Teks -- Hakim-hakim 8:1-35 (TB)

8:1 Lalu berkatalah orang-orang Efraim kepada Gideon: "Apa macam perbuatanmu ini terhadap kami! Mengapa engkau tidak memanggil kami, ketika engkau pergi berperang melawan orang Midian?" Lalu mereka menyesali dia dengan sangat. 8:2 Jawabnya kepada mereka: "Apa perbuatanku dalam hal ini, jika dibandingkan dengan kamu? Bukankah pemetikan susulan oleh suku Efraim lebih baik hasilnya dari panen buah anggur kaum Abiezer? 8:3 Allah telah menyerahkan kedua raja Midian itu, yakni Oreb dan Zeeb, ke dalam tanganmu; apa yang telah dapat kucapai, jika dibandingkan dengan kamu?" Setelah ia berkata demikian, maka redalah marah mereka terhadap dia.

Orang Midian dikalahkan, raja-rajanya dibunuh

8:4 Ketika Gideon sampai ke sungai Yordan, menyeberanglah ia dan ketiga ratus orang yang bersama-sama dengan dia, meskipun masih lelah, namun mengejar juga. 8:5 Dan berkatalah ia kepada orang-orang Sukot: "Tolong berikan beberapa roti untuk rakyat yang mengikuti aku ini, sebab mereka telah lelah, dan aku sedang mengejar Zebah dan Salmuna, raja-raja Midian." 8:6 Tetapi jawab para pemuka di Sukot itu: "Sudahkah Zebah dan Salmuna itu ada dalam tanganmu, sehingga kami harus memberikan roti kepada tentaramu?" 8:7 Lalu kata Gideon: "Kalau begitu, apabila TUHAN menyerahkan Zebah dan Salmuna ke dalam tanganku, aku akan menggaruk tubuhmu dengan duri padang gurun dan onak." 8:8 Maka berjalanlah ia dari sana ke Pnuel, dan berkata demikian juga kepada orang-orang Pnuel, tetapi orang-orang inipun menjawabnya seperti orang-orang Sukot. 8:9 Lalu berkatalah ia juga kepada orang-orang Pnuel: "Apabila aku kembali dengan selamat, maka aku akan merobohkan menara ini." 8:10 Sementara itu Zebah dan Salmuna ada di Karkor bersama-sama dengan tentara mereka, kira-kira lima belas ribu orang banyaknya, yakni semua orang yang masih tinggal hidup dari seluruh tentara orang-orang dari sebelah timur; banyaknya yang tewas ada seratus dua puluh ribu orang yang bersenjatakan pedang. 8:11 Gideon maju melalui jalan orang-orang yang diam di dalam kemah di sebelah timur Nobah dan Yogbeha, lalu memukul kalah tentara itu, ketika tentara itu menyangka dirinya aman. 8:12 Zebah dan Salmuna melarikan diri, tetapi Gideon mengejar mereka dan menawan kedua raja Midian itu, yakni Zebah dan Salmuna, sedang seluruh tentara itu diceraiberaikannya. 8:13 Kemudian kembalilah Gideon bin Yoas dari peperangan dengan melalui pendakian Heres; 8:14 ditangkapnyalah seorang muda dari penduduk Sukot. Setelah ditanyai, orang itu menuliskan nama para pemuka dan para tua-tua di Sukot untuk Gideon, tujuh puluh tujuh orang banyaknya. 8:15 Lalu pergilah Gideon kepada orang-orang Sukot sambil berkata: "Inilah Zebah dan Salmuna yang karenanya kamu telah mencela aku dengan berkata: Sudahkah Zebah dan Salmuna itu ada dalam tanganmu, sehingga kami harus memberikan roti kepada orang-orangmu yang lelah itu?" 8:16 Lalu ia mengumpulkan para tua-tua kota itu, ia mengambil duri padang gurun dan onak, dan menghajar orang-orang Sukot dengan itu. 8:17 Juga menara Pnuel dirobohkannya dan dibunuhnya orang-orang kota itu. 8:18 Kemudian bertanyalah ia kepada Zebah dan Salmuna: "Di manakah orang-orang yang telah kamu bunuh di Tabor itu?" Jawab mereka: "Mereka itu serupa dengan engkau, sikap mereka masing-masing seperti anak raja." 8:19 Lalu kata Gideon: "Saudara-saudarakulah itu, anak-anak ibuku! Demi TUHAN yang hidup, seandainya kamu membiarkan mereka hidup, aku tidak akan membunuh kamu." 8:20 Katanya kepada Yeter, anak sulungnya: "Bangunlah, bunuhlah mereka." Tetapi orang muda itu tidak menghunus pedangnya, karena ia takut, sebab ia masih muda. 8:21 Lalu kata Zebah dan Salmuna: "Bangunlah engkau sendiri dan paranglah kami, sebab seperti orangnya, demikian pula kekuatannya." Maka bangunlah Gideon, dibunuhnya Zebah dan Salmuna, kemudian diambilnya bulan-bulanan yang ada pada leher unta mereka.

Perbuatan Gideon selanjutnya dan akhir hidupnya

8:22 Kemudian berkatalah orang Israel kepada Gideon: "Biarlah engkau memerintah kami, baik engkau baik anakmu maupun cucumu, sebab engkaulah yang telah menyelamatkan kami dari tangan orang Midian." 8:23 Jawab Gideon kepada mereka: "Aku tidak akan memerintah kamu dan juga anakku tidak akan memerintah kamu tetapi TUHAN yang memerintah kamu." 8:24 Selanjutnya kata Gideon kepada mereka: "Satu hal saja yang kuminta kepadamu: Baiklah kamu masing-masing memberikan anting-anting dari jarahannya." -- Karena musuh itu beranting-anting mas, sebab mereka orang Ismael. 8:25 Jawab mereka: "Kami mau memberikannya dengan suka hati." Dan setelah dihamparkan sehelai kain, maka masing-masing melemparkan anting-anting dari jarahannya ke atas kain itu. 8:26 Adapun berat anting-anting emas yang dimintanya itu ada seribu tujuh ratus syikal emas, belum terhitung bulan-bulanan, perhiasan telinga dan pakaian kain ungu muda yang dipakai oleh raja-raja Midian, dan belum terhitung kalung rantai yang ada pada leher unta mereka. 8:27 Kemudian Gideon membuat efod dari semuanya itu dan menempatkannya di kotanya, di Ofra. Di sanalah orang Israel berlaku serong dengan menyembah efod itu; inilah yang menjadi jerat bagi Gideon dan seisi rumahnya. 8:28 Demikianlah orang Midian tunduk kepada orang Israel dan tidak dapat menegakkan kepalanya lagi; maka amanlah negeri itu empat puluh tahun lamanya pada zaman Gideon. 8:29 Lalu Yerubaal bin Yoas pergilah dan diam di rumahnya sendiri. 8:30 Gideon mempunyai tujuh puluh anak laki-laki, semuanya anak kandungnya, sebab ia beristeri banyak; 8:31 juga gundiknya yang tinggal di Sikhem melahirkan seorang anak laki-laki baginya, lalu ia memberikan nama Abimelekh kepada anak itu. 8:32 Gideon bin Yoas mati pada waktu rambutnya telah putih, lalu dikuburkan dalam kubur Yoas, ayahnya, di Ofra kota orang Abiezer. 8:33 Setelah Gideon mati, kembalilah orang Israel berjalan serong dengan mengikuti para Baal dan membuat Baal-Berit menjadi allah mereka; 8:34 orang Israel tidak ingat kepada TUHAN, Allah mereka, yang telah melepaskan mereka dari tangan semua musuhnya di sekelilingnya, 8:35 juga tidak menunjukkan terima kasihnya kepada keturunan Yerubaal-Gideon seimbang dengan segala yang baik yang telah dilakukannya kepada orang Israel.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Hak 8:6 - MEMBERIKAN ROTI KEPADA TENTARAMU?

Nas : Hak 8:6

Dengan menolak untuk membantu pasukan Gideon, orang Israel dari Sukot dan Pnuel (ayat Hak 8:8) bersekutu dengan musuh Israel, suatu keputusan yang membuat mereka dihukum (ayat Hak 8:15-17). Demikian pula, orang percaya PB dituntut untuk mengambil keputusan yang tegas untuk memihak kepada Kristus dan kebenaran; jikalau tidak, mereka dipandang sebagai melawan Dia (Mat 12:30).

Full Life: Hak 8:16-17 - MENGUMPULKAN PARA TUA-TUA ... DIBUNUHNYA ORANG-ORANG KOTA ITU.

Nas : Hak 8:16-17

Hukuman yang dikenakan Gideon kepada penduduk Sukot dan Pnuel kejam tetapi dapat dibenarkan. Menjadi anggota umat Allah dan menolak untuk membantu dalam peperangan Allah adalah suatu pelanggaran serius di hadapan Tuhan

(lihat cat. --> Hak 8:6 sebelumnya).

[atau ref. Hak 8:6]

Full Life: Hak 8:27 - MEMBUAT EFOD.

Nas : Hak 8:27

Efod ini mungkin merupakan tiruan dari jubah luar yang dipakai imam besar ketika melayani Allah

(lihat cat. --> Kel 28:6).

[atau ref. Kel 28:6]

Gideon mungkin membuat efod ini dengan tujuan baik, selaku suatu peringatan akan keberhasilan Israel dalam pekerjaan Allah. Akan tetapi, efod itu tidak disahkan oleh Allah dan menjadi objek pemujaan, dengan memuliakan Gideon dan prestasi Israel; tindakan penyembahan berhala ini mengakibatkan bencana rohani bagi bangsa itu dan rumah tangga Gideon. Kita dapat belajar dari kesalahan tragis Gideon ini bahwa:

1. 1) Mengangkat dan memuliakan gereja, lembaga, atau pemimpin manusiawi yang memiliki kharisma khusus akan mengakibatkan kemunduran rohani dan kematian.
2. 2) Ketika merencanakan untuk melakukan sesuatu bagi Allah, kita harus berdoa memohon hikmat untuk dapat melihat dari semula dampak-dampak yang mungkin terjadi yang akhirnya dapat merugikan kerajaan Allah.

Jerusalem: Hak 6:1--9:57

Kisah panjang mengenai Gideon ini mengumpulkan berbagai tradisi yang berasal dari suku Manasye. Penyusun kitab Hakim menemukan tradisi-tradisi itu sudah dipersatukan, lalu menyadurnya sedikit. Ada beberapa tradisi mengenai tindakan-tindakan kemiliteran yang dilakukan Gideon melawan orang Midian, baik di wilayah bangsa Israel maupun di luar daerah seberang sungai Yordan. Pada tradisi-tradisi tsb ditambah tradisi-tradisi lain yang bersangkutan dengan ibadat, yaitu tentang sebuah mezbah di Ofra yang disahkan, tentang sebuah mezbah guna dewa baal dan tentang tanda guntingan bulu domba. Ceritera-ceritera itu cukup penting oleh karena memperlihatkan kemerosotan agama di Israel yang disebabkan kenyataan bahwa orang Israel mulai menetap di negeri Kanaan dan berkenalan dengan ibadat setempat kepada dewa Baal; ceritera-ceritera itupun memperlihatkan kekacauan di bidang politik yang menyatakan diri dalam ditawarkannya jabatan raja kepada Gideon dan dalam pengalaman yang menyedihkan dengan raja Abimelekh.

Jerusalem: Hak 8:1-3

Suku Manasye di sini nampaknya lebih penting dari pada suku Efraim, bdk Hak 7:24,25. Tetapi Efraim kurang senang dengan kedudukannya itu. Akhirnya Efraim berhasil menjadi lebih penting dari pada Manasye. Keutamaan Efraim itu terungkap dalam Kej 48:17 di mana Yakub mengutamakan Efraim dari Manasye.

Jerusalem: Hak 8:4-9

Penyerbuan yang di sini diceritakan sebagai lanjutan dari yang dikisahkan dalam Hak 7:1-22 (bdk Hak 8:4), aslinya kiranya sebuah tradisi tersendiri. Tradisi itu barangkali mengenai sebuah serbuan lain dari pihak orang Midian yang dipukul mundur. Bagaimanapun juga duduknya perkara, tradisi itu tidak bersangkutan dengan apa yang diceritakan dalam Hak 7:25, di mana "kepala" Midian mempunyai nama lain dari pada "raja" Midian, Zebah dan Salmuna, Hak 8:5. Apa yang dikatakan mengenai Sukot, Pnuel dan daerah seberang sungai Yordan menyatakan bahwa ceritera itu adalah sebuah tradisi setempat.

Jerusalem: Hak 8:5 - Zebah

Nama itu berarti: (binatang) korban dan Salmuna berarti: bayangan yang mengembara. Kedua nama itu agaknya ciptaan tradisi saja.

Jerusalem: Hak 8:13 - pendakian

Begitulah menurut terjemahan Yunani. Naskah Ibrani kurang jelas.

Jerusalem: Hak 8:18 - Tabor

Mengenai suatu pertempuran di Tabor tidak ada berita lain. Gideon memberitahu kedua raja itu bahwa mereka membunuh saudara-saudara Gideon. Dengan jalan itu dibenarkan bahwa Gideon sebagai penuntut darah membunuh mereka. Bdk Bil 35:19+.

Jerusalem: Hak 8:22-23

Kedua ayat ini memutuskan jalannya ceritera. Tetapi adalah sangat mungkin bahwa sesudah kemenangan yang diperoleh Gideon itu penduduk daerah Sikhem menawarkan jabatan raja kepada Gideon. Tetapi tidak ditawarkan menjadi raja atas seluruh Israel. Gideon menolak tawaran itu, tetapi ini lebih-lebih mengungkapkan pendirian tradisi Ulangan yang kurang senang dengan pemerintah berupa raja, Hak 9:7-15; 1Sa 8:12. Sebab menurut Hak 9:2 anak-anak Gideon-Yerubaal menjadi penguasa di Sikhem.

Jerusalem: Hak 8:27 - efod

Efod ini bukan baju efod, 1Sa 2:18, tetapi sebuah alat penenung yang dipakai dalam ibadat, bdk 1Sa 2:28+. Menurut maksud Gideon alat itu mesti dipakai dalam ibadat kepada Tuhan; tetapi oleh penyusun kitab Hakim yang berhaluan tradisi Ulangan efod itu dikutuk, sama seperti ia mengutuk efod yang dibuat oleh Mikha, Hak 17:5 dst.

Jerusalem: Hak 8:30-32

Ayat-ayat ini mirip dengan catatan-catatan mengenai "Hakim-hakim kecil", bdk Hak 10:1-5; 12:8-15. Hak 8:29 yang memakai nama Yerubaal sebaik-baiknya ditempatkan sesudah Hak 6:25-32.

Jerusalem: Hak 8:33 - Baal-Berit

Baal-Berit atau El-Berit adalah dewa perjanjian yang dipuji penduduk Sikhem yang berbangsa Kanaan, Hak 9:46. Di Sikhem juga diikat perjanjian dengan Tuhan, Yos 24. Mudah saja Baal-Berit oleh rakyat disamakan dengan Tuhan-Berit (perjanjian).

Ende: Hak 8:4-21

Kisah ini njata datang dari tradisi (sumber) lain, jang disadur sedikit, mengenai peperangan Gide'on dengan orang² Midian, jang berlainan dengan jang ditjeritakan fasal 7(Hak 7). Gide'on disini membalas dendam karena pembunuhan atas saudara²nja (Hak 8:18). Berita tentang pembunuhan itu tidak ada.

Ende: Hak 8:22-28

Dalam tjeritera ini muntjullah usaha pertama untuk mentjiptakan suatu bentuk pemerintahan jang tetap, jaitu keradjaan. Alasan Gide'on untuk menolak masih lama menghalangi terbentuknja keradjaan. Tetapi Gide'on, kendati penolakan gelar radja, toh sedikit banjak berlaku dan bertindak sebagai radja.

Ende: Hak 8:27 - berdjinah dengannja

jakni memudja efod itu atau menggunakannja dalam ibadah jang tak sah. Efod disini suatu benda jang melambangkan Jahwe dan jang dipergunakan untuk menanjai Jahwe. Demikian benda itu mendjadi "djerat", jakni dengan mendatangkan hukuman Jahwe.

Ende: Hak 8:29-32

Tjatatan ini menjediakan kisah mengenai Abimelek.

Endetn: Hak 8:4 - lapar

diperbaiki menurut terdjemahan kuno. Tertulis: "sedang mengedjar".

Endetn: Hak 8:6 - Sahut

diperbaiki menurut beberapa naskah Hibrani dan terdjemahan² kuno. Tertulis: mufrad.

Endetn: Hak 8:13 - tandjakan

diperbaiki menurut terdjemahan² kuno. Tertulis: "dari atas?"

Endetn: Hak 8:16 - ditebahnja

diperbaiki menurut terdjemahan² kuno. Tertulis: "diberitahukannja".

Endetn: Hak 8:18 - rupa

diperbaiki menurut kiraan. Tertulis: "bagaimana dengan". "masing²", diperbaiki menurut kiraaan. Tertulis: "satu".

Ref. Silang FULL: Hak 8:1 - kepada Gideon // orang Midian // orang Midian // dengan sangat

· kepada Gideon: Hak 6:11; [Lihat FULL. Hak 6:11]

· orang Midian: Kej 25:2; [Lihat FULL. Kej 25:2]

· orang Midian: Hak 12:1

· dengan sangat: 2Sam 19:41

Ref. Silang FULL: Hak 8:2 - kaum Abiezer

· kaum Abiezer: Bil 26:30; [Lihat FULL. Bil 26:30]

Ref. Silang FULL: Hak 8:3 - dan Zeeb

· dan Zeeb: Hak 7:25; [Lihat FULL. Hak 7:25]

Ref. Silang FULL: Hak 8:4 - sungai Yordan

· sungai Yordan: Hak 7:25

Ref. Silang FULL: Hak 8:5 - orang-orang Sukot // telah lelah // dan Salmuna

· orang-orang Sukot: Kej 33:17; [Lihat FULL. Kej 33:17]

· telah lelah: Ayub 16:7; Mazm 6:7; Yer 45:3

· dan Salmuna: Hak 8:7,12; Mazm 83:12

Ref. Silang FULL: Hak 8:6 - di Sukot // memberikan roti // kepada tentaramu

· di Sukot: Hak 8:14

· memberikan roti: 1Sam 25:11

· kepada tentaramu: Hak 8:15

Ref. Silang FULL: Hak 8:7 - dan Salmuna

· dan Salmuna: Hak 8:5; [Lihat FULL. Hak 8:5]

Ref. Silang FULL: Hak 8:8 - ke Pnuel

· ke Pnuel: Hak 8:9,17; Kej 32:30; 1Raj 12:25

Ref. Silang FULL: Hak 8:9 - merobohkan menara

· merobohkan menara: Hak 8:17

Ref. Silang FULL: Hak 8:10 - yang tewas

· yang tewas: Hak 6:5; [Lihat FULL. Hak 6:5]; Yes 9:4

Ref. Silang FULL: Hak 8:11 - timur Nobah // dan Yogbeha

· timur Nobah: Bil 32:42

· dan Yogbeha: Bil 32:35; [Lihat FULL. Bil 32:35]

Ref. Silang FULL: Hak 8:13 - bin Yoas // pendakian Heres

· bin Yoas: Hak 6:11; [Lihat FULL. Hak 6:11]

· pendakian Heres: Hak 1:35

Ref. Silang FULL: Hak 8:14 - para tua-tua // di Sukot

· para tua-tua: Kel 3:16; [Lihat FULL. Kel 3:16]

· di Sukot: Hak 8:6

Ref. Silang FULL: Hak 8:15 - kepada orang-orangmu

· kepada orang-orangmu: Hak 8:6

Ref. Silang FULL: Hak 8:16 - dan menghajar

· dan menghajar: 1Sam 14:12

Ref. Silang FULL: Hak 8:17 - menara Pnuel // orang-orang kota

· menara Pnuel: Hak 8:8; [Lihat FULL. Hak 8:8]

· orang-orang kota: Hak 8:9

Ref. Silang FULL: Hak 8:18 - di Tabor

· di Tabor: Yos 19:22; [Lihat FULL. Yos 19:22]

Ref. Silang FULL: Hak 8:19 - yang hidup

· yang hidup: Bil 14:21; [Lihat FULL. Bil 14:21]

Ref. Silang FULL: Hak 8:21 - diambilnya bulan-bulanan

· diambilnya bulan-bulanan: Hak 8:26; Yes 3:18

Ref. Silang FULL: Hak 8:23 - yang memerintah

· yang memerintah: Kel 16:8; [Lihat FULL. Kel 16:8]; Bil 11:20; [Lihat FULL. Bil 11:20]; 1Sam 12:12

Ref. Silang FULL: Hak 8:24 - memberikan anting-anting // dari jarahannya // orang Ismael

· memberikan anting-anting: Kej 35:4; [Lihat FULL. Kej 35:4]

· dari jarahannya: Kej 49:27; [Lihat FULL. Kej 49:27]

· orang Ismael: Kej 16:11; [Lihat FULL. Kej 16:11]

Ref. Silang FULL: Hak 8:26 - kalung rantai

· kalung rantai: Hak 8:21; [Lihat FULL. Hak 8:21]

Ref. Silang FULL: Hak 8:27 - membuat efod // di Ofra // menjadi jerat // seisi rumahnya

· membuat efod: Kel 25:7; [Lihat FULL. Kel 25:7]; Hak 17:5; 18:14

· di Ofra: Yos 18:23; [Lihat FULL. Yos 18:23]

· menjadi jerat: Kel 10:7; [Lihat FULL. Kel 10:7]

· seisi rumahnya: Kel 32:2; [Lihat FULL. Kel 32:2]

Ref. Silang FULL: Hak 8:28 - menegakkan kepalanya // maka amanlah

· menegakkan kepalanya: Mazm 8:3

· maka amanlah: Hak 3:11; [Lihat FULL. Hak 3:11]

Ref. Silang FULL: Hak 8:29 - Lalu Yerubaal // bin Yoas

· Lalu Yerubaal: Hak 6:32; [Lihat FULL. Hak 6:32]

· bin Yoas: Hak 6:11; [Lihat FULL. Hak 6:11]

Ref. Silang FULL: Hak 8:30 - anak laki-laki

· anak laki-laki: Hak 9:2,5,18,24; 12:14; 2Raj 10:1

Ref. Silang FULL: Hak 8:31 - juga gundiknya // nama Abimelekh

· juga gundiknya: Kej 22:24; [Lihat FULL. Kej 22:24]

· nama Abimelekh: Hak 9:1; 10:1; 2Sam 11:21

Ref. Silang FULL: Hak 8:32 - telah putih

· telah putih: Kej 15:15; [Lihat FULL. Kej 15:15]

Ref. Silang FULL: Hak 8:33 - para Baal // membuat Baal-Berit // menjadi allah

· para Baal: Hak 2:11,13,19; [Lihat FULL. Hak 2:11]; [Lihat FULL. Hak 2:13]; [Lihat FULL. Hak 2:19]

· membuat Baal-Berit: Hak 9:4

· menjadi allah: Hak 9:27,46

Ref. Silang FULL: Hak 8:34 - tidak ingat

· tidak ingat: Hak 3:7; [Lihat FULL. Hak 3:7]; Neh 9:17; [Lihat FULL. Neh 9:17]

Ref. Silang FULL: Hak 8:35 - keturunan Yerubaal // orang Israel

· keturunan Yerubaal: Hak 6:32; [Lihat FULL. Hak 6:32]

· orang Israel: Hak 9:16

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Hak 8:1-3 - Gideon Menenangkan Orang-orang Efraim

• Pasal ini memberi kita gambaran lebih jauh tentang kemenangan Gideon atas orang Midian, beserta sisa cerita tentang hidup dan pemerintahannya.
• I. Gideon dengan bijak menenangkan orang Efraim yang merasa sakit hati (ay. 1-3).
• II. Ia dengan berani mengejar orang-orang Midian yang melarikan diri (ay. 4, 10-12).
• III. Ia dengan adil menghukum orang Sukot dan orang Pnuel yang kurang ajar, yang secara hina telah melecehkannya (ay. 5-9). Ia mengadakan perhitungan dengan mereka karenanya (ay. 13-17).
• IV. Ia secara terhormat membunuh dua raja Midian (ay. 18-21).
• V. Setelah semuanya ini, ia dengan rendah hati menolak untuk memerintah Israel (ay. 22-23).
• VI. Ia dengan bodoh menuruti keinginan rakyatnya yang bersifat takhayul dengan mendirikan baju efod di kotanya sendiri, yang terbukti menjadi jerat yang besar (ay. 24-27).
• VII. Ia menjaga negerinya tetap tenang selama empat puluh tahun (ay. 28).
• VIII. Ia meninggal dalam kehormatan, dan meninggalkan banyak keluarga (ay. 29-32).
• IX. Baik ia maupun Allahnya segera dilupakan oleh Israel yang tidak tahu berterima kasih (ay. 33-35).

