawa, Kain dan Habel, Nuh dan banjir besar, serta Menara Babel.
2. 2. Pasal 12-50 (Kej 12:1-50:26). Asal-usul nenek moyang bangsa Israel. Nenek moyang pertama ialah Abraham. Ia terkenal karena iman dan ketaatannya kepada Allah. Lalu menyusul sejarah Ishak anak Abraham, dan Yakub anak Ishak (Yakub disebut juga Israel). Kemudian sejarah kedua belas anak laki-laki Yakub. Merekalah yang menjadi pendiri kedua belas suku Israel. Penulis memberi perhatian khusus kepada salah seorang anak Yakub yang bernama Yusuf dan peristiwa-peristiwa yang pada akhirnya menyebabkan Yakub bersama anak-anaknya dan keluarga mereka masing-masing pindah ke Mesir.

Meskipun buku ini mengisahkan tentang orang-orang di zaman awal, namun yang mendapat tekanan khusus ialah kisah tentang perbuatan-perbuatan Allah. Buku ini dimulai dengan penegasan bahwa Allah telah menciptakan alam semesta, dan diakhiri dengan janji bahwa Allah akan tetap memperhatikan umat-Nya. Yang memegang peranan utama di seluruh buku ini adalah Allah yang menghakimi dan menghukum barangsiapa yang berbuat salah. Dia pula yang membimbing dan menolong umat-Nya serta membentuk sejarah mereka. Buku yang kuno ini ditulis untuk mencatat kisah tentang iman suatu bangsa dan juga untuk membantu agar iman itu tetap hidup.

Isi

1.  Penciptaan alam semesta dan manusia
   Kej 1:1-2:25
   
2.  Pangkal dosa dan penderitaan
   Kej 3:1-24
   
3.  Dari Adam sampai Nuh
   Kej 4:1-5:32
   
4.  Nuh dan banjir besar
   Kej 6:1-10:32
   
5.  Menara Babel
   Kej 11:1-9
   
6.  Dari Sem sampai Abram
   Kej 11:10-32
   
7.  Para Kepala Keluarga: Abraham, Ishak, Yakub
   Kej 12:1-35:29
   
8.  Keturunan Esau
   Kej 36:1-43
   
9.  Yusuf dan saudara-saudaranya
   Kej 37:1-45:28
   
10.  Orang Israel di Mesir
    Kej 46:1-50:26
    

Ajaran: Kejadian (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan mengetahui isi kitab Kejadian, dapat memahami kekuasaan Allah dalam sejarah penciptaan, serta kuasa dan kehendak Allah terhadap ciptaan-Nya.

Pendahuluan

Penulis : Musa.

Isi Kitab: Kitab Kejadian adalah kitab yang pertama dalam Alkitab. Kitab ini dibagi atas 50 pasal dan berisi dua hal penting: Pertama: Sejarah peristiwa- peristiwa penting. Kedua: Sejarah Bapak- bapak orang beriman. Melalui dua pembagian ini, dapat dilihat kemahakuasaan Allah dalam setiap peristiwa penting dan juga kemahakuasaan kehendak Allah yang bekerja dalam kehidupan setiap Bapak orang beriman.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Kejadian

(Bagian I, pasal 1-11; Kej 1:1-11:32). Pasal-pasal pertama sampai sebelas memuat empat peristiwa penting.

1. Pasal 1-2 (Kej 1:1-2:7).

   Peristiwa penciptaan langit dan bumi, serta segala isinya Peristiwa ini sungguh-sungguh terjadi dan dikerjakan Allah, karena tidak ada seorang pun yang dapat membuat gunung, lautan, matahari, bulan dan bintang, serta manusia yang dapat berpikir, berbicara, bernapas.

   Pendalaman

   Bacalah pasal Kej 1:1; 2:1-7 Apa sajakah yang diciptakan oleh Allah?

