Nas : 1Yoh 5:1

Iman yang sejati akan terungkap dalam rasa bersyukur dan kasih kepada Bapa dan Yesus Kristus, Putera-Nya. Iman dan kasih tidak bisa dipisahkan, karena pada saat kita lahir dari Allah, Roh Kudus mencurahkan kasih Allah ke dalam hati kita (Rom 5:5).

Nas : 1Yoh 5:2

Kasih terhadap sesama hanya merupakan kasih Kristen sejati apabila disertai kasih kepada Allah dan ketaatan pada perintah-Nya (bd. 1Yoh 2:3; 1Yoh 3:23; Yoh 15:10;

lihat cat. --> Mat 22:37;

lihat cat. --> Yoh 14:21).

[atau ref. Mat 22:37; Yoh 14:21]

Nas : 1Yoh 5:4

Iman yang mengalahkan dunia adalah iman yang melihat realitas abadi, mengalami kuasa Allah dan kasih Kristus sedemikian sehingga kesenangan dunia yang berdosa, nilai-nilai sekular, cara-cara yang fasik dan materialisme yang mementingkan diri sendiri bukan saja tidak lagi menarik bagi kita tetapi bahkan dilihat dengan rasa jijik, enggan dan susah

(lihat cat. --> Wahy 2:7).

[atau ref. Wahy 2:7]

Nas : 1Yoh 5:6

Frasa ini mungkin menunjuk kepada baptisan Yesus pada awal pelayanan-Nya dan pada kematian-Nya di salib. Yohanes mungkin menulis hal ini karena ada orang yang mengajarkan bahwa Kristus yang ilahi tidak mengalami kematian. Yohanes menegaskan bahwa Yesus Kristus mati sebagai Allah-manusia dan oleh karena itu sangat mampu mengadakan pendamaian untuk dosa kita. Roh Kudus juga bersaksi tentang kebenaran ini (ayat 1Yoh 5:7-8).

Nas : 1Yoh 5:12

Semua orang harus mendengarkan Injil karena hidup kekal ada di dalam Anak Allah dan tidak dapat diterima atau dimiliki dengan cara lain. Dialah satu-satunya "jalan ... dan hidup" (Yoh 14:6). Hidup kekal adalah hidup Kristus di dalam kita. Kita memilikinya selama kita memelihara hubungan iman yang vital dengan Dia (Yoh 15:4; Kol 3:4;

lihat cat. --> Yoh 17:3).

[atau ref. Yoh 17:3]

Nas : 1Yoh 5:13

Yohanes menyatakan maksudnya menulis surat ini: untuk memberikan kepada umat Allah standar alkitabiah untuk keyakinan keselamatan. Untuk pembahasan tentang ini,

lihat art. KEYAKINAN AKAN KESELAMATAN).

Nas : 1Yoh 5:14

Dalam doa kita, kita harus tunduk pada Allah dan memohon supaya kehendak-Nya terjadi dalam kehidupan kita (Yoh 14:13). Kita mengetahui kehendak Allah dalam banyak hal karena telah dinyatakan dalam Alkitab. Pada saat lain kehendak-Nya itu hanya dapat diketahui ketika kita sungguh-sungguh mencarinya. Setelah kita mengetahui kehendak-Nya mengenai suatu pokok tertentu, maka kita dapat meminta dengan yakin dan iman. Apabila kita melakukan ini, kita mengetahui bahwa Dia mendengarkan kita dan bahwa maksud-Nya bagi kita akan tercapai

(lihat cat. --> 1Yoh 3:22;

[atau ref. 1Yoh 3:22]

lihat art. BERDOA DENGAN EFEKTIF).

Nas : 1Yoh 5:16

Yohanes menunjuk kepada semacam doa yang sesuai dengan kehendak Allah sehingga kita yakin bahwa doa kita akan terjawab (bd. ayat 1Yoh 5:14-15), yaitu doa bagi orang percaya yang lemah rohaninya yang memerlukan dukungan doa umat Allah untuk memberikan hidup dan kasih karunia kepada mereka. Syarat-syarat bagi doa semacam itu adalah sebagai berikut:

1. 1) Orang yang membutuhkan doa itu haruslah seorang saudara seiman yaitu orang percaya yang telah berbuat dosa dengan tidak sengaja dan dosa itu tidak meliputi suatu pemberontakan yang terencana terhadap kehendak Allah

   (lihat cat. --> Yoh 5:17 berikutnya).

   [atau ref. Yoh 5:17]

   Jadi, mereka belum melakukan dosa sehingga menghasilkan kematian rohani (bd. Rom 8:13); mereka masih memiliki kehidupan rohani tetapi lemah. Mereka sudah bertobat dan ingin bebas dari segala sesuatu yang tidak disenangi oleh Allah, namun memerlukan pertolongan dalam mengalahkan kuasa Iblis dan dosa.
2. 2) Bagi orang semacam itu gereja harus berdoa agar Allah berkenan memberikan "hidup". "Hidup" di sini berarti pemulihan kekuatan rohani dan kasih karunia Allah

   (lihat art. IMAN DAN KASIH KARUNIA),

   yang terancam oleh dosa (bd. Rom 8:6; 2Kor 3:6; 1Pet 3:7). Allah berjanji untuk menjawab doa itu.
3. 3) Bagi orang yang pernah percaya dan telah melakukan dosa "yang mendatangkan maut" (yaitu kematian rohani), gereja tidak dapat berdoa dengan keyakinan bahwa Allah akan memberikan hidup dan kasih karunia lagi. Jenis dosa ini meliputi pelanggaran terencana yang disebabkan oleh suatu penolakan yang sengaja untuk tidak taat kepada-Nya

   (lihat art. PERBUATAN-PERBUATAN DOSA DAN BUAH ROH).

   Orang yang sudah mati rohani ini hanya dapat diberikan hidup, jika ia bertobat dan berbalik kepada Allah

   (lihat cat. --> Rom 8:13).

   [atau ref. Rom 8:13]

   Kita harus berdoa supaya Allah akan mengatur kehidupan mereka sedemikian hingga ada kesempatan untuk sekali lagi menerima keselamatan Allah di dalam Kristus.

Nas : 1Yoh 5:17

Yohanes membedakan antara dua jenis dosa:

1. (1) Dosa yang tidak begitu serius yang terjadi secara tidak sadar atau tidak direncanakan dan tidak segera menghasilkan kematian rohani; dan
2. (2) dosa yang begitu buruk sehingga menunjukkan adanya suatu pemberontakan yang sengaja terhadap Allah dan Firman-Nya, yang mengakibatkan kematian rohani dan pemisahan dari hidup Allah

   (lihat cat. --> 1Yoh 3:15;

   lihat cat. --> Rom 8:13;

   lihat cat. --> Gal 5:4;

   lihat cat. --> Bil 15:31).

   [atau ref. 1Yoh 3:15; Rom 8:13; Gal 5:4; Bil 15:31]

Nas : 1Yoh 5:19

Kita tidak akan pernah memahami PB dengan memadai kecuali kita mengenali keyakinannya yang mendasar bahwa Iblis adalah penguasa dunia ini. Dia adalah si jahat dan kuasanya mengatur zaman yang jahat ini (bd. Luk 13:16; 2Kor 4:4; Gal 1:4; Ef 6:12; Ibr 2:14;

lihat cat. --> Mat 4:10;

[atau ref. Mat 4:10]

lihat art. KERAJAAN ALLAH).

1. 1) Alkitab tidak mengajarkan bahwa Allah kini menguasai langsung dunia yang tidak beriman termasuk orang yang berdosa, kejahatan, kekejaman, dan ketidakadilan. Allah sama sekali tidak menginginkan atau menyebabkan penderitaan di dalam dunia, dan segala sesuatu yang terjadi juga bukan merupakan kehendak-Nya yang sempurna (lih. Mat 23:37; Luk 13:34; Luk 19:41-44;

   lihat art. KEHENDAK ALLAH).

   Alkitab menunjukkan bahwa sekarang ini dunia tidak berada di bawah kekuasaan Allah, tetapi sedang memberontak terhadap pemerintahan-Nya dan diperbudak oleh Iblis. Oleh karena keadaan inilah Kristus datang untuk mati (Yoh 3:16) dan untuk mendamaikan dunia dengan Allah (2Kor 5:18-19). Jangan sekali-kali kita memakai pernyataan "Allah sedang menguasai segala sesuatu" untuk membebaskan diri kita dari tanggung jawab untuk berjuang melawan dosa, kejahatan dan kesuaman rohani.
2. 2) Akan tetapi, pada batas tertentu Allah juga berkuasa atas dunia yang jahat ini. Allah berdaulat, dan karena itu segala sesuatu terjadi karena kehendak-Nya yang mengizinkan dan pengawasan-Nya, atau kadang-kadang melalui campur tangan-Nya secara langsung sesuai dengan maksud-Nya. Sekalipun demikian, pada saat ini dalam sejarah, Allah telah membatasi kuasa dan pemerintah-Nya yang agung atas dunia ini. Namun pembatasan diri ini hanya bersifat sementara, karena pada saat yang sudah ditentukan oleh hikmat-Nya Dia akan memusnahkan Iblis dan semua kejahatan (pasal Wahy 19:1-20:15). Baru pada saat itulah, "Pemerintah atas dunia dipegang oleh Tuhan kita dan Dia yang diurapi-Nya, dan Ia akan memerintah sebagai raja sampai selama-lamanya" (Wahy 11:15).

Ada tiga saksi: Dalam beberapa naskah ada tambahan: Saksi-saksi yang di surga ialah Bapa, Sabda dan Roh Allah -- ketiga-tiganya merupakan satu. Saksi-saksi yang di bumi ialah: ...

Barangsiapa mengasihi Allah, mengasihi anak-anakNya. Maka kasih kepada Allah berwujud kasih kepada sesama manusia. Kasih kepada sesama itu membuktikan kesungguhan kasih kepada Allah, 1Yo 5:2-3; bdk 1Yo 2:3-5; 3:22-24; Yoh 13:34+; Yoh 15:10-14; Mat 22:36-40 dsj; Rom 13:9; Gal 4:14. Jadi pada pokoknya ikanlah yang menjadi hakim kasih, sebab melalui iman orang lahir dari Allah, 1Yo 3:1; Yoh 1:12+.

Bdk Rom 1:4+. Ayat ini berupa sebuah kesimpulan dari dua kebenaran, yaitu barangsiapa percaya, lahir dari Allah, 1Yo 5:1; barangsiapa lahir dari Allah mengalahkan dunia, 1Yo 5:4.

Ialah air dan darah yang keluar dari lambung Yesus, waktu ditusuk tombak, Yoh 19:34. Barangkali ayat ini juga melawan ajaran sesat bahwa baptisan Yesus di Yordan telah cukup tanpa penderitaanNya di kayu salib.

Bagian ayat ini tidak terdapat dalam naskah-naskah Yunani yang paling tua dan tidak pula dalam terjemahan-terjemahan kuno bahkan tidak dalam naskah-naskah paling baik dari Vulgata. Bagian ini kiranya aslinya sebuah catatan di pinggir halaman salah satu naskah terjemahan Latin yang kemudian disisipkan ke dalam naskah-naskah oleh penyalin dan akhirnya bahkan disisipkan ke dalam beberapa naskah Yunani. Karenanya bagian ini pasti tidak asli.

Ketiga "saksi" itu bersatu dengan mengarah ke tujuan yang sama. Darah dan air digabungkan dengan Roh, 1Yo 2:20+, 1Yo 2:27; Yoh 3:5; 4:1+, untuk bersaksi, bdk Yoh 3:11+, tentang Anak yang diutus Bapa dan yang memberikan hidup, 1Yo 5:11; Yoh 3:15+.

Sama seperti halnya dengan injil Yohanes, bdk Yoh 21, maka kata penutup yang mesti mengakhiri karangan ini (1Yo 5:13) disusul sebuah catatan tambahan, 1Yo 5:14-21.

Sidang pembaca pertama tentu tahu dosa manakah yang dimaksudkan, sebuah dosa luar biasa beratnya. Barangkali dimaksudkan "dosa terhadap Roh Kudus', terhadap kebenaran, Mat 12:31+, atau dosa antikristus yang murtad, 1Yo 2:18-29; Ibr 6:4-8, dll.

Var: yang mendatangkan maut.

Tiga kalimat ini semua dibuka dengan: Kita tahu. Tersimpul di dalamnya semua kepastian dan pengharapan Kristen yang diutarakan dalam surat ini.

Ialah Yesus, bdk Yoh 1:13,18.

Yaitu Allah, satu-satunya Allah sejati, Yoh 17:3+; bdk Yoh 8:31; 1Te 1:9; Wah 3:14, dan satu-satunya yang dikenal menurut hakekatnya, yaitu Hidup dan Kasih.

Seruan terakhir ini beralasan 1Yo 5:20, tempat dikatakan tentang satu-satunya Yang Benar

Berhala di sini agaknya mempunyai arti kiasan. Yang dimaksudkan barangkali kekafiran, atau "berhala-berhala hati" (Qumran) yang memalingkan manusia dari iman dan kasih sejati. Sejumlah naskah menambah: Amin.

Hubungan iman dan kasih. Pertjaja kepada Jesus mendjadikan seorang anak Allah. Dan bila kita mengasihi Allah, kitapun mengasihi anak-anakNja jaitu sesama kita.

Iman kepada Jesus memberi kita kekuatan mengalahkan dunia, karena duniapun telah dikalahkan Jesus.

St. Joanes mengenangkan kembali peristiwa disalib, tatkala Jesus disalibkan, Jesus menjerahkan RohNja lalu mati, setelah mati, air jang djuga lambang Roh, keluar dari lambungNja, lalu bertjampur dengan darah jang telah ditumpahkan. Roh, air dan darah inilah jang memberi kesaksian tentang Kristus. Ketiganja satu sebab mempunjai satu tudjuan, jaitu memberi kesaksian tentang Kristus.

Dalam ajat ini ditulis djuga tentang Trinitas Kudus (Tritunggal Kudus). Ini barangkali tambahan jang baru kemudian ditambahkan dan tambahan ini adalah sebagai hasil komentar pada teks-teks aslinja, menurut komentar ini Bapa disimbolkan dengan Roh, Sabda disimbolkan dengan darah dan Roh Kudus dengan air. Hingga ketiganja memberi penjaksian dalam surga.

Selandjutnja surat St. Joanes ini mengarahkan perhatiannja pada pikiran bahwa Roh jang hadir dalam tiap-tiap orang serani oleh permandian adalah penjaksi tertinggi tentang Jesus, jang mendjadi objek dari iman. Disini tekanan djatuh pada sumber Roh itu, ialah Jesus jang telah dimuliakan karena kematianNja.

Tekanan "Jesus tidak datang dalam air sadja", maksudnja ditudjukan pada permandian St. Joanes, sedang permandian dari Tuhan Jesus bukan dengan air sadja, tetapi dalam Roh dan darah dan air.

Allah itu besar, sebab Roh Kudus Roh kebenaran jang memberi kesaksian tentang Kristus. Kesaksian jang diberikan oleh Roh kebenaran ini paling mejakinkan, sebab sambil berdiam dalam tiap orang beriman, Ia lalu mendjadi bagian orang-orang beriman.

Objek daripada kesaksian tadi: bahwa Kristus adalah Allah, dan telah mendjadi manusia dan telah menebus manusia oleh kematianNja disalib.