Gideon Menenangkan Orang-orang Efraim (8:1-3)

• Tidak lama setelah orang Midian, yaitu musuh bersama, ditundukkan, orang Israel kemudian, oleh kekerasan beberapa orang yang panas hati, bersiap-siap untuk berseteru di antara mereka sendiri. Percikan yang tidak menyenangkan dinyalakan. Seandainya tidak segera dipadamkan oleh Gideon dengan hikmat dan anugerah yang besar, bisa saja percikan itu berkobar menjadi api yang berakibat mematikan. Ketika orang-orang Efraim membawa kepala Oreb dan Zeeb kepada Gideon sebagai panglima, mereka bukannya mengucapkan selamat kepadanya atas keberhasilannya, dan berterima kasih kepadanya atas pelayanan-pelayanannya yang besar, seperti yang seharusnya mereka lakukan, mereka malah berseteru dengannya dan menjadi panas hati.
• I. Tuduhan mereka penuh kejengkelan dan tidak beralasan: Mengapa engkau tidak memanggil kami, ketika engkau pergi berperang melawan orang Midian? (ay. 1). Efraim adalah adik Manasye, suku Gideon, dan mendapat keutamaan dalam berkat Yakub dan berkat Musa. Oleh karena itu, Efraim sangat cemburu dengan Manasye, jangan-jangan suku itu pada suatu saat akan memudarkan kehormatan suku mereka. Itulah sebabnya kita mendapati Manasye melawan Efraim dan Efraim melawan Manasye (Yes. 9:20). Saudara yang dikhianati lebih sulit dihampiri dari pada kota yang kuat, dan pertengkaran mereka adalah seperti palang gapura sebuah puri (Ams. 18:19). Tetapi betapa tidak wajarnya pertengkaran mereka dengan Gideon! Mereka marah karena ia tidak meminta mereka memulai serangan terhadap orang Midian, dan juga meneruskan serangan itu. Mengapa mereka tidak dipanggil untuk memimpin barisan depan? Tempat kehormatan, mereka pikir, adalah milik mereka. Akan tetapi,
• 1. Gideon dipanggil oleh Allah, dan harus bertindak sesuai yang diarahkan-Nya. Gideon tidak mengambil kehormatan untuk dirinya sendiri, tidak pula memberikan kehormatan kepada siapa pun, tetapi menyerahkan kepada Allah untuk melakukan semuanya. Dengan begitu orang-orang Efraim, dalam pertengkaran ini, mencela pimpinan ilahi. Dan siapakah Gideon hingga mereka bersungut-sungut kepadanya?
• 2. Mengapa orang-orang Efraim tidak menawarkan diri secara sukarela untuk pekerjaan itu? Mereka tahu bahwa musuh berada di negeri mereka, dan mereka sudah mendengar tentang pasukan-pasukan yang bangkit untuk melawan sang musuh. Mereka seharusnya bergabung dengan pasukan-pasukan itu, dalam semangat untuk membela kepentingan bersama, meskipun mereka tidak mendapat undangan resmi. Orang mencari kehormatan diri mereka sendiri daripada Allah, jika mereka berdiri di tempat kehormatan sebagai alasan untuk tidak melakukan pekerjaan yang nyata bagi Allah dan angkatan mereka. Pada masa Debora, ada orang-orang Efraim (5:14). Mengapa mereka tidak muncul sekarang? Perkara itu sendiri memanggil mereka, mereka tidak perlu menunggu panggilan dari Gideon.
• 3. Gideon telah menyelamatkan nama baik mereka dengan tidak memanggil mereka. Seandainya ia mengutus mereka, tidak diragukan lagi banyak dari mereka akan kembali bersama orang-orang yang lemah hati, atau disuruh pergi bersama orang-orang yang malas, lamban, dan gegabah. Dengan begitu, dengan tidak memanggil mereka, ia mencegah cemoohan-cemoohan itu ditimpakan ke atas mereka. Para pengecut akan tampak berani ketika bahaya sudah berlalu, tetapi orang-orang yang tidak menguji keberanian mereka ketika bahaya dekat, mereka itu memperhitungkan nama baik mereka.
• II. Jawaban Gideon sangat tenang dan penuh kedamaian, dan dimaksudkan bukan untuk membenarkan dirinya sendiri, melainkan terlebih untuk menyenangkan dan menenangkan mereka (ay. 2-3). Ia menjawab mereka,
• 1. Dengan sangat lemah lembut dan sabar. Ia tidak merasa marah dengan penghinaan itu, tidak pula menanggapi amarah dengan amarah, tetapi dengan lembut menjelaskan duduk perkaranya kepada mereka. Dan ia mendapat kehormatan yang sejati karena telah menang atas amarahnya sendiri melalui penguasaan diri, sama seperti ia mendapat kehormatan melalui kemenangannya atas orang Midian. Orang yang sabar melebihi seorang pahlawan.
• 2. Dengan sangat bersahaja dan rendah hati, dengan mengagung-agungkan perbuatan-perbuatan mereka melebihi perbuatan-perbuatannya sendiri: Bukankah pemetikan susulan oleh suku Efraim, yang mencegat musuh-musuh yang terceraiberai, dan yang melenyapkan musuh-musuh yang melarikan diri, lebih baik hasilnya dari panen buah anggur kaum Abiezer? Bukankah ini kehormatan yang lebih besar bagi mereka, dan pelayanan yang lebih baik bagi negeri, daripada serangan pertama yang dibuat Gideon terhadap para musuh itu? Kehancuran musuh-musuh jemaat dibandingkan dengan buah-buah pohon anggur (Why. 14:18). Dalam hal ini Gideon mengakui bahwa pemetikan susulan mereka lebih baik daripada panen yang dikumpulkannya. Memanfaatkan kemenangan sering kali lebih terhormat, dan berdampak lebih besar, daripada memperoleh kemenangan. Dalam hal ini mereka telah membuat diri mereka, keberanian, dan perilaku mereka menjadi menonjol, atau lebih tepatnya, Allah telah menjunjung martabat mereka. Sebab walaupun, untuk membesarkan pencapaian-pencapaian mereka, Gideon rela mengecilkan perbuatan-perbuatannya sendiri, namun ia tidak mau mengambil sekuntum pun bunga dari mahkota Allah untuk menghiasi mahkota mereka: “Allah telah menyerahkan kedua raja Midian itu ke dalam tanganmu, dan pembantaian besar-besaran telah dibuat terhadap musuh oleh pasukanmu yang banyak. Dan apa perbuatanku dalam hal ini dengan tiga ratus orang, jika dibandingkan dengan kamu dan tindakan-tindakanmu yang berani?” Gideon di sini berdiri sebagai teladan yang sangat baik tentang penyangkalan diri, dan contoh ini menunjukkan kepada kita,
• (1) Bahwa sikap merendah adalah cara terbaik untuk menghilangkan iri hati. Memang benar bahwa bahkan pekerjaan-pekerjaan baik sering kali menimbulkan iri hati (Pkh. 4:4). Namun, pekerjaan baik tidak akan ditanggapi seperti ini, jika orang yang melakukannya tidak membangga-banggakan diri. Sungguh jahat mereka yang berusaha menjatuhkan dari keunggulannya orang yang rendah hati dan merendahkan diri.
• (2) Sikap merendah juga adalah cara yang paling ampuh untuk mengakhiri perselisihan, sebab keangkuhan hanya menimbulkan pertengkaran (Ams. 13:10).
• (3) Kerendahan hati itu paling menyenangkan dan mengagumkan di tengah-tengah berbagai pencapaian dan kemajuan yang besar. Penaklukan-penaklukan Gideon benar-benar memperindah tindakannya yang merendah.
• (4) Tindakan merendah yang benar adalah menganggap yang lain lebih utama dari pada diri kita sendiri, dan saling mendahului dalam memberi hormat.
• Nah, apa akhir dari perselisihan ini? Orang-orang Efraim sudah mereka mencacinya dengan keras (ay. Hakim-Hakim 8:1, KJV), dengan melupakan penghormatan yang semestinya diberikan kepada panglima mereka, dan kepada orang yang telah diberi kehormatan oleh Allah sendiri. Mereka melampiaskan amarah dengan berbicara secara sangat tidak pantas dan seenaknya. Ini merupakan tanda yang pasti dari perkara yang lemah dan tak dapat dibela. Akal budi tidak berjalan dengan benar apabila caci maki mengalir lancar. Tetapi jawaban Gideon yang lemah lembut meredakan kegeraman mereka (Ams. 15:1). Redalah marah mereka terhadap dia (ay. Hakim-Hakim 8:3). Tersirat bahwa mereka masih menyimpan rasa panas hati, tetapi ia dengan bijak mengabaikannya dan membiarkannya mereda perlahan-lahan. Orang-orang besar dan baik harus senantiasa siap untuk diuji kesabarannya oleh ketidakbaikan dan kebodohan, bahkan dari orang-orang yang mereka layani. Jadi mereka tidak perlu merasa heran akan hal itu.

Matthew Henry: Hak 8:4-17 - Gideon Mengejar Orang Midian

Gideon Mengejar Orang Midian (8:4-17)

• Dalam ayat-ayat ini kita mendapati,
• I. Gideon, seperti panglima yang gagah berani, mengejar orang-orang Midian yang tersisa, dan melanjutkan serangannya dengan berani. Pembantaian yang besar-besaran pertama-tama dibuat terhadap musuh: 120.000 orang yang bersenjatakan pedang (ay. 10). Betapa mengerikan penghukuman yang orang Midian laksanakan di antara mereka sendiri, dan betapa mereka menjadi mangsa yang empuk bagi Israel. Akan tetapi, tampaknya, kedua raja Midian itu, karena diperlengkapi dengan baik lebih daripada yang lainnya, dapat melarikan diri, dan dengan lima belas ribu orang berhasil menyeberang sungai Yordan sebelum jalan-jalannya dapat diamankan oleh orang-orang Efraim. Mereka berhasil pergi menuju negeri mereka sendiri. Gideon berpikir bahwa ia tidak sepenuhnya menjalankan tugasnya untuk menyelamatkan Israel jika ia membiarkan mereka lolos. Ia tidak puas hanya mengusir mereka dari negeri, tetapi juga mau mengenyahkan mereka dari dunia (Ayb. 18:18). Tekad ini dikuatkan dengan keteguhan hati yang hebat, dan dimahkotai dengan keberhasilan yang besar.
• 1. Keteguhan hatinya sangat patut diteladani. Ia mewujudkan tujuannya di bawah keadaan-keadaan yang amat tidak menguntungkan dan mengecilkan hati.
• (1) Ia tidak membawa seorang pun bersamanya kecuali ke tiga ratus orangnya, yang sekarang meletakkan sangkakala dan obor mereka, dan mengambil pedang dan tombak mereka. Allah telah berfirman, dengan ketiga ratus orang yang menghirup itu akan Kuselamatkan kamu (7:7). Dan, dengan meyakini janji itu, Gideon hanya mempertahankan mereka saja (ay. 4). Ia mengharapkan hal yang lebih besar dari tiga ratus orang ini, yang disokong oleh sebuah janji khusus, daripada dari ribuan orang, yang hanya disokong oleh keberanian mereka sendiri.
• (2) Mereka lelah, namun mengejar juga, dibuat sangat letih oleh apa yang telah mereka lakukan, dan sekalipun begitu ingin berbuat lebih banyak melawan musuh-musuh negeri mereka. Peperangan rohani kita haruslah dijalankan seperti itu dengan segenap kekuatan yang kita miliki, meskipun kita hanya memiliki sedikit saja. Keadaan ini sering kali menimpa orang Kristen sejati, kelelahan namun mengejar juga.
• (3) Meskipun Gideon mengalami tawar hati oleh karena orang-orang sebangsanya sendiri, dicemooh atas apa yang sedang dilakukannya, karena dianggap mengusahakan sesuatu yang tidak akan pernah dicapainya, namun ia terus melakukannya. Jika orang-orang yang seharusnya menjadi penolong kita di jalan kewajiban kita ternyata menghalang-halangi kita, jangan hal ini membuat kita meninggalkan kewajiban kita. Orang-orang yang tidak tahu bagaimana memandang rendah berbagai celaan dan hinaan manusia, tidak tahu bagaimana menghargai penerimaan Allah.
• (4) Gideon melakukan perjalanan yang sangat panjang melalui jalan orang-orang yang diam di dalam kemah (ay. 11), mungkin karena ia berharap untuk mendapati mereka bersikap lebih baik kepadanya daripada orang Sukot dan orang Pnuel, yang tinggal di kota-kota bertembok. Kadang-Kadang ada lebih banyak kemurahan hati dan kasih yang ditemukan di dalam kemah-kemah desa daripada di dalam istana-istana kota. Atau karena jalan itu adalah jalan yang paling tidak diduga akan ditempuhnya, dan karenanya jalan itu akan memberikan kejutan yang lebih besar untuk mereka. Jelas bahwa ia tidak segan-segan bersusah payah untuk merampungkan kemenangannya. Sekarang ia mendapati sebagai keuntungan bahwa ia memiliki tiga ratus orang yang dapat menanggung lapar, haus, dan kerja keras. Tampaknya, ia hendak menyerang musuh pada malam hari, seperti yang sudah dia lakukan sebelumnya, sebab tentara itu menyangka dirinya aman. Rasa aman orang-orang berdosa sering kali terbukti sebagai kehancuran mereka, dan bahaya-bahaya adalah paling mematikan ketika paling tidak ditakuti.
• 2. Keberhasilannya sangat mendorongnya untuk menetapkan hati dan bertekun dalam perkara yang baik. Ia memukul kalah tentara musuh (ay. 11), dan menahan kedua raja Midian (ay. 12). Perhatikanlah, apa yang ditakutkan orang fasik akan datang menimpanya. Orang-orang yang menyangka sedang lari dari pedang Tuhan dan pedang Gideon, ternyata justru sedang berlari di atasnya. Kalaupun ia dapat meluputkan diri terhadap senjata besi, namun panah tembaga menembus dia. Sebab orang berdosa dikejar oleh malapetaka.
• II. Di sini ada Gideon, bagaikan seorang hakim yang adil, sedang menghajar kekurangajaran orang-orang Israel yang merasa tidak puas, yaitu orang Sukot dan orang Pnuel, keduanya tinggal dalam suku Gad, di seberang sungai Yordan.
• 1. Kejahatan mereka besar. Gideon, dengan segelintir orang yang lemah, sedang mengejar musuh bersama, untuk melengkapi pembebasan Israel. Jalan yang dia tempuh membawanya melewati kota Sukot pertama-tama, dan sesudahnya kota Pnuel. Gideon tidak berharap bahwa para hakim kedua kota itu harus menemuinya dengan segala upara kebesaran, mengucapkan selamat kepadanya atas kemenangannya, mempersembahkan kepadanya kunci kota mereka, dan menjamunya. Apalagi sampai meminta mereka harus mengirimkan pasukan-pasukan untuk membantunya, meskipun ia berhak atas semuanya ini. Sebaliknya, ia hanya memohon sedikit makanan yang diperlukan untuk para prajuritnya, yang sudah mau pingsan karena kelaparan. Dan ia memohon dengan sangat rendah hati dan mendesak: Tolong berikan beberapa roti untuk rakyat yang mengikuti aku ini (ay. 5). Permintaan itu masuk akal seandainya mereka hanyalah para pelancong miskin yang sedang kesusahan. Tetapi mereka adalah para prajurit, yang terpanggil, yang telah dipilih dan yang setia (Why. 17:14), orang-orang yang sudah diberi kehormatan besar oleh Allah, dan yang kepada mereka Israel sangat berutang budi. Para prajurit itu telah melakukan pekerjaan besar untuk negeri mereka, dan sekarang sedang melakukan lebih lagi. Bahwa mereka adalah penakluk, dan berkuasa untuk mewajibkan orang Sukot dan orang Pnuel memberi bantuan, dan bahwa mereka sedang berperang bagi Allah dan Israel. Mengingat hal itu, tidak ada yang lebih wajar selain bahwa saudara-saudara mereka itu harus memberi mereka persediaan-persediaan yang terbaik yang dapat diberikan kota mereka. Tetapi para pemuka di Sukot itu tidak takut akan Allah dan tidak menghormati seorang pun. Sebab,
• (1) Dalam penghinaan terhadap Allah, mereka menolak untuk memenuhi permintaan-permintaan yang wajar dari orang yang telah dibangkitkan Allah untuk menyelamatkan mereka. Mereka menghinanya, mengolok-olok dia, dan memandang rendah keberhasilan yang dengannya ia sudah dihormati. Mereka pupus harapan bahwa usahanya yang sekarang akan berhasil. Mereka berbuat semampu mereka untuk mengecilkan hatinya dalam meneruskan perang itu. Dan mereka mau saja percaya bahwa pasukan-pasukan Midian yang tersisa, yang sekarang sudah mereka lihat berjalan melewati negeri mereka, akan terlalu tangguh baginya: Sudahkah Zebah dan Salmuna itu ada dalam tanganmu? “Tidak, dan tidak akan pernah,” demikian mereka menyimpulkan, dengan menghakimi berdasarkan tidak seimbangnya jumlah mereka.
• (2) Pintu belas kasihan mereka tertutup bagi saudara-saudara mereka. Mereka miskin akan kasih dan juga iman. Sebagian penafsir membacanya bahwa mereka tidak mau memberikan sepotong roti) kepada orang-orang yang sudah mau binasa. Inikah para pemuka? Inikah orang-orang Israel? Mereka tidak layak menyandang kedua sebutan itu. Mereka orang-orang hina dan bejat! Pasti mereka adalah para penyembah Baal, atau membela kepentingan-kepentingan orang Midian. Orang-orang Pnuel memberikan jawaban yang sama untuk permintaan yang sama, dengan menentang pedang TUHAN dan pedang Gideon (ay. 8).
• 2. Peringatan yang diberikan Gideon kepada mereka tentang hukuman atas kejahatan mereka sangatlah baik.
• (1) Ia tidak menghukum kejahatan mereka dengan segera, karena ia tidak mau kehilangan banyak waktu dalam mengejar musuh yang melarikan diri darinya, dan karena ia tidak mau terlihat melakukannya dalam amarah yang memanas. Juga karena ia terlebih mau melakukannya untuk membuat mereka malu dan bingung setelah ia menuntaskan usahanya, yang mereka pikir mustahil terlaksana. Sebaliknya,
• (2) Gideon memberi tahu mereka bagaimana ia akan menghukum kejahatan mereka (ay. 7, 9), untuk menunjukkan keyakinan yang dimilikinya, bahwa ia akan berhasil dalam kekuatan Allah. Dan bahwa, seandainya dalam diri mereka tersisa sedikit saja kemurahan dan pertimbangan, mereka bisa saja, setelah berpikir dua kali, bertobat dari kebodohan mereka, merendahkan diri mereka, dan berusaha untuk menebusnya, dengan mengirimkan berbagai bantuan dan persediaan kepadanya. Seandainya mereka melakukan semuanya itu, tidak diragukan lagi, Gideon pasti akan mengampuni mereka. Allah memberikan peringatan akan bahaya, dan memberikan kesempatan untuk bertobat, supaya orang-orang berdosa dapat melarikan diri dari murka yang akan datang.
• 3. Karena peringatan itu diremehkan, maka hukumannya, meskipun sangat berat, benar-benar sangat adil.
• (1) Para pemuka di Sukot dijadikan contoh yang pertama. Gideon mendapat keterangan tentang jumlah mereka, tujuh puluh tujuh orang, nama-nama mereka, dan tempat-tempat kediaman mereka, yang dituliskan untuknya (ay. 14). Dan, yang sangat mengejutkan mereka, ketika mereka menyangka bahwa ia tidak akan pernah mengalahkan orang Midian, ia kembali sebagai penakluk. Ketiga ratus orangnya sekarang menjadi pelayan-pelayan keadilannya. Mereka mengamankan semua pemuka ini, dan membawa mereka ke hadapan Gideon. Dan Gideon menunjukkan kepada mereka dua tahanan rajawinya yang terbelenggu. “Inilah orang-orang yang kamu anggap bukan tandingan yang sepadan bagiku, dan kamu tidak mau memberiku bantuan untuk mengejar mereka” (ay. 15). Dan ia menghukum mereka dengan duri dan onak, tetapi, sepertinya, tidak sampai mati. Dengan duri dan onak ini,
• [1] Gideon menyiksa tubuh mereka, entah dengan mencambuk atau dengan menggulingkan mereka di atasnya. Dengan satu atau lain cara, ia merobek daging mereka (ay. 7, KJV). Orang-orang yang tidak menunjukkan belas kasihan, akan dihukum tanpa belas kasihan. Mungkin ia mengamati bahwa mereka adalah orang-orang yang berperangai halus dan lembut, yang memandang rendah dia dan kawanannya karena kasar dan keras. Dan karena itu Gideon mempermalukan mereka seperti itu atas ketidakjantanan mereka.
• [2] Gideon mengajar pikiran mereka: Ia menghajar orang-orang Sukot dengan itu (ay. 16). Hajaran yang diberikannya kepada mereka dimaksudkan, bukan untuk menghancurkan, melainkan untuk memberikan didikan yang baik, untuk membuat mereka lebih bijaksana dan lebih baik untuk ke depan. Ia membuat mereka tahu, demikianlah kata yang dipakai, membuat mereka mengenal diri mereka sendiri dan kebodohan mereka, Allah dan kewajiban mereka. Ia membuat mereka tahu siapa Gideon, sebab mereka tidak mau mengetahuinya melalui keberhasilan yang dengannya Allah telah memahkotainya. Perhatikanlah, banyak orang diajar dengan duri dan onak penderitaan, sebab mereka tidak akan belajar dengan cara lain. Allah memberikan hikmat melalui tongkat dan teguran. Ia menghajar dan mengajar, dan melalui hajaran membukakan telinga bagi ajaran. Juruselamat kita yang terberkati, meskipun seorang Anak, namun telah belajar menjadi taat dari apa yang telah diderita-Nya (Ibr. 5:8). Hendaklah setiap duri yang menusuk dan onak yang memedihkan, terutama apabila itu menjadi duri dalam daging, ditafsirkan demikian, dimanfaatkan demikian. “Dengan ini Allah bermaksud untuk mengajarku. Pelajaran baik apa yang dapat kupelajari?”
• (2) Hukuman terhadap orang-orang Pnuel datang berikutnya, dan tampaknya Gideon menggunakan duri dan onak secara lebih keras daripada untuk orang-orang Sukot, untuk alasan yang baik, tidak diragukan lagi (ay. 17).
• [1] Ia merobohkan menara mereka, yang mereka megahkan, dan yang mereka andalkan. Mungkin mereka, dengan mencemooh, menasihati Gideon dan orang-orangnya untuk berlindung dalam menara itu daripada mengejar orang-orang Midian. Apa yang dibangga-banggakan orang, sepantasnya akan berbalik menjadi cela bagi mereka ketika kebanggaan mereka itu runtuh.
• [2] Ia membunuh orang-orang kota, tidak semuanya, mungkin bukan tua-tua atau para pemukanya, melainkan orang-orang yang telah menghina dia, dan mereka saja. Ia membunuh sebagian orang kota yang paling kurang ajar dan melecehkan, untuk membuat ngeri semua yang lain, dan dengan begitu ia mengajar orang-orang Pnuel.