2. Pasal 2-5 (Kej 2:8-5:32).

   Peristiwa jatuhnya manusia ke dalam dosa Setelah Tuhan menciptakan manusia, yaitu Adam dan Hawa, Tuhan menempatkan mereka di taman Eden untuk hidup di sana menurut kehendak Allah. Di taman Eden (Firdaus) ini Adam dan Hawa diperkenankan oleh Allah untuk hidup dengan berkat dan kasih-Nya, tetapi setan menggoda mereka sehingga mereka melanggar perintah Allah dan jatuh ke dalam dosa. Sebagai akibatnya, melalui kejatuhan Adam dan Hawa semua manusia menjadi orang berdosa.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Kej 3:9-19.
   2. Apakah yang menyebabkan manusia berdosa? (Kej 3:11,17).
   3. Apakah akibat dosa terhadap:
   1. (1) Iblis? (Kej 3:15).
   2. (2) Ular? (Kej 3:14).
   3. (3) Wanita? (Kej 3:16).
   4. (4) Pria? (Kej 3:17-19).
   5. (5) Sesama manusia? - membenci/membunuh (Kej 4:5-8).
   6. (6) Kepribadian manusia? - berbohong (Kej 4:8-9).

3. Pasal 6-10 (Kej 6:1-10:32).

   Peristiwa hukuman Allah kepada manusia melalui air bah Melalui Adam dan Hawa yang sudah berdosa itu, keturunannya mulai dari Kain dan Habil sampai pada Set dan seterusnya, menjadi semakin jahat, sehingga akhirnya Tuhan Allah Yang Mahakuasa itu menghukum manusia karena Allah sangat membenci kejahatan. Allah menghukum dan menurunkan hujan selama 40 hari 40 malam yang disebut Air Bah. Dalam hukuman Allah yang sangat dahsyat itu hanya satu keluarga yang diselamatkan oleh Allah yaitu keluarga Nuh dan istrinya serta anak-anak bersama istri mereka. Setelah ini Allah memberi pelangi sebagai tanda janji-Nya bahwa Ia tidak akan menghukum manusia dengan Air Bah lagi.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Kej 6:5-8. Apakah yang menyebabkan manusia dimusnahkan?
   2. Bacalah pasal Kej 6:9-12,22. Apa sebabnya Nuh tidak ikut dihukum?
   3. Bacalah pasal Kej 9:8-17. Apa janji Allah tentang Air Bah dan Pelangi?

4. Pasal 11 (Kej 11:1-32).

   Peristiwa terjadinya bermacam-macam bahasa di dunia Setelah Air Bah manusia mulai berkembang biak dengan pengetahuan dan kemampuan yang tinggi. Dengan demikian manusia berusaha untuk mempertahankan kehidupan bersama dalam satu bangsa dan satu bahasa di daerah tertentu saja, sehingga mereka berusaha untuk membangun suatu menara yang tingginya sampai ke langit. Tetapi maksud ini bertentangan dengan kehendak Allah terhadap manusia, yaitu untuk memenuhi bumi ini. Oleh karena itu Allah menyatakan kemahakuasaan-Nya dengan mengacaukan bahasa mereka sehingga pembangunan menara itu tidak dapat diselesaikan. Karena kekacauan bahasa itu, maka kota dimana pembangunan menara itu dilaksanakan disebut Babel.

   Pendalaman

1. Bacalah pasal Kej 11:1-9. Ada berapa macam bahasakah di dunia sebelum pembuatan menara Babel?
2. Mengapakah di dunia sekarang ada bermacam-macam bahasa?

II. Kesimpulan/Aplikasi (penerapan)

1. Dalam peristiwa penciptaan, Allah menciptakan dunia da isinya untuk kemuliaan-Nya.
2. Dalam peristiwa kejatuhan manusia ke dalam dosa, Alla menyatakan kebesaran, kasih dan keadilan-Nya kepada manusia.
3. Dalam peristiwa Air Bah dan menara Babel Allah menyataka kekudusan dan kemahakuasaan-Nya kepada manusia.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah pencipta dunia dan isinya?
2. Siapakah manusia pertama yang diciptakan Allah?
3. Mengapa manusia diusir dari taman Eden?
4. Mengapa Allah menghukum manusia dengan air bah?
5. Siapakah yang diselamatkan Allah dari air bah?
6. Bagaimanakah Allah menggagalkan pembangunan menara Babel?
7. Pelajaran rohani apakah yang saudara dapatkan dari pelajaran ini?