· yang percaya: Yoh 3:15; [Lihat FULL. Yoh 3:15]

· adalah Kristus: 1Yoh 2:22; 4:2,15

· dari Allah: Yoh 1:13; [Lihat FULL. Yoh 1:13]; 1Yoh 2:23; [Lihat FULL. 1Yoh 2:23]

· dari pada-Nya: Yoh 8:42

· Inilah tandanya: 1Yoh 2:3; [Lihat FULL. 1Yoh 2:3]

· anak-anak Allah: 1Yoh 3:14

· menuruti perintah-perintah-Nya: Yoh 14:15; [Lihat FULL. Yoh 14:15]

· tidak berat: Mat 11:30; 23:4

· dari Allah: Yoh 1:13; [Lihat FULL. Yoh 1:13]

· mengalahkan: Yoh 16:33; [Lihat FULL. Yoh 16:33]

· Anak Allah: 1Yoh 5:1; 1Yoh 2:23; [Lihat FULL. 1Yoh 2:23]

· dan darah: Yoh 19:34

· adalah kebenaran: Yoh 14:17; [Lihat FULL. Yoh 14:17]

· ada tiga: Mat 18:16; [Lihat FULL. Mat 18:16]

· kesaksian manusia: Yoh 5:34

· diberikan Allah: Mat 3:16,17; Yoh 5:32,37; 8:17,18

· dalam dirinya: Rom 8:16; Gal 4:6

· menjadi pendusta: Yoh 3:33; 1Yoh 1:10

· yang kekal: Mat 25:46; [Lihat FULL. Mat 25:46]

· dalam Anak-Nya: Yoh 1:4; [Lihat FULL. Yoh 1:4]

· memiliki hidup: Yoh 3:15,16,36

· Anak Allah: 1Yoh 3:23; [Lihat FULL. 1Yoh 3:23]

· yang kekal: 1Yoh 5:11; Mat 25:46; [Lihat FULL. Mat 25:46]

· keberanian percaya: Ef 3:12; [Lihat FULL. Ef 3:12]; 1Yoh 3:21

· doa kita: Mat 7:7; [Lihat FULL. Mat 7:7]

· juga tahu: 1Yoh 5:18,19,20

· minta kepada-Nya: 1Raj 3:12

· hidup kepadanya: Yak 5:15

· mendatangkan maut: Kel 23:21; Ibr 6:4-6; 10:26

· harus berdoa: Yer 7:16; 14:11

· adalah dosa: 1Yoh 3:4

· mendatangkan maut: 1Yoh 5:16; 1Yoh 2:1

· dari Allah: Yoh 1:13; [Lihat FULL. Yoh 1:13]

· si jahat: Mat 5:37; [Lihat FULL. Mat 5:37]

· dapat menjamahnya: Yoh 14:30

· dari Allah: 1Yoh 4:6

· si jahat: Yoh 12:31; 14:30; 17:15

· telah datang: 1Yoh 5:5

· mengaruniakan pengertian: Luk 24:45

· Yang Benar: Yoh 17:3

· yang kekal: 1Yoh 5:11; Mat 25:46; [Lihat FULL. Mat 25:46]

· Anak-anakku: 1Yoh.2:1; [Lihat FULL. 2:1" class="xfull_trigger" href="passage.php?passage=1Yoh.%3Ca+href%3Dverse.php%3Fbook%3D1Yoh%26amp%3Bchapter%3D2%26amp%3Bverse%3D1%26tab%3Dtext+class%3Dverse_trigger+id%3D30552+context%3D%22__1____alkitab.sabda.org%2Fcommentary.php%3Fversion%3Dtb%26passage%3D1%2BYohanes%2B5%22+ver%3D%22%22%3E2%3A1%3C%2Fa%3E&tab=xref">1Yoh.2:1]

· segala berhala: 1Kor.10:14; 1Tes.1:9

• Dalam pasal ini Rasul Yohanes menegaskan,
• I. Martabat orang-orang percaya (ay. 1).
• II. Kewajiban mereka untuk mengasihi, dan apa tanda dari kasih itu (ay. 1-3).
• III. Kemenangan mereka (ay. 4-5).
• IV. Tanda pembuktian dan peneguhan terhadap iman mereka (ay. 6-10).
• V. Keuntungan iman mereka berupa hidup yang kekal (ay. 11-13).
• VI. Didengarnya doa-doa mereka, kecuali bagi orang yang telah berbuat dosa yang mendatangkan maut (ay. 14-17).
• VII. Dijaganya mereka dari dosa dan Iblis (ay. 18).
• VIII. Dibedakannya mereka dari dunia yang membawa kebahagiaan bagi mereka (ay. 19).
• IX. Pengenalan mereka yang benar akan Allah (ay. 20), yang berdasarkan itu mereka harus menjauh dari berhala-berhala (ay. 21).

Kasih dan Iman (5:1-5)

• I. Setelah dalam penutup pasal sebelumnya, seperti yang dapat dilihat di sana, Rasul Yohanes menganjurkan dengan tegas akan kasih kristiani berdasarkan dua alasan, sebagai hal yang sesuai dengan pengakuan iman Kristen dan dengan perintah ilahi, di sini ia menambahkan alasan ketiga: Kasih itu sesuai dengan, dan memang dituntut oleh, hubungan istimewa yang dimiliki orang-orang percaya. Saudara sesama Kristen atau saudara seiman mempunyai hubungan yang dekat dengan Allah. Mereka adalah anak-anak-Nya: Setiap orang yang percaya, bahwa Yesus adalah Kristus, lahir dari Allah (ay. 1). Di sini saudara sesama Kristen,
• 1. Digambarkan melalui imannya. Siapa yang percaya bahwa Yesus adalah Kristus, bahwa Dia adalah Mesias Sang Raja, bahwa Dia adalah Anak Allah menurut kodrat dan jabatanNya, bahwa Dia adalah Kepala dari semua yang mendapat urapan, Kepala dari semua imam, nabi, atau raja yang pernah diurapi oleh Allah atau bagi-Nya, bahwa Dia secara sempurna dipersiapkan dan diperlengkapi untuk seluruh pekerjaan keselamatan kekal, dan sesuai dengan itu kepercayaannya itu menyerahkan diri pada pemeliharaan dan bimbingan-Nya. Dan kemudian bahwa ia,
• 2. Ditinggikan martabatnya melalui garis keturunan: Ia lahir dari Allah (ay. 1). Prinsip iman ini, dan kodrat baru yang menyertainya atau yang darinya prinsip itu muncul, diturunkan oleh Roh Allah. Dengan demikian, kedudukan dan pengangkatan sebagai anak sekarang tidak diberlakukan lagi bagi keturunan Abraham menurut daging, atau bagi Israel milik Allah di zaman dulu. Semua orang percaya, meskipun pada kodratnya adalah orang-orang berdosa dari antara bangsa-bangsa bukan Yahudi, secara rohani merupakan keturunan Allah, dan dengan demikian harus dikasihi. Seperti yang ditambahkan di sini: Setiap orang yang mengasihi Dia yang melahirkan, mengasihi juga dia yang lahir dari pada-Nya (ay. 1). Tampaknya sudah wajar jika orang yang mengasihi Bapa pasti mengasihi anak-anak-Nya juga, dan itu menurut ukuran keserupaan mereka dengan Bapa mereka, dan dengan kasih Bapa terhadap mereka. Jadi kita pertama-tama dan terutama harus mengasihi Anak Bapa, sebagaimana Ia disebut dengan sangat tegas dalam 2 Yohanes 3, Anak tunggal (yang memang sudah semestinya begitu), dan Anak dari kasih-Nya, dan kemudian kita harus mengasihi orang-orang yang dengan sukarela dilahirkan dan diperbaharui oleh Roh kasih karunia.
• II. Rasul Yohanes menunjukkan,
• 1. Bagaimana kita dapat mengenal kebenaran, atau sifat yang benar-benar Injil dari kasih kita kepada orang-orang yang sudah diperbaharui. Dasar dari kasih kita kepada mereka haruslah kasih kita kepada Allah, dan mereka itu adalah kepunyaan-Nya: Inilah tandanya, bahwa kita mengasihi anak-anak Allah, yaitu apabila kita mengasihi Allah (ay. 2). Kasih kita kepada mereka tampak benar dan sejati apabila kita mengasihi mereka bukan hanya karena pertimbangan duniawi, seperti karena mereka kaya, atau terpelajar, atau baik hati kepada kita, atau karena kita berasal dari golongan jemaat yang sama dengan mereka. Sebaliknya, kita harus mengasihi mereka karena mereka adalah anak-anak Allah, karena anugerahNya yang memperbaharui tampak dalam diri mereka, gambar dan tulisan-Nya ada pada mereka, dan dengan begitu dalam diri mereka Allah sendiri dikasihi. Dengan demikian, kita melihat apa yang dimaksud dengan kasih terhadap saudara-saudara yang begitu ditekankan dalam surat ini. Kasih tersebut adalah kasih terhadap mereka sebagai anak-anak Allah dan yang telah diangkat sebagai saudara-saudara Tuhan Yesus.
• 2. Bagaimana kita dapat mengetahui benar tidaknya kasih kita kepada Allah. Kasih kita itu harus tampak dalam ketaatan kita yang kudus: Apabila kita mengasihi Allah serta melakukan perintah-perintah-Nya (ay. 2). Kita baru betul-betul, dan sesuai pandangan Injil, mengasihi Allah, apabila kita menuruti perintah-perintah-Nya: Sebab inilah kasih kepada Allah, yaitu, bahwa kita menuruti perintah-perintah-Nya. Dan menuruti perintah-perintah-Nya menuntut roh yang condong pada hal itu dan bersuka di dalamnya. Perintah-perintah-Nya itu tidak berat (ay. 3). Atau, inilah kasih kepada Allah, yaitu, bahwa sama seperti dengan kasih itu kita bertekad untuk patuh, dan menuruti perintah-perintah Allah, demikian pula dengan kasih itu perintah-perintah-Nya akan menjadi mudah dan menyenangkan bagi kita. Kekasih Allah akan berkata, “Betapa kucintai Taurat-Mu! Aku akan mengikuti petunjuk perintah-perintah-Mu, sebab Engkau melapangkan hatiku (Mzm. 119:32), sebab Engkau melapangkannya entah dengan kasih atau dengan Roh-Mu, Sang Sumber kasih itu.”
• 3. Apa hasil dan dampak, dan yang seharusnya menjadi hasil dan dampak, dari pembaharuan, yaitu penaklukan atas dunia ini secara rohani dan akal budi: Sebab apa saja yang lahir dari Allah, atau seperti dalam beberapa naskah, siapa saja yang lahir dari Allah, mengalahkan dunia (ay. 4). Siapa yang lahir dari Allah lahir untuk Allah, dan karena itu untuk dunia lain. Ia memiliki watak dan kecenderungan pada sebuah dunia yang lebih tinggi dan lebih baik. Dan ia diperlengkapi dengan senjata-senjata, yang dengannya dia dapat menolak dan menaklukkan dunia ini. Seperti yang ditambahkan di sini, dan inilah kemenangan yang mengalahkan dunia: iman kita (ay. 4). Iman adalah penyebab dari kemenangan, sarana, alat, dan perlengkapan senjata rohani yang dengannya kita berkemenangan. Sebab,
• (1) Di dalam dan melalui iman kita melekat kepada Kristus, dengan memandang rendah dan melawan dunia.
• (2) Iman bekerja di dalam dan melalui kasih kepada Allah dan Kristus, dan dengan demikian menjauhkan kita dari cinta dunia.
• (3) Iman menguduskan hati, dan memurnikannya dari nafsu-nafsu kedagingan yang melaluinya dunia begitu berkuasa dan memerintah atas jiwa-jiwa.
• (4) Iman menerima dan mengambil kekuatan dari apa yang diimani, yaitu Anak Allah, dalam menaklukkan kemarahan dan sanjungan-sanjungan dunia.
• (5) Iman akan membuat kita mendapat hak, melalui janji Injil, untuk berdiamnya Roh anugerah di dalam hati kita, yaitu Roh yang lebih besar daripada roh yang ada di dalam dunia.
• (6) Iman melihat dekatnya suatu dunia yang tak terlihat, yang dengannya dunia ini tidak layak untuk dibandingkan, dan yang ke dalamnya iman memberi tahu jiwa di mana ia tinggal. Jiwa harus senantiasa siap memasuki dunia itu. Dan dari sini,
• III. Rasul Yohanes menyimpulkan bahwa orang Kristen yang sungguh-sungguhlah yang merupakan penakluk dunia sesungguhnya: Jadi siapakah yang mengalahkan dunia, selain dari pada dia yang percaya, bahwa Yesus adalah Anak Allah? (ay. 5). Dunialah yang menghadang jalan kita ke sorga, dan merupakan penghalang besar bagi kita untuk masuk ke sana. Tetapi orang yang percaya bahwa Yesus adalah Anak Allah percaya juga bahwa Yesus datang dari Allah untuk menjadi Juruselamat dunia, dan bahwa Ia berkuasa menghantar kita dari dunia ke sorga, dan kepada Allah, yang akan dinikmati sepenuhnya di sana. Siapa yang percaya seperti itu pasti dengan imannya sudah mengalahkan dunia. Sebab,
• 1. Ia harus menerima sepenuhnya bahwa dunia ini adalah musuh yang gencar bagi jiwanya, bagi kekudusannya, keselamatannya, dan keterberkatannya. Sebab semua yang ada di dalam dunia, yaitu keinginan daging dan keinginan mata serta keangkuhan hidup, bukanlah berasal dari Bapa, melainkan dari dunia (2:16).
• 2. Ia memahami bahwa sebagian besar dari pekerjaan Sang Juruselamat, dan juga dari keselamatannya sendiri, adalah untuk ditebus dan diselamatkan dari dunia yang ganas ini. Ia telah menyerahkan diri-Nya karena dosa-dosa kita, untuk melepaskan kita dari dunia jahat yang sekarang ini (Gal. 1:4).
• 3. Ia melihat di dalam dan melalui kehidupan dan perilaku Tuhan Yesus di bumi bahwa dunia ini harus ditinggalkan dan dikalahkan.
• 4. Ia memahami bahwa Tuhan Yesus telah menaklukkan dunia, bukan hanya bagi diri-Nya sendiri, melainkan juga bagi para pengikut-Nya. Dan mereka harus berusaha ikut ambil bagian dalam kemenangan-Nya. Kuatkanlah hatimu, Aku telah mengalahkan dunia.
• 5. Ia diajar dan didorong oleh kematian Tuhan Yesus untuk mati dan tersalib terhadap dunia. Tetapi aku sekali-kali tidak mau bermegah, selain dalam salib Tuhan kita Yesus Kristus, sebab olehnya dunia telah disalibkan bagiku dan aku bagi dunia (Gal. 6:14).
• 6. Oleh kebangkitan Yesus Kristus dari antara orang mati, ia dilahirkan kepada suatu hidup yang penuh pengharapan akan dunia atas yang terberkati (1Ptr. 1:3).
• 7. Ia tahu bahwa Juruselamat telah pergi ke sorga, dan di sana sedang menyediakan tempat bagi umat-Nya yang sungguh-sungguh percaya (Yoh. 14:2).
• 8. Ia tahu bahwa Juruselamatnya akan datang kembali dari situ, dan akan mengakhiri dunia ini, menghakimi para penduduknya, dan menerima umat-Nya yang percaya ke dalam hadirat dan kemuliaan-Nya (Yoh. 14:3).
• 9. Ia dikuasai oleh suatu roh dan kecenderungan yang tidak dapat dipuaskan oleh dunia ini, yang melihat melampaui dunia ini, dan senantiasa condong, berupaya, dan mendesak untuk menggapai dunia sorgawi. Selama kita di dalam kemah ini, kita mengeluh, karena kita rindu mengenakan tempat kediaman sorgawi (2Kor. 5:2). Jadi, agama Kristenlah yang memampukan para penganutnya mendirikan kerajaan atas seluruh dunia. Wahyu Kristenlah yang merupakan sarana besar untuk menaklukkan dunia, dan mendapatkan dunia lain yang paling murni dan damai, terberkati dan kekal. Di sana, dalam wahyu Kristen itu, kita melihat apa penyebab dan alasan dari perselisihan dan pertikaian antara Allah yang kudus dan dunia yang memberontak ini. Di sanalah kita menjumpai ajaran yang suci (baik yang penuh dengan berbagai pemikiran maupun terapan), yang sangat bertentangan dengan arah, sikap, dan kecenderungan dunia ini. Melalui ajaran yang suci itulah ada sebuah roh yang diberikan dan disebarkan, yang lebih unggul dan bermusuhan dengan roh dunia ini. Di sanalah kita melihat bahwa Sang Juruselamat sendiri bukanlah dari dunia ini, bahwa kerajaan-Nya dari dulu sampai sekarang bukanlah dari dunia ini, bahwa kerajaan-Nya harus dipisahkan dari dunia dan dikumpulkan dari dunia bagi sorga dan bagi Allah. Di sanalah kita melihat bahwa Sang Juruselamat tidak memaksudkan dunia ini sebagai warisan dan bagian bagi kawananNya yang diselamatkan. Sama seperti Ia sendiri naik ke sorga, demikian pula Ia meyakinkan mereka bahwa Ia pergi untuk menyediakan tempat bagi mereka di sana, karena Ia bermaksud supaya mereka selalu diam bersama-sama dengan Dia, dan memperbolehkan mereka untuk percaya bahwa jika di dalam hidup ini, dan di dunia ini saja, mereka berharap padaNya, maka mereka tidak akan sengsara pada akhirnya. Dalam wahyu Kristenlah dunia yang kekal dan terberkati disingkapkan dan diketengahkan paling jelas untuk memenangkan perasaan-perasaan kita, supaya kita mencintai dan mengejarnya. Di sanalah kita diperlengkapi dengan senjata-senjata dan pasukan-pasukan terbaik melawan berbagai serangan dan godaan dunia. Di sanalah kita diajar bagaimana dunia tertikam oleh anak panahnya sendiri, atau pasukan-pasukannya berbalik melawan dirinya sendiri. Dan segala pertentangan darinya, perjumpaan dengannya, dan penganiayaan olehnya, menjadi bermanfaat bagi kita untuk menaklukkan dunia, dan untuk bergerak dan naik ke dunia sorgawi yang lebih tinggi: dan dalam wahyu Kristenlah kita didorong oleh seluruh pasukan dan sekumpulan besar prajurit kudus, yang di berbagai zaman, tempat, dan kedudukan telah mengalahkan dunia, dan memenangkan mahkota. Orang Kristen yang sejatilah yang merupakan pahlawan sesungguhnya, yang menaklukkan dunia dan bersukacita dalam kemenangan atas semuanya. Tidak juga ia (karena dia jauh lebih unggul dari raja Yunani) bersedih karena tidak ada belahan dunia lain untuk ditaklukkan. Sebaliknya, ia menggenggam dunia hidup yang kekal, dan dalam pengertian yang kudus menyerang kerajaan sorga juga. Siapa lagi di seluruh dunia ini selain orang yang percaya kepada Yesus Kristus yang dapat mengalahkan dunia seperti itu?