Matthew Henry: Hak 8:18-21 - Zebah dan Salmuna Dibunuh

Zebah dan Salmuna Dibunuh (8:18-21)

• Penghakiman dimulai di rumah Allah, dalam hukuman yang adil terhadap orang-orang Sukot dan orang-orang Pnuel, yang adalah orang Israel, tetapi penghakiman itu tidak berakhir di sana. Kedua raja Midian, setelah mereka dipakai untuk menunjukkan kemenangan-kemenangan Gideon, dan menghiasi kemenangan-kemenangannya, sekarang harus dimintai perhitungan.
• 1. Mereka didakwa atas pembunuhan terhadap saudara-saudara Gideon beberapa waktu yang lalu di gunung Tabor. Ketika orang Israel, karena takut kepada orang Midian, membuat bagi diri mereka tempat-tempat perlindungan di pegunungan (6:2), anak-anak muda Israel itu, ada kemungkinan, berlindung di dalam gunung itu. Di sana mereka didapati oleh kedua raja ini, dan dibunuh secara paling keji dan biadab dengan darah dingin. Ketika Gideon bertanya kepada Zebah dan Salmuna seperti apa orang-orang itu (ay. 18, KJV), itu bukanlah karena ia tidak pasti akan perkaranya, atau menginginkan bukti darinya. Ia bukannya tidak begitu peduli terhadap darah saudara-saudaranya, hingga tidak mencari tahu tentang itu sebelumnya. Tidak pula para penguasa lalim yang sombong ini berusaha menyembunyikannya. Tetapi ia mengajukan pertanyaan itu kepada mereka supaya melalui pengakuan mereka akan keelokan yang luar biasa dari orang-orang yang mereka bunuh, kejahatan mereka tampak lebih keji, dan karena itu hukuman terhadap mereka lebih benar. Mereka tidak bisa tidak pasti mengakui bahwa, meskipun orang-orang Israel itu didapati dalam keadaan yang hina dina, namun mereka memiliki kebesaran dan keagungan yang tidak biasa dalam wajah mereka, tidak berbeda seperti Gideon sendiri pada saat ini: mereka seperti anak raja, terlahir untuk sesuatu yang besar.
• 2. Kedua raja itu didapati bersalah atas pembunuhan ini oleh pengakuan mereka sendiri. Gideon bisa saja menghukum mati mereka sebagai hakim Israel atas kejahatan-kejahatan yang dilakukan terhadap bangsa Israel pada umumnya, seperti yang terjadi pada Oreb dan Zeeb (7:25). Namun demikian, ia lebih memilih untuk berperan sebagai penuntut tebusan darah, sebagai saudara terdekat dari orang-orang yang dibunuh: Saudara-saudarakulah itu (ay. 19). Kejahatan-kejahatan mereka yang lain mungkin sudah dimaafkan, setidak-tidaknya Gideon tidak akan membunuh mereka dengan tangannya sendiri, dan akan membiarkan mereka memberikan pertanggungjawaban untuk itu kepada rakyat. Tetapi karena darah adiknya itu berteriak, berteriak kepadanya, maka sekarang kekuasaan ada dalam tangannya untuk menuntut balas, dan karena itu tidak ada lagi obat penawar. Oleh dialah darah mereka harus ditumpahkan, meskipun mereka adalah raja. Tak terbersit dalam pikiran mereka bahwa mereka akan mendengar perkataan ini begitu lama sesudah kejadian itu. Tetapi pembunuhan jarang dibiarkan tanpa dihukum bahkan dalam kehidupan ini.
• 3. Pelaksanaan hukuman itu dilakukan oleh Gideon dengan tangannya sendiri, sebab ia adalah penuntut tebusan darah. Ia menyuruh anaknya untuk membunuh mereka, sebab ia adalah saudara dekat dari orang-orang yang dibunuh, dan paling pantas untuk menjadi pengganti dan wakil ayahnya, dengan demikian Gideon ingin melatih anaknya untuk melakukan tindakan-tindakan yang adil dan berani (ay. 20). Akan tetapi,
• (1) Sang pemuda itu sendiri meminta dibebaskan dari tugas itu. Ia takut, meskipun mereka terikat dan tidak dapat melawan, sebab ia masih muda, dan tidak terbiasa dengan pekerjaan seperti itu. Keberanian tidak selalu mengalir dalam darah keturunan.
• (2) Para tahanan itu sendiri meminta supaya Gideon membebaskan sang pemuda dari tugas itu (ay. 21), dan memohon supaya, jika harus mati, biarlah mereka mati oleh tangannya sendiri. Ini agak lebih terhormat bagi mereka, dan lebih mudah. Sebab, oleh kekuatannya yang besar, mereka akan terbunuh dengan lebih cepat dan terbebas dari rasa sakit. Seperti orangnya, demikian pula kekuatannya. Yang mereka maksudkan mungkin diri mereka sendiri karena mereka adalah orang-orang yang mempunyai kekuatan yang begitu rupa, hingga membutuhkan tangan yang lebih baik daripada tangan pemuda itu untuk menumbangkan mereka dengan cepat. Atau Gideon, “Engkau sedang ada dalam puncak kekuatanmu. Pemuda itu belum mencapainya. Oleh sebab itu, engkau saja yang menjadi algojonya.” Dari orang-orang yang sudah tumbuh dewasa, diharapkan bahwa apa yang mereka lakukan dalam pekerjaan apa saja, dilakukan dengan kekuatan yang jauh lebih besar. Gideon membunuh mereka dengan cepat, dan merampas bulan-bulanan yang ada pada leher unta mereka, hiasan-hiasan seperti bulan, demikian dalam tafsiran yang agak luas. Entah lencana-lencana kerajaan mereka atau mungkin lambang-lambang penyembahan berhala mereka, sebab Asyterot dilambangkan dengan bulan, seperti Baal dilambangkan dengan matahari. Bersama barang-barang ini, ia juga mengambil semua perhiasan mereka yang lain, seperti yang tampak dalam ayat 26. Dalam ayat itu, kita mendapati bahwa ia tidak menggunakannya dengan begitu baik seperti yang akan diharapkan orang. Kehancuran dua raja ini, dan dua raja Midian yang lain (7:25), lama sesudahnya diserukan sebagai contoh dalam doa bagi kehancuran musuh-musuh jemaat yang lain. Buatlah para pemuka mereka seperti Oreb dan Zeeb, seperti Zebah dan Salmuna semua pemimpin mereka (Mzm. 83:12). Biarlah mereka semua binasa dengan cara yang serupa.

Matthew Henry: Hak 8:22-28 - Gideon Menolak Mahkota yang Ditawarkan

Gideon Menolak Mahkota yang Ditawarkan (8:22-28)

• Dalam perikop ini kita mendapati,
• I. Kebersahajaan Gideon yang patut dipuji, setelah kemenangannya yang besar, dalam menolak pemerintahan yang ditawarkan rakyat kepadanya.
• 1. Mereka tulus dalam menawarkannya: Biarlah engkau memerintah kami, sebab engkaulah yang telah menyelamatkan kami (ay. 22). Mereka menganggap sangat masuk akal bahwa dia yang sudah bersusah payah dan melewati segala bahaya untuk membebaskan mereka, harus menikmati kehormatan dan kekuasaan dalam memerintah mereka sesudahnya. Dan mereka sangat menghendaki bahwa dia yang dalam keadaan gawat dan genting ini sudah menunjukkan tanda-tanda hadirat Allah bersamanya, harus memimpin urusan-urusan mereka seterusnya. Marilah kita menerapkannya kepada Tuhan Yesus. Ia telah membebaskan kita dari tangan musuh-musuh kita, musuh-musuh rohani kita, yang terburuk dan paling berbahaya, dan karena itu pantaslah Ia memerintah atas kita. Sebab bagaimana kita dapat diperintah dengan lebih baik, selain oleh Dia yang terlihat mempunyai pengaruh yang luar biasa di sorga, dan menunjukkan kebaikan yang begitu besar untuk bumi ini? Kita dibebaskan supaya dapat beribadah kepada-Nya tanpa takut (Luk. 1:74-75).
• 2. Gideon merasa terhormat dan menolaknya: “Aku tidak akan memerintah kamu (ay. 23). Apa yang sudah dia lakukan, dilakukannya dengan maksud untuk melayani mereka, bukan untuk memerintah mereka. Untuk membuat mereka aman, tenang, dan bahagia, bukan untuk menjadikan dirinya sendiri besar atau terhormat. Dan, sama seperti ia sendiri tidak berhasrat untuk menjadi besar, demikian pula ia tidak ingin meneruskannya kepada keluarganya: “Anakku tidak akan memerintah kamu, pada saat aku hidup ataupun sesudah aku pergi. Tetapi TUHAN yang tetap memerintah kamu, dan mengangkat hakim-hakimmu melalui ketetapan khusus oleh Roh-Nya sendiri, seperti yang sudah dilakukan-Nya.” Ini menyiratkan,
• (1) Kebersahajaannya, dan sikap merendahnya akan dirinya sendiri dan jasa-jasanya. Ia berpikir bahwa kehormatan untuk berbuat baik sudah merupakan imbalan yang cukup untuk semua pelayanannya, dan tidak perlu diberi imbalan dengan kehormatan untuk berkuasa. Barangsiapa terbesar di antara kamu, hendaklah ia menjadi pelayanmu.
• (2) Kesalehannya, dan pandangannya yang tinggi akan pemerintahan Allah. Mungkin ia melihat dalam diri rakyat suatu ketidaksukaan terhadap teokrasi, atau pemerintahan ilahi, sebuah keinginan untuk memiliki raja seperti bangsa-bangsa lain. Ia berpikir bahwa mereka memanfaatkan jasa-jasanya sebagai dalih untuk bergerak melakukan perubahan pemerintahan ini. Tetapi Gideon sama sekali tidak mau menerimanya. Tidak ada orang baik yang bisa dibuat senang dengan kehormatan apa saja yang diberikan kepadanya, yang seharusnya diberikan kepada Allah saja. Adakah kamu dibaptis dalam nama Paulus? (1Kor. 1:13).
• II. Semangat Gideon yang tidak biasanya untuk mengabadikan ingatan akan kemenangan ini, melalui efod yang terbuat dari barang-barang jarahan yang terpilih.
• 1. Gideon meminta orang-orang Israel untuk menyerahkan anting-anting dari jarahan mereka. Sebab hiasan-hiasan seperti itu mereka lucuti secara berlimpah dari orang-orang yang dibunuh. Anting-anting ini dimintanya, entah karena anting-anting itu adalah emas yang terbaik, dan karena itu paling pantas dipakai untuk keperluan ibadah, atau karena anting-anting dianggap sebagai barang yang mempunyai makna takhayul, yang dipandangnya terlalu tinggi. Harun meminta anting-anting untuk membuat anak lembu tuangan (Kel. 32:2). Anting-anting ini juga diminta oleh Gideon (ay. 24). Dan cukup beralasan baginya untuk berpikir bahwa orang-orang yang menawarinya mahkota, ketika ia menolaknya, tidak akan menolak memberinya anting-anting mereka, ketika ia memintanya. Dan mereka memang tidak menolaknya (ay. 25).
• 2. Ia sendiri menambahkan jarahan yang diambilnya dari raja-raja Midian, yang, tampaknya, jatuh ke dalam bagiannya (ay. 26). Para panglima mendapat bagian jarahan yang paling bagus, jarahan kain berwarna (5:30).
• 3. Dari barang jarahan ini, ia membuat sebuah baju efod (ay. 27). Hal itu cukup dapat diterima, dan bisa jadi diniatkan dengan baik untuk melestarikan ingatan akan kemenangan yang diperoleh karena bantuan Allah ini di kota sang hakim sendiri. Tetapi sungguh tanpa pertimbangan yang matang untuk membuat efod, sebuah pakaian suci, sebagai tugu peringatan. Saya mau saja menduga-duga yang terbaik atas tindakan-tindakan orang baik, dan kita yakin Gideon adalah salah satunya. Tetapi beralasan bagi kita untuk curiga bahwa efod ini, seperti biasanya, disertai dengan terafim (Hos. 3:4). Dan bahwa, karena sudah ada mezbah yang dibangun menurut ketetapan ilahi (Hak. 6:26), yang dia bayangkan secara keliru bahwa ia masih dapat menggunakannya untuk korban, ia meniatkan efod ini sebagai suatu sumber bimbingan, untuk dimintai petunjuk dalam perkara-perkara yang tidak pasti jalan keluarnya. Demikianlah pendapat cendekiawan Dr. Spencer. Karena sekarang setiap suku sudah mempunyai pemerintahan dalam wilayahnya sendiri, maka mereka terlalu condong untuk menginginkan agama sendiri di antara mereka. Kita membaca sangat sedikit tentang Silo, dan tabut perjanjian di sana, dalam seluruh kisah Hakim-hakim. Kadang-kadang oleh dispensasi ilahi, dan jauh lebih sering oleh pelanggaran manusia, hukum yang mewajibkan mereka untuk beribadah hanya di satu mezbah itu tampak tidak terlalu ditaati saleh seperti yang seharusnya. Hal ini juga terjadi di waktu-waktu kemudian, ketika pada masa-masa pemerintahan para raja yang bahkan sangat baik, bukit-bukit pengorbanan tidak dijauhkan. Dari sini kita dapat menyimpulkan bahwa hukum itu menjangkau lebih jauh sebagai perlambang Kristus, yang oleh kepengantaraan-Nya semata-mata semua ibadah kita diterima. Oleh sebab itu Gideon, karena ketidaktahuan atau tidak adanya pertimbangan, berdosa dalam membuat baju efod ini, meskipun ia bermaksud baik. Silo, memang benar, tidak begitu jauh, tetapi itu terletak di wilayah Efraim, dan suku itu belum lama ini tidak mau membantunya (ay. 1). Hal ini mungkin membuat Gideon tidak mau pergi begitu sering ke tengah-tengah orang Efraim, ketika ia mempunyai keperluan untuk pergi ke sana untuk mencari petunjuk dari bimbingan ilahi. Oleh karena itu, ia ingin mempunyai efod sendiri yang lebih dekat dengan rumah. Betapa pun ini mungkin diniatkan dengan tulus, dan pada awalnya menimbulkan sedikit masalah, namun seiring berjalannya waktu,
• (1) Orang Israel berlaku serong dengan menyembah efod itu. Yaitu, mereka meninggalkan mezbah dan jabatan imamat yang ditetapkan Allah, karena mereka suka akan perubahan, dan condong pada penyembahan berhala. Mereka punya alasan untuk memberikan penghormatan kepada efod ini, sebab orang yang begitu baik seperti Gideon telah mendirikannya. Secara perlahan-lahan penghormatan mereka terhadapnya semakin bersifat takhayul. Perhatikanlah, banyak orang dipimpin ke jalan-jalan yang salah oleh satu langkah yang salah dari orang yang baik. Permulaan dosa, khususnya dosa penyembahan berhala dan penyembahan kehendak sendiri, adalah seperti membuka jalan air. Oleh sebab itu, undurlah sebelum perbantahan mulai.
• (2) Efod itu menjadi jerat bagi Gideon sendiri, karena dengan adanya efod ini ia meredakan semangatnya akan rumah Allah pada masa tuanya. Dan efod itu lebih jauh lagi menjadi jerat bagi keluarganya, yang diseret olehnya ke dalam dosa, dan itu terbukti menjadi kehancuran bagi keluarga itu.
• III. Peran Gideon yang membahagiakan bagi ketenteraman Israel (ay. 28). Orang-orang Midian yang sudah begitu menyusahkan mereka, tidak lagi mengganggu mereka. Gideon, meskipun tidak mau berlagak seperti seorang raja yang terhormat dan berkuasa, memerintah sebagai hakim, dan melakukan semua pekerjaaan baik yang dapat dilakukannya untuk rakyatnya. Dengan begitu, amanlah negeri itu empat puluh tahun lamanya. Sampai sejauh ini masa-masa Israel dihitung setiap empat puluh tahun. Otniel menjadi hakim selama empat puluh tahun, Ehud delapan puluh tahun, dua kali empat puluh. Barak memerintah selama empat puluh tahun, dan sekarang Gideon empat puluh tahun. Penyelenggaraan ilahi mengaturnya demikian untuk mengingatkan mereka akan empat puluh tahun pengembaraan mereka di padang gurun. Empat puluh tahun Aku jemu kepada angkatan itu (lihat Yeh. 4:6). Sesudah ini, Eli memerintah selama empat puluh tahun (1Sam. 4:18), Samuel dan Saul empat puluh tahun (Kis. 13:21), Daud empat puluh tahun, dan Salomo empat puluh tahun. Empat puluh tahun adalah kira-kira satu ukuran masa atau usia.

Matthew Henry: Hak 8:29-35 - Kembalinya Israel pada Penyembahan Berhala

Kembalinya Israel pada Penyembahan Berhala (8:29-35)

• Kita mendapati dalam perikop ini penutup dari kisah Gideon.
• 1. Ia hidup di rumah sendiri (ay. 29). Ia tidak menjadi sombong oleh kehormatan-kehormatannya yang besar, tidak mendambakan istana atau puri untuk tinggal, tetapi menarik diri ke rumah yang sudah didiaminya sebelum pengangkatannya. Demikian pula halnya dengan orang Romawi yang pemberani itu, yang dipanggil secara mendadak dari pekerjaan membajak untuk memimpin pasukan. Dan ketika pekerjaan itu telah usai, ia kembali untuk membajak lagi.
• 2. Keluarga Gideon bertambah banyak. Ia mempunyai banyak istri, dalam hal ini ia melanggar hukum Taurat. Dari istri-istri itu ia mempunyai tujuh puluh anak laki-laki (ay. 30), tetapi dari seorang gundik ia mempunyai seorang anak yang dinamainya Abimelekh yang berarti, ayahku seorang raja, yang ternyata menjadi kehancuran bagi keluarganya (ay. 31).
• 3. Gideon meninggal dalam kehormatan, dalam usia tua yang baik, setelah ia hidup sepanjang waktu ia mampu melayani Allah dan negerinya. Dengan keadaan begitu siapa yang ingin hidup lebih lama lagi? Ia dikuburkan dalam kubur ayahnya.
• 4. Setelah kematiannya, orang Israel menjadi rusak, dan membuat semuanya menjadi sia-sia. Segera setelah Gideon meninggal, yang sudah membuat mereka tetap dekat dengan penyembahan kepada Allah Israel, mereka mendapati diri tidak berada di bawah kekangan. Dan kemudian mereka berjalan serong dengan mengikuti para Baal (ay. 33). Mereka berjalan serong pertama-tama dengan mengikuti efod lain (ay. 27). Untuk pelanggaran itu, Gideon sendiri telah memberi mereka terlalu banyak peluang. Sekarang mereka berjalan serong dengan mengikuti allah lain. Penyembahan-penyembahan palsu membuka jalan bagi ilah-ilah palsu. Mereka sekarang memilih allah baru (5:8), allah dengan nama baru, Baal-Berit, seorang dewi, menurut sebagian penafsir. Berit, menurut pendapat sebagian penafsir, adalah Beritus, tempat di mana orang Fenisia menyembah berhala ini. Nama itu berarti tuhan dari sebuah perjanjian. Mungkin ia disebut demikian karena para penyembahnya menggabungkan diri dengannya melalui perjanjian, dengan meniru Israel yang mengikat perjanjian dengan Allah. Sebab Iblis suka meniru Allah. Dalam pemberontakan Israel kepada penyembahan berhala ini, mereka menunjukkan,
• (1) Sikap yang sangat tidak tahu berterima kasih kepada Allah (ay. 34): Orang Israel tidak ingat kepada TUHAN, yang tidak hanya telah menyerahkan mereka ke dalam tangan musuh-musuh mereka, untuk menghukum mereka atas penyembahan berhala mereka, tetapi juga yang telah melepaskan mereka dari tangan semua musuh mereka, untuk mengundang mereka kembali untuk beribadah kepada-Nya. Baik penghakiman maupun belas kasihan dilupakan, dan kesan-kesan yang ditanamkannya menghilang.
• (2) Sikap yang tidak tahu berterima kasih kepada Gideon (ay. 35). Segala yang baik telah dilakukannya kepada orang Israel, sebagai bapak dari bangsa itu, yang untuk itu mereka seharusnya memperlakukan keluarganya dengan baik setelah ia tiada. Sebab itu adalah satu cara bagi kita untuk menunjukkan rasa terima kasih kita kepada teman-teman kita dan orang-orang yang sudah berbuat kebaikan kepada kita. Dan dengan cara itu, kita bisa membalas kebaikan mereka ketika mereka sudah terbaring dalam kubur. Tetapi Israel tidak menunjukkan kebaikan ini kepada keluarga Gideon, seperti yang akan kita dapati dalam pasal berikutnya. Tidak heran jika orang-orang yang melupakan Allah mereka, juga melupakan teman-teman mereka.

SH: Hak 7:15--8:3 - Allah dapat memakai siapa saja (Kamis, 29 Agustus 2013)

Allah dapat memakai siapa saja

Ketika mendengar isi mimpi salah seorang tentara musuh beserta penafsirannya,

Gideon mengimani bahwa Allah akan memberikan kemenangan. Itu mendorong Gideon untuk menyembah Allah (15).

Kita melihat strategi Gideon yang begitu efektif. Tentu Tuhan yang telah mengajarkannya, walau nas ini tidak menyebutkan demikian. Kehadiran tiga kelompok tentara Israel secara terpisah memberikan kesan di antara tentara Midian bahwa sejumlah besar tentara Israel sudah berada di luar perkemahan mereka. Tiupan sangkakala yang dikombinasikan dengan suara buyung yang dipecahkan serta cahaya suluh yang memancar dari buyung yang pecah membuat tentara Midian yang sudah tidur kemudian terbangun dan menyimpulkan bahwa tentara Israel yang begitu banyak itu sedang mengelilingi mereka.

Tiba-tiba terbangun dikegelapan malam dengan mendengar bunyi riuh rendah serta cahaya yang mungkin juga mengagetkan unta-unta tentara Midian, membuat tentara Midian terkejut dan kacau karena "serangan" yang tiba-tiba itu.