2. KITAB KEJADIAN (II)

Tujuan

Agar anggota jemaat mengetahui dan mengerti bahwa Allah yang menjadi pencipta manusia selalu menunjukkan kasih dan kesetiaan-Nya dalam memelihara umat-Nya.

Pendahuluan

Penulis : Musa.

Isi Kitab: Setelah mengetahui dan mengerti betapa besar keagungan dan kemahakuasaan Allah dalam sejarah peristiwa-peristiwa terbesar (pelajaran pertama), maka pelajaran ini merupakan kelanjutan dari pelajaran tersebut. Pelajaran ini berisi bagaimana Allah memelihara umat-Nya melalui kehidupan dari Bapa-bapa orang beriman.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Kejadian

(Bagian II, Pasal 11-50; Kej 11:1-50:26). Dalam pasal-pasal sebelas sampai lima puluh akan diuraikan empat orang tokoh penting sebagai Bapak-bapak orang beriman.

1. Sejarah kehidupan Abraham Abraham adalah seorang yang kuat imannya. Ia menerima panggilan Allah yang ajaib. Kemudian ia meninggalkan tempat kediamannya untuk mengikuti panggilan Allah. Ia dituntun Allah menetap di Kanaan, dimana Abraham dengan iman menantikan kelahiran putra Allah yang dijanjikan. Karena ketaatan Abraham, maka Allah mengadakan perjanjian berkat bagi Abraham dan keturunannya.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Kej 12:1-4. Siapakah yang memanggil Abraham dan apakah janji-Nya?
   2. Apakah nama Abraham pada waktu ia dipanggil oleh Allah? (Kej 12:1). Apakah tanggapan Abraham terhadap panggilan itu? (Kej 12:3).
   3. Bacalah pasal Kej 18:10-15. Apakah janji yang Allah berikan pada Abraham? Apakah janji itu ditepati? (Kej 21:1-3).
   4. Bacalah pasal Kej 22:15-18. Apakah janji yang Allah berikan? Apakah yang menyebabkan Abraham diberkati?

2. Sejarah kehidupan Ishak Ishak adalah anak perjanjian yang diberikan kepada Abraham. Ishak dilahirkan melalui kelahiran yang ajaib, yaitu pada waktu Sara sudah tua. Ishak adalah perantara yang menggenapi janji Allah. Melalui perjalanan hidup Ishak yang penuh suka dan duka itu, dapatlah dilihat lambang kehidupan orang yang dipakai Tuhan. Ishak diberkati oleh Tuhan.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Kej 21:1-3. Apakah Ishak lahir sebagai anak yang dijanjikan?
   2. Bacalah pasal Kej 22:1-3. Apakah perintah Allah kepada Abraham? Dan apakah yang ia lakukan?
   3. Bacalah pasal Kej 22:9-12. Apakah yang terjadi atas diri Ishak?
   4. Bacalah pasal Kej 25:19-26. Siapakah istri Ishak dan siapakah anak-anaknya?
   5. Bacalah pasal Kej 25:23-24. Apakah janji yang diberikan pada Yakub?

3. Sejarah kehidupan Yakub Ishak mempunyai dua anak kembar yaitu Yakub dan Esau (pasal Kej 25:24). Dalam sejarah Bapak-bapak orang beriman Yakub terkenal karena membeli hak kesulungan kakaknya Esau dengan sepiring kacang merah (Kej 25:34). Yakub sebelum menjadi orang beriman mengalami banyak pengalaman hidup yang sulit, namun terlihat kemahakuasaan Allah dalam memelihara Yakub. Akhirnya Yakub menjadi orang yang sangat beriman dan dalam kehidupannya menjadi orang yang melayani.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Kej 25:34; 27:30-36. Apakah yang dilakukan Yakub terhadap kakaknya da terhadap ayahnya?
   2. Bacalah pasal Kej 27:33. Apakah Yakub tetap diberkati?
   3. Bacalah pasal Kej 28:10-22. Apakah janji yang diberikan pada Yakub?
   4. Bacalah pasal Kej 32:22-31. Mengapakah nama Yakub berubah? Dan apakah artinya?
   5. Bacalah pasal Kej 33:1-5. Bagaimanakah hubungan Yakub dengan Esau sekarang?