Saksi-saksi di Sorga dan di Bumi (5:6-9)

• Iman orang Kristen yang percaya (atau orang yang percaya kepada Kristus) luar biasa perkasa dan berkemenangan, tetapi iman itu perlu didirikan di atas dasar yang kuat, perlu diperlengkapi dengan bukti sorgawi yang tak dapat dipertanyakan lagi tentang mandat, wewenang, dan jabatan Tuhan Yesus. Dan memang demikian iman orang percaya itu. Kristus membawa serta surat mandat-Nya bersama Dia, dan Ia membawanya dengan cara yang melaluinya Ia datang, dan di dalam saksi yang menyertai Dia.
• I. Dengan jalan dan cara yang melaluinya Ia datang. Bukan sekadar datang ke dalam dunia, melainkan melalui dan dengan jalan Ia datang, tampil, dan bertindak sebagai Juruselamat di dunia: Inilah Dia yang telah datang dengan air dan darah. Ia datang untuk menyelamatkan kita dari dosa-dosa kita, untuk memberi kita hidup yang kekal, dan membawa kita kepada Allah. Supaya Ia dapat melakukan ini dengan lebih meyakinkan lagi, Ia datang melalui, atau dengan, air dan darah, yaitu Yesus Kristus. Yesus Kristus, boleh saya tegaskan, berbuat demikian. Tak seorang pun selain Dia. Dan saya tegaskan lagi, bukan saja melalui atau dengan air, tetapi melalui dan dengan air dan darah (ay. 6). Yesus Kristus datang dengan air dan darah, sebagai tulisan dan tanda tangan dari Juruselamat dunia yang benar dan berhasil. Ia datang dengan air dan darah sebagai sarana yang dengannya Ia akan menyembuhkan dan menyelamatkan kita. Bahwa Dia harus dan benar-benar datang dengan cara itu dalam tugas penyelamatanNya dapat tampak dengan mengingat hal-hal ini:
• 1. Kita sudah najis secara lahiriah dan batiniah.
• (1) Dalam batin atau secara batiniah, karena kuasa dan kecemaran dosa dan tercemarnya kodrat kita. Untuk dibersihkan dari hal ini, kita memerlukan air rohani, yaitu air yang dapat menjangkau jiwa dan kekuatan-kekuatannya. Maka dari itu, di dalam dan oleh Kristus Yesus ada permandian kelahiran kembali dan pembaharuan yang dikerjakan oleh Roh Kudus. Dan hal ini dinyatakan kepada para rasul oleh Tuhan kita, ketika Ia membasuh kaki mereka, dan berkata kepada Petrus, yang menolak untuk dibasuh, “Jikalau Aku tidak membasuh engkau, engkau tidak mendapat bagian dalam Aku.”
• (2) Kita najis secara lahiriah, karena kesalahan dan kuasa dosa yang selalu menghukum diri kita sebagai orang bersalah. Oleh karena itu kita terpisah dari Allah, dan selama-lamanya terusir dari hadirat-Nya yang penuh rahmat, penuh anugerah, dan membahagiakan. Dari hal ini kita harus dibersihkan oleh darah yang menebus kita. Sudah menjadi hukum atau ketetapan pengadilan sorga bahwa tanpa penumpahan darah tidak ada pengampunan (Ibr. 9:22). Oleh sebab itu, Juruselamat dosa harus datang dengan darah.
• 2. Kedua cara pembersihan ini diwujudkan dalam tata ibadah keupacaraan yang lama dari Allah. Orang dan barang harus dimurnikan dengan air dan darah. Ada pelbagai macam pembasuhan, dan peraturan-peraturan untuk hidup insani, yang hanya berlaku sampai tibanya waktu pembaharuan (Ibr. 9:10). Percikan abu lembu muda, yang dicampur dengan air, menguduskan mereka yang najis, sehingga mereka disucikan secara lahiriah (Ibr. 9:13; Bil. 19:9). Dan hampir segala sesuatu disucikan menurut hukum Taurat dengan darah (Ibr. 9:22). Sama seperti peraturan pembasuhan itu menunjukkan kepada kita kenajisan kita yang berlipat ganda, demikian pula peraturan pembasuhan itu menunjukkan penyucian dua kali lipat oleh Sang Juruselamat.
• 3. Pada saat kematian Yesus Kristus, dengan lambung-Nya ditikam dengan tombak seorang prajurit, dari luka-Nya segera keluar air dan darah. Peristiwa ini disaksikan oleh rasul yang dikasihi oleh Tuhan itu, dan ia tampak tersentuh dengan pemandangan itu. Hanya dia sendiri yang mencatatnya, dan ia tampak menganggap dirinya berkewajiban untuk mencatatnya, sebagai peristiwa yang mengandung suatu misteri: Dan orang yang melihat hal itu sendiri yang memberikan kesaksian ini dan kesaksiannya benar. Dan ia tahu, sebagai saksi mata, bahwa ia mengatakan kebenaran, supaya kamu juga percaya, supaya kamu sungguh-sungguh percaya hal ini, bahwa dari lambungNya yang ditikam segera mengalir keluar darah dan air (Yoh. 19:34-35). Nah, air dan darah ini mencakup semua hal yang diperlukan supaya keselamatan kita benar-benar tercapai. Dengan air, jiwa kita dibasuh dan dimurnikan bagi sorga dan tempat kediaman orang-orang kudus di dalam terang. Dengan darah, Allah dimuliakan, hukum-Nya dihormati, dan keluhuran-keluhuran-Nya dalam menuntut balas digambarkan dan ditampilkan. Yang telah ditentukan Allah, atau dirancangkanNya, atau diajukan-Nya sebagai jalan pendamaian karena iman dalam darah-Nya, atau pendamaian di dalam atau oleh darahNya melalui iman, untuk menunjukkan keadilan-Nya, bahwa Ia benar dan juga membenarkan orang yang percaya kepada Yesus (Rm. 3:25-26). Dengan darah kita dibenarkan, diperdamaikan, dan dibawa di hadapan Allah sebagai orang benar. Dengan darah, kutuk hukum Taurat dipuaskan, dan Roh yang memurnikan diperoleh untuk membasuh kodrat kita dari dalam. Kristus telah menebus kita dari kutuk hukum Taurat, supaya di dalam Dia berkat Abraham sampai kepada bangsa-bangsa lain, sehingga oleh iman kita menerima Roh yang telah dijanjikan itu (Gal. 3:13, dst.). Air, dan juga darah, keluar dari lambung Sang Penebus yang dikorbankan. Dengan demikian air dan darah mencakup segala sesuatu yang diperlukan untuk keselamatan kita. Air dan darah akan menguduskan dan menyucikan, untuk segala maksud yang akan ditentukan dan dipakai Allah untuk mencapai tujuan keselamatan yang agung itu. Kristus telah mengasihi jemaat dan telah menyerahkan diriNya baginya untuk menguduskannya, sesudah Ia menyucikannya dengan memandikannya dengan air dan firman, supaya dengan demikian Ia menempatkan jemaat di hadapan diri-Nya dengan cemerlang (Ef. 5:25-27). Dia yang datang dengan air dan darah adalah Juruselamat yang tepat dan sempurna. Dan inilah Dia yang datang dengan air dan darah, yaitu Yesus Kristus! Demikianlah kita melihat dengan jalan dan cara apa, atau kalau boleh dibilang, dengan alat-alat apa, Dia datang. Tetapi kita juga melihat surat yang menyatakan mandat-Nya,
• II. Dalam saksi yang menyertai Dia, dan itu adalah Roh ilahi, Roh yang biasanya disebut sebagai penyempurna pekerjaan-pekerjaan Allah: Dan Rohlah yang memberi kesaksian (ay. 6). Sudah sepantasnya Juruselamat dunia yang membawa mandat mempunyai seorang penyokong yang senantiasa mendukung pekerjaan-Nya, dan bersaksi tentang Dia kepada dunia. Sudah sepantasnya kuasa ilahi menyertai Dia, Injil-Nya, dan hamba-hamba-Nya, dan memberitahukan kepada dunia untuk tugas dan pekerjaan apa mereka datang, dan dengan kewenangan apa mereka diutus: hal ini dilakukan di dalam dan oleh Roh Allah, sesuai nubuatan Sang Juruselamat sendiri, “Ia akan memuliakan Aku, bahkan ketika Aku ditolak dan disalibkan oleh manusia, sebab Ia akan memberitakan kepadamu apa yang diterima-Nya atau diambil-Nya dari pada-Ku. Ia tidak akan menerima pekerjaan-Ku secara langsung. Ia tidak akan mati dan bangkit kembali untuk kamu. Tetapi Ia akan menerima daripada-Ku, akan melanjutkan pekerjaan di atas dasar yang sudah Kuletakkan, akan mengangkat ketetapan-Ku, kebenaran-Ku, dan kepentingan-Ku, dan akan lebih jauh memberitakannya kepadamu, dan melalui kamu kepada dunia” (Yoh. 16:14). Dan kemudian Rasul Yohanes menambahkan pujian untuk saksi ini atau keberterimaannya sebagai saksi: Karena Roh adalah kebenaran (ay. 6). Dia adalah Roh Allah, dan tidak dapat berdusta. Ada naskah yang dapat membuat kita membacanya dengan sangat pas: karena, atau bahwa, Kristus adalah kebenaran. Dengan demikian hal itu menunjukkan pokok perkara dari kesaksian Roh, apa yang disaksikan-Nya, dan itu adalah kebenaran Kristus. Dan Rohlah yang memberi kesaksian bahwa Kristus adalah kebenaran, dan karena itu Kekristenan, atau agama Kristen, adalah apa yang benar, kebenaran Allah. Tetapi tidak pantas jika satu atau dua naskah akan mengubah teks itu. Dan pembacaan kita yang sekarang sudah sangat sesuai, jadi kita mempertahankannya. Roh adalah kebenaran. Dia memang Roh Kebenaran (Yoh. 14:17). Bahwa Roh itu adalah kebenaran, dan saksi yang patut diterima sepenuhnya, tampak dalam kenyataan bahwa Ia adalah saksi sorgawi, atau salah satu saksi yang di dalam dan dari sorga memberikan kesaksian tentang kebenaran dan kewenangan Kristus. Sebab (atau oleh karena) ada tiga yang memberi kesaksian di dalam sorga: Bapa, Firman dan Roh Kudus; dan ketiganya adalah satu. Jadi ayat 7 sangat tepat ditempatkan di sini, sebagai bukti dari keaslian kesaksian Roh. Ia pasti benar, atau bahkan kebenaran itu sendiri, sebab Ia bukan hanya saksi di sorga, melainkan juga bahkan satu (bukan hanya dalam kesaksian, sebab malaikat juga bisa begitu, melainkan juga dalam keberadaan dan hakikat) dengan Bapa dan Firman. Tetapi di sini,
• 1. Pembicaraan kita terhenti oleh perdebatan yang ada tentang keaslian ayat 7. Ada dugaan bahwa ayat itu tidak terdapat dalam banyak naskah Yunani kuno. Di sini kita tidak akan masuk ke dalam perdebatan itu. Tampaknya para ahli tidak sependapat tentang apa saja naskah-naskah yang memuat ayat 7 dan apa saja yang tidak. Mereka juga tidak memberi tahu kita secara memadai tentang integritas dan nilai dari naskah-naskah yang mereka teliti. Sebagian naskah mungkin memuat begitu banyak kesalahan, seperti naskah lama Kitab Suci dalam bahasa Yunani yang saya miliki penuh dengan begitu banyak ralat, sehingga orang berpikir tidak akan ada ahli yang mau mencari keterangan dengan membacanya. Tetapi biarlah para ahli naskah yang bijak yang mengurus perkara itu. Ada beberapa dugaan yang masuk akal yang tampak mendukung teks dan pembacaan kita di sini. Seperti,
• (1) Jika kita memasukkan ayat 8, di tempat ayat 7, maka itu terlalu kelihatan seperti mengulangi apa yang sudah dimuat dalam ayat 6: Inilah Dia yang telah datang dengan air dan darah, bukan saja dengan air, tetapi dengan air dan dengan darah. Dan Rohlah yang memberi kesaksian. Dan ada tiga yang memberi kesaksian: Roh dan air dan darah. Susunan kalimat seperti itu tidak harus didahului oleh kata pengantar yang begitu mulia untuk memperkenalkan tiga saksi ini, seperti pembacaan kita di sini.
• (2) Sebagian orang mengamati bahwa banyak naskah membaca anak kalimat pada teks itu (dalam ay. 8 – pen.), di atas bumi: Ada tiga yang memberi kesaksian di atas bumi. Nah, ini tampak memperlihatkan suatu pertentangan dengan seorang saksi atau beberapa saksi di tempat lain, dan oleh sebab itu kita diberi tahu, oleh orang-orang yang menentang teks itu, bahwa anak kalimat ini seharusnya dihilangkan dalam kebanyakan kitab yang tidak memuat ayat 7. Tetapi untuk alasan yang sama, itu juga harus dihilangkan dalam semua kitab. Ambil contoh ayat 6, Inilah Dia yang telah datang dengan air dan darah. Dan Rohlah yang memberi kesaksian, karena Roh adalah kebenaran. Sekarang tidak dapat ditambahkan dengan wajar dan pantas, sebab ada tiga yang memberi kesaksian di bumi, kecuali kita menganggap bahwa Rasul Yohanes ingin memberi tahu kita bahwa semua saksi adalah sama seperti saksi-saksi yang ada di bumi, padahal ia ingin meyakinkan kita bahwa ada satu saksi yang benar tanpa bisa keliru, atau bahkan saksi itu adalah kebenaran itu sendiri.
• (3) Diamati juga bahwa ada berbagai macam pembacaan bahkan dalam teks Yunani, seperti dalam ayat 7. Beberapa naskah membacanya hen eisi – adalah satu. Sebagian yang lain (setidaknya Alkitab Complutensia [Alkitab yang berisi Perjanjian Baru dalam bahasa Yunani, Septuaginta, dan Targum – pen.]) membacanya eis to hen eisin – menjadi satu, atau sepakat di dalam satu. Dan dalam ayat 8 (dalam bagian yang dianggap harus dimasukkan), bukannya tertulis en tē gē – di dalam bumi (yang umum digunakan), Alkitab Complutensia memakai epi tēs gēs – di atas bumi, yang tampak menunjukkan bahwa terbitan itu bergantung pada suatu teks Yunani yang memiliki wewenang atau pengaruh, dan bukan hanya, seperti yang diinginkan sebagian orang supaya kita percaya, pada kewenangan teks Latin kasar atau Thomas Aquinas, meskipun kesaksian Thomas Aquinas dapat ditambahkan ke situ.
• (4) Ayat ketujuh sangat selaras dengan gaya bahasa dan ajaran iman rasul kita, seperti,
• [1] Ia senang dengan gelar Bapa, entah dengannya ia menyiratkan Allah saja, atau pribadi ilahi yang dibedakan dari Sang Anak. Aku dan Bapa adalah satu. Namun Aku tidak seorang diri, sebab Bapa menyertai Aku. Aku akan minta kepada Bapa, dan Ia akan memberikan kepadamu seorang Penolong yang lain. Jikalau orang mengasihi dunia, maka kasih akan Bapa tidak ada di dalam orang itu. Kasih karunia, rahmat dan damai sejahtera dari Allah Bapa, dan dari Yesus Kristus, Anak Bapa (2Yoh. 1:3). Lalu,
• [2] Nama Firman diketahui sangat khas (kalau bukan hanya) digunakan rasul ini. Seandainya teks itu dibuat oleh orang lain, akan lebih mudah dan jelas, berdasarkan rumusan baptisan, dan bahasa jemaat secara umum, untuk menggunakan nama Anak, dan bukan Firman. Seperti yang sudah diamati, Tertullian dan Siprianus menggunakan nama itu, bahkan ketika mereka merujuk pada ayat ini. Atau diajukan sebagai keberatan bahwa mereka tidak merujuk pada ayat ini, karena mereka berbicara tentang Anak, bukan Firman. Namun ungkapan Siprianus tampak sangat jelas melalui kutipan dari Facundus sendiri. Quod Johannis apostoli testimonium beatus Cyprianus, Carthaginensis antistes et martyr, in epistolâ sive libro, quem de Trinitate scripsit, de Patre, Filio, et Spiritu sancto dictum intelligit; ait enim, Dicit Dominus, Ego et Pater unum sumus; et iterum de Patre, Filio, et Spiritu sancto scriptum est, Et hi tres unum sunt. – Siprianus yang terberkati, uskup dan martir dari Kartago, dalam surat atau kitab yang ditulisnya mengenai Tritunggal, memberi perhatian pada kesaksian Rasul Yohanes yang berkaitan dengan Bapa, Anak, dan Roh Kudus. Sebab katanya, Tuhan berkata, Aku dan Bapa adalah satu. Dan lagi, tentang Bapa, Anak, dan Roh Kudus ada tertulis, dan ketiganya adalah satu. Nah, tidak ada tertulis di tempat lain bahwa ketiganya adalah satu, selain dalam ayat 7. Maka besar kemungkinan bahwa Siprianus, entah dengan mengandalkan ingatannya, atau lebih tepatnya ingin membicarakan perkara daripada kata-kata, orang daripada nama, atau memanggil orang dengan nama yang lebih biasa dipakai di dalam jemaat (baik dalam pembicaraan umum maupun dalam perdebatan), menyebut Pribadi yang kedua dengan nama Anak, dan bukan Firman. Kalau ada orang yang bisa menerima khayalan Facundus ini, bahwa apa yang dimaksudkan Siprianus dengan Roh, air, dan darah adalah memang Bapa, Firman, dan Roh, yang dikatakan Yohanes sebagai satu, sebaiknya ia menikmati sendiri pendapatnya itu. Sebab, pertama, ia harus menganggap bahwa Siprianus tidak hanya mengubah semua nama, tetapi juga urutan yang diberikan Rasul Yohanes. Sebab darah (Anak), yang ditempatkan di urutan kedua oleh Siprianus, ditempatkan terakhir oleh Rasul Yohanes. Dan, kedua, ia harus menganggap bahwa Siprianus berpikir bahwa apa yang dimaksudkan Rasul Yohanes dengan darah yang keluar dari lambung Sang Anak adalah Anak sendiri, yang dapat juga dilambangkan dengan air – bahwa yang dimaksudkan Rasul Yohanes dengan air, yang juga keluar dari lambung Sang Anak, adalah Pribadi Roh Kudus – bahwa apa yang dimaksudkan Rasul Yohanes dengan Roh, yang dalam ayat 6 dikatakan sebagai kebenaran, dan di dalam Injil disebut sebagai Roh Kebenaran, adalah Pribadi Bapa, meskipun Dia tidak pernah disebut demikian di tempat-tempat lain ketika disebutkan bersama-sama dengan Anak dan Roh Kudus. Kita menuntut adanya bukti yang baik bahwa sang bapa gereja dari Kartago itu bisa memahami Rasul Yohanes seperti itu. Orang yang memahaminya demikian harus percaya juga bahwa Bapa, Anak, dan Roh Kudus dikatakan sebagai tiga saksi di bumi. Ketiga, Facundus mengakui bahwa Siprianus berkata tentang ketiganya, ada tertulis, Et hi tres unum sunt – Dan ketiganya adalah satu. Nah, ini bukan kata-kata dalam ayat 8, melainkan ayat 7 (dalam ay. 8 versi KJV dikatakan ketiganya sepakat dalam satu– pen.). Kata-kata itu tidak digunakan menyangkut tiga yang di bumi, yaitu Roh, air, dan darah, melainkan tiga yang di sorga, yaitu Bapa, Firman, dan Roh Kudus. Jadi kita diberi tahu bahwa penulis buku De baptismo hæreticorum, yang dianggap hidup sezaman dengan Siprianus, mengutip kata-kata Yohanes, yang selaras dengan naskah-naskah Yunani dan versi-versi kuno, sebagai berikut: Ait enim Johannes de Domino nostro in epistolâ nos docens, Hic es qui venit per aquam et sanguinem, Jesus Christus, non in aquâ tantùm, sed in aquâ et sanguine; et Spiritus est qui testimonium perhibet, quia Spiritus est veritas; quia tres testimonium perhibent, Spiritus et aqua et sanguis, et isti tres in unum sunt – Sebab Yohanes, dalam suratnya, berkata tentang Tuhan kita, Inilah Dia yang telah datang dengan air dan darah, yaitu Yesus Kristus, bukan saja dengan air, tetapi dengan air dan dengan darah. Dan Rohlah yang memberi kesaksian, karena Roh adalah kebenaran. Sebab ada tiga yang memberi kesaksian: Roh dan air dan darah dan ketiganya adalah satu. Jika semua naskah Yunani dan versi kuno berkata tentang Roh, air, dan darah, bahwa in unum sunt – ketiganya adalah satu, maka bukan tentang mereka Siprianus berkata, apa pun keragaman yang mungkin ada dalam naskah-naskah pada zamannya, ketika ia berkata, ada tertulis unum sunt – mereka adalah satu. Oleh sebab itu, kata-kata Siprianus tampak masih menjadi kesaksian yang teguh untuk ayat 7, dan juga sebuah isyarat bahwa pemalsu teks tidak akan sampai sedemikian tepat menggunakan nama seorang rasul untuk menyatakan bahwa ada saksi kedua di sorga, yaitu Firman. Maka,