Akibatnya, mereka justru saling serang dan kemudian secepatnya tunggang langgang melarikan diri (22). Namun itu pun tidak membuat mereka dapat lolos karena tentara Israel terus melakukan pengejaran (23). Bahkan Gideon sampai meminta bala bantuan dari suku Efraim untuk membantu pengejaran itu hingga dua raja Midian, yaitu Oreb dan Zeeb, tertangkap dan mati (24-25). Hal inilah yang kemudian dijadikan semacam pujian oleh Gideon ketika orang Efraim protes karena tidak diajak terlibat dalam peperangan itu (8:1-3).

Kisah Allah melepaskan umat memperlihatkan bagaimana Allah dapat bertindak melalui seseorang yang lemah dalam iman, tetapi bersedia untuk percaya dan menaati Allah. Ini menjadi pelajaran bagi kita bahwa bukan tanggung jawab kita untuk mengerti bagaimana Allah akan menggenapi firman-Nya. Tanggung jawab kita adalah taat dan melakukan perintah-Nya.

Selain itu, kita juga perlu bijaksana dalam mengatasi setiap permasalahan agar relasi kita dengan sesama orang beriman tetap berjalan baik.

SH: Hak 7:19--8:3 - Tuntaskan pekerjaan Tuhan! (Minggu, 12 Oktober 1997)

Tuntaskan pekerjaan Tuhan!

Melaksanakan pekerjaan apa pun harus konsisten, bila orang ingin memerik hasilnya. Demikian pun halnya dengan pekerjaan Tuhan, dalam hal Gideon ini peperangan. Selain harus tuntas, juga harus ada tindak lanjut. Justru karena kedua hal itu diabaikanlah maka orang Israel saat itu harus mengalami banyak masalah dan sengsara.

Kelompok-kelompok kerja. Gideon membagi pasukan komandonya ke dalam tiga kelompok kerja (pokja). Kerja atau perang yang harus mereka lakukan bukanlah membunuh musuh atau memenggal kepala mereka, melainkan menaati aba-aba perang. Tugas mereka bukan menyerang dengan serangan fisik tetapi melakukan beberapa hal yang telah Tuhan atur sebelumnya yang menyebabkan kekacauan, kebingungan, kekalutan pada pasukan orang Midian. Tugas itu ialah meniup sangkakala, memecahkan buyung secara serempak, dan berteriak: "Demi Tuhan dan demi Gideon." Akibat taktik ilahi itu luar biasa! Musuh kacau balau terbirit-birit dan saling bunuh sendiri. Itulah hasil dari kelompok kerja yang taat dan kompak! Hikmat di atas konflik. Pemimpin perlu punya hikmat saat menghadapi konflik. Ini yang oleh para pakar masa kini disebut sebagai menejemen konflik. Orang-orang Efraim itu merasa tersinggung tidak diikutsertakan oleh Gideon dalam peperangan tersebut. Tetapi dengan sangat bijaksana Gideon menjelaskan bahwa alasannya bukan negatif. Bahkan ia menyanjung hal positif dalam diri mereka sehingga kemarahan mereka reda. Kalau Anda pemimpin, rendahkanlah diri Anda, berbicaralah positif dan berkatilah orang yang bereaksi atau bersikap negatif terhadap Anda.

Renungkan: Konflik dengan para musuh Tuhan harus diselesaikan dengan tegas berpegang pada kebenaran dan perintah Tuhan. Konflik intern dalam umat Tuhan hanya kasih dapat mengatasinya.

Doa: Padukan hati kami untuk tugas lebih besar dariMu.

SH: Hak 8:1-35 - Waspadai jerat (Jumat, 25 April 2008)

Waspadai jerat

Saat kita lengah, dengan mudah kita akan terperangkap ke dalam jerat. Jerat awalnya bisa berupa hal sepele, hal kecil, atau hal yang biasa-biasa saja. Bentuknya pun tidak selalu menakutkan bahkan seringkali bisa menarik hati. Namun jerat bisa membawa kita kepada situasi yang berbahaya. Itulah yang dialami Gideon dan umat Israel setelah kemenangannya yang gemilang mengalahkan musuh-musuhnya.

Waktu menghadapi suku Efraim yang sangat tersinggung karena merasa tidak dilibatkan sejak awal peperangan, Gideon dengan bijaksana meredakan kemarahan mereka (ayat 1-3). Namun saat mengalami kelelahan oleh karena mengejar musuh, Gideon lengah dengan pengendalian dirinya sehingga dikuasai oleh amarah. Ia bertindak kejam dan melakukan pembalasan dendam yang tidak pada tempatnya kepada mereka yang menolak membantu dia dalam mengalahkan musuh (ayat 4-9, 13-17).

Setelah kemenangan besar, kerendahan hati Gideon sungguh nyata dengan menolak permintaan rakyat untuk menjadikan dia raja untuk memerintah atas mereka. Gideon menunjukkan pemahaman iman yang benar bahwa hanya Tuhanlah yang berhak dan layak menjadi RAJA atas umat-Nya, Israel (ayat 23). Namun ia lengah dengan keinginan menjadi orang dihormati. Harta rampasan yang begitu melimpah membuat hati Gideon ternggiurkan hatinya (ayat 24-26). Dari harta tersebut ia membuat efod. Efod adalah jubah imam yang bisa dipakai untuk mencari kehendak Tuhan (lih. Kel. 28:28-30). Gideon tidak memiliki hak untuk membuat apalagi memakainya. Akhirnya efod itu menjadi berhala yang menyimpangkan Israel dari Tuhan (ayat 27).

Hidup anak Tuhan memang selalu melawan arus dunia yang mencari kenikmatan sementara dan penghormatan semu. Semua hal itu bisa menjadi jerat yang membawa kita jatuh dalam dosa. Hanya satu cara untuk menangkalnya, yakni fokuskan hidup kita pada Tuhan dan kehendak-Nya.

SH: Hak 7:1--8:3 - Percaya Diri yang keliru (Kamis, 23 Juli 2020)

Percaya Diri yang keliru

Banyak orang menjadi minder karena merasa memiliki sedikit kemampuan jika dibandingkan orang lain. Fenomena ini mungkin menjadi satu alasan menjamurnya seminar motivasi diri di banyak tempat. Para motivator kerap berkata: "Kamu harus yakin kalau kamu bisa! Ada kekuatan dalam dirimu! Kamu pasti mampu!"

Percaya diri tidak sepenuhnya salah. Namun, ketika itu didasari oleh kemampuan diri dan bukan anugerah Tuhan, kita dapat jatuh pada kesombongan serta mengandalkan diri sendiri.

Tuhan tidak ingin hal ini terjadi kepada Gideon dan pasukannya ketika berperang melawan Midian. Itulah sebabnya, Tuhan meminta Gideon agar mengurangi jumlah pasukannya. Pasukan yang berjumlah 32.000 lalu tersisa hanya 300 orang. Dengan jumlah pasukan itu, orang Israel akan menyadari bahwa kemenangan mereka bukan karena kekuatan sendiri, tetapi kuasa Tuhan. Kemenangan mereka atas Midian membuktikan bahwa tidak ada yang mustahil bagi Tuhan. Akhirnya, Israel kembali percaya dan berserah kepada-Nya.

Rasa percaya diri yang didasarkan pada kemampuan diri sangat berbahaya. Sebab, sikap tersebut bisa membuat kita merasa tidak lagi membutuhkan pertolongan Tuhan. Akibatnya, kita bisa jatuh ke dalam dosa kesombongan.

Kita harus sadar dan wawas diri terhadap bahaya mengandalkan kekuatan diri sendiri. Dalam hal apa kita merasa kuat? Apakah ada persoalan yang mampu kita atasi seorang diri tanpa membutuhkan pertolongan Tuhan? Jika ada, mari kita memohon agar Tuhan menolong dan menjauhkan kita dari dosa kesombongan. Mari kita senantiasa melibatkan serta mengandalkan Tuhan dalam setiap keputusan dan tindakan yang kita ambil. Kiranya, Tuhan menolong kita.

Ucapan terima kasih atas setiap hikmat, keberanian, dan kemampuan yang Tuhan berikan harus kita naikkan. Mengandalkan Tuhan dalam setiap langkah adalah penting. Biarlah pertolongan Tuhan tetap nyata dalam hidup kita. [STG]

SH: Hak 8:4-21 - Sepuluh kali nama Zebah dan Selmuna (Senin, 13 Oktober 1997)

Sepuluh kali nama Zebah dan Selmuna

disebutkan dalam perikop ini. Keduanya adalah tokoh, yakni raja-raja Midian. Orang-orang Midian berkuasa atas Israel selama tujuh tahun, memeras dan menjadikan umat Tuhan sangat melarat (ayat 6:1-6).

Lisensi Tuhan agar melarat. Gara-garanya adalah ulah umat Israel sendiri. Mereka melakukan hal yang jahat di mata Tuhan dan serong kepada penyembahan berhala. Kekejian umat menyebabkan Allah murka. Ia memberikan lisensi atau izin kepada orang Midian untuk menindas habis-habisan orang Israel. Ini pelajaran rohani penting bagi kita. Allah dapat mengizinkan atau membiarkan kuasa musuh "menghantam" kita demi kebaikan. Hajaran Tuhan antara lain bertujuan untuk mengurangi arau melenyapkan semangat pementingan diri.

Pemulihan dan pembebasan. Setelah Israel kembali kepada Tuhan dan meninggalkan berhala-berhala keji itu, hati Allah tertuju lagi kepada Israel. Di bawah perintah Gideon umat Tuhan kembali dipulihkan. Proses pemulihan memang memerlukan pengorbanan dan rasa sakit. Namun itu layak diterima sebab pasti akan menghasilkan kebaikan bagi umat Tuhan?

Renungkan: Jangan takut pada rasa sakit, takutlah pada penyakit dosa yang merusak.

SH: Hak 8:4-21 - Dengan cara yang benar (Jumat, 30 Agustus 2013)

Dengan cara yang benar

Pencapaian sebuah tujuan tidak selalu berlangsung dengan mudah, kadang-kadang bisa sulit dan melelahkan. Belum lagi bila ada hambatan dan tantangan yang dapat menghentikan langkah untuk mencapai tujuan.

Meski sudah menangkap dua raja Midian (Hak. 7:25), Gideon dan tiga ratus orang yang bersamanya terus mengejar musuh mereka karena masih ada dua raja Midian yang lain, yaitu Zebah dan Salmuna (4-5). Mengapa demikian? Karena Gideon taat kepada Tuhan. Namun pengejaran tidak selalu berjalan mulus. Ketika Gideon meminta bantuan orang Sukot dan Pnuel agar mereka memberikan makanan kepada tentara-tentaranya, orang Sukot dan Pnuel menolak mentah-mentah (6, 8). Mungkin orang Sukot dan Pnuel takut akan akibatnya bila ketahuan orang Midian bahwa mereka membantu orang Israel. Mungkin juga karena mereka tidak takut terhadap pasukan Gideon yang hanya berjumlah tiga ratus orang saja. Apa pun penjelasannya, penolakan orang Sukot membuat Gideon marah dan berjanji akan membalas perbuatan mereka (7, 9).

Namun masalah itu tidak membuat Gideon menghentikan langkahnya. Ia tetap mengejar tentara Midian. Ia berhasil mengalahkan mereka, padahal mereka mengira diri mereka sudah aman (11). Mungkin mereka mengira bahwa Gideon tidak akan mengejar mereka sejauh itu.

Dalam perjalanan pulang, Gideon menepati perkataannya. Ia menghukum orang-orang Sukot dan Pnuel yang telah menolak membantu tentara Israel, padahal mereka masih sebangsa. Maka sebagai hakim Israel, Gideon menghukum orang-orang egois itu (13-17).

Tindakan Gideon bisa saja menimbulkan pro dan kontra. Pro karena orang-orang semacam orang Sukot dan Pnuel memang layak diberi ganjaran karena tidak mendukung perjuangan saudara sebangsa. Kontra karena hukuman Gideon terhadap orang-orang sebangsanya tampak terlalu sadis. Ia tidak menunjukkan kesabaran dan kasih Allah dalam tindakannya. Ini mengajar kita bahwa tujuan dan karya yang baik hendaknya selalu dilakukan dengan cara yang benar dan dilandasi kasih.

SH: Hak 8:4-21 - Cari Aman (Jumat, 24 Juli 2020)

Cari Aman

Orang yang cari aman lazim kita jumpai di tengah masyarakat, bahkan dalam kehidupan bergereja sekalipun. Mereka adalah orang yang mementingkan diri sendiri dan mencari keamanan daripada berpihak pada kebenaran firman Tuhan.

Sikap seperti ini rupanya juga dipraktikkan oleh orang-orang Sukot dan Pniel. Ketika Gideon meminta pertolongan, mereka menolak. Alasannya, Gideon harus membuktikan dahulu kemenangannya. Mungkin mereka berpikir bahwa Gideon tidak mungkin menang melawan Midian. Pasalnya, ia memiliki 300 orang, sedangkan pasukan Midian berjumlah ribuan. Tidak hanya itu, mereka juga mengantisipasi kemungkinan kalau Gideon kalah. Orang-orang Midian pasti akan menyerang mereka jika ketahuan membantu Gideon.

Orang Sukot dan Pniel melakukan satu kesalahan. Mereka tidak sadar bahwa Gideon adalah orang pilihan Tuhan. Artinya, Tuhan bersama Gideon dan pasukannya, sehingga kemenangan pasti ada di pihak Gideon. Mereka terlalu mengkhawatirkan cara untuk menyelamatkan diri dan mengamankan posisi. Akibatnya, mereka bersekutu dengan musuh Israel dan mendatangkan hukuman.

Apakah hari ini kita juga menjalani hidup seperti orang-orang Sukot dan Pniel? Apakah kita lebih mementingkan keamanan diri daripada kebenaran firman Tuhan? Apakah kita lebih memilih melanggar firman-Nya daripada kehilangan pekerjaan? Apakah kita takut membela rekan kita yang hidup dalam kebenaran karena takut dikucilkan? Apakah kita lebih memilih ikut suara mayoritas daripada menyatakan kebenaran?

Hidup dalam keamanan dan kenyamanan tentu tidak ada salahnya selama tidak mengorbankan kebenaran suara Tuhan. Pada saatnya, jika Tuhan menyingkapkan kebenaran, kita akan berdiri tegak, meraih kemenangan, dan bersukacita. Kiranya, Tuhan menolong kita untuk selalu memilih kebenaran dan bukan sekadar cari aman. Sebagai orang pilihan Tuhan, sudah selayaknya kita berani hidup benar dan menyatakan kebenaran. [STG]

SH: Hak 8:22-35 - Maunya Allah dan maunya manusia (Selasa, 14 Oktober 1997)

Maunya Allah dan maunya manusia

berbeda, sejauh beda teokrasi dan dinasti. Dalam potensi yang sangat berbeda itu, Gideon, hamba Allah menjadi hakim.

Dinasti serong. Orang Israel minta agar Gideon membuat dinasti. Mereka mengutamakan keamanan diri. Pokoknya aman dan hidup enak. Bagaimana dengan kita? Bagaimana dengan nepotisme dan semacamnya? Keinginan serong rohani itu ternyata manusiawi dan disukai Iblis. Iblis memakai kecenderungan untuk serong itu bagi usaha penyesatan. Baju imam (efod) yang dipergunakan dalam usaha mencari tahu kehendak Allah (">1Sam. 14:3,18; 30:7) "diserongkan" menjadi berhala yang disembah (ayat 30:27" context="true">27).

Teokrasi dan kendali. "Tuhan yang memerintah kamu" (ayat 23b). Ini teokrasi. Masa kini juga, dalam sistem politik bagaimana pun, haruslah kita izinkan Tuhan memerintah secara rohani dan mutlak. Haruslah kita izinkan Kristus dan Allah Bapa memegang pemerintahan (1Kor. 15;25; 2:10">2Ptr. 2:10; Why. 11:15, 12:10). Kita harus mau dipimpin oleh Roh Kudus. Pemerintahan Allah harus nyata dalam kehidupan Anda dan saya. Haruslah kita izinkan Allah mengendalikan pikiran, hati, tangan, usaha, pelayanan, sekolah, kota, propinsi, negara kita, juga masa depan kita.

SH: Hak 8:22-35 - Sehari-hari bukan sesekali (Sabtu, 31 Agustus 2013)

Sehari-hari bukan sesekali

Kemenangan supranatural yang dialami Israel melalui kepemimpinan Gideon membuat orang Israel menyanjung dia. Bahkan mereka ingin mengangkat Gideon dan anak cucunya menjadi raja atas mereka (22). Dengan bijaksana, Gideon menolak tawaran mereka karena bagi Dia, hanya Tuhanlah yang layak menjadi Raja untuk memerintah bangsanya (28).

Akan tetapi, tampaknya mabuk dalam sanjungan sedikit melanda Gideon. Ia memutuskan untuk membuat efod (lihat Kel. 28:6-35) dari perhiasan emas yang merupakan jarahan dari orang Midian (24). Karena masih dalam suasana sanjungan terhadap Gideon, maka dengan senang hati, orang Israel menyumbangkan perhiasan emas mereka hingga kemudian terkumpul dalam jumlah yang cukup besar (25-26). Gideon tidak menyadari bahwa efod ini kemudian akan menjadi perangkap bagi Israel. Benar saja, setelah efod itu jadi dan ditempatkan di Ofra, banyak orang datang dan menyembah efod itu (27). Gideon tidak lagi mempertimbangkan kehendak Allah dalam pembuatan efod itu.

Selain itu, Gideon tampak menikmati buah dari tindakan heroiknya dalam sisa hidupnya. Tampaknya ia cukup kaya untuk membiayai hidup banyak istri yang melahirkan tujuh puluh anak laki-laki bagi dia serta gundik yang melahirkan seorang anak laki-laki (30-31). Meskipun Gideon menolak untuk menjadi raja Israel, tetapi sikapnya seperti raja-raja di wilayah sekitar yang mengawini banyak istri dan gundik serta memiliki banyak anak (bdk. Ul. 17:17). Ia mengikuti tradisi orang-orang yang tidak mengenal Allah dan mengabaikan kehendak Allah (Kej. 2:24).

Melihat kehidupan Gideon, dapat disimpulkan bahwa lebih mudah menaati Allah dalam suatu tindakan heroik daripada menaati Dia secara konsisten dalam kehidupan sehari-hari. Gideon yang lulus dalam ujian iman ternyata tidak lulus dalam ujian kesuksesan dan kemakmuran. Hal yang sama juga dapat terjadi pada kita. Ingatlah bahwa yang Tuhan inginkan bukanlah taat sesekali, tetapi taat sehari-hari. Dan itu bisa kita lakukan, bila tiap hari kita hidup berpaut pada Tuhan.

SH: Hak 8:22-35 - Bertindak dengan Benar (Sabtu, 25 Juli 2020)

Bertindak dengan Benar

Hiasan berbentuk salib pasti sering kita lihat. Benda itu kerap terlihat menempel di dinding rumah atau dikenakan sebagai perhiasan. Awalnya, hiasan salib dibuat untuk mengingat karya keselamatan Kristus bagi dunia. Sayangnya, banyak orang salah memaknainya. Bahkan, ada yang menjadikan hiasan salib sebagai jimat keramat.

Hal serupa terjadi pada efod pada zaman Gideon. Efod adalah pakaian seorang imam yang dikenakan ketika memimpin ibadah di tempat kudus (bdk. Kel. 28:5-35; 39:2-26; Im. 8:7-8). Pada saat Gideon meminta emas untuk membuat efod, mungkin ia bermaksud baik. Ia ingin menjadikannya sebagai pengingat bahwa Tuhan menolong mereka mengalahkan bangsa Midian.

Maksud baiknya juga terlihat dalam ayat 22. Ketika orang Israel meminta Gideon menjadi raja, ia menolaknya. Baginya, Tuhanlah yang terutama dan yang berhak memerintah atas mereka.

Namun, maksud baik Gideon dipahami dengan cara yang salah oleh orang Israel. Bukannya menjadi pengingat, sebaliknya, mereka menjadikan efod sebagai berhala dan menyembahnya. Alkitab mengatakan inilah yang menjadi jerat bagi Gideon dan seisi rumahnya. Hal ini tentunya juga berdampak kepada orang Israel sebab mereka tidak lagi menyembah hanya kepada Tuhan.

Hal yang menyedihkan hari ini adalah banyak anak Tuhan berangkat dari motivasi baik dalam mengambil keputusan. Akan tetapi, hasil akhir dari keputusan itu malah menjadi salah. Mungkin hal itu bisa terjadi karena mereka tidak berpikir panjang dan kritis terhadap risiko yang mungkin ada. Oleh sebab itulah, dalam setiap perencanaan dan keputusan, kita harus meminta hikmat dari Tuhan.

Mari kita memohon agar kepekaan rohani kita dilatih-Nya serta dibukakan hati dalam menerima masukan. Dengan demikian, setiap keputusan dan tindakan kita menjadi berkat bagi orang lain dan nama Tuhan dimuliakan. Di dalam hikmat Tuhan, biarlah niat baik kita menjadi tindakan yang dikenan-Nya. Mari kita terus-menerus menilik batin kita supaya jernih dalam bertindak. [STG]

Baca Gali Alkitab 4

Hakim-hakim 6

Gideon mungkin salah satu hakim Israel yang paling agung. Pernyataannya bahwa dia tidak akan menjadi raja atas Israel (8:23) menyatakan ia tidak memiliki ambisi pribadi ketika memimpin umat Israel mengalahkan Midian. Di pasal 6 ini kita membaca permulaan pelayanannya yang ditandai dengan pergumulan untuk memercayakan dirinya pada Tuhan yang mengutusnya. Tuhan menjawab pergumulannya dengan tanda-tanda yang sangat jelas.

Apa saja yang Anda baca?
1. Apa yang terjadi lagi pada Israel? (1-7) Apa penyebab keadaan mereka yang begitu sengsara? (8-10)
2. Bagaimana Tuhan akan menyelamatkan mereka? (11-16)
3. Apa yang diminta Gideon dari Tuhan sebagai tanda penyertaan-Nya atas kepemimpinannya? (17-24; 36-40)
4. Apa tanda yang Tuhan tunjukkan kepada Gideon dan orang Israel yang masih hidup dalam penyembahan kepada Baal bahwa Dia akan membebaskan mereka dari penjajahan Midian? (25-32)

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?
1. Apa salah satu penyebab penderitaan orang percaya?
2. Bagaimana cara Tuhan mempersiapkan hamba-Nya untuk dapat dipakai-Nya dalam pelayanan?
3. Apa tanda yang dapat meyakinkan bahwa pelayanan Anda disertai Tuhan?

Apa respons Anda?
1. Apa yang perlu Anda persiapkan untuk dapat dipakai Tuhan menjadi alat dalam pelayanan-Nya?
2. Tanda apa yang pernah Anda lihat atau alami yang telah menguatkan Anda bahwa Tuhan menyertai pelayanan Anda?

Pokok Doa:
Penyertaan Tuhan yang nyata bagi umat-Nya yang sedang tertekan agar imannya tetap teguh dalam mengikuti firman Tuhan.