4. Sejarah kehidupan Yusuf

   Keturunan dari Yakub menurut kitab Kejadian ada 12 orang dan diantaranya ada seorang yang mempunyai kisah hidup yang selalu berkenan kepada Allah, namanya Yusuf. Dia sangat dibenci oleh saudara-saudaranya, sehingga ia dijual (pasal 37; Kej 37:1-36). Sampai suatu saat dia dimasukkan penjara, tetapi hidupnya tetap berkenan kepada Allah. Allah yang Mahakuasa itu setia membimbing setiap orang yang melakukan kehendak- Nya, sehingga akhirnya Yusuf menjadi penguasa di Mesir (Kej 41:40), karena ia dapat meramalkan mimpi raja Firaun (Kej 41:25-36). Sebagai orang yang penuh dengan roh Allah, Yusuf dalam kehidupannya selalu berkenan kepada Allah. Saudara-saudaranya yang pernah mengkhianati dia tetap dikasihinya dan pada akhirnya semua keluarga Yusuf itu tinggal bersama dengan dia di tanah Mesir (pasal Kej 47:11- 12).

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Kej 35:22-26. Berapakah keturunan Yakub?
   2. Uraikanlah dengan singkat penjualan Yusuf ke Mesi (dari pasal 37; Kej 37:1-36).
   3. Uraikanlah dengan singkat ketulusan hati Yusu (pasal 39; Kej 39:1-23).
   4. Bacalah pasal Kej 41:25-36,40. Apakah yang dilakukan Yusuf? Dan apakah yang ia terima?
   5. Uraikan dengan singkat kisah akhir kehidupan Yusu beserta keluarganya (dari pasal Kej 47:1-12).

II. Kesimpulan/penerapan

1. Di dalam Allah memanggil seseorang untuk menjadi hamba-Nya, Ia selal memelihara dan mencukupkan kebutuhan hamba-Nya itu.
2. Ketaatan pada Firman Allah merupakan jalan untuk memperoleh kehidupa yang berkelimpahan.
3. Ketergantungan mutlak kepada Allah, merupakan jalan untuk mengalami ata menerima kuasa Allah.
4. Bapa Abraham merupakan contoh iman yang sejati.
5. Bapa Ishak merupakan contoh akan ketaatan pada kehendak Allah dan oran tua.
6. Bapa Yakub merupakan contoh akan kemenangan dari penderitaan yang membaw kebahagiaan.
7. Bapa Yusuf merupakan contoh akan kehidupan yang penuh akan kasih kepad Allah dan sesama.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Apakah yang dilakukan oleh Abraham atas perintah-perintah Allah?
2. Bagaimanakah sikap Yusuf ketika akan dipersembahkan?
3. Bagaimanakah Yakub mengalami perubahan nama?
4. Bagaimanakah sikap Yakub terhadap kesalahan saudara-saudaranya?
5. Pelajaran rohani apakah yang saudara dapatkan dari pelajaran ini?

Intisari: Kejadian (Pendahuluan Kitab)

Segalanya Bermula Dari Sini

PENTINGNYA KITAB KEJADIAN
Isi Alkitab tidak akan berarti banyak tanpa Kitab Kejadian. Kitab ini menjawab pertanyaan-pertanyaan "penting" seperti mengapa kita berada di sini dari mana kita datang. Kejaian berbicara tentang awal mula dunia, manusia, masyarakat, keluarga, bangsa-bangsa, dosa dan keselamatan. Khususnya, Kejadian bercerita tentang lahirnya bangsa Yahudi.