• [3] Karena hanya rasul ini yang mencatat peristiwa tentang air dan darah yang mengalir keluar dari lambung Sang Juruselamat, maka hanya dia, atau terutama dia, yang menunjukkan kepada kita janji dan nubuatan Sang Juruselamat tentang Roh Kudus yang datang untuk memuliakan Dia, untuk bersaksi tentang Dia, dan untuk meyakinkan dunia akan ketidakpercayaannya sendiri dan akan kebenaran-Nya, seperti dalam Injil-Nya (Yoh. 14:16-17, 26; 15:26; 16:7-15). Paling cocok dengan pemilihan kata dan Injil dari rasul ini untuk menyebut Roh Kudus sebagai saksi bagi Yesus Kristus. Lalu,
• (5) Jauh lebih mudah bagi seorang penyalin naskah, entah karena ia sedang teralihkan pandangannya, atau karena tidak jelasnya salinan naskah, sebab bagian atas atau bawah halamannya terhapus atau rusak, atau bahan-bahan yang dulu dipakai orang untuk menulis menjadi aus, untuk kehilangan dan kelewatan suatu bagian daripada bagi seorang pemalsu untuk mengarang-ngarang dan memasukkannya. Pasti sangat berani dan lancang orang yang berharap dapat lolos dari penyelidikan dan celaan. Dan ia juga sungguh tidak sopan, karena berani menambahkan sesuatu ke dalam apa yang dipandang sebagai Kitab Suci. Dan,
• (6) Kita tidak bisa menerima dugaan itu, sementara Rasul Yohanes sedang menggambarkan iman Kristen dalam mengalahkan dunia, dasar yang diandalkannya dalam berpegang pada Yesus Kristus, dan berbagai kesaksian yang menyertai Dia. Terutama jika kita menimbang bahwa Rasul Yohanes bermaksud menyimpulkan, seperti yang disimpulkannya dalam ayat 9, kita menerima kesaksian manusia, tetapi kesaksian Allah lebih kuat. Sebab demikianlah (yang sudah disampaikannya sebelumnya) kesaksian yang diberikan Allah tentang Anak-Nya. Nah, dalam ketiga saksi di bumi ini, tidak semuanya adalah saksi Allah, atau tidak ada saksi yang benar-benar dan secara langsung adalah Allah. Mereka yang menentang bahwa teks itu berbicara tentang Tritunggal akan menyanggah bahwa entah Roh, atau air, atau darah adalah Allah sendiri. Akan tetapi, dalam pembacaan kita sekarang, di sini disebutkan secara luhur sejumlah saksi dan kesaksian yang mendukung kebenaran Tuhan Yesus dan keilahian ketetapan-Nya. Di sini ada ringkasan atau rangkuman yang sangat bagus tentang alasan-alasan untuk beriman kepada Kristus, tentang surat mandat yang dibawa Sang Juruselamat bersama-Nya, dan tentang bukti-bukti dari Kekristenan kita, yang dapat ditemukan, menurut saya, dalam kitab Allah, yang atas satu alasan itu, sekalipun dengan mengesampingkan ajaran Tritunggal ilahi, teks itu patut diterima sepenuhnya.
• 2. Setelah memiliki alasan-alasan yang masuk akal ini di pihak kita, kita akan melanjutkan ke hal-hal berikutnya. Rasul Yohanes, setelah memberi tahu kita bahwa Roh yang memberi kesaksian kepada Kristus adalah kebenaran, menunjukkan kepada kita bahwa Roh itu kebenaran, dengan meyakinkan kita bahwa Dia ada di sorga, dan bahwa ada juga yang lain yang tidak bisa tidak pasti benar, atau kebenaran itu sendiri, yang dalam kesaksian sepakat dengan-Nya. Sebab ada tiga yang memberi kesaksian di dalam sorga: Bapa, Firman dan Roh Kudus; dan ketiganya adalah satu (ay. 7).
• (1) Di sini ada Tritunggal Saksi sorgawi, Saksi-saksi yang sudah bersaksi dan memastikan kepada dunia akan kebenaran dan kewenangan Tuhan Yesus dalam jabatan dan pengakuan-pengakuan-Nya, di mana
• [1] Yang pertama muncul dalam urutan adalah Bapa. Ia memberikan meterai-Nya pada mandat Kristus Tuhan selama Dia berada di bumi sini. Secara lebih khusus, pertama, dalam menyatakan Dia kepada dunia pada saat baptisan-Nya (Mat. 3:17). Kedua, dalam meneguhkan siapa Dia ketika Dia berubah rupa (Mat. 17:5). Ketiga, dalam menyertai Dia dengan kuasa dan pekerjaan-pekerjaan ajaib: Jikalau Aku tidak melakukan pekerjaan-pekerjaan Bapa-Ku, janganlah percaya kepada-Ku, tetapi jikalau Aku melakukannya dan kamu tidak mau percaya kepada-Ku, percayalah akan pekerjaan-pekerjaan itu, supaya kamu boleh mengetahui dan mengerti, bahwa Bapa di dalam Aku dan Aku di dalam Bapa (Yoh. 10:37-38). Keempat, dalam memberikan penegasan pada saat kematian-Nya (Mat. 27:54). Kelima, dalam membangkitkan Dia dari antara orang mati, dan menerima Dia ke dalam kemuliaan-Nya: Ia akan menginsafkan dunia akan kebenaran, karena Aku pergi kepada Bapa dan kamu tidak melihat Aku lagi (Yoh. 16:10 dan Rm. 1:4).
• [2] Saksi kedua adalah Firman, sebuah nama yang penuh misteri, yang menyatakan kodrat tertinggi yang dimiliki Juruselamat Yesus Kristus, di mana di dalamnya mengandung arti bahwa Ia telah ada sebelum dunia ada, bahwa Ia menjadikan dunia, dan bahwa Ia betul-betul Allah yang telah ada bersama-sama dengan Bapa sejak dahulu itu. Firman harus bersaksi untuk kodrat manusia, atau untuk manusia Kristus Yesus, yang di dalam dan oleh-Nya Ia menebus dan menyelamatkan kita. Dan Dia bersaksi, pertama, melalui pekerjaan-pekerjaan besar yang dikerjakan-Nya (Yoh. 5:17), Bapa-Ku bekerja sampai sekarang, maka Aku pun bekerja juga. Kedua, dalam memberikan kemuliaan kepada-Nya ketika Dia berubah rupa. Dan kita telah melihat kemuliaan-Nya, yaitu kemuliaan yang diberikan kepada-Nya sebagai Anak Tunggal Bapa (Yoh. 1:14). Ketiga, dalam membangkitkan Dia dari antara orang mati (Yoh. 2:19), rombak Bait Allah ini, dan dalam tiga hari Aku akan mendirikannya kembali.
• [3] Saksi ketiga adalah Roh Kudus, sebuah nama yang agung dan terhormat, Sang Pemilik, Yang Empunya, dan Pencipta kekudusan. Pasti benar dan setia Dia yang kepada-Nya Roh kekudusan memberikan meterai-Nya dan kesaksian-Nya yang khidmat. Demikianlah yang dilakukan-Nya kepada Tuhan Yesus, Sang Kepala umat Kristen. Dan itu dalam contoh-contoh sebagai berikut: Pertama, dalam dikandungnya kodrat manusia-Nya secara ajaib tanpa dosa dalam rahim sang perawan. Roh Kudus akan turun atasmu (Luk. 1:35, dst.). Kedua, dalam turunnya Roh Kudus secara kasat mata ke atas Kristus pada saat pembaptisan-Nya. Turunlah Roh Kudus dalam rupa (Luk. 3:22, dst.). Ketiga, dalam penaklukan yang penuh kemenangan atas roh-roh neraka dan kegelapan. Jika Aku mengusir setan dengan kuasa Roh Allah, maka sesungguhnya Kerajaan Allah sudah datang kepadamu (Mat. 12:28). Keempat, dalam turunnya Dia secara kasat mata dan penuh kuasa atas para rasul, untuk melengkapi mereka dengan karunia dan kuasa untuk memberitakan Kristus dan Injil-Nya ke seluruh dunia setelah Dia sendiri naik ke sorga (Kis. 1:4-5; 2:2-4, dst.). Kelima, dalam menyokong nama, Injil, dan kepentingan Kristus, dengan karunia-karunia dan pekerjaan-pekerjaan ajaib melalui dan atas para murid, dan di dalam jemaat-jemaat, selama dua ratus tahun (1Kor. 12:7). Berkenaan dengan hal ini, lihat pembahasan Dr. Whitby yang sangat bagus dalam kata pengantar untuk jilid kedua dari bukunya Commentary on the New Testament (Tafsiran Perjanjian Baru). Mereka ini adalah Saksi-saksi di sorga. Mereka memberikan kesaksian dari sorga. Dan Mereka adalah satu, tampaknya bukan hanya dalam kesaksian (sebab hal itu tersirat dalam kenyataan bahwa Mereka adalah tiga saksi untuk satu hal yang sama), melainkan juga untuk alasan yang lebih tinggi, sebab Mereka ada di sorga. Mereka adalah satu dalam keberadaan dan hakikat sorgawi. Dan, jika satu dengan Bapa, Mereka pasti satu Allah.
• (2) Dengan Mereka ini dipertentangkan, meskipun bersama mereka juga digabungkan, tritunggal dari saksi-saksi di bumi, sebagai berikut: Dan ada tiga yang memberi kesaksian di bumi: Roh dan air dan darah dan ketiganya adalah satu (ay. 8).
• [1] Dari saksi-saksi ini yang pertama adalah roh. Roh ini harus dibedakan dari Pribadi Roh Kudus, yang ada di sorga. Jadi kita harus berkata, bersama Sang Juruselamat (menurut apa yang dilaporkan oleh rasul ini), bahwa apa yang dilahirkan dari Roh, adalah roh (Yoh. 3:6). Murid-murid Juruselamat, dan juga orang lain, lahir dari daging. Mereka datang ke dunia dengan memiliki kecenderungan yang bobrok dan bersifat kedagingan, yang merupakan permusuhan terhadap Allah. Kecenderungan ini harus dimatikan dan dihilangkan. Sebuah kodrat yang baru harus diberikan. Hawa nafsu dan kebobrokan yang lama harus dilenyapkan, dan murid yang sejati menjadi ciptaan baru. Pembaharuan atau perombakan jiwa merupakan sebuah kesaksian bagi Sang Juruselamat. Itu merupakan keselamatan jiwa yang nyata, meskipun baru permulaan. Itu merupakan kesaksian di bumi, karena dilanjutkan oleh jemaat di sini, dan tidak dijalankan dengan cara yang mencolok dan menakjubkan, yang dengannya tanda-tanda dari sorga diberikan. Roh ini tidak hanya mengerjakan pembaharuan dan pertobatan jemaat, tetapi juga pengudusannya yang berkelanjutan, kemenangannya atas dunia, kedamaian, kasih, dan sukacitanya, dan semua anugerah yang olehnya dia menjadi layak mendapat warisan yang diperoleh orang-orang kudus di dalam terang.
• [2] Yang kedua adalah air. Air sebelumnya dianggap sebagai sarana keselamatan, dan sekarang sebagai kesaksian bagi Sang Juruselamat sendiri, dan menyiratkan kemurnian-Nya dan kuasa-Nya yang memurnikan. Dengan demikian, air tampak mencakup, pertama, kemurnian sifat dan perilaku-Nya sendiri di dunia. Ia saleh, tanpa salah, tanpa noda. Kedua, kesaksian dari baptisan Yohanes, yang bersaksi bagi-Nya, mempersiapkan sebuah umat bagi Dia, dan merujuk mereka kepada-Nya (Mrk. 1:4, 7-8). Ketiga, kemurnian ajaran-Nya, yang olehnya jiwa-jiwa dimurnikan dan dibasuh. Kamu memang sudah bersih karena firman yang telah Kukatakan kepadamu (Yoh. 15:3). Keempat, kemurnian dan kekudusan yang nyata dan bekerja pada murid-murid-Nya. Tubuh-Nya adalah jemaat yang kudus dan am. Karena kamu telah menyucikan dirimu oleh ketaatan kepada kebenaran (1Ptr. 1:22). Dan air ditandai dan dimeteraikan oleh, kelima, baptisan yang telah ditetapkan-Nya sebagai tindakan diterimanya atau pengantar bagi murid-murid-Nya, yang di dalamnya Dia secara perlambang (atau melalui lambang itu) berkata, jikalau Aku tidak membasuh engkau, engkau tidak mendapat bagian dalam Aku. Bukan untuk membersihkan kenajisan jasmani, melainkan untuk memohonkan hati nurani yang baik kepada Allah (1Ptr. 3:21).
• [3] Saksi ketiga adalah darah. Darah ini ditumpahkan-Nya, dan ini adalah tebusan bagi kita. Darah ini bersaksi bagi Yesus Kristus, pertama, dalam arti bahwa darah itu memeteraikan dan menuntaskan korban-korban Perjanjian Lama, anak domba Paskah kita juga telah disembelih, yaitu Kristus. Kedua, dalam arti bahwa darah itu meneguhkan nubuatan-nubuatan-Nya sendiri, dan kebenaran dari semua pelayanan dan ajaran-Nya (Yoh. 18:37). Ketiga, dalam arti bahwa darah itu menunjukkan kasih yang tak tertandingi terhadap Allah, sebab Ia bersedia mati sebagai korban bagi kehormatan dan kemuliaan Allah, dalam mengadakan pendamaian bagi dosa-dosa dunia (Yoh. 14:30-31). Keempat, dalam arti bahwa darah itu menunjukkan kasih yang tak terutarakan terhadap kita. Tidak ada orang yang mau menipu orang-orang yang mereka kasihi sepenuhnya (Yoh. 14:13-15). Kelima, dalam arti bahwa darah itu menunjukkan ketidakpedulian Tuhan Yesus terhadap kepentingan atau keuntungan duniawi apa pun. Tak ada penipu dan pendusta yang mau menyerahkan dirinya sendiri untuk dihina dan dibunuh dengan sadis dan kejam (Yoh. 18:36). Keenam, dalam arti bahwa darah itu membebankan kewajiban pada murid-Nya untuk menderita dan mati bagi Dia. Tak ada penipu yang akan mengundang para penganutnya untuk mengikuti dirinya dan menjalankan kepentingannya hingga mengorbankan diri sedemikian rupa seperti yang dilakukan Tuhan Yesus. Kamu akan dibenci semua orang oleh karena nama-Ku. Kamu akan dikucilkan, bahkan akan datang saatnya bahwa setiap orang yang membunuh kamu akan menyangka bahwa ia berbuat bakti bagi Allah (Yoh. 16:2). Ia sering kali memanggil hamba-hamba-Nya untuk mengikuti Dia dalam penderitaan: Karena itu marilah kita pergi kepada-Nya di luar perkemahan dan menanggung kehinaan-Nya (Ibr. 13:13). Hal ini menunjukkan bahwa baik Dia maupun kerajaan-Nya bukanlah dari dunia ini. Ketujuh, keuntungan-keuntungan yang diperoleh dan didapat dengan darah-Nya (yang dipahami dengan baik) pasti secara langsung menunjukkan bahwa Dia memang Juruselamat dunia. Lalu, kedelapan, darah ini diperlambangkan dan dimeteraikan oleh penetapan Perjamuan kudus-Nya: Sebab inilah darah-Ku, darah perjanjian (yang mengesahkan Perjanjian Baru), yang ditumpahkan bagi banyak orang untuk pengampunan dosa (Mat. 26:28). Seperti itulah saksi-saksi di bumi. Seperti itulah berbagai macam kesaksian yang diberikan untuk Pendiri agama kita. Tidak heran jika orang yang menolak semua bukti ini dihakimi-Nya sebagai penghujat Roh Allah, dan dibiarkan binasa dalam dosa-dosanya tanpa penolong. Ketiga saksi ini (karena lebih berbeda daripada tiga Saksi sebelumnya) tidak dapat dikatakan secara begitu tepat sebagai satu, melainkan terlebih menjadi satu, untuk satu tujuan dan kepentingan yang sama, atau sepakat dalam satu hal, dalam hal yang satu dan sama di antara mereka sendiri, dan dalam kesaksian yang sama dengan Mereka yang memberikan kesaksian dari sorga.
• III. Rasul Yohanes dengan benar menyimpulkan, kita menerima kesaksian manusia, tetapi kesaksian Allah lebih kuat. Sebab demikianlah kesaksian yang diberikan Allah tentang Anak-Nya (ay. 9). Di sini kita mendapati,
• 1. Sebuah anggapan yang dibentuk dengan baik berdasarkan pernyataan-pernyataan yang ada. Demikianlah kesaksian yang diberikan Allah, kesaksian yang dengannya Allah sudah bersaksi tentang Anak-Nya, yang pasti menyatakan suatu kesaksian yang langsung dan tak terbantahkan, dan itu adalah kesaksian Bapa tentang Anak-Nya. Ia sendiri telah mengeluarkan pernyataan dan meneguhkan Anak-Nya kepada dunia.
• 2. Kewenangan dan keberterimaan kesaksian-Nya. Di sini diberikan pernyataan dari yang lebih lemah ke yang lebih kuat: Kita menerima kesaksian manusia (kesaksian seperti itu diakui, dan pasti diakui, dalam semua hukum peradilan dan di semua bangsa), tetapi kesaksian Allah lebih kuat. Kesaksian Allah adalah kebenaran itu sendiri, memiliki kewenangan tertinggi dan kebenaran yang tak dapat keliru dan tak dapat dipertanyakan lagi. Lalu ada,
• 3. Penerapan prinsip itu pada perkara sekarang: Sebab demikianlah kesaksian, dan inilah kesaksian dari Allah, yaitu Bapa, dan juga Firman dan Roh, yang diberikan-Nya tentang Anak-Nya, dan yang di dalamnya Allah telah meneguhkan Dia. Allah, yang tidak berdusta, sudah memberikan kepastian yang memadai kepada dunia bahwa Yesus Kristus adalah Anak-Nya, Anak dari kasih-Nya, dan Anak dalam hal jabatan, untuk mendamaikan dan memulihkan dunia pada diri-Nya sendiri. Oleh sebab itu, Ia bersaksi tentang kebenaran dan asal usul ilahi dari agama Kristen, dan bahwa agama Kristen adalah cara dan sarana yang pasti dan sudah ditetapkan untuk membawa kita kepada Allah.