Topik Teologia: Hak 8:32

Eskatologi
Kematian
Fakta Kematian
Contoh-contoh Fakta Kematian
Gideon
Hak 8:32

Topik Teologia: Hak 8:33

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Allah
Dosa-dosa Ketidakpercayaan
Melupakan Allah
Ula 8:11-14 Ula 32:18 Hak 3:7-8 Hak 8:33-34 1Sa 12:9 Ayu 8:11-13 Maz 9:18 Maz 44:18-23 Maz 50:21-22 Maz 78:10-11,42 Maz 106:21 Yes 17:10-11 Yes 51:12-13 Yes 57:11 Yer 2:32 Yer 3:21 Yer 13:25 Yeh 22:12 Yeh 23:35 Hos 8:14 Hos 13:6

Topik Teologia: Hak 8:35

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Sesama
Dosa-dosa Kebencian
Mengubah Kebaikan Menjadi Kejahatan
Hak 8:35 1Sa 23:5,9-12 1Sa 25:21-22 Maz 35:12-15 Maz 38:21 Maz 109:4-5 Ams 17:13 Ams 20:22 Ams 24:29 Pengk 9:14-15 Yer 18:20 Luk 9:53-55 Rom 12:17,19 1Te 5:15

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Hakim-hakim (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Tidak Diketahui

Tema : Kemurtadan dan Pembebasan

Tanggal Penulisan: Sekitar tahun 1050 -- 1000 SM

Latar Belakang

Kitab Hakim-Hakim menjadi mata rantai utama sejarah di antara zaman Yosua dengan zaman raja-raja Israel. Periode para hakim mulai dari sekitar tahun 1375 sampai 1050 SM, ketika Israel masih merupakan perserikatan suku-suku. Kitab ini memperoleh namanya dari berbagai tokoh yang secara berkala dibangkitkan Allah untuk memimpin dan membebaskan orang Israel setelah mereka mundur dan ditindas oleh bangsa-bangsa tetangga. Para hakim (berjumlah 13 dalam kitab ini) datang dari berbagai suku dan berfungsi sebagai panglima perang dan pemimpin masyarakat; banyak yang pengaruhnya terbatas pada sukunya sendiri, sedangkan beberapa orang memimpin seluruh bangsa Israel. Samuel, yang pada umumnya dipandang sebagai hakim terakhir dan nabi yang pertama tidak termasuk dalam kitab ini.

Penulis kitab ini tidak jelas. Kitab ini sendiri menunjukkan kerangka waktu berikut mengenai saat penulisannya:

1. (1) penulisannya terjadi setelah tabut perjanjian dipindahkan dari Silo pada masa Eli dan Samuel (Hak 18:31; Hak 20:27; bd. 1Sam 4:3-11);
2. (2) penulis yang sering menyebut masa hakim-hakim sebagai "zaman itu tidak ada raja" (Hak 17:6; Hak 18:1; Hak 19:1; Hak 21:25) memberi kesan bahwa kerajaan Israel sudah berdiri ketika kitab ini ditulis;
3. (3) Yerusalem belum direbut dari suku Yebus (Hak 1:21; bd. 2Sam 5:7). Ketiga petunjuk ini menunjukkan bahwa kitab ini diselesaikan sesaat sesudah Raja Saul naik takhta (sekitar 1050 SM), tetapi sebelum Raja Daud menaklukkan Yerusalem (sekitar 1000 SM). Talmud Yahudi mengaitkan asal-usul kitab ini dengan Samuel.

Yang pasti ialah: kitab ini mencatat dan menilai masa para hakim dari segi perjanjian (mis. Hak 2:1-5). Musa sudah menubuatkan bahwa penindasan oleh bangsa-bangsa asing akan menimpa bangsa Israel sebagai salah satu kutukan Allah jikalau mereka menyimpang dari perjanjian (Ul 28:25,33,48). Kitab Hakim-Hakim menggarisbawahi kenyataan nubuat tersebut dalam sejarah.

Tujuan

Dari segi sejarah, Hakim-Hakim memberikan catatan utama sejarah Israel di tanah perjanjian sejak kematian Yosua hingga masa Samuel. Dari segi teologi, kitab ini mengungkapkan kemerosotan rohani dan moral dari suku-suku Israel setelah menetap di negeri itu, serta menunjukkan dengan jelas dampak-dampak yang merugikan yang senantiasa terjadi apabila Israel melupakan perjanjian mereka dengan Allah dan mulai mengikuti berhala dan kebejatan.

Survai

Hakim-Hakim terbagi atas tiga bagian utama.

1. (1) Bagian pertama (Hak 1:1--3:6) mencatat kegagalan Israel untuk menyelesaikan sepenuhnya penaklukan negeri itu dan kemerosotan mereka setelah kematian Yosua.
2. (2) Bagian kedua (Hak 3:7--16:31) merupakan bagian utama kitab ini. Bagian ini mencatat enam contoh dari pengalaman Israel yang terulang pada masa hakim-hakim yang mencakup siklus kemurtadan, penindasan oleh bangsa asing, perbudakan, berseru kepada Allah di tengah kesusahan, dan pembebasan oleh Allah melalui para pemimpin yang diurapi Roh-Nya. Di antara ke-13 hakim itu (semua tercakup dalam bagian kitab ini), yang paling dikenal adalah Debora dan Barak (sebagai suatu regu), Gideon, Yefta, dan Simson (bd. Ibr 11:32).
3. (3) Bagian ketiga (Hak 17:1--21:25) menutup dengan kisah-kisah yang hidup dari zaman hakim-hakim yang menggambarkan betapa dalamnya kerusakan moral dan sosial yang diakibatkan kemurtadan rohani Israel. Kitab ini mengingatkan kita bahwa satu-satunya pelajaran yang kita tarik dari sejarah ialah bahwa kita tidak belajar dari sejarah.

Ciri-ciri Khas

Enam ciri utama menandai kitab ini.

1. (1) Kitab ini mencatat aneka peristiwa dari sejarah Israel yang bergolak di antara penaklukan Palestina dan permulaan zaman kerajaan.
2. (2) Kitab ini menggarisbawahi tiga kebenaran yang sederhana namun mendalam:
1. (a) menjadi umat Allah berarti bahwa Allah harus menjadi Raja dan Tuhan umat-Nya;
2. (b) dosa selalu menghancurkan umat Allah; dan
3. (c) ketika umat Allah merendahkan diri mereka, berdoa, dan berbalik dari cara hidup mereka yang jahat, Dia akan mendengar dari sorga dan memulihkan negeri mereka (bd. 2Taw 7:14).
3. (3) Kitab ini menekankan bahwa setiap kali Israel kehilangan identitas sebagai umat perjanjian di bawah pemerintahan Allah, mereka berulang-ulang terjerumus ke dalam lingkaran kekacauan rohani, moral, dan sosial dengan akibat "setiap orang berbuat apa yang benar menurut pandangannya sendiri" ; bd. Hak 17:6).
4. (4) Kitab ini menyatakan beberapa pola yang berulang kali terjadi dalam sejarah umat Allah di bawah kedua perjanjian:
1. (a) jika umat Allah tidak mempersembahkan seluruh hati mereka kepada-Nya dalam kasih yang taat dan kewaspadaan rohani yang tekun, hati mereka menjadi keras dan tidak peka terhadap Allah, mengarah kepada kemunduran dan akhirnya kemurtadan;
2. (b) Allah panjang sabar dan manakala umat-Nya berseru dalam pertobatan, Ia bermurah hati untuk memulihkan mereka dengan membangkitkan orang-orang yang diurapi dan dikuasai Roh Kudus untuk membebaskan mereka dari hukuman dosa yang menindas; dan
3. (c) para pemimpin yang diurapi yang dipakai Allah untuk membebaskan umat-Nya sering kali menjadi rusak sendiri karena kekurangan yang mendasar dalam kerendahan hati, watak, atau kebenaran.
5. (5) Keenam siklus utama dalam kitab ini yang meliputi kemurtadan, penindasan, penderitaan, dan pembebasan semua bermula dengan cara yang sama; "orang Israel melakukan apa yang jahat di mata Tuhan" (mis. Hak 2:11; Hak 3:7).
6. (6) Kitab ini menyatakan bahwa Allah memakai bangsa-bangsa asing yang lebih jahat daripada umat-Nya sendiri untuk menghukum umat-Nya itu karena dosa-dosa mereka dan menuntun mereka kepada pertobatan dan kebangunan rohani. Hanya campur tangan Allah inilah yang melindungi bangsa Israel sehingga tidak ditelan seluruhnya oleh penyembahan berhala di sekitar mereka.

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Kitab Hakim-Hakim menyatakan suatu prinsip ilahi yang abadi: ketika Allah memakai orang dengan luar biasa dalam pelayanan-Nya, Roh Tuhan turun ke atasnya (Hak 3:10; bd. Hak 6:34; Hak 11:29; Hak 14:6,19; Hak 15:14). Pada permulaan pelayanan Yesus, Roh Kudus turun keatas-Nya ketika Ia dibaptis (Mat 3:16; Luk 3:21-22). Sebelum naik kepada Bapa, Yesus memerintahkan murid-murid-Nya untuk menantikan karunia yang dijanjikan Bapa -- yaitu, Roh Kudus (Kis 1:4-5); alasan yang diberikan-Nya ialah bahwa mereka akan menerima kuasa ketika Roh Kudus turun atas mereka (Kis 1:8; bd. Hak 4:33). Di bawah kedua perjanjian, cara Allah untuk mengalahkan musuh dan memajukan kerajaan-Nya ialah dengan memakai daya, kekuatan, dan kuasa Roh Kudus yang bekerja melalui bejana-bejana manusiawi yang berserah dan taat kepada-Nya.

Full Life: Hakim-hakim (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Ketidaktaatan dan Kemurtadan Israel Diperkenalkan
   (Hak 1:1-3:6)
   
1. A. Israel Gagal Membersihkan Kanaan
   (Hak 1:1-2:5)
   
2. B. Israel Mengalami Kemerosotan
   (Hak 2:6-3:6)
   
2. II. Sejarah Penindasan Israel dan Pembebasan oleh Hakim-Hakim
   (Hak 3:7-16:31)
   
1. A. Penindasan Aram-Mesopotamia/Pembebasan oleh Otniel
   (Hak 3:7-11)
   
2. B. Penindasan oleh Moab/Pembebasan oleh Ehud
   (Hak 3:12-30)
   
3. C. Penindasan oleh Filistin/Pembebasan oleh Samgar
   (Hak 3:31)
   
4. D. Penindasan oleh Kanaan/Pembebasan oleh Debora-Barak
   (Hak 4:1-5:31)
   
5. E. Penindasan oleh Midian/Pembebasan oleh Gideon
   (Hak 6:1-8:35)
   
6. F. Masa-masa Sulit di Bawah Abimelekh, Tola, dan Yair
   (Hak 9:1-10:5)
   
7. G. Penindasan oleh Amon/Pembebasan oleh Yefta
   (Hak 10:6-12:7)
   
8. H. Hakim-Hakim Kecil: Ebzan, Elon, dan Abdon
   (Hak 12:8-15)
   
9. I. Penindasan oleh Filistin/Kehidupan Simson
   (Hak 13:1-16:31)
   
1. 1. Kelahiran dan Panggilan Simson
   (Hak 13:1-25)
   
2. 2. Pernikahan Simson dengan Orang Tidak Beriman
   (Hak 14:1-20)
   
3. 3. Perbuatan-Perbuatan Gagah Simson
   (Hak 15:1-20)
   
4. 4. Kejatuhan dan Pemulihan Simson
   (Hak 16:1-31)
   
3. III.Berbagai Ilustrasi Kekacauan Rohani, Moral, dan Sosial di Israel
   (Hak 17:1-21:25)
   
1. A. Penyembahan Berhala
   (Hak 17:1-18:31)
   
1. 1. Contoh Penyembahan Berhala Pribadi
   (Hak 17:1-13)
   
2. 2. Contoh Penyembahan Berhala Kesukuan
   (Hak 18:1-31)
   
2. B. Kebejatan
   (Hak 19:1-30)
   
1. 1. Contoh Kebejatan Pribadi
   (Hak 19:1-9)
   
2. 2. Contoh Kebejatan Kesukuan
   (Hak 19:10-30)
   
3. C. Sengketa Antara Suku
   (Hak 20:1-21:25)
   

Matthew Henry: Hakim-hakim (Pendahuluan Kitab)

• Kitab ini dalam bahasa Ibrani disebut Syefer Syoftim, yaitu Kitab Hakim-hakim, yang dalam Alkitab terjemahan bahasa Aram dan bahasa Arab lebih diperinci dan disebut sebagai Kitab Hakim-hakim dari Anak-anak Israel. Oleh karena penghakiman-penghakiman atas bangsa itu bersifat khusus, maka demikian pula dengan hakim-hakimnya, yang tugas jabatannya jauh berbeda dari tugas jabatan para hakim bangsa-bangsa lain. Septuaginta hanya memberinya judul Kritai, yang artinya Hakim-hakim. Kitab ini berisi sejarah kewargaan Israel, pada masa pemerintahan hakim-hakim mulai dari Otniel hingga Eli, sebanyak yang dipandang Allah patut untuk diteruskan kepada kita. Menurut perhitungan Dr. Lightfoot, di dalamnya termuat riwayat selama 299 tahun. Mulai dari Otniel dari suku Yehuda yang menjadi hakim selama empat puluh tahun. Lalu Ehud dari suku Benyamin selama delapan puluh tahun. Barak dari suku Naftali selama empat puluh tahun. Gideon dari suku Manasye selama empat puluh tahun. Abimelekh putra Gideon selama tiga tahun. Tola dari suku Isakhar selama dua puluh tiga tahun. Yair dari suku Manasye selama dua puluh dua tahun. Yefta dari suku Manasye selama enam tahun. Ebzan dari suku Yehuda selama tujuh tahun. Elon dari suku Zebulon selama sepuluh tahun. Abdon dari suku Efraim selama delapan tahun, hingga Samson dari suku Dan selama dua puluh tahun. Jadi, seluruhnya berjumlah 299 tahun. Mengenai tahun-tahun perhambaan Israel, mengingat Eglon dikatakan menindas mereka selama delapan belas tahun dan Yabin selama dua puluh tahun, dan begitu pula dengan beberapa raja lain, tahun-tahun perhambaan mereka itu terhitung dalam sebagian tahun kepemimpinan para hakim atau sebagian tahun yang lain. Hakim-hakim itu tampak berasal dari delapan suku yang berbeda-beda. Demikianlah kehormatan itu tersebar, sampai pada akhirnya berpusat pada Yehuda. Eli dan Samuel, dua hakim yang tidak tercantum di dalam kitab ini, berasal dari suku Lewi. Tampaknya tidak ada hakim yang berasal dari suku Ruben, Simeon, Gad, atau Asyer. Riwayat hakim-hakim ini secara berurutan dikisahkan di dalam kitab ini sampai akhir pasal 16. Kemudian dalam lima pasal terakhir, kita mendapati penjelasan tentang sejumlah peristiwa tertentu yang patut diingat, yang terjadi, seperti halnya kisah Rut (Rut 1:1), pada zaman para hakim memerintah, tetapi tidak pasti pada zaman hakim yang mana. Namun demikian, peristiwa-peristiwa tersebut dikumpulkan bersama-sama pada akhir kitab ini, agar jalannya sejarah itu secara umum tidak terputus. Nah, mengenai keadaan seluruh rakyat Israel pada masa itu,
• I. Mereka dalam kitab ini tidak terlihat mempunyai tabiat yang seagung atau sebaik seperti yang mungkin diharapkan orang untuk bangsa yang istimewa seperti itu, yang diperintah oleh hukum-hukum yang baik seperti itu dan diperkaya oleh janji-janji yang luhur seperti itu. Kita mendapati mereka menjadi bobrok secara menyedihkan, dan ditindas secara mengenaskan oleh bangsa-bangsa di sekitar mereka. Dan dalam seluruh kitab ini, entah itu dalam peperangan atau pemerintahan, sama sekali tidak dijumpai tindakan mereka yang menonjol yang sepadan dengan masuknya mereka secara gilang-gemilang ke Kanaan. Apa tanggapan kita mengenai hal ini? Allah dengan ini hendak menunjukkan kepada kita ketidaksempurnaan yang patut disesalkan dari semua orang dan segala sesuatu yang ada di bawah matahari, supaya kita dapat menantikan dengan penuh pengharapan kekudusan dan kebahagiaan yang utuh di dunia yang lain, dan bukan di dunia ini. Namun demikian,
• II. Kita dapat berharap bahwa, walaupun penulis kitab ini sebagian besar berbicara panjang lebar tentang tindakan-tindakan bangsa Israel yang menyulut murka Allah dan kesusahan-kesusahan mereka, namun wajah agama tetap terpelihara di negeri itu. Dan, meskipun ada beberapa di antara mereka yang terseret ke dalam penyembahan berhala, namun ibadah di Kemah Suci menurut hukum Musa tetap terjaga, dan ada banyak orang yang mengikutinya. Para penulis sejarah tidak banyak mencatat tentang jalannya keadilan dan perdagangan sehari-hari dalam suatu bangsa, sebab mereka menerimanya begitu saja, tetapi hanya menuliskan tentang peperangan dan kekacauan yang terjadi. Tetapi pembaca harus memberi perhatian pada jalannya keadilan dan perdagangan sehari-hari itu, untuk mengimbangi hitamnya peperangan dan kekacauan tersebut.
• III. Tampak bahwa pada masa ini tiap suku memiliki pemerintahannya masing-masing, dan bertindak sendiri-sendiri tanpa ada satu pemimpin atau badan pemerintahan bersama, sehingga timbul banyak perbedaan di antara mereka sendiri, dan membuat mereka sulit untuk menjadi atau berbuat sesuatu yang luar biasa.
• IV. Pemerintahan para hakim tidak berlangsung secara terus-menerus, melainkan hanya sekali-sekali. Ketika dikatakan bahwa setelah kemenangan Ehud amanlah tanah itu delapan puluh tahun lamanya, dan setelah kemenangan Barak empat puluh tahun lamanya, tidak jelas apakah keduanya hidup, apalagi memerintah, selama tahun-tahun tersebut. Tetapi mereka dan para hakim yang lain telah dibangkitkan dan digerakkan oleh Roh Allah untuk melaksanakan pekerjaan tertentu bagi rakyat Israel ketika ada kebutuhan untuk itu, yakni untuk membalaskan dendam Israel kepada musuhnya dan membersihkan Israel dari penyembahan berhala. Inilah dua perkara yang terutama dimaksudkan ketika dikatakan bahwa mereka memerintah sebagai hakim atas Israel. Namun demikian Deborah, sebagai seorang nabiah, sudah didatangi oleh segenap orang Israel yang hendak berhakim kepadanya, sebelum ada kebutuhan bagi keterlibatannya dalam perang (4:4).
• V. Selama masa pemerintahan para hakim, Allah menjadi raja Israel secara lebih istimewa. Demikianlah yang dikatakan Samuel kepada bangsa Israel ketika mereka menetapkan hati untuk menanggalkan bentuk pemerintahan ini (1Sam. 12:12). Allah hendak menguji apakah hukum dan ketetapan-ketetapan-Nya sendiri akan membuat bangsa Israel tetap hidup menurut aturan, dan terbukti bahwa ketika tidak ada raja di antara orang Israel, setiap orang berbuat apa yang benar menurut pandangannya sendiri. Oleh karena itu, mendekati penghujung masa ini, Allah membuat pemerintahan hakim-hakim lebih berkesinambungan dan mencakup segala sesuatu daripada waktu pertama kali, dan pada akhirnya memberi mereka Daud, seorang raja yang berkenan di hati-Nya. Pada masa pemerintahan Daud, dan tidak sebelumnya, Israel mulai berkembang pesat. Kenyataan ini harus membuat kita sangat bersyukur atas kehadiran para pemimpin, baik itu pemimpin tertinggi maupun bawahannya, karena mereka adalah hamba Allah untuk kebaikan kita. Empat dari hakim-hakim Israel dimasukkan ke dalam daftar orang-orang beriman (Ibr. 11:32), yaitu Gideon, Barak, Simson, dan Yefta. Cendekiawan Uskup Patrick berpendapat bahwa nabi Samuel adalah penulis kitab ini.

Ende: Hakim-hakim (Pendahuluan Kitab)

HAKIM-HAKIM

PENDAHULUAN

Kitab “Hakim2” mendapat namanja dari tokoh² jang memainkan peranan utama dalam kisah jang dikumpulkan dalam kitab ini.sedjak dulu kala kata Hibrani jang menjatakan nama mereka itu, diterdjemahkan dengan kata ”hakim2”; tetapi sebutan ini tidak seluruhnja sesuai dengan fungsi jang mereka djalankan. Selain tokoh nabiah Debora (4, 4-5), “hakim2” itu tidak mempunjai tugas resmi dalam hal peradilan. Mereka adalah terutama pedjuang dan pahlawan perang dan disebut pula dengan istilah “penjelamat” (2, 16; 3, 9. 15), hal mana sesungguhnja lebih bersesuaian dengan peranan , jang dimainkan mereka. Didalam sungguhnja lebih bersesuaian dengan peranan, jang dimainkan mereka. Didalam keadaan² darurat mereka itu dipanggil langsung oleh Allah dan diilhami serta dibimbing oleh roh dan kekuatanNja, untuk menjelamatkan Israil atau sebagian dari penindas². Tokoh Sjimsjon jang agak gandjil itu tampilseorang diri benar² dan sama sekali tidakdapat dinamakan pemimpin rakjatdalam arti manapun djua. Namun demikian, iapun adalah seorang “hakim” (16, 31).dari seluruh kitab itu djelaslah kiranja, bahwa tokoh² tersebut tidak disebut “hakim” dalam arti kata jang lazim. Mereka itu terutama adalah utusan Jahwe jang berkarunia, untuk bertindak atas namaNja. Dalam banjak hal mereka sama dengan para nabi. Tetapi kalau nabi² itu diutus untuk berbitjara atas nama Jahwe, maka “hakim2” itu diutus untuk bertindak atas namaNja. Karunia atau charisma inilah jang merupakan tjiri chasnja. Si perebut kekuasaan, Abimelek tidak disebut “hakim”, tetapi “penguasa” (9, 22). Sebaliknja, beberapa tokoh dari antara mereka itu (Gide’on, Jeftah), memperlihatkan suatu ketjondongan jang amat kuat, untuk beralih dari panggilan charismatisnja kesuatu kekuasaan jang stabil, hal mana dengan sendirinja mengandung suatu peradilan jang teratur. Tetapi unsur ini rupa²nja tidak tertjantum dalam djabatan “hakim” menurut logat kitab Hakim². Namun demikian, “hakim” sebagai utusan Jahwe memberikan keadilan kepada umatNja, dengan membebaskannja dari penindasan, hal mana berarti “hukuman” bagi para penindas. Perhubungan² hukum antara umat dan Jahwe serta antara Israil dan musuh²nja, jang diperkosa itu dipulihkan oleh mereka dan dalam arti demikian pengertian “hakim”tidaksamasekali asing pada fungsi charismatis mereka. Boleh djadi dengan alasan itu terpilihlah kata itu bagi mereka.

“Hakim2” itu tampil didjaman antara kematian Josjua’sampai ke Sjemuel. Tetapi tokoh Sjemuel (I Sjem.. 7, 15-17) dan djuga “Eli (I Sjem. 4, 18) termasuk djaman itu dipandang dari sudut historis dan theologis. Djuga tokoh Sjemuel pada permulaan tampilnja (I Sjem. 11, 5-11) masih kelihatan banjak persesuaiannja dengan hakim² itu. Dalam diri Sjaul hasratakan keradjaan,jangdahulu sudah ada, mendapat perwudjudannja jang tetap, sehingga dengan itupun sesungguhnja djaman hakim² itu berachir setjara definitif. Bagian pertamakitab Sjemuel (p. 1-12) bolehlah dari segi kesusasteraan dipandang sebagai kelandjutan langsung dari kitab Hakim². Makanja ada ahli jang berpendapat, bahwa pasal² permulaan Sjemuel itu memang tadinja termasuk dalam kitab Hakim² dan baru kemudian dilepaskan daripadanja. Namun tiada bukti² luaran bagi anggapan itu, bahwasanja kedua kitab itu dahulu pernah merupakan satu keseluruhan.