GAYA PENULISAN KITAB KEJADIAN
1. Kitab Kejadian mengajarkan kebenaran dengan menceritakan kisah-kisah, bukan dengan memberikan pelajaran dalam bentuk yang lebih formal.
2. Kisah-kisah yang diceritakan bersifat sangat manusiawi. Tidak ada upaya untuk menutup-nutupi fakta, bahkan pahlawan-pahlawan besar sekalipun digambarkan apa adanya.
3. Semua kisah diceritakan dengan penuh keagungan dan dengan gaya yang mengharukan. Dinilai dari standar apa pun, disimpulkan bahwa Kitab Kejadian ditulis dengan cemerlang.

PENULIS KITAB KEJADIAN
Penulisnya tidak dikenal, tetapi Perjanjian Baru secara tidak langsung menunjukkan bahwa Kitab Kejadian ditulis oleh Musa dan pendapat ini tidak pernah dipertanyakan oleh gereja sampai saat ini. Kita tidak tahu bagaimana kitab ini ditulis, tetapi cukup beralasan untuk menerima Musa sebagai editor yang mengumpulkan sejumlah kisah dan fakta, yang beberapa di antaranya mungkin sudah lama beredar luas sebelum masa Musa.

NILAI KITAB KEJADIAN
Banyak orang mungkin menilai bahwa ilmu modern dan sejarah telah meremehkan nilai Kitab Kejadian. Kendatipun demikian, kita tetap dapat membaca Kitab Kejadian dengan penuh kepercayaan akan nilai kebenarannya berdasarkan dua alasan, yaitu:
1. Karena di antara semua argumentasi ilmiah atau sejarah yang mempertanyakan ketepatan Kitab Kejadian selalu terdapat lebih dari satu yang mendukung Kitab Kejadian.
2. Sebagian besar dari yang diperdebatkan bukan terutama mengenai kebenaran itu sendiri, melainkan tentang cara-cara pendekatan modern terhadap kebenaran. Apapun anggapan kita tentang kebenaran, Kitab Kejadian tetap merupakan kebenaran. Di atas segalanya, Kitab Kejadian merupakan kebenaran yang diungkapkan oleh Allah sendiri mengenai diri-Nya, kita dan dunia tempat kita hidup.

Pesan

Memerinci pengajaran dari Kitab Kejadian tidak selalu mudah dan apa yang diberikan di bawah ini hanyalah sekadar contoh.

1. Apa yang diajarkan oleh Kitab Kejadian mengenai Allah
o Dia kekal dan hidup. Kej 1:1
o Dia pencipta dan pemberi hidup. Kej 1:1-2:9
o Dia adalah pribadi dan rindu bersekutu dengan manusia. Kej 1:26-2:25; 3:8; 15:1-16
o Dia kudus dan akan menghakimi orang berdosa. Kej 3:8-24; 6:5-8; 11:1-9; 18:16-19:29
o Dia penuh belas kasihan, dalam penghakiman sekalipun. Kej 3:21; 4:15; 6:8; 18:32
o Dia sabar menangani pengikut-pengikut-Nya seperti digambarkan dalam kisah Abraham dan Yakub.
o Dia berdaulat atas segala kuasa. Kej 18:14; 26:12-16; 50:20

2. Apa yang diajarkan oleh Kitab Kejadian mengenai manusia?
o Dia dilahirkan dalam gambar Allah, dan karenanya bernilai serta mempunyai kemampuan kreatif. Kej 1:27-30
o Dia mengikuti kehendak sendiri dan menuruti jalannya yang berdosa tanpa Allah. Kej 3:1-7
o Dosanya sudah tertanam dalam tatanan hidupnya, seperti ditunjukkan oleh Abraham. Kej 20:1-18
o Dia perlu bersekutu dengan penciptanya, seperti diajarkan melalui kehidupan Abraham.
o Dia bisa diubahkan oleh Allah, seperti ditunjukkan melalui kehidupan Yakub.
o Dia berada di bawah kuasa pemeliharaan Allah, seperti ditunjukkan melalui kehidupan Yusuf

3. Apakah yang diajarkan oleh Kitab Kejadian mengenai masyarakat?
o Manusia diciptakan sebagai makhluk sosial, bukan sebagai pribadi yang menyendiri. Kej 2:1-18
o Banyak terdapat contoh mengenai masalah yang dihadapi manusia dalam kehidupan bersama.
o Kesatuan dasar dari struktur masyarakat ialah perkawinan. Kej 2:24
o Undang-undang pemerintah juga diperlukan untuk membantu manusia hidup dalam dunia yang penuh dosa ini.