Hak Istimewa Orang Percaya (5:10-13)

• Dalam kata-kata di atas kita dapat mengamati,
• I. Hak istimewa dan keteguhan orang Kristen yang sungguh-sungguh: Barangsiapa percaya kepada Anak Allah, yaitu yang dengan tulus hati telah dimenangkan hatinya untuk melekat kepada-Nya untuk mendapat keselamatan, ia mempunyai kesaksian itu di dalam dirinya (ay. 10). Ia tidak hanya mempunyai bukti lahiriah yang dimiliki orang lain, tetapi juga memiliki di dalam hatinya kesaksian bagi Yesus Kristus. Ia dapat memberikan pernyataan tentang apa yang telah dilakukan Kristus dan kebenaran Kristus bagi jiwanya, dan apa yang telah dilihat dan didapatinya di dalam Dia. Seperti,
• 1. Ia secara mendalam telah melihat dosanya, kebersalahannya, kesengsaraannya, dan kebutuhannya yang berlimpah akan Juruselamat seperti Kristus.
• 2. Ia telah melihat keunggulan, keindahan, dan pekerjaan Anak Allah, dan telah menyaksikan sendiri betapa seorang Juruselamat seperti Dia itu benar-benar sanggup memenuhi semua kebutuhan rohaninya dan keadaannya yang penuh derita.
• 3. Ia melihat dan mengagumi hikmat dan kasih Allah dalam mempersiapkan dan mengutus seorang Juruselamat seperti itu untuk membebaskan dia dari dosa dan neraka, dan untuk mengangkat dia hingga memperoleh pengampunan, kedamaian, dan persekutuan dengan Allah.
• 4. Ia telah menemukan dan merasakan kuasa firman dan ajaran Kristus, yang melukai, merendahkan, menyembuhkan, menghidupkan, dan menghibur jiwanya.
• 5. Ia mendapati bahwa, sama seperti pewahyuan Kristus menyingkapkan dan menunjukkan kasih Allah yang terbesar, demikian pula pewahyuan itu merupakan sarana yang paling tepat dan berkuasa untuk menyalakan, menggerakkan, dan mengobarkan kasih terhadap Allah yang kudus dan terpuji.
• 6. Ia lahir dari Allah melalui kebenaran Kristus, seperti dalam ayat 1. Ia memiliki hati dan kodrat yang baru, kasih, kecenderungan, dan kesenangan yang baru, dan bukan orang yang sama seperti sebelumnya.
• 7. Namun ia menemukan perseteruan dengan dirinya sendiri, dengan dosa, dengan kedagingan, dengan dunia, dan dengan kekuatan-kekuatan jahat yang tak terlihat, yang sedemikian rupa seperti yang digambarkan dan diberikan dalam ajaran Kristus.
• 8. Ia mendapati pengharapan-pengharapan dan kekuatan yang diberikan kepadanya oleh iman kepada Kristus dengan sedemikian rupa sehingga Ia bisa memandang rendah dan mengalahkan dunia, dan terus berjalan menuju dunia yang lebih baik.
• 9. Ia mendapati betapa Sang Pengantara memiliki kepentingan yang besar di sorga, karena semua doa yang dikirim ke sorga harus dalam nama-Nya supaya didengar dan dikabulkan, dan harus sesuai dengan kehendak-Nya, dan melalui kepengantaraan-Nya.
• 10. Ia dilahirkan kembali ke dalam suatu pengharapan yang penuh kehidupan, ke dalam suatu keyakinan yang kudus terhadap Allah, ke dalam kehendak baik dan kasih-Nya, ke dalam kemenangan yang berbahagia atas tuduhan-tuduhan hati nurani, ketakutan terhadap maut dan neraka, ke dalam pengharapan yang menghibur akan hidup dan keabadian, sebab ia diperkaya dengan jaminan Roh dan dimeteraikan untuk hari penebusan. Jaminan seperti itu dimiliki oleh orang yang percaya pada Injil. Ia mempunyai kesaksian dalam dirinya. Kristus terbentuk dalam dirinya, dan ia bertumbuh ke arah kepenuhan dan kesempurnaan, atau hingga mencapai gambar Kristus yang sempurna, di sorga.
• II. Dosa orang yang tidak percaya atau dosa ketidakpercayaan menjadi lebih diperberat: Barangsiapa tidak percaya kepada Allah, ia membuat Dia menjadi pendusta. Ia, pada dasarnya, membuat Allah berdusta, karena ia tidak percaya akan kesaksian yang diberikan Allah tentang Anak-Nya (ay. 10). Pastilah ia percaya bahwa Allah tidak mengutus Anak-Nya ke dunia, padahal Allah sudah memberi kita bukti yang begitu berlipat ganda bahwa Ia mengutus-Nya. Pastilah ia percaya bahwa Yesus Kristus bukanlah Anak Allah, padahal semua bukti menjurus kepada Dia dan sungguh menunjukkan Dia. Pastilah ia percaya bahwa Allah mengutus Anak-Nya untuk menipu dunia dan membawanya pada kesalahan dan kesengsaraan, atau bahwa Ia membiarkan manusia merancang sebuah agama yang, padahal sesungguhnya dalam semua bagiannya, merupakan ketetapan yang murni, kudus, sorgawi, dan tak bercela, dan begitu layak diterima akal budi manusia, namun itu hanyalah khayalan dan kebohongan, lalu memberi mereka Roh dan kuasa-Nya untuk menyokong dan mendesakkan kebohongan itu pada dunia. Ini berarti membuat Allah sebagai Bapa dusta, pencipta dan kaki tangan dusta.
• III. Pokok masalah, inti, atau isi dari semua kesaksian ilahi tentang Yesus Kristus ini: Dan inilah kesaksian itu: Allah telah mengaruniakan hidup yang kekal kepada kita dan hidup itu ada di dalam Anak-Nya (ay. 11). Inilah ringkasan dari Injil. Inilah rangkuman dan intisari dari seluruh kesaksian yang diberikan kepada kita oleh keenam saksi yang sudah disebutkan sebelumnya.
• 1. Bahwa Allah telah mengaruniakan hidup yang kekal kepada kita. Ia telah merancangkan hal itu bagi kita dalam tujuan kekal-Nya. Ia telah mempersiapkan semua sarana yang diperlu kan untuk membawa kita kepada hidup yang kekal itu. Ia telah menyerahkannya kepada kita melalui perjanjian dan janji-Nya. Dan Ia betul-betul menganugerahkan hak untuk itu kepada semua orang yang percaya dan benar-benar memeluk Anak Allah. Lalu,
• 2. Hidup itu ada di dalam Anak-Nya. Anak adalah hidup, hidup yang kekal dalam hakikat dan pribadi-Nya (Yoh. 1:4; 1Yoh. 1:2). Ia adalah hidup yang kekal bagi kita, sumber dari hidup kita yang bersifat rohani dan mulia (Kol. 3:4). Dari Dia hidup diberikan kepada kita, baik di sini maupun di sorga. Maka dari itu sudah pasti,
• (1) Barangsiapa memiliki Anak, ia memiliki hidup (ay. 12). Barangsiapa bersatu dengan Anak, ia bersatu dengan hidup. Barangsiapa berhak mendapat Anak, ia berhak mendapat hidup, mendapat hidup kekal. Kehormatan seperti itulah yang telah diberikan Bapa kepada Anak: dan kehormatan seperti itulah yang harus kita berikan kepada Dia juga. Kita harus datang dan mencium Sang Anak, maka kita akan memiliki hidup.
• (2) Barangsiapa tidak memiliki Anak, ia tidak memiliki hidup (ay. 12). Ia tetap ada di bawah kutuk hukum Taurat (Yoh. 3:36). Ia menolak Anak, yang adalah hidup itu sendiri, yang memperoleh hidup, dan jalan kepada hidup. Orang demikian membangkitkan murka Allah untuk menyerahkan dirinya sendiri kepada maut yang tak berakhir karena sudah menjadikan Dia pendusta, sebab ia tidak mempercayai kesaksian yang telah diberikan Allah tentang Anak-Nya ini.
• IV. Tujuan dan alasan Rasul Yohanes memberitakan hal ini kepada orang-orang percaya.
• 1. Untuk kepuasan dan penghiburan mereka: Semuanya itu kutuliskan kepada kamu, supaya kamu yang percaya kepada nama Anak Allah, tahu, bahwa kamu memiliki hidup yang kekal (ay. 13). Dengan semua bukti ini, dan saksi-saksi ini, maka sudah layak dan sepantasnya ada orang yang percaya pada nama Anak Allah. Allah akan memperbanyak jumlah mereka! Betapa besar kesaksian dari sorga yang harus ditanggapi oleh dunia! Dan kepada tiga Saksi di sorga dunia harus bertanggung jawab. Orang-orang percaya ini memiliki hidup yang kekal. Mereka memilikinya di dalam perjanjian Injil, dalam permulaan dan buah-buah pertama dari Injil dalam diri mereka, dan dalam Tuhan dan Kepala mereka di sorga. Biarlah orang-orang percaya ini tahu bahwa mereka memiliki hidup yang kekal, dan akan dihidupkan, didorong, dan dihibur dalam pengharapan akan hal itu. Mereka harus menghargai Kitab Suci, yang ditulis sedemikian rupa bagi penghiburan dan keselamatan mereka.
• 2. Untuk meneguhkan dan menumbuhkan mereka dalam iman mereka yang kudus: Supaya kamu yang percaya kepada nama Anak Allah (ay. 13), dapat terus percaya. Orang-orang percaya harus bertekun atau tidak berbuat apa-apa sama sekali. Undur diri dan tidak lagi mempercayai nama Anak Allah berarti melepaskan hidup kekal, dan kembali pada kebinasaan. Oleh sebab itu, bukti-bukti agama dan keuntungan iman harus disampaikan kepada orang-orang percaya, untuk membesarkan dan mendorong mereka supaya bertekun sampai pada akhirnya.

Dosa yang Mendatangkan Maut (5:14-17)