Dalam menentukan lebih landjut djaman Hakim² setjara chronologis, sedjauh itu disebutkan dalam kitab tersebut, orang terbentur pada kesulitan² jang tidak ketjil. Ini bergandingan pula dengan kesulitan² sematjam itu berkenaan dengan kitab Josjua’. Kelihatannja sadja kitab itu sendiri memberikan petundjuk² jang amat teliti, sehingga rupa²nja sangat mudahlah menentukan lamanja waktu itu dengan tepat. Djika semua keterangan dikumpulkan (3, 8. 11. 14. 30; 4, 3; 5, 31; 6, 1; 8, 28; 9, 2; 10, 2. 3. 8; 12, 7. 9. 11. 14; 13, 1; 15, 20; 16, 21) maka sampailah kedjumlah 410 tahun, hal mana dibenarkan pula oleh 11, 26. Tetapi apabila hal ini dibandingkan dengan keterangan² lain, timbullah keberatan² jang tak teratasi. Meurut I Rdj. 6, 1 antara keluarnja Israil dari Mesir dan pembangunan baitullah oleh Sulaiman ada djarak waktu 480 tahun. Sudah temasuk didamnja waktu empatpuluh tahun digurun – pada dirinja angka ini agak di-buat², - djaman Josjua’, para Hakim, ‘Eli, Sjemuel, Sjaul, Dawud dan keempat tahun permulaan pemerintahan Sulaiman. Djadi tidak mungkinlah djumlah 410 tahun itu bagi djaman para Hakim. Orang boleh mentjoba petjahkan soal ini dengan menempatkan beberapa Hakim pada waktu jang sama, - hal mana mungkin djuga, - dengan menundjuk akan di-buat²nja angka² itu, dalam mana mungkin djuga, - dengan menundjuk akan di-buat²nja angka² itu, dalam mana angka empatpuluh (_satu angkatan), sebagian atau lipatnja, memainkan peranan jang menjolok. Tetapi melalui djalan ini orang masih belum smpai kehasil jang memuaskan. Hampir semua ahli oleh karenanja melepskan sama sekali keterangan² kitab Hakim², untuk lalu membuat perhitungan mereka dengan menggunakan keterangan² lain. Dengan kemungkinan jang tjukup besar dapatlah diterima, bahwa keluarnja Israil dari Mesir terdjadi sekitar tahun 1259. Naiknja Dawud diatas tachta dapat ditanggalkan sekitar th. 1012. Djika itu dikurangi dengan empatpuluh tahun digurun, djaman Josjua’ dan Djaman ‘Eli, Sjemuel dan Sjaul, maka djaman para Hakim berlangsung dari sekitar th. 1200 sampai l.k. th. 1040, djadi 160 – 180 tahun lamanja.

Untuk melukiskan lebih landjut djaman sedjarah Israil tersebut maka diluar kitab Hakim² itu sendiri hanja tersedialah keterangan sedikit sadja. Namun keterangan jang sedikit itu tjukuplah untuk membuat kembali suatu gambaran global jang agak teliti. Didjaman itu ditada keradjaan² besar jang berkuasa, sehingga dalam kitab Hakim² mereka tidak memainkan peranan sedikitpun. Israil datang dari gurun, dimana suku² itu hidup dan susunannja sama seperti semua suku bedawi. Pada waktu tampilnja Mohammad belum banjak perubahannja dalam hal itu. Dari segi ekonomis penghidupan digurun itu sangat miskin. Palestina, jang pada hakikatnja bukannja salah satu tanah jang tersubur, bagi suku² itu tampaknja seperti tanah susu dan madu. Adapun susunan kemasjarakatan suku² digurun terdiri atas beberapa tingkatan dan taraf. Intipati keseluruhan dan sebetulnja satu²nja kesatuan jang kuat ialah keluarga. Keluarga terdiri atas bapak dengan isteri² mereka. Melihat keturunan²nja sampai ke angkatan jang keepat adalah idam²an jang sangat diharapkan. Bapak keluarga adalah sungguh penguasa satu²nja jang mutlak dan kepala jang menentukan se-gala²nja. Beberapa keluarga sedemikian itu dari asal jang sama merupakan marga, jang terikat satu sama lain agak erat karena kesadaran akan asal jang sama itu. Achirnja beberapa marga karena asal jang sama merupakan suku inilah sebenarnja kestuan tertinggi, jang dikenal kalangan bedawi. Tidak djaranglah, marga² jang sebetulnja asing, dimasukkan dalam suku lain, tetapi dalam hal itu asal jang sama lalau di-angan²kan. Proses inipun tidak djarang terdjadi pula di israil. Dengan pelbagai suku israil itu terdjadilah kenjataan jang aneh, bahwasanja mereka itu merupakan kesatuan jang lebih tinggi, bukannja berdasarkan asal-usul, melainkan agama. Mereka dipersatukan satu sama lain karena iman jang sama akan Allah jang Esa, Jahwe, dengan ibadah umum jang bersesuaian dengan itu dan tempat sutji pusat, jang sungguhpun bukan satu²nja tapi toh jang utama adanja. Digurun tempat itu ialah Kadesj. Iman jang satu dan penghajatannja itu tidak pernah membiarkan rasa persatuan fundamentil melenjap dari tengah² Israil.

Suku² primitif itu merembes ke Palestina didjaman Josjua’ dan djuga sesudahnja; hal mana lambat-laun mengakibatkan perombakan umum. Mereka menduduki sebagian negerr itu, baik dengan djalan damai maupun dengan djalan kekerasan, chususnja daerah² pegunungan. Kota² dan dataran² untuk sebagian terbesar sementara tiu masih berada ditangan peduduk aseli. Pendahuluan pertama kitab Hakim² menjadjikan gambaran jang agak boleh dipertjajai dari perembesan itu. Bangsa² Kena’an, jang ada hubungan damainja dengan suku² Israil, memiliki kebudajaan jang lebih tinggi tarafnja, hal mana njata sudah dari pemakaian besi. Mereka bukan bangsa² pengembara, melainkan penduduk jang menetap sebagai petani, jang pusat kemasjarakatannja ialah kota dengan kebudajaan jang lebih tinggi dan kemakmuran jang agak besar. Agama mereka polytheistis, jang bersesuaian dengan penghidupan mereka sebagai petani. Dewa² dan dewi² mereka adalah dewa² kesuburan, jang harus menanggung kesuburan tanah, manusia dan ternak. Pemudjaan dewa-dewi itu sangat bertjorak indriawi dan erotis. Tiap² pusat ekonomis dan kemasjarakatan mempunjai Ba’alnja (Tuhan) sendiri dan Asjtarte (‘Asjtoret), djodohnja. Terhadap dewa² dan dewi² jang konkrit dengan pemudjaan jang mewah dan tjarut itu sangat menjoloklah Allah Israil, jang sungguhpun kuasa tapi toh agak abstrak dan amat susila, dan jang lebih sesuai dengan hidup keras digurun jang kersang daripada dengan hidup jang indah-sedap ditanah pertanian dan kemewahan kebudajaan-kota.

Israil harus mengikat perang lawan situasi tiu. Dari segi militer dan kebudajaan, mereka djauh terbelakang. Djarang sekali mereka berhasil menduduki kota² dan menetap disitu. Dan djika mereka mula² berhasil, tidak djarang mereka tak lama kemudian dipukul mundur oleh penduduk aseli. Namun demikian, dimanapun djuga ada kesempatan, suku² Israil itu menetap disitu setelah beberapa lama mengembara. Hal itu per-tama² membawa akibat ini, bahwasanja persatuan antara suku jang toh sudah rumit itu diperlemah lagi dan didjaman para Hakim tidak djarang berubah mendjadi persaingan, perengketaan dan peperangan antara mereka sendiri. Karena kurang kukuhnja persatuan itu, maka tidak djaranglah penduduk aseli berhasil menaklukkan salah satu suku Israil, sedangkan suku² dari urun dapat meluaskan pendjarahannja, dengan tak banjak perlawanan, sampai ke-daerah² jang diduduki Israil. Kesulitan² terbesar datang dari pihak Felesjet. Orang² Felesjet menetap di-pantai² Kena’an, kira² waktu Israil merembes dari timur. Dari sana mereka merembes kepedalaman dan dengan sendirinja berbentrok dengan suku² Israil. Dalam djaman para Hakim jang belakangan orang² Felesjet jang lebih unggul dalam bidang militer menaklukkan sebagian besar wilajah Israil. Riwajan Sjimson dan Sjemuel memberikan buktinja jang djelas. Karena kenjataan, bahwasanja Israil berubah dari suku 2 pengembara mendjadi petani² tetap, haruslah djuga terdjadi perubahan total dalam hal susunan masjarakatnja. Tentu sadja hal ini terdjadi dalam prosed lambat-laun, tetapi proses ini toh mendapatkan suatu kemadjuan jang mentjelakakan. Israil melihat susunan jang disesuaikan dari penduduk aseli. Pusat persatuan bukannja marga, melainkan kota, tempat ber-bagai² marga tinggal ber-sama². Karena hubungan Israil dengan penduduk negeri lebih bertjorak damai daripada perang, maka terdjadi djuga pertjampuran antara Israil dan orang² Kena’an, lebih² di-kota². Kisah Abimelek dalam kitab Hakim² adalah gambaran jang djelas dari perubahan susunan itu. Abimelek bukanlah seorang Sjeik atas suatu marga atau suku, melainkan radja suatu kota, dimana orang² Israil tinggal bersama dengan orang² Kena’an.

Akan tetapi dalam bidang keigamaanlah Israil hanja dapat bertahan dengan banjak susah-pajah dan memelihara hidupnja sendiri. Agama dan ibadah bangsa², dengan mana mereka berhubungan itu, mempunjai pengaruh jang tak terelakkan atas suku² primitf itu. Betul mereka tak akan melepaskan Allah mereka sendiri: Jahwe tetap adalah Allah segala suku Israil. Tetapi Ba’al² serta ‘Asjtoret² setempat, jang telah memberkati umat mereka sendiri, tidak boleh dimurkakan, karena suku² pengembara jang mendjadi penetap itu harus memperolah penghidupannja dari tanah jang sama djua. Budjukan, utnuk mengharapkan kesuburan dari dewa² itu, terlalu besar. Maka menurut kenjataannja sampailah sebagian Israil pergi meudja Ba’al² dan ‘Asjtoret² disamping dan bersama dengan Allah mreka. Mereka mangambil-alih ibadah penduduk aseli dan malahan menirunja dalam ibadah mereka sendiri kepada jahwe. Di-mana² timbullah pertjampur-adukan keigamaan, jang hendak memperdamaikan Ba’al dengan Jahwe. Betul, Jahwe adalah jang terbesar dari antara dewa², jang dimintai pertolongan didalam keadaan darurat, tetapi bagi keperluan² hidup sesehari Ba’al dan ‘Asjtoret lebih pentinglah adanja. Masih lama Jahwe harus berdjuang lawan Ba’al, sebelum Ba’al dikalahkan setjara definitif.

Ditengah syncretisme jang umum itu tidak pernahlah Jahwe kehilangan pemudja² sedjatiNja. Mereka itu memelihara tetap berkobarnja njala-api agama jang murni, sekalipun itu sering kali tertimbun abu. Tiap² kali keadaan darurat sampai kepuntjaknja, maka tampillah dari kalangan mereka itu orang² jang menjelamatkan baik agama maupun bangsa dari keruntuhan. Dari tengah² mereka itu dipanggillah para Hakim, jang selain pahlawan perang djuga senantiasa raksasa² dalam iman jang utuh kepada Jahwe adanja. Tetapi pemudja² Jahwe jang sedjati, seperti Gide’on, Jeftah dan Sjimson-pun tidak selalu tahu menark kesimpulan² susila dari iman mereka.

Sebab keruntuhan keigamaan dibarengi dengan anarki susila jang tidak kurang ketjilnja. Dalam hal inipun djaman para Hakim dalam sedjarah Israil itu merupakan “abad besi” pula. Walaupun senantiasa ada suatu djarak antara iman keigamaan dan penghajatan susilanja. Namun tidak pernahlah di Israil djarak tadi sebesar dan kurang diinsjafi seperti didjaman itu. Tambahan kedua pada kitab Hakim², jang melukiskan kebedjatan susila Gibe’on, jang dilindungi satu suku tertentu, sungguhpun suatu keterlaluan, namun menunjdjukkan suatu gedjala bagi keseluruhannja. Para Hakim sendiri bukanlah selalu tjontoh kesusilaan, hal mana bagi kita mungkin mendjadi batu sandungan. Djika sudah demikian halnja dengan pembesar², maka dapatlah sedikit banjak dibajangkan, bagaimana keadaannja dengan rakjat djelata. Gambaran total djaman para Hakim adalah gambaran keprimitifan, kebiadaban, keliaran dan anarki jang besar, dalam mana ikatan suku²pun hanja sangat lemah adanja. Kendati demikian, arus-bawah jang kuat dari iman akan Jahwe tetap ada dan didjaman itupun tidak sampai lenjap. Dalam saat² berkarunia arus itu sampai kepermukaan, untuk membuat Israil ttetap jakin akan kewadjiban² susilanja maupun atas keastuan fundamentilnja dalam Allah jang kudus, Jahwe.

Dari djaman tersebut kitab Hakim² memelihara sedjumlah petilan bgi angkatan kemudian, jakni kisah jang pandjang atau pendek sekitar keenam tokoh, jang oleh karenanja lazim disebut “Hakim² besar”, jaitu ‘Otniel, adik Josjua’, Ehud, Barak (Debora_, Gide’on, Jeftah dan Sjimsjon. Di-tengah²nja tersisiplah tjatatan² jang santat singkat tentang enam tokoh lainnja, “Hakim² ketjil”, jaitu Sjamgar, Tola’ Jair, Ibsan Elon dan Abdon, hal mana sesungguhnja tidak begitu djelas, apa mereka itu menurut sedjarah termasuk dalam djaman itu. Kisah pandjang-lebar tentang Abimelek adalah kelandjutan dan sematjam timbalan terhadap kisah Gide’on. Adapun Hakim² besar itu tidak boleh dipandang begitu sadja sebagai pahwalan² bangsa, sebab njaris dapat dikatakan adanja suatu “bangsa”, tetapi Israil lebih merupakan suatu kumpulan suku². Djadi, mereka itu lebih tepat dikatakan pahwalan² suku atau marga, jang perbuatan² kedjajaannja di-sandjung². Lepas dari bingkai jang merangkum tokoh² itu dalam kitab Hakim², maka njatalah mereka itu hanja sematjam pahlawan setempat sadja. Tiba² mereka itu tampil kedepan ditengah suku ini atau itu lawan bahaja² jang mengantjam dari luar atau penindasan dari pihak penduduk Kena’ an. Mereka menjerukan perang pembebasan, jang kemudian mereka selesaikan dengan hasil jang gemilang. Kadang² beberapa suku lainnja, jang menghadapi bahaja atau penindasan jang sama, menggabungkan diri dengannja. Ehud adalah pahlawan suku Binjamin; ‘Otniel melakukan tugas itu bagi beberapa marga Juda dibagian selatan negeri itu. Debora dan Barak memimpn pemberontakan suku Efraim, jang diikuti suku² Naftali, Zebulun, Isakar, Binjamin dan Menasje, sedangkan suku² Rubed, Gad dan Asjer tetap lepas tangan. Gide’on adalah pahlawan marga Abi’ezer dari suku Menasje, jang berhasil mengikut- sertakan suku² Asjer, Zebulun, dan Naftali dalam perang pembebasar. Isakar mempunjai pahlawannja dalam diri Tola’, sedang Menasje dapat membaggakan Jair. Gilead (Gad) diseberang timur Jarden me-mudji² Jeftah dan suk Dan menurunkan raksasa Sjimsjon jang terpentjil, jang meluaskan petulangan²nja sampai kewilajah Juda. Efraim mempunjai tokoh sekundernja dalam diri ‘Abdon disamping Debora dan Barak. Suku Juda sama sekali tidak diketemukan dalam kitab Hakim², tetapi kitab Sjemuel akan mengisahkan pahlawan, jakni Dawud, jang akan mengetjilkan semua tokoh lainnja.

Kisah jang pandjang atau pendek itu merupakan bagian pokok kitab tersebut (5, 6- 16, 31). Itu didahului fua pendahuluan (1, 1-2, 5; 2, 6-3, 5) dan keseluruhannja dikuntji dengan dua tambahan jang satu tentang tempat sutji suku Dan (17) dan jang lain mengisahkan keruntuhan suku Binjamin sebagai hukuman atas kedurdjanaan kota Gibe’a (19-21). Di-tengah² terdapat pula suatu penahuluan (10) jang mendahlui kisah² tentang Jeftah dan Sjimsjon. Tiap² kisah hakim selandjutnja ditempatkan dalam rangka jang serupa, jang perumusannja hanja merupakan ulangan singkat dari gagasan, jang dirumuskan dengan pandjang-lebar dalam pendahuluan adjaran jang kedua (3, 7.11; 4, 12.30; 4, 1-3.23.24; 5, 51c; 6, 1-2.7-10; 10, 6- 15; 12, 7; 13, 1; 15, 200; 16, 31b). dari itu njatalah, bahwa kisah² tersebut gunanja untuk mendjelaskan gagasan jang dirumuskan dalam pendahuluan.

Dari ichtisar ini djelaslah sudah, bahwa kitab Hakim² tersusun dari ber-bagai² unsur, jang terang berbeda satu sama lain. Kisah itu diambil dari sumber² jang lebih kuno dan baru diolah mendjadi suatu kesatuan oleh penjuun dan lagi seakan² dibubuhi dennga beberapa tjatatan. Kisah² itu diluar dan sebelum tersusunnja kitab tersebut sudah ada tersendiri. Kisah² itu sudah beredar didalam tradisi suku masing², dan ketika achirnja dimasukkan dalam kitab, maka kisah² itu hampir² tidak dioleh lebih landjut, tapi diambil begitu sadja sebagaimana adanja. Pastilah kisah² itu sudah lama ada didalam tradisi lisan se-mata², sebelum kemudian dituliskan. Tetapi sangat boleh djadi kisah² itu bukan baru dalam kitab Hakim² itu terdapat bentuk tulisannja. Hanja tentang tjatatan² ketjil mengenai hakim² ketjil bolehlah kiranja diterima, bahwa itu dirumuskan oleh penjusun kitab itu, tetapi toh berdasarkan tradisi² jang samar². Djuga pendahuluan pertama jang bertjorak historis itu, se-tidak²nja mengenai isinja, berasal dari tradisi. Tetapi haruslah diterima, bahwa kisah² itu sendiri terdjadi tak lama semudah peristiwa² jang dikisahkan itu sendiri an segera mendapat bentuknja jang kurang lebih tetap. Dapat djuga dikirakan, bahwa didalam tradisi lisan itu pelbagai kisah tentang orang jang sama dan tentang peristiwa jng sama ditjampuradukkan.

Asal kuno kisah² jang tidak dapat disangkal ini merupakan djaminan pula bagi nilah sedjarahnja. Kalaupun dalam tradisi itu ditambahkan beberapa unsur, -pun pula unsur² jang lebih bertjorak fokloristis, namun intipati dan perintjian² umum kisah itu bersesuaian dengan kenjataan. Disini kita tidak bersua dengan dongengan, legenda atau mythos, melainkan dengan peristiwa² dari masa kono Israil. Betul, kisah² tu terlalu fragmentaris tjoraknja, untuk dapat menggambarkan kembali djaman para hakim dengan segala hal-ihwalnja jang ketjil² tetapi bagan² it mempunjai dasar jang sungguh².

Pada umumnja disetudjui, bahwa kitab Hakim² dalam bentuknja jang sekarang tidak terdjadi dan tidak tersusun sekali djadi. Kitab itu boleh dikata berkembang setjara ber-angsur². dengan itu tidaklah dimaksudkan, bahwa kisah² itu tadinja sudah ada sendiri², melainkan bahwa pengumpulannja berdjalan dalam beberapa tingkatan. Tetapi dalam menentukan lebih landjut tingkatan masing², timbullah pendapat jang ber-lain²an antara para ahli. Ada ahli, jang berpangkal pada tradisi lisan sampai kelima tingkatan. Tingatan² itu tidak selalu redaksi jang ber-turut², tetapi djuga kumpulan² jang sedjadjar djalannja dan kemudian dilebur djadi suatu kesatuan. Lebih umum ialah pendapat bahwasanja tjukup dua redaksi sadja, untuk sampai kebentuknja jang sekarang. Redaksi pertapa agaknja memuat kisah² dari 5, 12-9, 57 bersama dengan pendahuluan jang bertjorak historis, 1, 1-2, 5. redaksi kedua, jang lebih bersifat theologis, telah menambahkan jang lain² kepada redaksi pertama itu dan memperkaja bahan² jang sudah ada dengan keterangan² baru. Dari pengumpul belakangan ini berasallah pendahuluan kedua (2, 6-3, 6) dan kedua tambahan (17-18; 19-21). Menurut beberapa ahli kedua tambahan itu merupakan gantinja I Sjem. 1-12, jang katanja mula² termasuk dalam kitab Hakim². Tetapi rupanja tiada tjukup alasan, untuk menerima hubungan dengan I Sjem itu. Selandjutnja dapat dikirakan djuga adanja imbuhan² ketjil dikemudian hari, jang tidak dapat merubah sedikitpun pada keseluruhannja.

