Teks -- Pengkhotbah 9:2 (TB)

9:2 Segala sesuatu sama bagi sekalian; nasib orang sama: baik orang yang benar maupun orang yang fasik, orang yang baik maupun orang yang jahat, orang yang tahir maupun orang yang najis, orang yang mempersembahkan korban maupun yang tidak mempersembahkan korban. Sebagaimana orang yang baik, begitu pula orang yang berdosa; sebagaimana orang yang bersumpah, begitu pula orang yang takut untuk bersumpah.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Pkh 9:2 - NASIB ORANG SAMA.

Nas : Pengkh 9:2

Salomo melihat bahwa kematian tidak dapat dielakkan dari segi pandangan hidup di sini saja. Dari sudut itu, kelihatan tidak adil kalau kematian dialami oleh semua orang, baik orang benar maupun orang fasik.

Jerusalem: Pkh 9:2 - maupun orang yang fasik

Kata-kata ini hilang dari naskah Ibrani, tetapi terdapat dalam terjemahan-terjemahan kuno.

Ref. Silang FULL: Pkh 9:2 - untuk bersumpah

· untuk bersumpah: Ayub 9:22; Pengkh 2:14

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): Pkh 9:2 - Semua hal datang sama bagi semua // ada satu peristiwa bagi orang benar dan bagi orang jahat // bagi orang baik, dan bagi yang bersih, dan bagi yang najis // bagi dia yang mempersembahkan, dan bagi dia yang tidak mempersembahkan // seperti baik yang ada, begitu ada si dosa // dan dia yang bersumpah, seperti dia yang takut pada sumpah

Semua hal datang sama bagi semua,.... Maksudnya, semua hal luar di kehidupan ini, baik dan jahat sama-sama mereka alami; yang membuktikan bahwa baik cinta maupun kebencian tidak dapat diketahui oleh mereka: jadi kaisar Mark Antonin, saat berbicara tentang kehidupan dan kematian, kehormatan dan aib, rasa sakit dan kesenangan, kekayaan dan kemiskinan, berkata ^s, semua hal ini terjadi sama pada orang baik dan orang jahat;

ada satu peristiwa bagi orang benar dan bagi orang jahat; hal yang sama yang makmur terjadi pada satu sama lain, seperti kekayaan, kehormatan, kesehatan, kebijaksanaan dan pengetahuan, ketenaran dan reputasi: jika Abraham kaya dengan ternak, emas, dan perak, begitu juga Nabal, dan orang kaya bodoh dalam Injil; jika Yusuf diangkat ke kehormatan besar di istana Firaun, begitu juga Haman di istana Ahasuerus; jika Kaleb sehat dan kuat di usia delapan puluh lima seperti sebelumnya, itu juga benar bagi banyak orang jahat, bahwa tidak ada batas dalam kematian mereka, dan kekuatan mereka kokoh hingga akhir; jika Musa, Salomo, dan Daniel adalah orang-orang bijak, dan berpendidikan tinggi, begitu juga orang Mesir penyembah berhala, dan begitu juga banyak yang tidak senang disebut oleh Tuhan dengan kasih karunia-Nya; jika Demetrius memiliki reputasi baik di mata semua orang, demikian juga para nabi palsu zaman dahulu: dan hal-hal buruk yang sama terjadi pada satu sama lain seperti contoh Ayub, Lazarus, dan buah ara baik, yang dibawa orang Yahudi ke dalam penawanan, menunjukkan; di mana Midrash, dan Jarchi dari itu, menafsirkan ini dan klausa-klausa berikutnya: "bagi orang benar dan bagi orang jahat": kepada Nuh yang benar, dan kepada Firaun, bukan Necho, seperti Jarchi, tetapi dia yang putrinya dinikahi Salomo, yang, menurut orang Yahudi, keduanya pincang;