• Di sini kita mendapati,
• I. Sebuah hak istimewa dalam beriman kepada Kristus, yaitu bahwa doa kita akan dikabulkan: Dan inilah keberanian percaya kita kepada-Nya, yaitu bahwa Ia mengabulkan doa kita, jikalau kita meminta sesuatu kepada-Nya menurut kehendak-Nya (ay. 14). Kristus Tuhan membuat kita berani datang kepada Allah dalam semua keadaan, dengan segala permohonan dan permintaan kita. Melalui Dia permohonan-permohonan kita diakui dan diterima Allah. Pokok doa kita harus sesuai dengan kehendak Allah yang sudah dinyatakan. Tidak pantas kita meminta apa yang bertentangan entah dengan keagungan dan kemuliaan-Nya atau dengan kebaikan kita sendiri, sebab kita adalah milik-Nya dan bergantung padanya. Sesudah itu, barulah kita bisa yakin bahwa apa yang didoakan dengan iman akan didengar di sorga.
• II. Keuntungan yang kita peroleh dengan hak istimewa seperti itu: Dan jikalau kita tahu, bahwa Ia mengabulkan apa saja yang kita minta, maka kita juga tahu, bahwa kita telah memperoleh segala sesuatu yang telah kita minta kepada-Nya (ay. 15). Sungguh besar segala pembebasan, belas kasihan, dan berkat yang dibutuhkan oleh si pemohon yang kudus. Mengetahui bahwa permohonan-permohonannya didengar atau diterima sama baiknya dengan mengetahui bahwa permohonan-permohonan itu dikabulkan. Oleh sebab itu ia juga yakin pasti dikasihani, diampuni, atau dinasihati, dikuduskan, dibantu, dan diselamatkan (atau akan diperlakukan demikian) sepasti ia diperbolehkan untuk meminta dari Allah.
• III. Petunjuk untuk berdoa dalam kaitannya dengan dosa-dosa orang lain: Kalau ada seorang melihat saudaranya berbuat dosa, yaitu dosa yang tidak mendatangkan maut, hendaklah ia berdoa kepada Allah dan Dia akan memberikan hidup kepadanya, yaitu mereka, yang berbuat dosa yang tidak mendatangkan maut. Ada dosa yang mendatangkan maut: tentang itu tidak kukatakan, bahwa ia harus berdoa (ay. 16). Di sini kita dapat mencermati bahwa,
• 1. Kita harus berdoa bagi orang lain seperti juga bagi diri kita sendiri. Bagi saudara-saudara kita sesama manusia, supaya mereka dicerahkan, dipertobatkan, dan diselamatkan. Bagi saudara-saudara kita yang mengakui iman Kristen, supaya mereka tulus, supaya dosa-dosa mereka diampuni, dan supaya mereka dibebaskan dari yang jahat dan dari hukuman-hukuman Allah, dan dipelihara di dalam Kristus Yesus.
• 2. Ada pembedaan yang besar dalam hal kekejian dan kebersalahan dosa: Ada dosa yang mendatangkan maut (ay. 16), ada dosa yang tidak mendatangkan maut (ay. 17).
• (1) Ada dosa yang mendatangkan maut. Semua dosa, berkenaan dengan kelayakan dan hukumannya, mendatangkan maut. Upah dosa ialah maut, dan terkutuklah orang yang tidak setia melakukan segala sesuatu yang tertulis dalam kitab hukum Taurat (Gal. 3:10). Tetapi ada dosa yang mendatangkan maut sebagai lawan dari dosa yang dikatakan di sini tidak mendatangkan maut. Oleh sebab itu,
• (2) Ada dosa yang tidak mendatangkan maut. Ini pasti mencakup semua dosa yang oleh ketetapan ilahi atau manusiawi dapat berdampingan dengan hidup. Dalam ketetapan manusiawi, dosa itu dapat berdampingan dengan hidup duniawi atau jasmani, sementara dalam ketetapan ilahi, dosa itu dapat berdampingan dengan hidup jasmani atau hidup rohani secara Injil.
• [1] Ada dosa-dosa yang, oleh ketetapan manusia yang benar, tidak mendatangkan maut, misalnya seperti berbagai macam bentuk ketidakadilan, yang dapat dihukum tanpa kematian si penjahat. Sebagai lawannya, ada dosa-dosa yang, oleh ketetapan yang benar, mendatangkan maut, atau dapat mencabut hidup secara sah, seperti yang kita sebut dengan kejahatan yang diancam dengan hukuman mati.
• [2] Lalu ada dosa-dosa yang, oleh ketetapan ilahi, mendatangkan maut, entah maut jasmani atau rohani dan Injil. Pertama, dosa-dosa yang mendatangkan atau dapat mendatangkan maut jasmani. Dosa-dosa seperti itu mungkin dilakukan entah oleh orang yang jelas-jelas munafik, seperti Ananias dan Safira, atau, seperti yang kita tahu, oleh saudara-saudara yang betul-betul Kristen, seperti ketika Rasul Paulus berkata tentang anggota-anggota jemaat Korintus yang bersalah, sebab itu banyak di antara kamu yang lemah dan sakit, dan tidak sedikit yang meninggal (1Kor. 11:30). Bisa jadi ada dosa yang mendatangkan maut jasmani di antara orang-orang yang mungkin tidak dihukum bersama dengan dunia. Dosa seperti itu, saya katakan, adalah, atau bisa jadi, mendatangkan maut jasmani. Ketetapan hukum ilahi di dalam Injil tidak secara pasti atau khusus mengancam maut untuk dosa-dosa yang lebih kasat mata, yang diperbuat oleh anggota-anggota Kristus, tetapi dosa-dosa itu hanya diancam dengan suatu hukuman Injil. Karena Tuhan menghajar orang yang dikasihi-Nya, dan Ia menyesah orang yang diakui-Nya sebagai anak (Ibr. 12:6). Ada ruang yang tersisa untuk hikmat atau kebaikan ilahi, atau bahkan kerasnya Injil, untuk menentukan seberapa jauh hukuman atau cambuk dapat berlanjut. Kita tidak bisa mengatakan ini, tetapi adakalanya hukuman itu dapat (in terrorem – sebagai peringatan bagi orang lain) berlanjut bahkan sampai pada kematian. Kemudian, kedua, ada dosa-dosa yang, oleh ketetapan ilahi, mendatangkan maut rohani dan Injil, yaitu yang tidak sesuai dengan hidup rohani dan Injil, dengan hidup rohani di dalam jiwa dan dengan hak Injil untuk mendapat hidup yang di atas. Seperti itulah dosa orang yang pada saat ini tidak mau bertobat dan percaya. Tidak mau bertobat dan percaya yang terus berlanjut sampai akhir sudah pasti akan berujung pada kematian kekal, seperti juga menghujat Roh Allah, dengan menyangsikan kesaksian yang telah diberikanNya mengenai Kristus dan Injil-Nya. Ini juga termasuk kemurtadan sepenuhnya dari terang dan bukti yang meyakinkan dari kebenaran agama Kristen. Inilah dosa-dosa yang menimbulkan kesalahan yang pantas diganjar dengan kematian kekal. Lalu sampailah kita pada,
• IV. Penerapan petunjuk doa ini menurut jenis-jenis dosa yang sudah dibedakan seperti itu. Doa seharusnya meminta hidup: Hendaklah ia berdoa kepada Allah dan Dia akan memberikan hidup kepadanya. Hidup harus diminta dari Allah. Dia adalah Allah atas hidup. Dia memberikan hidup kapan dan kepada siapa seperti yang dikehendaki-Nya, dan mengambilnya entah dengan ketetapan atau pemeliharaan-Nya, atau kedua-duanya, sebagaimana yang dipandang-Nya pantas. Dalam hal dosa saudara seiman, yang tidak (dengan cara yang sudah disebutkan) mendatangkan maut, kita dalam iman dan pengharapan boleh berdoa bagi dia, dan khususnya bagi kehidupan jiwa dan tubuhnya. Akan tetapi, dalam hal dosa yang mendatangkan maut dengan cara-cara yang sudah disebutkan, kita tidak diperbolehkan untuk berdoa. Mungkin maksud dari ucapan Rasul Yohanes, tentang itu tidak kukatakan, bahwa ia harus berdoa, tidak lebih dari, “Aku tidak bisa menjanjikan kamu apa-apa dalam hal itu. Tidak ada dasar untuk berdoa dengan iman.”
• 1. Hukum-hukum keadilan harus dijalankan, demi keamanan bersama dan kepentingan umat manusia: dan bahkan saudara seiman yang bersalah dalam perkara seperti itu harus diserahkan pada keadilan umum (yang dasarnya bersifat ilahi), dan pada saat yang sama juga diserahkan pada belas kasihan Allah.
• 2. Penghapusan hukuman-hukuman Injil (sebagaimana itu bisa disebut), atau pencegahan kematian (yang tampaknya memang sudah menjadi akibat, atau yang ditimpakan karena, suatu dosa tertentu), dapat didoakan hanya dengan syarat tertentu, yaitu asalkan hal itu sejalan dengan hikmat, kehendak, dan kemuliaan Allah bahwa hukuman-hukuman itu harus dihapus, dan khususnya kematian seperti itu dicegah.
• 3. Kita tidak dapat berdoa supaya dosa-dosa orang yang tidak mau bertobat dan tidak percaya harus diampuni, selama mereka masih begitu, atau supaya belas kasihan terhadap hidup atau jiwa, yang mengandaikan pengampunan dosa, dapat diberikan kepada mereka, selama mereka terus seperti itu. Tetapi kita bisa berdoa supaya mereka bertobat (dengan menganggap bahwa mereka tidak termasuk dalam dunia yang tidak mau bertobat), supaya mereka diperkaya dengan iman kepada Kristus, dan dari situ berdoa meminta semua belas kasihan lain yang menyelamatkan.
• 4. Kalau ada orang yang tampak melakukan penghujatan terhadap Roh Kudus yang tak dapat diampuni, dan telah murtad sepenuhnya dari kuasa-kuasa yang menerangi dan meyakinkan dari agama Kristen, tampaknya mereka tidak perlu didoakan sama sekali. Sebab yang ada ialah kematian yang mengerikan akan penghakiman dan api yang dahsyat yang akan menghanguskan semua orang durhaka (Ibr. 10:27). Yang terakhir inilah tampaknya yang terutama dimaksudkan Rasul Yohanes dengan sebutan dosa yang mendatangkan maut. Lalu,
• 5. Rasul Yohanes tampak berpendapat bahwa ada dosa yang tidak mendatangkan maut. Jadi, semua kejahatan adalah dosa (ay. 17). Akan tetapi, seandainya semua kejahatan mendatangkan maut (karena kita semua pernah sedikit banyak berbuat jahat terhadap Allah atau manusia, atau kedua-duanya, dengan menghilangkan dan mengabaikan sesuatu yang sudah semestinya mereka dapatkan), maka mutlak kita semua harus diserahkan kepada maut. Tetapi karena tidak demikian halnya (sebab saudara-saudara seiman, kalau kita berbicara secara umum, memiliki hak untuk hidup), maka pasti ada dosa yang tidak mendatangkan maut. Meskipun tidak ada dosa ringan (sebagaimana yang diterima pada umumnya), tetapi ada dosa yang diampuni, dosa yang tidak menuntut kewajiban penuh untuk diganjar dengan kematian kekal. Seandainya tidak demikian, tidak mungkin orang bisa dibenarkan dan dapat terus berada dalam keadaan yang dibenarkan. Ketetapan atau perjanjian Injil akan memperpendek, mempersingkat, atau membatalkan kesalahan dosa.

Hak-hak Istimewa Orang Percaya (5:18-21)

• Di sini kita mendapati,
• I. Sebuah intisari tentang hak-hak istimewa dan keuntungan orang Kristen yang sungguh-sungguh percaya.
• 1. Mereka dilindungi dari dosa, dari kepenuhan kuasanya atau kepenuhan kesalahannya: Kita tahu, bahwa setiap orang yang lahir dari Allah (dan orang yang percaya pada Kristus berarti lahir dari Allah [ay. 1]), tidak berbuat dosa (ay. 18). Ia tidak berbuat dosa dengan kepenuhan hati dan roh seperti yang dilakukan orang-orang yang tidak diperbaharui (seperti yang dikatakan dalam pasal 3:6, 9), dan karena itu tidak dengan kepenuhan kesalahan yang menyertai dosa-dosa orang lain. Jadi ia dilindungi dari dosa yang secara tak terelakkan akan mendatangkan maut, atau yang sudah pasti mengikat si pendosa akan upah berupa kematian kekal. Kodrat yang baru, dan berdiamnya Roh ilahi sebagai dampak darinya, menghalang-halangi masuknya dosa yang tak terampuni itu.
• 2. Mereka dibentengi dari godaan-godaan Iblis yang merusak: Dia yang lahir dari Allah melindunginya, maksudnya dimampukan untuk melindungi dirinya sendiri, dan si jahat tidak dapat menjamahnya (ay. 18), maksudnya si jahat tidak dapat menjamahnya, yakni hingga mengalami kematian. Tampaknya itu sama sekali bukan gambaran tentang kewajiban atau tindakan orang yang diperbaharui, melainkan suatu petunjuk tentang kuasa yang mereka miliki karena mereka sudah diperbaharui. Dengan begitu, mereka dipersiapkan dan dibekali dengan prinsip untuk melawan jamahan-jamahan yang mematikan, melawan sengatan-sengatan, dari si jahat. Ia tidak dapat menjamah jiwa mereka, untuk menanamkan racunnya di sana seperti yang dia lakukan terhadap orang lain, atau untuk mengeluarkan prinsip pembaharuan diri yang merupakan penangkal racunnya, atau untuk memengaruhi mereka melakukan dosa yang oleh ketetapan Injil wajib diganjar dengan kematian kekal. Si Iblis bisa saja menang terlalu jauh atas mereka, dengan mendorong mereka untuk melakukan perbuatan-perbuatan dosa. Tetapi tampaknya Rasul Yohanes bermaksud menegaskan bahwa pembaharuan diri mereka akan melindungi mereka dari serangan-serangan si Iblis yang akan membawa mereka pada keadaan yang sama dan hukuman yang nyata bersama dia.
• 3. Mereka berada di pihak dan kepentingan Allah, dalam melawan keadaan dunia: Kita tahu, bahwa kita berasal dari Allah dan seluruh dunia berada di bawah kuasa si jahat (ay. 19). Umat manusia dibagi menjadi dua golongan besar kekuasaan, yaitu golongan yang menjadi milik Allah dan golongan yang menjadi milik kejahatan atau si jahat. Orang-orang Kristen yang percaya adalah milik Allah. Mereka berasal dari Allah, datang dari Dia, kepada Dia, dan bagi Dia. Mereka adalah penerus yang mendapat hak dan tempat bangsa Israel milik Allah di zaman dulu, yang tentang mereka dikatakan, bagian TUHAN ialah umat-Nya, harta milik-Nya di dunia ini. Yakub ialah milik yang ditetapkan bagi-Nya, bagian keuntungan yang jatuh ke tangan-Nya oleh ketetapan-Nya sendiri (Ul. 32:9). Sebaliknya, seluruh dunia, semua yang lain, yang sejauh ini merupakan bagian besar, berada di bawah kuasa si jahat, di dalam himpitan dan rangkulan si jahat. Memang, jika kita menimbang pribadi-pribadi tertentu, ada banyak yang jahat, banyak roh jahat, di udara atau di alam gaib. Tetapi mereka bersatu di dalam kodrat, cara, dan prinsip yang jahat, dan mereka juga bersatu di dalam satu kepala. Ada penghulu setan dan ada juga raja dari kerajaan setan. Ada kepala kejahatan dan kepala dari dunia yang jahat. Dan ia sedemikian berkuasa di sini sehingga disebut sebagai ilah zaman ini. Aneh bahwa roh yang berpengetahuan seperti itu sampai sedemikian geram terhadap Yang Mahakuasa, tanpa dapat berubah lagi, dan terhadap semua kepentingan-Nya, padahal tidak bisa tidak ia pasti tahu bahwa itu hanya akan berakhir dengan kekalahan dan hukuman kekalnya sendiri! Betapa dahsyatnya penghakiman Allah atas si jahat itu! Semoga Allah umat Kristen terus menghancurkan kuasanya di dunia ini, dan membawa jiwa-jiwa ke dalam Kerajaan Anak-Nya yang kekasih!
• 4. Mereka diterangi oleh pengenalan akan Allah yang benar dan kekal: “Akan tetapi kita tahu, bahwa Anak Allah telah datang dan telah mengaruniakan pengertian kepada kita, supaya kita mengenal Yang Benar (ay. 20). Anak Allah telah datang ke dalam dunia kita, dan kita telah melihat-Nya, dan mengenalNya melalui semua bukti yang sudah ditegaskan. Ia telah menyingkapkan kepada kita Allah yang benar (seperti dalam 18), dan Ia juga telah membuka pikiran kita untuk memahami penyingkapan itu, memberi kita terang batiniah dalam pengertian kita, yang dengannya kita dapat mengenal kemuliaan-kemuliaan Allah yang benar. Dan kita yakin bahwa Allah yang benarlah yang telah disingkapkan-Nya kepada kita. Ia unggul secara tak terhingga dalam kemurnian, kuasa, dan kesempurnaan dibandingkan semua ilah bangsa lain. Ia memiliki segala keluhuran, keindahan, dan kekayaan dari Allah yang hidup dan benar. Dia adalah Allah yang sama yang, menurut penjelasan Musa, menjadikan langit dan bumi, Allah yang sama yang telah mengikat perjanjian khusus dengan bapa leluhur kita, Allah yang sama yang telah membawa nenek moyang kita keluar dari Mesir, yang telah memberi kita hukum yang berapi di atas gunung Sinai, yang telah memberi kita sabda-sabda-Nya yang kudus, yang telah menjanjikan panggilan dan pertobatan terhadap bangsa-bangsa bukan-Yahudi. Melalui nasihat-nasihat dan pekerjaan-Nya, melalui kasih dan anugerah-Nya, melalui kengerian-kengerian dan penghakiman-Nya, kita tahu bahwa Dia, dan hanya Dia, dalam kepenuhan keberadaan-Nya, adalah Allah yang hidup dan benar.” Sungguh suatu kebahagiaan besar untuk mengenal Allah yang benar, untuk mengenal Dia di dalam Kristus. Itulah hidup yang kekal (Yoh. 17:3). Merupakan kemuliaan dari wahyu Kristen bahwa wahyu itu memberikan penjelasan terbaik tentang Allah yang benar, dan mengoleskan obat mata terbaik supaya mata hati kita dapat mengenal Allah yang hidup dan benar.
• 5. Mereka bersatu dalam kebahagiaan dengan Allah dan Anak-Nya: “Dan kita ada di dalam Yang Benar, (bahkan, atau dan) di dalam Anak-Nya Yesus Kristus (ay. 20). Anak menuntun kita kepada Bapa, dan kita berada di dalam Keduanya, di dalam kasih dan perkenanan Keduanya, dalam perjanjian dan persekutuan dengan Keduanya, dalam hubungan rohani dengan Keduanya baik melalui berdiam maupun bekerjanya Roh Bapa dan Anak: Dan, supaya kamu tahu betapa ini merupakan martabat dan kebahagiaan yang besar, kamu harus ingat bahwa Dia yang benar ini adalah Allah yang benar dan hidup yang kekal.” Atau lebih tepatnya (karena ini tampak merupakan bentuk kalimat yang lebih wajar), “Anak Allah yang sama ini juga dengan sendirinya adalah Allah yang benar dan hidup yang kekal” (Yoh. 1:1, dan dalam kitab ini, pasal 1:2), “sehingga dalam persatuan dengan salah satunya, apalagi dengan Keduanya, kita dipersatukan dengan Allah yang benar dan hidup yang kekal.” Lalu kita mendapati,
• II. Peringatan penutup dari Rasul Yohanes: “Anak-anakku” (anak-anakku yang terkasih, seperti yang sudah ditafsirkan), “waspadalah terhadap segala berhala (ay. 21). Karena kamu sudah mengenal Allah yang benar, dan berada di dalam Dia, hendaklah terang dan kasihmu melindungi kamu terhadap segala sesuatu yang diajukan melawan Dia, atau bersaing dengan-Nya. Jauhilah ilahilah palsu dari bangsa kafir. Mereka tidak sebanding dengan Allah yang memiliki kamu dan yang kamu layani. Janganlah memuja Allahmu dengan patung-patung dan gambar-gambar, yang ikut berbagi dalam penyembahan terhadap-Nya. Allahmu adalah Roh yang tak terpahami, dan Ia dipermalukan dengan gambaran-gambaran yang menjijikkan seperti itu. Janganlah bersekutu dengan tetangga-tetangga kafirmu dalam penyembahan berhala mereka. Allahmu cemburu, dan ingin supaya kamu keluar, dan terpisah dari mereka. Matikanlah kedagingan, dan salibkanlah dirimu terhadap dunia, supaya kedagingan dan dunia tidak merebut takhta kekuasaan di hatimu, yang hanya layak diberikan kepada Allah. Allah yang telah engkau kenal adalah Dia yang telah menciptakanmu, yang menebusmu dengan Anak-Nya, yang telah mengirimkan Injil-Nya kepadamu, yang telah mengampuni dosa-dosamu, yang melahirkanmu bagi diri-Nya sendiri melalui Roh-Nya, dan yang memberimu hidup kekal. Melekatlah kepada-Nya senantiasa dalam iman, kasih, dan ketaatan, dengan menentang segala sesuatu yang akan menjauhkan pikiran dan hatimu dari-Nya. Bagi Allah yang hidup dan benar inilah kemuliaan dan kuasa sampai selama-lamanya. Amin.”