Penerapan

Pesan dalam Kitab Kejadian dapat diterapkan ke dalam tiga wilayah hubungan:

1. Ke dalam kehidupan kita dengan Allah.
o Taati Allah. Ini yang terbaik, yaitu mengikuti jalan Allah.
o Berimanlah kepada-Nya. Ini yang paling benar, walaupun kelihatannya tidak masuk akal.
o Percayalah kepada-Nya. Allah sungguh-sungguh memelihara kita.
o Berbicaralah dengan-Nya. Dia harus ditanyai tentang masalah-masalah dan keputusan-keputusan yang kita ambil.
o Biarkan Dia bekerja. Allah mampu mengubah suatu kehidupan yang serusak apa pun menjadi suatu kehidupan yang indah.

2. Ke dalam kehidupan keluarga kita.
o Jujurlah satu dengan yang lain.
o Jangan pilih kasih.
o Hati-hati terhadap perasaan iri.
o Tetap setia dalam keadaan sukar sekalipun.
o Hiduplah menurut perintah Allah, bukan menurut keinginan sendiri.

3. Ke dalam kehidupan kita dalam dunia.
o Kembangkan dan gunakan sumber-sumber alam dengan penuh tanggung jawab.
o Ingatlah bahwa semua orang mempunyai pencipta yang sama dan dibentuk menurut gambar-Nya.
o Ingatlah bahwa Allah juga memperhatikan masalah-masalah internasional, bukan hanya masalah pribadi dan rohani.
o Hiduplah dengan jujur dan jadilah saksi yang baik.

Tema-tema Kunci

1. Pemilihan
Habel, Nuh, Abraham, Yakub dan Yusuf semuanya dipanggil Allah dan dipilih untuk ditempatkan dalam sejarah umat Allah. Kadang-kadang seperti dalam kisah Yakub, pilihan tersebut bertentangan dengan cara-cara tradisional yang lazim dilakukan. Bacalah sekali lagi kisah mengenai panggilan mereka dan catatlah apa yang Anda pelajari tentang bagaimana Allah memilih.

2. Keselamatan
Setelah manusia berdosa, Allah menyatakan dengan jelas bahwa Dia akan menyelamatkannya. Kej 3:15; 4:4; 22:8 menunjuk kepada karya Kristus di kemudian hari. Pengajaran apa lagi mengenai keselamatan yang Anda temukan dalam kitab ini?

3. Kerja
Bahkan sebelum kejatuhannya, manusia sudah mempunyai tugas untuk dikerjakan di dunia ini (Kej 1:28). Manusia diciptakan untuk bekerja. Setelah jatuh ke dalam dosa, tugas itu menjadi kurang menyenangkan (Kej 3:17-19). Pelajaran apa yang dapat kita ambil dalam hubungannya dengan pekerjaan dalam dunia dewasa ini?

4. Istirahat
Gagasan untuk menjadikan satu hari dalam seminggu sebagai waktu untuk beristirahat datang dari pasal-pasal pertama dalam Alkitab (Kej 2:2,3). Perintah itu bukan saja merupakan salah satu dari sepuluh perintah Allah, tetapi merupakan perintah utama dari pencipta kita. Apa pesan semuanya ini bagi masyarakat kita sendiri?

5. Setan
Baca kembali kisah tentang kejatuhan manusia (Kej 3:1-7) dan perhatikan apa yang diajarkan mengenai setan dan cara-cara kerjanya.