bagi orang baik, dan bagi yang bersih, dan bagi yang najis; yang "baik", tidak secara alami, dan dalam diri mereka sendiri, tetapi oleh kasih karunia Tuhan; dan yang "bersih", tidak berdasarkan alam, atau kekuatan mereka sendiri, tetapi melalui air bersih dari kasih karunia ilahi yang dipercikkan kepada mereka, dan melalui darah dan kebenaran Kristus yang diterapkan pada mereka; dan yang "najis", melalui korupsi alam, dan pencemaran dosa nyata, yang mereka jalani. Beberapa memahami ini sebagai kebersihan dan kenajisan ritus. Orang Yahudi di atas menerapkan karakter ini kepada Musa, yang baik; kepada Harun, yang bersih; dan kepada para pengintai, yang najis; dan hal yang sama terjadi pada mereka semua, pengecualian dari tanah Kanaan;

bagi dia yang mempersembahkan, dan bagi dia yang tidak mempersembahkan: yang melayani dan menyembah Tuhan, dan yang tidak, satu cabang pelayanan dan penyembahan diartikan untuk semuanya; dan apakah mereka mempersembahkan diri mereka, hati yang hancur dan pengorbanan spiritual, atau tidak. Orang Yahudi memberikan contoh ini pada Yosia, yang mempersembahkan kepada Tuhan; dan dalam Ahab, yang menghentikan pengorbanan; dan keduanya dibunuh dengan panah;

seperti baik yang ada, begitu ada si dosa; sama dalam kondisi dan keadaan luar mereka, baik dalam hal kemakmuran maupun kesulitan;

dan dia yang bersumpah, seperti dia yang takut pada sumpah; si pelanggar sumpah biasa, atau dia yang memberikan kesaksian palsu, dan tidak memiliki rasa hormat terhadap Tuhan, atau perhatian terhadap kebenaran, atau kekhawatiran untuk memenuhi sumpahnya; dan dia yang berhati-hati dalam mengambil sumpah melakukannya dengan rasa takut dan hormat terhadap Sang Ilahi, dan berhati-hati untuk memeliharanya, bahkan jika itu menyakitinya. Situasi orang Yahudi di Zedekiah dan Simson; yang pertama melanggar sumpahnya dengan raja Babel, dan yang terakhir merupakan pengamat religius terhadap sumpah; dan meskipun keduanya kehilangan penglihatan mereka; tetapi tidak terlihat bahwa Simson pernah bersumpah: oposisi dalam teks tampaknya antara satu yang siap untuk bersumpah di setiap kesempatan, tanpa mempertimbangkan kesakralan sumpah, dan tanpa perhatian yang cukup tentang apa yang dijanjikannya; dan satu yang berhati-hati dalam mengambil sumpah, dan memilih untuk dibebaskan dari membubuhkan sumpah, dengan alasan apapun, jika ia bisa dibebaskan; lebih memilih nasihat seperti yang diberikan, Mat 5:34, "jangan bersumpah sama sekali"; nasihat tentang bersumpah, yang diberikan oleh Isocrates ^t tampaknya patut dicatat;

"ambil sumpah diperlukan dalam dua hal; baik untuk membersihkan diri dari kejahatan yang dituduhkan, atau untuk menyelamatkan teman dalam bahaya, dan mengantar mereka keluar dari situ; tetapi untuk uang (atau barang) jangan bersumpah dengan dewa manapun, tidak, bahkan jika kau bisa bersumpah dengan aman; karena dengan sebagian orang kau akan dianggap bersumpah palsu, dan oleh yang lain dianggap serakah."

Kata dalam bahasa Ibrani untuk bersumpah selalu bersifat pasif, karena seorang lelaki tidak seharusnya bersumpah, kecuali diperintah; dan bentuk bahasa yang sama digunakan oleh penulis Latin ^u; dan kata Ibrani untuk itu berasal dari akar yang berarti "tujuh", sebagai referensi, seperti yang dipikirkan beberapa orang, kepada tujuh saksi yang dibutuhkan untuk sumpah; orang Arab, ketika mereka bersumpah, mengoleskan "tujuh" batu dengan darah; dan, saat mengoleskannya, memanggil dewa-dewa mereka ^w; lihat Kej 21:30. Patut dicatat, bahwa semua manusia di sini dibagi menjadi baik dan jahat; ini telah menjadi perbedaan sejak awal, dan terus berlanjut, dan akan selalu ada.