Di tengah arena pertandingan, seorang harus tahu terlebih dahulu: kekuatan musuh yang dihadapi dan kekuatannya untuk menghadapi musuh. Demikian pula kita sebagai anak-anak Allah yang setiap saat hidup di kancah pertandingan dunia. Kita bersyukur karena ada yang mengontrol pertandingan ini, yakni Allah yang berdaulat mengizinkan setiap tantangan yang kita hadapi, bersama itu pula Allah memberikan kekuatan-Nya sehingga kita pasti menang. Kemenangan ini pasti karena Allah sendiri yang berperang melawan kuasa dunia. Setiap anak Allah diberi kuasa untuk menang, inilah iman kita kepada Yesus Kristus, Anak-Nya.

Berbagai macam bentuk tantangan kita hadapi dalam arena pertandingan dunia, yang bertujuan menggocoh kita, supaya kita tetap bertahan dalam kehidupan lama, karena tidak mampu memperjuangkan kehidupan yang berkemenangan dalam iman. Kegagalan demi kegagalan dosa membuat kita lelah, putus harapan, dan kehilangan daya juang untuk mengambil peran sebagai pahlawan iman. Arus dunia semakin deras menentang iman kekristenan, bukan saja dari kalangan non kristen, tetapi justru dari kalangan sendiri. Banyak kita temui siswa kristen yang terimbas narkoba, tawuran, pergaulan bebas; banyak karyawan kristen yang memanipulasi waktu, uang, dan jabatan; banyak pedagang kristen yang tidak jujur; banyak suami kristen yang tidak setia kepada keluarganya; banyak aktivis kristen yang menjadi batu sandungan; banyak hamba Tuhan yang mengejar popularitas dan kesuksesan. Terbuka pada kenyataan ini kita menyadari betapa lebih beratnya perjuangan anak-anak Allah di tengah dunia sekuler, menentang kristen-kristen yang berkompromi dengan dosa. Masih sanggupkah bertahan dalam arus dunia yang akan semakin deras dan gencar? Sesungguhnya ini bukan pilihan tetapi konsekuensi anak-anak Allah yang memang rindu mempertahankan imannya dan jaminan kepastian kemenangan sudah disediakan bagi yang mau setia melakukan perintah-perintah-Nya. Jangan mundur dan menyerah kalah sebelum perjuangan ini selesai, kehidupan kekal menanti di sana, hidup selamanya bersama Dia yang mengasihi kita.

Renungkan: Sebagai anak-anak Allah, kita memiliki Kristus yang telah mengalahkan dunia. Jangan biarkan salib Kristus sia-sia karena kita menyerah dalam peperangan iman.

Percaya pada Yesus adalah pekerjaan Allah bukan hanya keputusan manusia (ayat 1). Ketika manusia percaya pada Yesus, saat itu ia dilahirkan dari Allah. Kata kerja ‘dilahirkan’ pada ayat 1 dipakai dalam bentuk pasif bukan aktif. Di sini terlihat hubungan tak terpisahkan antara tindakan manusia untuk percaya dan karya Allah melahirkannya menjadi anak-anak Allah yang pertama adalah akibat dan tanda dari yang kedua.

Dilahirkan menjadi anak-anak Allah berarti dipersilakan masuk ke dalam relasi kasih. Relasi kasih dengan Allah melalui Yesus inilah yang mendorong kita untuk mengasihi saudara seiman. Bukti seseorang mengasihi Allah adalah mengasihi saudara seiman. Mengasihi saudara seiman berarti mengasihi Allah dan melakukan perintah-perintah-Nya (ayat 2). Yohanes menghubungkan tiga hal sekaligus yakni mengasihi Allah, melakukan perintah Allah dan mengasihi saudara seiman ketiganya harus ada dalam hidup kita.

Untuk melaksanakan ketiga perintah ini sekaligus, ada langkah-langkah yang harus kita tempuh, perhatikan dan pahami. Pertama, sifat perintah Allah. Perintah Allah tidak berat karena beban yang diberikan kepada kita tidak melebihi kemampuan kita. Kedua, iman kita. Orang percaya mampu melakukan perintah Allah karena ia memiliki iman yang mengalahkan dunia. Memiliki iman berarti memiliki relasi dengan Yesus Anak Allah (ayat 5).

Tuhan Yesus telah mengalahkan musuh manusia yang paling ditakuti yaitu kematian. Logikanya, jika kematian dapat dikalahkan-Nya apalagi hal-hal lainnya. Seandainya saat ini kita berada dalam berbagai penderitaan, kesusahan dan pergumulan berat, bersyukurlah! Mengapa bersyukur? Karena iman yang kita miliki adalah iman yang mengalahkan dunia.

Renungkan: Saat kita mengasihi saudara seiman menunjukkan bahwa kita memiliki iman yang mengalahkan dunia. Tunjukkanlah bahwa Anda memiliki iman yang mengalahkan dunia.

Dilahirkan kembali membuat kita menjadi anggota keluarga Allah. Selain mengasihi Allah, kita mengasihi sesama yang juga dilahirkan kembali oleh Allah (ayat 1). Mereka menjadi saudara kita di dalam Kristus, tanpa memandang ras, bahasa, budaya, strata ekonomi, atau pendidikan. Maka kita tidak selayaknya membedakan orang berdasarkan hal-hal tersebut, melainkan pandanglah sebagai orang yang sudah sama-sama diselamatkan oleh Tuhan. Meskipun di antara kita terdapat perbedaan, kita dapat tetap saling mengasihi karena kita berasal dari keluarga yang sama.

Kasih kita kepada Allah dan kepada anak-anak Allah memperlihatkan ketaatan kita pada perintah-Nya (ayat 2). Ini bukanlah tentang bagaimana perasaan kita, tetapi bagaimana kita berelasi dengan Allah dan umat-Nya. Ukurannya mudah: apakah kita sungguh-sungguh taat pada perintah-Nya? Pertanyaan ini bukan ingin mengisyaratkan bahwa perintah Allah itu berat. Perintah itu adalah pemberian Allah untuk menunjukkan betapa baiknya kehidupan orang yang menaati Dia. Perintah itu diberikan karena Allah tahu bagaimana hidup dengan cara terbaik. Perintah-Nya itu tidak berat karena ketika kita dilahirkan kembali, kita diberikan hati yang baru yaitu hati yang dipenuhi dengan keinginan untuk menyenangkan hati Allah. Jadi perintah Allah tidak akan terasa berat jika kita sungguh-sungguh mengasihi Dia.

Relasi kita dengan Allah membuat kita dapat mengalah-kan dunia, yakni musuh iman kita (ayat 1Yoh. 2:13-14). Jadi seharusnya tidak ada kata kalah dalam kamus iman kita karena Yesus telah mengalahkan dunia (Yoh. 16:33). Darah-Nya telah mengalahkan si pendakwa orang percaya, yaitu setan (Why. 12:11). Kemenangan iman kita mungkin saja membahayakan diri hingga berisiko terhadap nyawa kita. Namun bila kita tidak menyayangkan nyawa dan tetap teguh pada kesaksian iman kita, maka disitulah terletak kemenangan iman kita! Bila kita menang maka kita akan menerima upah: duduk bersama Yesus di takhta-Nya (Why. 3:21).

Dilahirkan kembali adalah syarat bagi setiap orang untuk dapat masuk ke dalam Kerajaan Allah. Frasa "lahir dari Allah" ditujukan kepada setiap orang yang percaya bahwa Yesus adalah Kristus (1). Setiap orang yang lahir dari Allah mengasihi anak-anak Allah dan melakukan perintah-Nya (2). Kasih kepada Allah ditandai dengan ketaatan dan kemenangan iman (3-5).

Kelahiran kembali sepenuhnya adalah karya Allah. Dia yang melayakkan orang untuk berkenan di hadapan-Nya. Manusia tidak berkontribusi apa-apa. Namun, tanda dan konsekuensi kelahiran kembali memiliki tanda, yaitu iman, kasih, dan ketaatan.

Ketiga tanda ini muncul dan bertumbuh secara alami dalam diri seseorang setelah ia dilahirkan kembali. Kelahiran kembali membuat seseorang senantiasa percaya di dalam hidupnya bahwa Yesus adalah Kristus. Kepercayaan inilah yang membuat dirinya mampu mengalahkan keinginan daging dan keangkuhan hidup.

Lebih lanjut, kelahiran kembali menjadikan seseorang memiliki relasi yang penuh kasih dengan Allah dan orang-orang lain yang juga telah dilahirkan kembali. Jelas, mengasihi Allah tidak dapat dipisahkan dari mengasihi sesama anak-anak Allah. Mengasihi anak-anak Allah adalah wujud ketaatan dalam menuruti perintah Allah di dalam hidup yang baru.

Pertanyaan awal, "Sudahkah Anda dilahirkan kembali?" mengingatkan kita kepada peristiwa percakapan Yesus dengan Nikodemus. Seperti yang telah disampaikan oleh Yesus kepada Nikodemus, kelahiran kembali adalah karya Roh Kudus (bdk. Yoh. 3:3-8). Peristiwanya pun terjadi secara mistis, tidak terjangkau akal manusia.

Peristiwa dilahirkan kembali memang sulit untuk dijelaskan, namun kita meyakini bahwa Allahlah yang sepenuhnya bekerja. Meskipun sulit untuk dijelaskan, tanda-tanda seseorang yang telah dilahirkan kembali mudah dikenali. Oleh karena itu, muncul pertanyaan berikutnya: "Dapatkah kita mendeskripsikan tanda-tandanya?" Jika ya, biarkan orang-orang yang ada di sekitar kita ikut merasakan tanda-tanda kelahiran kembali tersebut. [JMH]

Salah satu yang menonjol dalam bagian ini adalah kata “saksi”. Kata tersebut muncul sebanyak 10 kali. Percaya pada Yesus hanya mungkin terjadi karena ada yang bersaksi. Tanpa kesaksian mustahil manusia percaya pada Yesus. Sebagai akibat percaya pada Yesus, mereka memiliki hidup kekal. Inilah yang diuraikan dalam bacaan hari ini berbagai aspek tentang kesaksian.

Pertama, kesaksian air dan darah. Istilah air dan darah menunjuk pada Yesus. Yohanes mengatakan bahwa Yesus datang dalam air dan darah. Air menunjuk pada peristiwa baptisan oleh Yohanes Pembaptis, sedang darah menunjuk pada kematian-Nya di kayu salib. Baptisan merupakan awal pelayanan umum Yesus dan kematian menunjuk pada akhir pelayanan-Nya di dunia. Peristiwa pembaptisan merupakan momen bagi Roh Kudus memberi kesaksian bahwa Yesus adalah Anak Allah. Kematian Yesus di kayu salib merupakan saat bagi Allah Bapa memberi kesaksian bahwa Yesus adalah Anak Allah.

Kedua, kesaksian Roh Kudus. Roh Kudus memberi kesaksian bahwa Yesus adalah Anak Allah. Sejak awal pelayanan Yesus hingga kematian-Nya Roh Kudus bersaksi bahwa Yesus adalah Mesias dan Anak Allah. Kesaksian Roh Kudus dan kesaksian baptisan serta kematian Yesus tidak dapat dilepaskan (ayat 8). Menolak salah satu berarti menolak semuanya.

Ketiga, kesaksian manusia. Yohanes sebelumnya telah menyatakan diri sebagai saksi bagi Kristus. Manusia menerima Yesus sebagai Anak Allah melalui kesaksian manusia. Tetapi Yohanes mengingatkan bahwa dibalik semua kesaksian terdapat kesaksian Allah. Keempat, kesaksian Allah. Menerima kesaksian bahwa Yesus adalah Anak Allah berarti menerima kesaksian Allah; dan semua kesaksian mengarah pada satu hal yakni percaya pada Yesus.

Renungkan: Menerima kesaksian berarti menerima hidup kekal. Menolak kesaksian berarti mengalami kebinasaan.

Perhatian utama Yohanes, seperti juga perhatian penulis lain di Perjanjian Baru, adalah kesaksian yang mengarah pada pengakuan bahwa Yesus adalah Tuhan. Para penulis itu tidak pernah berusaha meyakinkan orang bahwa Yesus adalah Pembuat mukjizat atau Seorang yang sangat saleh hingga patut diteladani. Atau banyak juga orang yang mengatakan, "Yesus ajaib! Ia melakukan banyak mukjizat!" Itu bukanlah poin utama. Kesaksian Yohanes di sini bukanlah pada apa yang Ia lakukan, melainkan siapakah Dia. Alkitab jelas menyatakan bahwa Yesus adalah Allah, yang turun ke dunia dalam rupa manusia.

Allah telah memberi kesaksian tentang Kristus. Namun orang-orang pada zaman Yesus tidak yakin bahwa Ia adalah Anak Allah. Mereka malah menyebut Dia sebagai peminum, pelahap, pemberontak, dsb. Sehingga ada orang yang berkata: "Bila orang-orang pada waktu itu tidak bisa percaya pada Dia, bagaimana Ia bisa dipercaya orang pada zaman ini?" Oleh karena itu ada tiga kesaksian bahwa Yesus adalah Allah yang berinkarnasi: air, darah, dan Roh (ayat 6). Air dan darah mengacu pada dua hal: baptisan dan kematian Yesus. Yesus dibaptis bukan karena Ia bertobat atas dosa-dosa-Nya, sebab Ia tidak berdosa. Ia dibaptis karena ingin mengidentifikasikan diri-Nya secara utuh dengan manusia berdosa. Ketika Yesus disalib, kematian-Nya bukanlah karena Ia harus mati, sebab maut tidak berkuasa atas Dia. Ia mati karena menyerahkan hidup-Nya untuk menyelamatkan kita dari dosa. Roh Kudus juga memberikan kesaksian tentang Yesus (Yoh. 15:26, 16:14).

Kesaksian itu adalah bahwa Allah telah mengaruniakan hidup kekal di dalam Yesus (ayat 11). Bila kita hidup di dalam Yesus, itulah bukti bahwa kita memiliki hidup yang kekal. Selanjutnya hidup itu harus merupakan kesaksian bahwa Yesuslah Juruselamat yang menganugerahkan kemenangan atas dosa dan maut. Maka jangan mau kalah terhadap dosa! Kalahkanlah dosa dengan kuasa Yesus yang telah menang atas maut. Hiduplah dalam kemenangan anak-anak Allah!

Sejak awal suratnya, penulis surat Yohanes telah menyatakan bahwa apa yang ia tuliskan adalah kesaksian mengenai hidup kekal (lih. 1:1-2; 4:14). Kekekalan adalah realitas Allah. Hidup kekal berarti hidup yang digambarkan oleh kekekalan Allah.

Sekali lagi Yohanes menegaskan di akhir suratnya: Hidup kekal telah dikaruniakan Allah kepada manusia di dalam Yesus Kristus-Anak Allah, yang telah datang sebagai manusia (11-12). Realitas Allah tersebut menyeruak masuk ke dalam realitas manusia. Allah dan manusia yang terpisah oleh dosa, bersatu dalam relasi intim yang penuh kasih.

Yesus, sang sumber hidup kekal, telah datang dengan air dan dengan darah (6). Dengan air berarti merujuk kepada Baptisan di mana Bapa meneguhkan pelayanan Yesus di dunia. Dengan darah berarti merujuk kepada peristiwa salib, di mana melalui kematian, Yesus menyelesaikan misi-Nya. Air dan darah menjadi tanda bahwa hidup kekal ada di dalam dan melalui karya Yesus Kristus.

Karya Allah melalui Yesus Kristus disaksikan oleh Roh. Roh yang bersaksi di surga, juga bersaksi di bumi. Jadi, ada air dan darah (karya Kristus) dan Roh yang memberi kesaksian. Jadi, tidak ada dusta atau kepalsuan di dalam tindakan penyelamatan Allah. Kesaksian ini tidak dapat disangkal oleh siapa pun sebab Allah sendiri yang memberi kesaksian (9).

Yohanes telah bersaksi mengenai hidup yang kekal karena ia menyadari bahwa hidup kekal ada di dalam Tuhan Yesus. Ia pernah mendengar Tuhan Yesus berkata, "Berbahagialah mereka yang tidak melihat, namun percaya" (lih. Yoh. 20:29). Oleh karena itu, melalui suratnya ia bersaksi kepada orang yang tidak melihat Tuhan Yesus secara langsung agar percaya kepada-Nya supaya memiliki hidup kekal.

Kesaksian akan menuntun seseorang kepada iman dan iman akan menuntun kepada hidup kekal. Kita akan menikmati hidup kekal karena beriman kepada Yesus Kristus. Kita pun bersyukur karena ada orang yang telah bersaksi untuk kita. Lalu, apa tugas kita? Tugas kita sekarang adalah meneruskan kesaksian itu kepada orang lain. [JMH]

Seorang sales pasti menjamin bahwa barang yang ditawarkan bermutu tinggi, harga bersaing, dan tahan lama. Namun banyak realita yang ternyata tidak seperti yang dijanjikan. Seorang sales menjamin barang tersebut bukan karena ia tahu benar kualitas barang tersebut, tetapi ia memang harus menjualnya untuk mendapatkan bonus. Berbeda halnya dengan jaminan yang diberikan oleh sang pembuat produk itu, ia dapat menyatakan dengan pasti kualitas produknya. Jadi kepastian jaminan bukan terletak pada kata- katanya, tetapi siapa yang mengatakannya.

Kepastian kehidupan kekal bagi anak-anak Allah hanya dapat dipercaya kebenarannya di dalam Yesus Kristus, karena Dialah sumber kehidupan kekal. Sebagai anak-Nya kita percaya bahwa Ia telah memberikan segala-galanya kepada kita, dan yang terbesar adalah diri-Nya sendiri bagi hidup kita. Bila yang terbesar telah dinyatakan-Nya bagi kita, maka hal-hal yang lain pun akan menjadi bagian kita, artinya sebelum kita memintanya pun, hal itu telah disediakan-Nya bagi kita, yaitu segala sesuatu menurut rencana- Nya; inilah iman (15). Semakin kita dekat dengan Dia, permintaan kita akan semakin sesuai dengan rencana-Nya, karena kita tidak lagi meminta apa yang berkenan bagi diri sendiri tetapi yang berkenan bagi-Nya.