Djuga soal, bila kitab itu mendapat bentuknja jang definitif, djawabja sangat ber-beda². sebagaimana halnja dengna kitab Jasjua’, demikian kitab Hakim² oleh banjak ahli di-hubung²-kan dnegan Pentateuch (kelima kitab Musa), sedangkan dewasa ini lebih banjak ahli meng-hubung²kannja dnegan kitab Ulangtutur. Soal ini sudah dibitjarakan berkenaan dengan kitab Josjua’, dan apa jang dikatakan disana dapatlah diulang disini. Lebih baiklah kiranja dilepaskan sadja dari karja² lainnja. Untuk menanggalkan kibtab itu melalui djalan lain. Tak seorangpun menjangkal, bahwa kitab Hakim²pun didukung oleh gagasan² keigamaan jang sama seperti Ulangtutur, tetapi hal ini tidak berarti dengan mutlaknja, bahwasanja kitab tersebut bergantung dari padanja mengenai waktu terdjadinja. Dari sebab itu lebih baiklah penentuan waktu itu didasarkan atas keterangan² dari kitab itu sendiri. Dari 18, 30-31 agaknja dapat disimpulan, bahwa si redaktor menjusun karjanja sesudah tahun 733 atau 722, keitik keradjaan utara Israil diangkut kepembuangan oleh Asyria. Tetapi tidak sedikitlah ahli jang menganggap ajat² tersebut sebagai imbuhan belakangan, sendangkan ahli² lainnja mau memperbaiki teks itu, sehingga bukan penduduk negeri itu melainkan peti Jahwelah jang diangkut ketempat lain, hal mana di-hubung²kan dengan penghantjuran tempat sutji di Silo didjaman Sjemuel oleh orang² Felesjet. Rumus jang di-ulang² sadja dalam bagian² terachir: “tiada radja di Israil” (17, 6; 18, 15; 19, 1; 21, 25) sebagai pendjelasan adanja kebedjatan susila, mengandaikan pengetahuan tentang keradjaan di Israil, malahan sebagai faktor tatatertib dan kesedjahteraan. Tetapi keradjaan belakangan dalam hal itu ternjatalah bukan suatu berkah, karena ketika itu terutama dikeradjaan utara tidak djaranglah keradjaan itu mendjadi sebab musababnja keruntuhan keigamaan dan susila. Redaktor terachir, jang membuat tjatatan² itu, mestilah hidup pada awal keradjaan, jang mengachiri kekatjauan djaman para hakim. Djadi didjman Sjaul atau Dawud, sekitar th. 1050-950. bahwasanja dalam kitab itu ada ketjondongan² anti-radja (Gibe’on, Abimelek) dapatlah diterangkan dari sumber² jang digunakan, dan djustru pda awal keradjaan ketjondongan² serupa itu masih lama berpengaruh. Pun kenjataan, bahwasanja kisah² itu dilandjutkan dengan djiwa jang sama dalam kitab Sjemuel dapatlah dipandang sebagai suatu pembenaran penanggalan tersebut diatas. Bagaimanapun djua, pendapat jang hendak menanggalkan kitab itu (dalam redaksinja jang pertama) sesudah terdjadinja Ulangtutur sekitar tahun 632 atau (dalam redaksinja jang kedua) sedudah waktu pembugann tidak mempunjai alasan tjukup, untuk diterima sebgai pasti. Untuk memebrikan penanggalan kemudian, dikemukakan pula ktjaman terhadap tempat sutji di Dan, salah satu tempat sutji dikeradjaan utara, kritik mana terselip dalam pasal 17-18. Tetapi tjelaan tersebut sudah tjukup didjelaskan dnegna kenjataan, bahwa tempat sutji tersebut didirikan oleh orang² jang sama sekali tak berwenang dan setjara se-wenang² dan tanpa petundjuk satupun dari pihak Jahwe. Djuga didjaman kuno sekali tjara serupa itu tidak dapat dibenarkan oleh kalangan² agama, dan kisah itu pada dirinja menerangkan keruntukhan besar dalam bidang keigamaan didjaman para hakim. Dalam seluruh kitab itu tidak terdapat petundjuk² adanja perpisahan atanra Juda dan keradjaan-utara, tetapi Israil malahan dipandang sebagai suatu kesatuan. Dan hal ini njatalah dapat dimengerti didjaman sebelum perpisahan. Betul dapatlah diterima, bahwa belakanganpun masih ada perubahan dan imbuhan ketjil²an, karena tiada kitab satupun dari Perdjandjian Lama dipandangn sebgai sesuatu, jang tidak boleh diubah lagi. Sikap tersebut baru dari waktu djauh belakangan.

Pada hakikatnja sukarlah, jah malahan tidak mungkinlah menjebut nama² para penjusun kitab Hakim². Dikalangan Jahudi dan djuga dikalangan Kristern lamalah Sjemuel dianggap sebagai pengarangnja dan itupun oleh beberapa ahli masih dianggap mungkin. Tetapi achirnja kesemuanja itu hanja bersandarikan perkiraan sadja dan tetap sukar dibuktikan. Maka itu lebih baiklah tidak menebut nama² sadja. Satu²nja, jang dapat diketahui dari kitab itu sendiri. Ialah bahwasanja para penjususnnja adalah orang² jang berkeigamaan, jang hidup dari gagasan² jang djuga tampak dalam kitab Ulangtutur. Si atau para penjusun haruslah ditjari dikalangan Levita dan imam. Lebih dari itu tidak dapat.

Gagasan-pokok keigamaan, untuk mana seluruh kitab itu telah ditulis, ialah keadilan Allah jang berbelaskasihan. Semua kisah dimaksudkan, untuk memperlihatkan dalam bentuk jang konkrit, bahwa betapapun djua tidak-setianja umat kepada Jahwe, Allah toh tidak pernah melupakan umatNja. Segala kedjadian ditudjukanNja, untuk memperingatkan umat akan kesetiaan, agar dnegna itu terdjamnlah kebahagiaan dan kesedjahteraan. Bahkan terus adanja bangsa² kafir di Kena’an adalah suatu tanda kerelaan Jahwe. Rangka jang berulang kembali dari kitab itu ialah sbb.: Umat meninggalkan Jahwe, bukannja per-tama² karena tingkah-laku susilanja, melainkan lebih² karena ketidak-setiaan keigamaan, jang berupa pemudjaan serta kepertjajaan pada berhala² negeri itu. Ketidak-setiaan ini dihukum Jahwe dengna penindasan oleh pihak musuh. Tetapi hkukman itu tidak dimaksudkan untuk menolak umat, melainkan lebih untuk menginssjafkan umat agar berbalik kepada Jahwe. Apabila umat berpaling dari berhala dan berbali k kepada Jahwe, maka Jahwe segera mengutus seorang penjelaman. Si penjelamat tidak mengambil inisiatif, melainkan dipanggil oelh Allah, untuk memenuhi tugas penjelamatan atas namaNja. Bahwasanja Jahwe jang bertindak, sangatlah djelas digambarkan oelh riwajat Gide’on, jang harus mengurangi lasjkarnja sampai djumlah jang se-ketjil²nja (7, 1-8), jang maksudnja dirumuskan dengan tegas (7, 2). Kebebasan dan kesedjahteraan berlangsung selama mat tetap setia. Apabla umat kemudian tidak setia lagi, maka proses jang sama berulang kembali. Tetapi dalam kitab Hakim² samasekali tidak dinjatakan, bahwa ketidak-setiaan, jang ber-ulang² itu akan memuntjak djadi penolakan definitif,sebagaimana jang dinjatakan dlam kitab Radja². Sebaliknja; kendati ketidaktetapan umat, kepertjajaan akan Jahwe dan harapan akan kerelaannNja, adalah faktor jang tetap: kerelaan Allah adalah lebih besar daripada kedurhakaan umat. Kepertjajaan ini adalah kekuatan jang menjelamatkan dan diperorangkan dalam tokoh² para hakim. Mereka tidak ragu² mengikuti panggilan Jahwe, karena mereka tahu, bahwa Jahwe adalah berbelaskasihan dan selalu akan mengampuni kedjahtan umat jang bersesal dan akan melepaskannja dari penindasan .itupun jang dipudji oleh surat kepada orang² Hibrani pada tokoh² tersebut. (Hbr. 11, 32). Dan inilah artinja jang tetap dari sedjarah para hakim, bahwasanja kepertjajan akan Allah serta kerelaanNja mendatangkan penjelamatan dalam diri Hakim jang terbesar. Penjelamat definitif dari segala penindasan dan bahkan dari akarnja, dosa, ialah: Jesus Kristus. Tetapi sedjarah para hakim adalah djuga suatu peringatan jang tetap akan sesal dan tobat, sjarat bagi penebusan dan penjelamatan.

TFTWMS: Hakim-hakim (Pendahuluan Kitab)

SETIALAH KEPADA ALLAH

"SEANDAINYA SAJA .…"

(HAKIM-HAKIM 8)

Setelah suku Efraim menguasai tempat-tempat penyeberangan di Sungai Yordan dan membunuh dua orang pemimpin bangsa Midian, Oreb dan Zeeb, mereka lalu mendatangi Gideon dengan kritikan pedas. Mengapa ia tidak memanggil mereka sebelum ia maju bertempur? Suku Efraim sebelumnya memang pernah berperang bersama Ehud dan Barak, tetapi Gideon memandang tidak tepat untuk memanggil mereka memerangi bangsa Midian. Mungkin mereka merasa malu. Mungkin mereka merasa harga diri mereka terluka. Mungkin mereka benar-benar rakus terhadap harta jarahan yang tidak mereka peroleh. Apapun alasannya, mereka itu marah sebab mereka tidak diikutsertakan di dalam pengerahan militer tersebut.

Gideon memperlihatkan ketrampilan seorang diplomat dalam menjawab orang-orang Efraim yang gusar itu. Sambil menjawab dengan kerendahan hati yang bukan main, ia bertanya, "Apa perbuatanku dalam hal ini, jika dibandingkan dengan kamu? Bukankah pemetikan susulan oleh suku Efraim lebih baik hasilnya dari panen buah anggur kaum Abiezer?" (8:2). Ketika ia mengecilkan makna pencapaiannya dan memuji mereka atas penangkapan Oreb dan Zeeb, kemarahan para prajurit yang tidak diikutsertakan itu pun reda.

PERTEMPURAN BERLANJUT

Setelah percekcokan antar-suku bisa dibereskan, Gideon dan tiga ratus pasukannya bergerak mengejar dua raja Midian, Zebah dan Salmuna, dan sisa-sisa pasukan mereka yang dulunya pernah sangat berkuasa. Setelah pasukan Gideon menyeberangi sungai Yordan, tibalah mereka di kota Sukot. Karena lapar dan kelelahan, mereka minta makanan dari penduduk kota itu. Meskipun 120 ribu pasukan Midian sudah dibunuh (8:10), namun jumlah mereka masih lebih banyak daripada pasukan Gideon, 15.000 banding 300. Akibatnya, penduduk Sukot menolak permintaan Gideon dan memberitahu dia untuk kembali lagi setelah mereka berhasil menangkap dua raja yang sedang mereka kejar. Gideon sangat marah dengan respon itu dan berjanji untuk kembali lagi dan "akan menggaruk tubuh mereka" (8:7). Setelah meninggalkan Sukot, mereka mencoba mengajukan permohonan yang sama di kota Pnuel yang terpaut sekitar 10 kilometer jauhnya. Namun begitu, permohonan mereka di Pnuel mendapat jawaban yang sama, sehingga memancing Gideon untuk mengancam mereka juga dengan kehancuran.

Cerita tentang pertempuran terakhir antara Gideon dan bangsa Midian adalah singkat dan memberi sedikit konflik yang spesifik. Gideon mengambil jalan yang tidak diduga, mengepung dan menyerang secepat kilat orang-orang Midian yang merasa sudah aman, dan "seluruh tentara itu diceraiberaikannya" (8:12). Setelah persoalan dengan bangsa Midian selesai, Gideon kemudian kembali ke Sukot, dimana ia menghukum tua-tua kota itu dengan "duri padang gurun dan onak" (8:16). Pnuel bahkan menerima hukuman yang lebih keras ketika Gideon merobohkan menara mereka dan membunuh penduduk kota itu.

Satu-satunya rincian yang tersisa tentang operasi militer Gideon adalah yang melibatkan dua raja Midian yang ia tangkap. Pada salah satu serangan mereka sebelumnya, kedua raja itu kelihatannya telah membunuh Gideon punya saudara. Ketika Gideon menanyakan mereka tentang hal itu, mereka mengaku telah membunuhnya, dan Gideon menghukum mati mereka. Karena ingin memberikan kematian secara nista kepada Zebah dan Salmuna, maka Gideon menyuruh anak laki-lakinya yang masih muda untuk membunuh mereka. Namun begitu, anak yang masih muda itu belum sanggup melakukannya, maka "bangunlah Gideon, dibunuhnya Zebah dan Salmuna" (8:21).

KEGAGALAN ROHANI

Tugas kemiliteran Gideon berakhir dengan keberhasilan penuh, namun peperangan rohaninya merupakan suatu kegagalan yang bukan main. Setelah bangsa Midian itu dikalahkan dan juga disapu bersih dari negeri itu, bangsa Israel mencoba menjadikan Gideon raja mereka. Mereka berkata kepada Gideon, "Biarlah engkau memerintah kami, baik engkau baik anakmu maupun cucumu, sebab engkaulah yang telah menyelamatkan kami dari tangan orang Midian" (8:22). Untungnya, Gideon menolak tawaran mereka dan menolaknya untuk alasan yang tepat. "Aku tidak akan memerintah kamu dan juga anakku tidak akan memerintah kamu tetapi TUHAN yang memerintah kamu," jawabnya (8:23). Namun begitu, Gideon membuat satu permintaan yang fatal. Dari harta jarahan perang yang diambil oleh orang-orang itu, ia minta setiap orang menyumbangkan satu anting, yang dengan sangat senang hati mereka berikan. Sikap terima kasih yang tulus itu kelihatannya menjadi bukti keruntuhan Gideon dan orang-orangnya. Dengan mendapat 1.700 syikal emas, "Gideon membuat efod dari semuanya itu dan menempatkannya di kotanya, di Ofra. Di sanalah orang Israel berlaku serong dengan menyembah efod itu; inilah yang menjadi jerat bagi Gideon dan seisi rumahnya" (8:27).

Efod adalah baju rompi khusus yang dibuat untuk para imam. Efod Gideon yang bertahtakan permata yang banyak hiasannya dan mewah itu, kemungkinan dijadikan obyek pemujaan. "Gideon si penghancur berhala" tanpa disadari menjadi "Gideon si pembuat berhala!" Mungkin daya tarik khusus yang dimiliki sebuah efod bagi Gideon adalah keterkaitannya dengan tutup dada imam besar (Keluaran 28:2-30). Efod imam besar yang berhiaskan taburan permata itu memiliki Urim dan Tumim, yang berfungsi sebagai batu undian yang sakral dalam mencari tahu kehendak Allah. Gideon tampaknya masih mencari tanda dari Allah! Berjalan dengan iman tidak pernah sejalan dengan dia, obsesinya untuk mengetahui masa depan telah selama-lamanya menodai pusakanya.

Di balik dosa Gideon itu, Israel benar-benar menikmati kedamaian selama empat puluh tahun sisa hidup Gideon. Namun begitu, kesimpulan tragis dari kisah itu, sekali lagi meninggalkan Israel dalam kemerosotan moral.

Setelah Gideon mati, kembalilah orang Israel berjalan serong dengan mengikuti para Baal dan membuat Baal-Berit menjadi allah mereka; orang Israel tidak ingat kepada TUHAN, Allah mereka, yang telah melepaskan mereka dari tangan semua musuhnya di sekelilingnya (Hakim-hakim 8:33, 34).

Penyembahan Baal menyediakan satu set penopang awal dan akhir yang cocok bagi karir Gideon. Tindakannya yang pertama sebagai pemimpin Israel adalah menghancurkan mezbah Baal ayahnya, dan hasil akhir kepemimpinannya adalah kembali menyembah Baal. Kelihatannya hanya ada sedikit perubahan, dan di dalam perubahan itulah terdapat tantangan kisah ini.

Ketika malaikat Allah itu muncul kepada Gideon di tempat pemerasan anggur, semua Israel menangis minta dibebaskan dari penindasan bangsa Midian. Jika pada waktu itu ada satu orang yang menyelidiki bangsa itu untuk mencari tahu apa yang mereka utamakan di dalam daftar doa mereka, 100 persen akan menjawab, "Pembebasan dari orang Midian!" Seandainya saja gangguan dari penindas asing itu dihilangkan, mereka tahu bahwa kehidupan mereka akan menjadi baik. Setelah mendengar permohonan mereka, Tuhan memakai Gideon untuk mengusir ke luar bangsa Midian dan memberi mereka 40 tahun masa kedamaian. Namun begitu, pada akhirnya, pembebasan itu tidak mengatasi persoalan mereka yang paling besar. Bangsa Midian boleh jadi sudah pergi, tetapi penyembahan Baal masih ada di sekitar situ. Israel masih memiliki hati untuk penyembahan berhala! Pengalaman mereka membuktikan bahwa persoalan besar dalam kehidupan bukanlah keadaan; tetapi kesetiaan kita kepada Allah dalam keadaan apa saja yang kita hadapi. "Seandainya saja" adalah kata-kata yang menginfeksi jiwa kita dan menyuramkan pandangan kita. "Seandainya saja" mendorong kita untuk menghayati kehidupan orang lain daripada kehidupan kita sendiri. "Seandainya saja" membolehkan kita untuk lari dari tanggung jawab atas tindakan kita dan menjadi korban kehidupan lainnya. "Seandainya saja" bisa mencuri tahun-tahun kehidupan kita dan tidak memberi kita apa-apa selain penyesalan. Apakah ada salah satu dari "seandainya saja" ini yang terdengar familiar bagi Anda?

"Seandainya saja … aku sudah dewasa!" Sering dipakai oleh anak-anak belasan tahun yang menginginkan kekuasaan untuk mengendalikan hidup mereka sendiri, "seandainya saja" jenis ini menawarkan ilusi bahwa orang dewasa bisa mengendalikan dunia mereka sendiri. "Seandainya saja aku sudah dewasa, aku bisa melakukan hal-hal yang hebat untuk Allah." Orang dewasa mengenang kembali keinginan itu dan melihat bahwa kehidupan tidak pernah secara penuh berada di dalam kendali kita dan persoalan besar dalam kehidupan bukanlah keadaan; tetapi kesetiaan kita kepada Allah dalam keadaan apa saja yang kita hadapi.

"Seandainya saja … saya masih muda!" "Seandainya saja" jenis ini merupakan obsesi dalam masyarakat yang berorientasi pada kaum muda. Kaum muda menawarkan prospek enerji yang lebih besar, kesehatan yang lebih baik, dan kegagalan yang lebih sedikit. "Seandainya saja saya masih muda, saya bisa melakukan hal-hal yang hebat untuk Allah." Kaum muda bisa memandang ilusi sederhana itu dan memperingatkan kita bahwa persoalan besar dalam kehidupan bukanlah keadaan; tetapi kesetiaan kita kepada Allah dalam keadaan apa saja yang kita hadapi. "Seandainya saja ... saya kawin!" Jeritan dari banyak orang yang masih sendiri, "seandainya saja" jenis ini hanya melihat pelbagai keuntungan kehidupan orang kawin: tidak merasakan lagi kesepian, ada teman dalam melayani Tuhan, tidak ada lagi perasaan "diasingkan" di dalam gereja yang mendorong perkawinan. "Seandainya saja saya kawin, saya bisa melakukan hal-hal yang hebat untuk Allah." Mereka yang kawin tahu dengan sangat baiknya bahwa keadaan mereka memiliki pergumulannya sendiri dan ingin memberitahu teman-teman mereka yang masih sendiri bahwa persoalan besar dalam kehidupan bukanlah keadaan; tetapi kesetiaan kita kepada Allah dalam keadaan apa saja yang kita hadapi.

"Seandainya saja … saya sendiri!" Sekarang masalah perkawinan ada pada sisi yang berbeda. Karena memandang dengan iri kebebasan orang-orang yang belum kawin dalam menggunakan waktu dan uang mereka yang semau mereka tanpa harus mempertimbangkan akibatnya terhadap suatu keterikatan, orang-orang yang sudah kawin kadang-kadang berpikir, "Seandainya saja saya masih sendiri, saya bisa melakukan hal-hal yang hebat untuk Allah." Mereka membayangkan bisa pergi ke pelbagai kampanye penginjilan dan memberi lebih banyak uang untuk pelbagai kebutuhan khusus seandainya mereka tidak memiliki pasangan dan anak-anak untuk dipikirkan. Mereka dipenuhi dengan sikap "seandainya saja." Meskipun begitu, orang-orang yang belum kawin itu bisa melihat bahwa saudara dan saudari mereka yang sudah kawin semata-mata telah lupa bahwa kebebasan memiliki harganya sendiri. Sekali lagi, persoalan besar dalam kehidupan bukanlah keadaan; tetapi kesetiaan kita kepada Allah dalam keadaan apa saja yang kita hadapi.

"Seandainya saja … saya punya anak!" Saya punya banyak kawan yang menderita luka dalam karena tidak punya anak. Rasa pedih atas kosongnya tempat tidur bayi sudah pasti menimbulkan pergumulan rohani dan sering berdampak pada pandangan mereka terhadap kegunaan mereka di dalam kerajaan Allah. "Seandainya saja saya punya anak, saya bisa melakukan hal-hal yang hebat untuk Allah." Meskipun mereka tidak memiliki anak sendiri untuk dibelai dan dimomong, tetapi ada banyak orang di sekeliling mereka, tua dan muda, yang sedang kelaparan akan kasih sayang yang mereka harus berikan. Persoalan besar dalam kehidupan bukanlah keadaan; tetapi kesetiaan kita kepada Allah dalam keadaan apa saja yang kita hadapi.

"Seandainya saja … saya berpendidikan tinggi!" Karena hidup di dalam kota perguruan tinggi, maka saya dikelilingi oleh orang-orang yang haus akan pendidikan. Namun begitu, masalah dalam belajar adalah semakin banyak Anda tahu, semakin banyak Anda tahu betapa banyaknya yang tidak Anda tahu. Pengetahuan, berdasarkan sifatnya sendiri, tidak bisa memuaskan; namun begitu angan-angan akan "satu gelar lagi" sulit untuk dihindari. "Seandainya saja saya punya satu lagi gelar, saya bisa melakukan hal-hal yang hebat untuk Allah." Mereka yang sudah menyandang gelar yang sebenarnya yang mungkin kita dambakan akan memberitahu kita bahwa gelar itu berpengaruh sedikit dalam hubungan mereka dengan Tuhan. Persoalan besar dalam kehidupan bukanlah keadaan; tetapi kesetiaan kita kepada Allah dalam keadaan apa saja yang kita hadapi.

"Seandainya saja … saya punya pekerjaan yang lebih baik!" Pekerjaan menyita begitu banyak kehidupan kita sehingga pekerjaan yang kurang enak bisa membuat kita sengsara (dan merasa sengsara kemana saja kita pergi). Kita berpikir, "seandainya saja" bos lebih toleran, pekerjaan tidak begitu menekan, dan gaji lebih baik, maka kehidupan saya akan menjadi baik. "Seandainya saja saya punya pekerjaan yang lebih baik, saya bisa melakukan hal-hal yang hebat untuk Allah." Orang lain bisa melihat bahwa setiap orang harus tunduk kepada seseorang, bahwa setiap pekerjaan memiliki jenis tekanannya sendiri, dan kita tidak akan pernah memperoleh uang atau pengakuan sebanyak yang kita pikir kita layak menerimanya untuk pekerjaan yang kita kerjakan. Persoalan besar dalam kehidupan bukanlah keadaan; tetapi kesetiaan kita kepada Allah dalam keadaan apa saja yang kita hadapi.

"Seandainya saja … saya punya banyak uang!" Kita bisa selalu melihat pekerjaan baik yang ingin kita lakukan jika kita memiliki uang. Dengan miliaran rupiah di tangan, kita bisa mengutus para misionaris, memberi makan orang lapar, merawat anak-anak yang terabaikan, dan mendukung pendidikan Kristen. "Seandainya saja saya punya uang banyak, saya bisa melakukan hal-hal yang hebat untuk Allah." Yesus sendiri mengingatkan kita bahwa Ia lebih tertarik dengan apa yang kita lakukan dengan "kesedikitan" kita daripada dengan berapa banyak kesedikitan yang harus kita berikan. Memang indah bahwa kita akan menjadi begitu mulia dengan miliaran rupiah di tangan jika kita memilikinya, tetapi apakah yang akan kita lakukan dengan jumlah uang yang sekarang kita miliki? Persoalan besar dalam kehidupan bukanlah keadaan; tetapi kesetiaan kita kepada Allah dalam keadaan apa saja yang kita hadapi.