6. Maut
Maut mengancam (Kej 3:3), dikalahkan (Kej 5:24) dan dihadapi (contoh Kej 49:1-50:3). Apa yang dapat kita pelajari dari sini?

7. Moralitas
Dalam keseluruhan Kitab Kejadian kita membaca adanya perhatian terhadap kehidupan moral. Apa ciri-ciri utama dari moralitas yang digariskan di sini?

8. Perkawinan
Apa yang diajarkan dalam ayat-ayat Kej2:18-25 mengenai maksud perkawinan?

9. Ibadah
Apa yang diajarkan Kitab Kejadian tentang bagaimana kita seharusnya menyembah Allah (contoh Kej 4:1-7; 28:10-22)?

Garis Besar Intisari: Kejadian (Pendahuluan Kitab)

[1] RIWAYAT UMAT MANUSIA Kej 1:1-11:30

Kej 1:1-2:3	Penciptaan Dunia
Kej 2:4-25	Penciptaan laki-laki dan perempuan
Kej 3:1-24	Kejatuhan manusia
Kej 4:1-26	Riwayat Kain dan Habil
Kej 5:1-32	Ringkasan sejarah -- Adam sampai Nuh
Kej 6:1-9:28	Riwayat Nuh
Kej 10:1-32	Keluarga Nuh
Kej 11:1-9	Menara Babel
Kej 11:10-30	Ringkasan sejarah -- Sem sampai Abram

[2] RIWAYAT ABRAHAM Kej 11:31-25:18

Kej 11:31-12:9	Abraham memulai perjalanannya
Kej 12:10-20	Abraham menghadapi kelaparan dan Mesir
Kej 13:1-18	Abraham berpisah dari Lot
Kej 14:1-24	Abraham menyelamatkan Lot
Kej 15:1-21	Abraham bertemu dengan Allah
Kej 16:1-16	Abraham mendapat seorang anak laki-laki dengan caranya sendiri
Kej 17:1-27	Abraham bertemu lagi dengan Allah
Kej 18:1-19:38	Abraham menerima tiga pengunjung surgawi
Kej 20:1-18	Abraham berbohong pada Abimelekh
Kej 21:1-7	Abraham mendapat seorang anak laki-laki dengan cara Allah
Kej 21:8-34	Abraham menghadapi berbagai masalah
Kej 22:1-24	Abraham menghadapi ujian berat
Kej 23:1-20	Abraham mengubur istrinya
Kej 24:1-67	Abraham merencanakan hari depannya
Kej 25:1-18	Hari-hari akhir Abraham

[3] RIWAYAT ISHAK Kej 25:19-27:40

Kej 25:19-34	Ishak mendapatkan dua orang anak laki-laki
Kej 26:1-35	Ishak menghadapi masalah
Kej 27:1-40	Ishak ditipu

[4] RIWAYAT YAKUB Kej 27:41-37:1

Kej 27:41-28:9	Yakub bergegas meninggalkan kampung halamannya
Kej 28:10-22	Yakub bertemu Allah di Betel
Kej 29:1-31:55	Yakub bekerja pada Laban selama bertahun-tahun
Kej 32:1-33:20	Yakub akhirnya pulang ke rumah
Kej 34:1-31	Yakub berselisih dengan Sikem
Kej 35:1-21	Yakub bertemu Allah lagi di Betel
Kej 35:22-37:1	Keluarga Yakub

[5] RIWAYAT YUSUF Kej 37:2-50:26

Kej 37:2-11	Yusuf dan mimpi kanak-kanaknya
Kej 37:12-36	Yusuf dan saudara-saudaranya yang jahat
Kej 38:1-30	Yehuda dan Tamar
Kej 39:1-40:23	Yusuf di penjara dengan tidak adil
Kej 41:1-57	Yusuf dan pembebasannya secara tak terduga
Kej 42:1-45:28	Yusuf dan saudara-saudaranya yang kekurangan
Kej 46:1-50:3	Yusuf dan ayahnya yang sudah lanjut usia
Kej 50:4-26	Yusuf dan hari-hari akhir hidupnya