Kepastian jaminan lain yang diberikan Allah adalah bahwa Ia akan melindungi anak-anak Allah dari kuasa si jahat. Tak ada kuasa apa pun atau siapa pun yang dapat merampas kita dari genggaman tangan Allah yang Maha Kuasa. Memang benar bahwa selama kita masih di dunia, kita akan mengalami banyak tantangan dari si jahat, namun ketika jatuh dalam dosa, tidak membawa kita kepada maut. Penulis mengatakan ada dosa yang membawa maut dan ada dosa yang tidak membawa maut (16). Kalimat ini tidak bermaksud membedakan dosa, karena kejahatan apa pun tetap dosa (17). Orang percaya yang sungguh-sungguh menjaga kekudusan hidupnya, namun suatu kali berdosa tidak membawanya kepada kematian kekal, karena ia tetap memiliki hidup kekal. Yang menjamin kehidupan kekal bukan dirinya sendiri, tetapi Yesus Kristus yang ada di dalamnya.

Renungkan: Kegagalan, pergumulan, dan tantangan, seringkali membuat kita kecewa dan lelah dalam perjuangan iman. Namun ingatlah bahwa Allah sendiri yang menjamin kepastian kehidupan kekal!

Pengantar Kitab Mikha Latar belakang. Mikha hidup sezaman dengan Yesaya, ia menjadi nabi pada pemerintahan Yotam (750-735 sM); Ahaz (735-715 sM); dan Hizkia (715-686 sM). Saat itu Asyur mulai melakukan ekspansi dan menaklukkan kerajaan- kerajaan di sekitarnya. Israel ditaklukkan oleh raja Salmaneser dari Asyur (722 sM). Ahaz raja Yehuda menjadi sekutu Asyur dan mengadopsi dewa-dewanya (2Raj. 16:7-18). Kemudian Hizkia, anak Ahaz, memberontak terhadap Asyur (2Raj. 18:17-19:37). Allah membangkitkan Asyur untuk menghukum umat-Nya (Yes. 10:5-11). Seperti dinubuatkan oleh Mikha (1:2-7), Samaria dihancurkan oleh Asyur. Bangsa Yehuda sudah dapat merasakan dahsyatnya penghukuman itu ketika Sanherib bergerak menuju pintu gerbang Yerusalem seperti yang dinubuatkan oleh Mikha (1:8-16).

Karakteristik dan tema utama. Mikha merangkai 19 nubuatnya menjadi 3 seri. Masing-masing seri dimulai dengan nubuat penghukuman (1:2; 3:1; 6:1) dan berakhir dengan nubuat keselamatan. Sang nabi menyatakan bahwa Allah yang kudus dan adil tidak dapat mentolerir dosa umat-Nya (1:3). Mereka berdosa dalam hal penyembahan berhala (5:12-14), penipuan, dan kecurangan (6:10, 11). Namun Mikha secara khusus mengutuk mereka yang menindas orang miskin dengan cara merampas tanah yang diberikan Allah (2:1-5; Bil. 27:1-11). Pemimpin politik dan agama Yehuda dikutuk karena mereka pun menindas orang-orang miskin dan tidak mengindahkan keadilan dan kebenaran (3). Yang sangat fundamental dalam pemberitaan Mikha adalah masalah perjanjian antara Allah dan umat-Nya. Allah tetap setia kepada perjanjian- Nya namun umat-Nya mengkhianati perjanjian itu, sehingga mereka akan menerima penghukuman yang sudah terkandung dalam perjanjian itu (6:13-16). Mikha juga menyuarakan pemulihan dan berkat di masa yang akan datang berdasarkan perjanjian. Allah akan menggenapi janji kepada nenek moyang Israel (7:20) dengan memelihara umat-Nya yang tersisa (2:12; 4:7; 5:3,7,8) dan akan membangkitkan Seorang Pemerintah dari Betlehem - sang Mesias (5:1- 5). Keselamatan ini berdasarkan kemurahan pengampunan dan kedaulatan Allah (7:18, 19).

Penulis Mikha 1:1 mengidentifikasikan dengan jelas bahwa Mikha dari Moresyet adalah penulis kitab ini.

Tujuan penulisan surat ini adalah supaya jemaat Kristen tahu bahwa mereka memiliki hidup kekal (ayat 13). Dampak terhadap kepemilikan hidup kekal adalah doa. Kita memiliki keberanian menghampiri Allah dalam doa. Allah akan mengabulkan doa yang disampaikan sesuai kehendak-Nya. Allah menjawab doa kita. Contohnya, ketika saya sedang mengetik naskah ini salah satu tuts komputer saya bermasalah. Saya lalu berdoa kiranya Tuhan menolong. Selesai berdoa tuts komputer berfungsi normal. Tidak ada hal yang terlalu kecil atau terlalu besar yang tidak dapat didoakan kepada Allah.

Contoh lain berdoa dalam kehendak Allah adalah berdoa bagi saudara seiman. Ketika melihat saudara seiman jatuh ke dalam dosa segeralah mendoakannya (ayat 16). Tetapi Yohanes membedakan dua bentuk dosa: dosa membawa maut dan dosa tidak membawa maut. Dosa yang membawa maut adalah perbuatan dan perkataan yang menolak Yesus sebagai Anak Allah. Dosa yang tidak membawa maut adalah perbuatan dan perkataan yang tanpa disengaja melanggar hukum Allah namun tidak menolak Yesus sebagai Anak Allah. Terhadap dosa yang tidak membawa maut yang dilakukan oleh saudara seiman hendaklah kita berdoa kepada Allah karena ada kecenderungan dosa tersebut membawanya kepada penyangkalan Yesus sebagai Anak Allah. Itulah sebabnya orang Kristen harus saling mendoakan agar mereka tetap berada dalam persekutuan dengan Yesus.

Tujuan persekutuan Kristen adalah kita saling menguatkan dan mendoakan. Meski kemungkinan untuk berbuat dosa selalu terbuka, Yohanes mendorong kita untuk mencapai tahap ideal yakni kehidupan tanpa dosa (ayat 18).

Renungkan: Di tengah dunia yang memusuhi kita karena percaya pada Yesus, pengenalan yang benar akan Allah yang diberikan Yesus kepada kita menjadi kekuatan dahsyat menghadapi dunia.

Banyak orang berharap agar setelah mereka meninggal dunia, mereka masuk ke surga dan tinggal dalam kehidupan kekal. Oleh karena itu mereka berdoa dan melakukan banyak kebaikan demi memperoleh kebahagiaan di sana.

Yohanes berkata bahwa kita dapat mengetahui apakah kita memiliki kehidupan kekal (ayat 13). Jadi tidak perlu tunggu sampai di surga dulu baru kita bisa tahu. Kepastian itu didasarkan pada fakta bahwa Ia menganugerahkan kepada manusia kehidupan kekal melalui Anak-Nya. Jelas bahwa kehidupan kekal bukan bergantung pada perasaan dekat tidaknya seseorang dengan Allah. Bila kita tidak yakin apakah kita sudah memiliki hidup kekal, tanyakan pada diri kita sendiri: "Apakah saya telah menyerahkan diri sepenuhnya kepada Yesus sebagai Tuhan dan Juruselamat saya?" Jika ya, kita tahu di dalam iman bahwa kita adalah anak Allah. Kepastian itu datangnya dari kehendak Allah, yang dinyatakan melalui Anak-Nya; bukan berdasarkan kehendak kita.

Dalam berkomunikasi dengan Allah pun, kita harus mendasarkannya pada kehendak Allah bagi kita. Kita bukan hanya meminta sesuatu yang kita inginkan. Tanyakan juga apa yang Dia inginkan bagi kita. Jika doa kita sejalan dengan kehendak-Nya maka Dia akan mendengar kita (ayat 14). Bila kita yakin bahwa Ia mendengar maka Ia akan memberikan jawaban yang pasti kepada kita (ayat 15). Bahkan dalam mendoakan saudara seiman yang berbuat dosa pun, kita harus mengerti kehendak Allah. Karena ada dosa yang mendatangkan maut dan ada dosa yang tidak mendatangkan maut (ayat 16). Namun bukan berarti kita tidak boleh mendoakan orang yang melakukan dosa yang mendatangkan maut. Biarlah kita tetap mendoakan, tetapi kita serahkan perkaranya pada Allah.

Meski kita telah memiliki kehidupan kekal, kita harus tetap waspada (ayat 21). Setan tetap berusaha untuk mengambil tempat Allah di dalam hidup kita. Ia juga berusaha mengacaukan pemahaman kita akan kemanusiaan dan keilahian Kristus. Karena itu belajarlah untuk tetap mengenal Allah.

Samakah "jaminan hidup kekal" dengan "mengetahui bahwa Anda memiliki hidup kekal? Mana yang lebih penting untuk kehidupan orang Kristen?

Bila ayat ini dibandingkan dengan surat Efesus (ayat 1:13, 14), Anda akan sadar bahwa Yohanes sedang bicara tentang pengetahuan orang Kristen bahwa ia sungguh memiliki hidup kekal. Ini berbeda dari perkataan Paulus tentang "meterai" Roh Kudus dan "jaminan" hidup yang akan datang yang sudah bisa kita cicipi karena kehadiran Roh Kudus dalam hidup orang beriman. Yang Paulus bicarakan, hadirnya Roh sebagai cap kemilikan Allah atas kita dan memberikan pengalaman surgawi dalam hati kita, merupakan jaminan yang sangat kuat dari Allah bahwa kita sungguh milik-Nya. Perbedaan ini membuat kita mensyukuri kekayaan ajaran Alkitab dan mengalami berbagai faset keselamatan.

Karya Roh yang memberikan pengalaman jaminan Ilahi dalam hati tentu sangat penting. Namun sama penting dengan itu adalah bukti nyata bahwa hidup kekal memang telah terbit dalam hidup kita. Nah inilah yang disoroti Yohanes. Tanda pertama bahwa orang telah mengalami hidup kekal ialah ia mengasihi Kristus (ayat 5:1). Ini merupakan tanda paling awal yang langsung terbit begitu orang menerima Yesus ke dalam hidupnya dan memercayai Dia sebagai Juruselamatnya. Kasih kepada Kristus adalah akibat dari telah merasakan kasih-Nya, dan respons wajar kepada kasih kekal itu. Tanda kedua, akibat logis dari mengasihi Allah adalah ketaatan melakukan perintah Allah. Kasih membuat ketaatan sebagai kesukaan, bukan hal yang berat dan menyusahkan! Tanda ketiga, menggabungkan jaminan Ilahi (Roh) dengan fakta pembaruan hidup kita. Sebab darah menunjuk kepada kematian Yesus yang membawa dampak pengu-dusan (air).

Karya Roh mengaplikasikan dampak kurban Yesus dengan menguduskan hidup kita, sekaligus menjadi kesaksian Roh kepada roh kita bahwa kita telah mengalami hidup kekal. Kesaksian Roh dalam hati mengacu pada fakta perubahan hidup kita, inilah jaminan hidup kekal, sejati, dan kokoh! Satu lagi bukti bahwa kita memiliki hidup kekal ialah kita boleh berdoa dan dijawab Allah (ayat 5:14).

Memiliki hidup kekal dan menjadi anak-anak Allah tidak berarti terlepas dari realitas dunia. Sebaliknya, realitas hidup kekal itu harus dinyatakan dalam hidup sehari-hari.

Di tengah realitas bahwa seluruh dunia berada di bawah kuasa si jahat (19), orang percaya perlu menghidupi iman, kasih, dan ketaatan. Wujudnya adalah dengan mengenal Yang Benar di dalam Yesus Kristus (20). Selain itu, ada dosa yang mendatangkan maut dan ada dosa yang tidak mendatangkan maut. Atas hal itu, orang-orang percaya diingatkan supaya waspada terhadap segala berhala (21).

Dengan iman kita meyakini bahwa Allah mendengar doa orang-orang yang berkenan kepada-Nya. Ketika seseorang berbuat dosa, kita harus mendoakannya supaya Allah memberikan hidup kepadanya. Itulah wujud nyata iman, yaitu memohon hidup bagi diri sendiri dan juga bagi orang lain yang berdosa. Doa yang demikian itu mencerminkan kasih Allah sebab kasih selalu memberi kehidupan bagi orang lain (bdk. 3:11-18).

Selain itu, ada pula ketaatan yang juga sangat penting untuk dipraktikkan untuk melawan kuasa si jahat. Sebagaimana kita imani bersama, setiap orang yang lahir dari Allah tidak berbuat dosa dan si jahat tidak dapat berbuat apa-apa terhadapnya.

Si jahat terus-menerus mencari celah, membujuk orang percaya dengan berhala untuk mengganti posisi Allah. Ketaatan orang-orang percaya diperhadapkan pada pencobaan. Reaksi terhadap pencobaan itu adalah dengan selalu berpegang pada Yesus, Allah yang benar dan hidup yang kekal.

Itulah realitas yang kita hadapi. Kita hidup menuju Allah di tengah dunia yang menarik kita menuju kepada si jahat. Kita hidup dalam ketegangan ini sampai Yesus datang kedua kali. Pada saat itu, kehidupan kekal serta relasi penuh kasih dengan Allah dan umat-Nya kita alami secara sempurna.

Dengan demikian, realitas kekekalan telah dibawa masuk ke masa kini oleh Yesus Kristus. Realitas itu dapat dialami oleh orang-orang percaya pada masa kini. Kasih, iman, dan ketaatan mewujudkan realitas kekekalan pada masa kini. [JMH]

NASKAH NASB (UPDATED): \\1Jo 5:1-4
1 Setiap orang yang percaya, bahwa Yesus adalah Kristus, lahir dari Allah; dan setiap orang yang mengasihi Dia yang melahirkan, mengasihi juga Dia yang lahir dari pada-Nya. 2 Inilah tandanya, bahwa kita mengasihi anak-anak Allah, yaitu apabila kita mengasihi Allah serta melakukan perintah-perintah- Nya. 3 Sebab inilah kasih kepada Allah, yaitu, bahwa kita menuruti perintah-perintah-Nya. Perintah- perintah-Nya itu tidak berat, 4 sebab semua yang lahir dari Allah, mengalahkan dunia. Dan inilah kemenangan yang mengalahkan dunia: iman kita.

5:1 "Setiap orang" (dua kali) Kata pas digunakan secara berulang-ulang di dalam I Yohanes (lih. 1Yoh 2:29; 3:3,4,6[dua kali]9,10; 1Yoh 4:7; 5:1). Tak seorangpun dikecualikan dari kategori-kategori Hitam atau Putih Yohanes. Ini adalah undangan universal Allah untuk menerima Yesus Kristus (lih. Yoh 1:12; 3:16; 1Tim 2:4; 2Pet 3:9). Ini mirip dengan panggilan akbar Paulus dalam Rom 10:9-13.

□ "percaya" Ini adalah sebuah PRESENT ACTIVE PARTICIPLE. Ini adalah kata Yunani (kata benda - pistis; kata kerja - pisteuō) yang bisa diterjemahkan sebagai "iman," "kepercayaan," atau "percaya." Namun demikian, dalam I Yohanes dan Surat-surat Pastoral (I & II Tim dan Titus) kata ini sering digunakan dalam suatu pengertian isi kedoktrinan (lih. Yud 1:3,20). Dalam Injil, dan Paulus ini digunakan untuk kepercayaan dan komitmen pribadi. Injil adalah baik kebenaran dan, sebagaimana I Yohanes dan Yakobus menjelaskan, suatu kehidupan kasih dan pelayanan untuk dijalankan.

□ "bahwa Yesus adalah Kristus" Hakikat dari kesesatan guru-guru palsu berpusat pada pribadi dan karya manusia Yesus, yang juga Tuhan sepenuhnya (lih. ay. 5). Yesus dari Nazaret adalah Mesias yang dijanjikan!

□ "lahir dari Allah" Ini adalah suatu PERFECT PASSIVE INDICATIVE yang menekankan suatu puncak dari suatu tindakan, yang dihasilkan oleh pelaku dari luar (Allah) menjadi status keberadaan yang permanen.

• NASB "mengasihi anak yang lahir dari Nya"
• NKJV "mengasihi juga Dia yang lahir dari pada-Nya"
• NRSV "mengasihi orang tuanya mengasihi anaknya"
• TEV "mengasihi bapanya mengasihi anaknya juga"
• NJB "mengasihi bapanya mengasihi anaknya"

Frasa ini kemungkinan menunjuk pada Yesus yang pengasih karena penggunaan dari (1) bentuk TUNGGAL; (2) AORIST TENSE nya; dan (3) upaya guru-guru palsu untuk secara teologis memisahkan Yesus dari Bapa. Namun demikian, ini bisa berhubungan dengan tema berulang orang Kristen saling mengasihi (lih. ay. 2).

5:2 Ayat ini, seiring dengan ayat 3, mengulang satu dari tema utama I Yohanes. Kasih, kasih Allah, dinyatakan dengan kasih yang terus berlangsung (lih. 2:7-11; 4:7-21) dan ketaatan (lih. 2:3-6). Perhatikan bukti-bukti orang percaya sejati: (1) mengasihi Allah; (2) mengasihi anak Allah (ay. 1); (3) mengasihi anak-anak Allah (ay. 2); (4) taat (ay. 2,3); dan (5) mengalahkan (ay. 4-5).