"Seandainya saja … saya memiliki sekolah/gereja/ lingkungan/bangsa/mayarakat/keluarga yang lebih baik!" Jelas sekali, daftar itu tidak ada habis-habisnya. Yang penting adalah menghadapi apa saja yang sudah kita lakukan terhadap "seandainya saja" itu. Pengalaman Gideon meminta kita untuk mengambil yang mana saja dari "seandainya saja" kita itu dan mengingat bahwa persoalan besar dalam kehidupan bukanlah keadaan; tetapi kesetiaan kita kepada Allah dalam keadaan apa saja yang kita hadapi

KESETIAAN VS. KEADAAN

Di akhir Injil Yohanes dicatat sebuah kejadian antara Yesus dan Petrus yang mencerminkan kebenaran ini (Yohanes 21:18-22). Hanya beberapa saat sebelum kejadian itu, Yesus berbicara kepada Petrus dan memperlihatkan bahwa dosa penyangkalannya pada malam Yesus diadili sudah diampuni. Lalu Ia memperingatkan pengikut-Nya yang menyesal itu tentang adanya penderitaan dan mati martir di masa depan dan mengatakan kembali panggilan untuk Petrus yang pada awalnya pernah Ia berikan kepada semua murid-Nya: "Ikutlah Aku!" Mungkin karena takut terhadap apa yang Yesus sudah nubuatkan, Petrus lalu melihat ke sekeliling, lalu menunjuk rasul Yohanes dan berkata, "Tuhan, apakah yang akan terjadi dengan dia ini?"

"Jawab Yesus: ‘Jikalau Aku menghendaki, supaya ia tinggal hidup sampai Aku datang, itu bukan urusanmu. Tetapi engkau: ikutlah Aku.’"Yohanes 21:22

Tidakkah hal itu terdengar seperti cara lain lagi dalam mengatakan, "Persoalan besar dalam kehidupan bukanlah keadaan; tetapi kesetiaan kita kepada Allah dalam keadaan apa saja yang kita hadapi"? Pada akhirnya, kesehatan, telenta, kesempatan, dan persoalan yang relatif di antara murid-murid itu tidaklah penting. Apa yang penting adalah ketaatan mereka kepada perintah "Ikutlah Aku!" dimana saja mereka berada dan apa saja yang mereka hadapi.

KESIMPULAN

Steve Farrar, dalam bukunya Standing Tall, menceritakan kisah seorang bekas pejuang yang mengalami kejadian yang luar biasa sewaktu bertugas sebagai seorang penerbang pada Perang Dunia II. Pada suatu misi, pesawat B-17nya ditembaki oleh meriam penangkis serangan udara Nazi. Tangki bahan bakarnya tertembak; namun, ajaibnya, tangki itu tidak meledak. Awak pesawat itu menyelesaikan penerbangannya dan kembali ke pangkalan dengan selamat. Esok paginya, kepala awak itu mendatangi mekanik dan meminta "tangki keberuntungannya" yang luar biasa itu sebagai cindera mata. Ia lalu diberitahu bahwa tangki bahan bakar itu tidak hanya ditembak satu kali, tetapi sebelas kali! Sebelas meriam telah menghajar pesawatnya, dan tidak satu pun yang meledak. Ketika diteliti, sebagian besar meriam itu kedapatan tidak ada bahan peledaknya, sepertinya seseorang lupa mengisikan bahan peledak ke dalamnya. Lalu, di dalam salah satu meriam itu mereka menemukan secarik kertas bertuliskan bahasa Ceko. Ketika mereka menemukan seseorang di pangkalan itu yang bisa membaca bahasa itu, tahulah mereka bahwa tulisan ceker-ayam pada kertas itu berbunyi, "Hanya inilah yang sekarang bisa kami lakukan untuk kalian."¹ Kita hanya bisa membayangkan kondisi mengerikan dimana penulis surat itu bekerja. Tetapi kita mengetahui satu fakta tentang orang-orang itu. Mereka berbuat semampu mereka, mengingatkan kita bahwa persoalan besar dalam kehidupan bukanlah keadaan; tetapi kesetiaan kita kepada Allah dalam keadaan apa saja yang kita hadapi!

TFTWMS: Hakim-hakim (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Steve Farrar, Standing Tall (Sisters, Ore.: Multnomah, 1994), 159.

Pengarang: Bruce McClarty
Hak Cipta © 2011 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

BIS: Hakim-hakim (Pendahuluan Kitab)

HAKIM-HAKIM

PENGANTAR

Buku Hakim-hakim berisi kisah-kisah dari suatu zaman dalam sejarah Israel sebelum bangsa itu menjadi suatu kerajaan. Itulah zaman antara pendudukan Kanaan dan berdirinya kerajaan Israel. Kisah-kisah tersebut adalah mengenai hal-hal yang dilakukan oleh pahlawan-pahlawan bangsa. Mereka lazimnya disebut hakim, tetapi kebanyakan dari mereka sebenarnya adalah pemimpin-pemimpin militer, dan bukan hakim menurut arti yang biasa. Salah seorang dari para pahlawan itu, yang sangat terkenal, ialah Simson. Kisahnya terdapat dalam Pasal 13-16 (Hak 13:1-16:31).

Ajaran utama dari buku ini ialah bahwa hanya dengan setia kepada Tuhan, umat Israel dapat bertahan terus; tetapi bila mereka meninggalkan Tuhan, mereka selalu mendapat kesukaran besar. Namun dalam masa yang demikian pun Allah selalu bersedia menolong umat-Nya apabila mereka bertobat dari dosa-dosa mereka dan beribadat kepada Allah.

Isi

1.  Peristiwa-peristiwa yang terjadi sampai pada kematian Yosua
   Hak 1:1-2:10
   
2.  Pemimpin-pemimpin Israel
   Hak 2:11-16:31
   
3.  Berbagai-bagai peristiwa
   Hak 17:1-21:25
   

Ajaran: Hakim-hakim (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan melihat isi kitab Hakim-hakim setiap anggota jemaat mengerti akan kebesaran kasih Allah dalam mengampuni umat-Nya, yang hidup dalam perbuatan dosa. Dan sekaligus melihat keadilan Allah dalam menghukum perbuatan-perbuatan dosa.

Pendahuluan

Penulis : Penulis kitab Hakim-hakim tidak disebutkan dengan jelas, tetapi ada kemungkinan penulisnya adalah Samuel.

Isi Kitab: Kitab Hakim-hakim terdiri dari 21 pasal. Kitab Hakim-hakim menceritakan keadaan umat Allah yang hidup dengan menuruti kemauannya sendiri dan memperlihatkan keadaan umat-Nya yang melupakan Dia.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Hakim-hakim

1. Pasal 1-3 (Hak 1:1-3:4).

   Keadaan bangsa Israel sesudah kematian Yosua Dalam bagian pertama ini terlihat suatu putaran yang terjadi dalam kehidupan bangsa ini. Mereka berbuat dosa sehingga Tuhan memberikan hukuman. Di dalam penderitaan mereka berteriak minta tolong, maka Tuhan menjawab doa mereka dengan mengutus hakim-hakim untuk memimpin dan melindungi mereka. Tetapi setelah hakim itu mati, mereka berbuat jahat lagi. Oleh karena itu Tuhan memberi hukuman lagi supaya mereka harus tetap menurut jalan yang dikehendaki oleh Tuhan.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Hak 2:6-14. Mengapakah bangsa Israel dihukum oleh Allah? Dan apakah hukumannya?
   2. Bacalah pasal Hak 2:16-19. Apakah maksud Tuhan dengan memberikan hakim-hakim pada umat-Nya? Dan bagaimanakah perbuatan umat Allah ini setelah Haki tersebut mati?

2. Pasal 3-16 (Hak 3:5-16:31).

   Riwayat Hakim-hakim dan pekerjaannya

   Hakim-hakim yang diutus oleh Tuhan berjumlah 12 orang. Ada 6 hakim besar yaitu yang menghasilkan banyak kemenangan. Mereka itu adalah Otniel, Ehud, Debora, Gideon, Jefta dan Simson. Ada juga 6 hakim kecil yang menghasilkan kemenangan tapi tidak banyak yang tertulis mengenai mereka. Mereka itu adalah Samgar, Tola, Yair, Ebzan, Elon dan Abdon.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Hak 6:14. Melalui panggilan Gideon ini, apakah pekerjaan yan ditugaskan oleh Allah kepada Hakim-hakim?
   2. Apakah persoalan yang menjadi dasar bangsa Israe menderita? (Hak 8:33-34).

3. Pasal 17-21 (Hak 17:1-21:25).

   Dua contoh kehidupan umat Allah, dalam perbuatan yang bejat

   Bagian ini menjelaskan tentang: pertama, perbuatan Mikha dengan patungannya, yang mengakibatkan bangsa Israel menyembah berhala.

   Dan kedua, dosa perzinahan yang sangat keji dari suku Benyamin, yang mengakibatkan terjadi perang saudara di antara bangsa Israel.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Hak 18:24,31. Berilah pendapat saudara terhadap perkataan pemili patung dalam pasal Hak 18:24.
   2. Bacalah pasal Hak 20:1-11. Apakah perbuatan dosa itu? Dan apakah akibatnya?

II. Kesimpulan/penerapan

1. Kitab Hakim-hakim mengajarkan kegagalan umat Allah dalam mentaati perjanjiannya kepada Allah dan akibat yang harus mereka alami dari ketidaktaatan itu.

2. Walaupun Allah melihat umat-Nya gagal dalam berjalan mengikut Dia karena ketidaktaatan, tetapi Dia tetap mengasihi umat-Nya dengan memberi penyelamatan untuk berdiri dari kejatuhannya.

3. Penderitaan kadang kala merupakan cara Allah mengajar umat-Nya yang tidak mau taat kepada-Nya.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis kitab Hakim-hakim?
2. Apakah isi kitab Hakim-hakim?
3. Siapakah nama Hakim-hakim umat Allah?
4. Pelajaran rohani apakah yang saudara dapatkan dari mempelajari kita Hakim-hakim?

Intisari: Hakim-hakim (Pendahuluan Kitab)

Lingkaran Dosa

HAKIM-HAKIM
Hakim-hakim merupakan kitab yang penting karena memberikan gambaran mengenai hubungan antara Yosua, yang memimpin bangsa Israel masuk ke Kanaan, dengan Saul, Daud dan raja-raja Israel lainnya. Selama masa hakim-hakim, Israel lambat laun belajar untuk menjadi suatu bangsa dan bukan lagi sebagai dua belas suku yang berdiri sendiri-sendiri.

PENULISNYA
Kita tidak tahu siapa penulis kitab itu. Mungkin juga dikumpulkan dari catatan-catatan pada masa itu dan lama sesudahnya baru diterbitkan. Tiga kali dinyatakan dalam kitab itu bahwa "pada masa itu Israel tidak mempunya raja" (Hak 17:6; 18:1; 21:25), hal ini mengisyaratkan bahwa kitab itu diterbitkan beberapa waktu sesudah kerajaan dibentuk.

SIAPA HAKIM-HAKIM ITU?
Judul kitab itu agak membingungkan, karena kedua belas "hakim-hakim" itu tidak semata-mata mengurusi masalah hukum; mereka adalah para pangeran yang diilhami oleh Roh Kudus untuk memberikan semacam kepemimpinan karismatis pada saat-saat diperlukan. Ada dua belas hakim, dan yang menarik ialah bahwa Yefta menyebut Allah sebagai "Tuhan, Hakim" (Hak 11:27), memakai panggilan yang sama seperti yang diberikan kepada para hakim. Mereka menyadari bahwa mereka dipimpin oleh kuasa ilahi dan bukan semata-mata pilihan manusia.

LINGKARAN DOSA
Kitab ini terdiri dari pendahuluan (Hak 1:1-2:5) dan lampiran (Hak 17:1-21:25), dan sisanya berisi kisah dari kedua belas hakim dan enam masa penindasan. Lingkaran peristiwa yang terjadi:
1. Rakyat hidup sejahtera. Tidak ada keperluan khusus dengan Allah. Oleh karena itu, Allah ditinggalkan dan ilah-ilah dari negara tetangga yang kafir mengambil alih kedudukan Allah.
2. Penindasan. Allah meninggalkan mereka menurut kemauan mereka sendiri. Allah membiarkan mereka mengurus diri mereka sendiri! Moab dan Amon, bangsa Filistin dan orang Midian semuanya berbalik menyerang Israel.
3. Pertobatan. Israel mengakui kesalahan mereka dan berbalik kepada Allah, memohon pengampunan. Setiap kali Allah selalu bersedia mengampuni dan memulihkan mereka.
4. Pembebasan. Seorang hakim muncul untuk membebaskan umat Allah. Setiap kali jelas bahwa Allahlah yang menyelamatkan melalui hakim itu.
5. Rakyat kembali hidup sejahtera... lingkaran dosa berulang kembali.

Pesan

Lingkaran dosa digambarkan dalam Hak 6:1-8:35

1. Tujuh tahun di bawah penindasan.
Perhatikan bagaimana kondisi bangsa Israel yang merosot tajam, hidup bagaikan orang gua di gunung-gunung sebelum mereka bersedia memohon pertolongan Allah. Hak 6:1-6

2. Tugas tanpa pamrih
Para hakim mendapatkan kemuliaan sebagai penyelamat dan menerima pernyataan terima kasih dari umat Allah. Nabi yang tak bernama ini mendapat tugas tidak enak untuk menyampaikan pesan Allah tentang penghakiman. Tetapi, ia melakukan apa yang diperintahkan Allah kepadanya. Hak 6:7-10

3. Tuhan menampakkan diri kepada Gideon
Apabila Allah menyelamatkan, hal itu harus dianggap sebagai penyelamatan Allah, bukan manusia (lihat Ula 7:6-11), dan oleh karenanya Allah memilih seorang yang tidak terkenal, Gideon, seorang yang dapat dipakai-Nya, yang tidak akan memegahkan dirinya. Hak 6:11-24

4. Suatu keputusan yang amat penting
Gideon masih harus menyatakan siapa dirinya. Dia harus membuat langkah yang pantang surut: ia menantang Baal dan berpihak kepada Allah. Perhatikan bagaimana pembelaan ayahnya ketika penduduk kota akan menghukum Gideon karena telah menghancurkan altar Baal: "Jika Baal itu allah, biarlah ia berjuang membela dirinya sendiri, setelah mezbahnya dirobohkan orang!". Tetapi, ia tidak dapat melakukannya karena ia bukan Allah. Hak 6:25-32

5. Peletakan guntingan bulu domba
Tetapi, dapat dimengerti jika Gideon mempunyai keraguan. Lihatlah betapa sabar Allah terhadapnya, dan dorongan semangat yang diperlukan Gideon. Hak 6:33-40

6. Orang Midian dikalahkan
Prajurit mereka seperti belalang banyaknya (Hak 7:12). Gideon hanya mempunyai 32.000 tentara. Jumlah ini cukup besar bagi pasukan Israel. Dikurangi hingga menjadi 10.000 ketika orang-orang yang takut pulang. Dikurangi lagi sampai mencapai 300 ketika mereka yang tidak waspada dikirim pulang. Tetapi, 300 tentara disertai Allah sudah cukup. Hak 7:1-25

7. Gideon menghadapi lebih banyak masalah
Suku Efraim ingin diikutsertakan dalam kemenangan (meskipun mereka mungkin tidak terlalu bersemangat sebelum pertempuran dimulai). Catatlah bagaimana Gideon mengendalikan reaksinya terhadap provokasi langsung itu. Dan, orang Sukot tidak membantu Gideon. Mereka ingin memastikan hasil peperangan sebelum memihak kepada salah satu pasukan. Oleh karena itu, Gideon berjuang tanpa mereka. Tetapi, mereka kehilangan kesukaan berada di pihak yang menang. Hak 8:1-21

8. Gideon menjadi masalah
Tragedi: kemenangan telah memalingkan kepalanya. Ataukah emas yang telah memalingkan kepalanya; emas yang merebut kedudukan Allah? Hak 8:22-27

9. Kematian Gideon.
Rakyat kembali menyembah Baal. Hak 8:28-35

Penerapan

1. Kelemahan manusia yang tidak ditopang
Kitab Hakim-hakim meliputi suatu periode selama kurang lebih 400 tahun. Dalam jangka waktu yang relatif singkat ini dua belas orang penyelamat harus dicari untuk menyelamatkan bangsa Israel dari akibat perbuatan mereka. Mereka bukannya tidak tahu fakta sejarah. Mereka seharusnya tahu apa yang selalu terjadi apabila mereka meninggalkan Allah. Namun demikian, berkali-kali mereka menjalani rute yang sama, yaitu rute pemberontakan. "Yang kita pelajari dari sejarah ialah bahwa kita tidak pernah belajar apa pun dari sejarah". Secara rohani, hal ini rupanya benar. Manusia tanpa Allah tidak berdaya. Orang Kristen tanpa Roh Allah tidak dapat menguasai keadaan. Kitab Hakim-hakim memberikan kepada kita suatu pelajaran yang tidak dapat disangkal, yang menunjukkan betapa kita memerlukan seorang Penyelamat.

2. Anugerah Allah yang tidak layak kita terima.
Pelajaran penting kedua yang kita dapat dari Hakim-hakim ialah bahwa Allah selalu dan dengan tanpa syarat siap untuk mengampuni dan menyelamatkan orang bertobat (Yes 65:1-3). Tetapi, pelajaran kedua ini juga merupakan peringatan kepada kita bahwa kita diharapkan untuk menunjukkan kemurahan yang sama kepada sesama. Lebih dari itu jika kita tidak mengampuni orang lain, kita tidak dapat berharap untuk diampuni (Mat 6:15).

3. Para pemimpin perlu bersikap rendah hati
Pelajaran penting ketiga dari Hakim-hakim ialah bahwa Allahlah yang menghakimi dan menyelamatkan, bukan manusia. Mudah bagi para pemimpin untuk menganggap bahwa Allah memerlukan mereka, atau gereja memerlukan mereka; dan bahwa mereka sangat dibutuhkan. Perhatikan bagaimana Allah memilih Gideon, orang yang paling tidak diindahkan dalam keluarganya dan yang paling tidak dianggap dalam sukunya. Allah ditambah dengan orang tidak terkenal berarti kuasa!

Tema-tema Kunci

1. Bahaya sinkretisme
Sinkretisme berarti mencampurbaurkan segala sesuatu; yang baik dan yang jahat. Hal-hal yang berhubungan dengan Allah dengan yang manusiawi. Ketika bangsa Israel memasuki Kanaan, mereka menemukan banyak agama yang dapat mereka pilih. Tampaknya dewa-dewa orang Kanaan dapat membantu mereka untuk bertani dengan baik dan bertempur dalam peperangan. Tetapi, tata ibadah mereka sungguh-sungguh melanggar kesusilaan. Orang Kanaan tetap tinggal di situ dan bekerja pada orang Israel (Hak 1:28, 30, 33, 35). Tetapi, agama orang Kanaan lambat laun memperlemah bangsa Israel, dan merampas mereka dari Allah. Perhatikan kata-kata Tuhan Yesus: "Kamu tidak dapat mengabdi kepada Allah dan kepada Mamon" (Mat 6:24). Pelajari pengajaran Alkitab mengenai penyelewengan (misalnya: 1Ko 5; 2Ko 6:14-18; 1Yo 2:15-17).

2. Keputusan yang amat penting.
Orang Kristen diubahkan dari suatu cara hidup yang lama kepada cara hidup yang lain. Sering kali perubahan ini menyebabkan krisis. Kita tahu bahwa setelah diubahkan tidak ada jalan untuk berbalik. Ini dapat berarti melakukan sesuatu yang baru, misalnya pergi ke gereja. Mungkin juga hal itu berarti membagi-bagikan harta. Bagi Gideon ini berarti meruntuhkan sebuah patung dewa. Tidak mungkin hanya mencoba-coba menjadi Kristen untuk melihat apakah sesuai dengan keinginan kita. Seperti halnya Gideon yang membatalkan niatnya untuk mengundurkan diri lalu menyerahkan dirinya ke dalam tangan Allah, demikian juga halnya dengan kita ketika kita datang kepada Kristus. Pelajari beberapa keputusan penting yang ada dalam Alkitab. Perhatikan para tukang sihir yang membakar buku-buku sihir mereka (Kis 19:19); Rut yang tinggal bersama ibu mertuanya (Rut 1:1-18); dan Rahab yang memutuskan untuk memberikan perlindungan kepada mata-mata Yosua (Yos 2:1-21); Yos 6:22-25). Keputusan penting apa saja yang dapat Anda pikirkan bagi orang yang menjadi Kristen dewasa ini?

3. Pertobatan
Pertobatan merupakan satu-satunya syarat bagi pembebasan bangsa Israel. Tetapi, apakah sebenarnya pertobatan? Gunakanlah konkordansi untuk mempelajari tema yang sangat penting di dalam Alkitab ini. Berikut ini beberapa ayat untuk memulai telaah Anda: Mat 21:28-32; Luk 15:3-7, 17-20; 2Sa 12:7-17; Maz 51; 1-10; Kis 8:20-22; 2Ko 7:9-11.

Garis Besar Intisari: Hakim-hakim (Pendahuluan Kitab)

[1] PENDUDUKAN KANAAN Hak 1:1-2:5

Hak 1:1-21	Yehuda dan Simeon merintis jalan
Hak 1:22-25	Yusuf mengikuti jejak mereka
Hak 1:26-36	Keberhasilan yang terbatas: akibat kompromi
Hak 2:1-5	Hari depan yang terbatas: respons Tuhan terhadap kompromi

[2] PEMERINTAHAN KEDUA BELAS HAKIM Hak 2:6-16:31

Hak 2:6-9	Penjelasan: kematian Yosua
Hak 2:10-23	Lingkaran dosa dijelaskan
Hak 3:1-6	Lingkungan yang tidak ramah akibat kompromi
Hak 3:7-11	Hakim pertama, Otniel
Hak 3:12-14	Berada dalam penindasan selama delapan belas tahun
Hak 3:15-25	Hakim kedua, Ehud
Hak 3:26-30	Keadaan damai selama delapan puluh tahun
Hak 3:31	Hakim ketiga, Samgar
Hak 4:1-3	Berada dalam penindasan selama dua puluh tahun
Hak 4:4, 5	Hakim keempat, Debora
Hak 4:6-10	Barak di bawah perintahnya
Hak 4:11-24	Sisera, komandan tentara Kanaan dibunuh oleh seorang wanita
Hak 5:1-31	Sebuah duet
Hak 6:1-6	Berada dalam penindasan selama tujuh tahun
Hak 6:7-24	Hakim kelima, Gideon
Hak 6:25-32	Tantangan kepada Baal
Hak 6:33-40	Peletakan guntingan bulu domba
Hak 7:1-25	Orang Midian dikalahkan
Hak 8:1-21	Masalah yang dihadapi Gideon bertambah
Hak 8:22-27	Gideon menjadi masalah
Hak 8:28-35	Kematian Gideon
Hak 9:1-57	Anak laki-laki Gideon mengambil alih pimpinan
Hak 10:1-2	Hakim keenam, Tola
Hak 10:3-5	Hakim ketujuh, Yair
Hak 10:16-18	Berada dalam penindasan selama delapan belas tahun
Hak 11:1-33	Hakim ke delapan Yefta
Hak 11:34-40	Akibat yang luar biasa dari sumpah yang diucapkan dengan tergesa-gesa
Hak 12:1-7	Keluhan suku Efraim
Hak 12:8-15	Tiga hakim kecil: Ebzan, Elon dan Abdon
Hak 13:1-25	Hakim kedua belas, Simson
Hak 14:1-20	Perkawinannya, dan suatu tipu muslihat
Hak 15:1-20	Pembalasan Simson
Hak 16:1-22	Simson dan Delila
Hak 16:23-31	Kematian Simson

[3] BUNGAI RAMPAI SEJARAH Hak 17:1-21:25

Hak 17:1-18:31	Mikha dan suku Dan
Hak 19:1-21:25	Perang saudara