Teks -- Pengkhotbah 1:1-3 (TB)

Segala sesuatu sia-sia

1:1 Inilah perkataan Pengkhotbah, anak Daud, raja di Yerusalem. 1:2 Kesia-siaan belaka, kata Pengkhotbah, kesia-siaan belaka, segala sesuatu adalah sia-sia. 1:3 Apakah gunanya manusia berusaha dengan jerih payah di bawah matahari?

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Pkh 1:2 - SEGALA SESUATU ADALAH SIA-SIA.

Nas : Pengkh 1:2

Ayat ini menyatakan tema kitab Pengkhotbah, yaitu bahwa seluruh kegiatan kita di atas muka bumi ini tidak ada artinya dan tidak ada tujuannya ketika dilakukan terlepas dari kehendak Allah, persekutuan, dan kegiatan kasih Allah di dalam kehidupan kita. Kitab ini juga menekankan bahwa ciptaan itu sendiri tunduk kepada kesia-siaan dan kerusakan.

1. 1) Tujuan penulis ialah menghancurkan semua harapan palsu umat manusia kepada dunia sekular semata-mata; ia ingin pembacanya melihat kenyataan-kenyataan serius dari kejahatan, ketidakadilan, dan kematian serta menginsafi bahwa hidup terlepas dari Allah itu sia-sia dan tidak akan menghasilkan kebahagiaan sejati.
2. 2) Pemecahan persoalan ini terdapat di dalam iman dan percaya kepada Allah; hanya ini yang menjadikan hidup ini bermakna. Kita harus melihat lebih jauh dari hal-hal duniawi kepada hal-hal sorgawi untuk menerima pengharapan, sukacita, dan damai sejahtera (Pengkh 3:12-17; 8:12-13; Pengkh 12:13-14).

Jerusalem: Pkh 1:1 - Pengkhotbah

Begitulah sering kali (semenjak Luther) diterjemahkan kata Ibrani Qohelet. Arti kata ini ialah: orang jemaat (Ibraninya: qahal; Yunaninya: ekklesia) Ungkapan itu dapat diartikan dengan dua cara. Qohelet boleh jadi berarti: pemimpin jemaat, pengkhotbah bagi jemaat. Tetapi mungkin kata itu berarti juga: orang yang bertindak atas nama jemaat; jemaat yang diperorangkan. Ia bosan mendengar ajaran yang lazim, lalu sendiri angkat bicara

Jerusalem: Pkh 1:1 - raja Yerusalem

Ini hanya sebuah akal kesusasteraan belaka yang menyamakan pengarang kitab ini dengan raja Salomo, orang berhikmat yang unggul, bdk 1Ra 4:29-34.

Jerusalem: Pkh 1:2-11

Alam beredar dan berputar-putar menurut hukum dan aturan tetap, Pengk 1:3-11. Dan inilah yang menjadi rangka tetap bagi kehidupan manusia. Dan itu membuat Pengkhotbah merasa jemu dan bosan. Sebaliknya, pengarang Ayu 38:1-40:24 dan Maz 104 merasa kagum terhadap alam, lalu sujud menyembah.

Jerusalem: Pkh 1:2 - kesia-siaan

Ini cara tradisionil untuk menterjemahkan kata Ibrani (hebel) yang aselinya berarti: hembusan, nafas. Ini menjadi sebuah gambar atau kiasan (sama seperti air, bayang-bayangan, asap dsb) yang dalam persanjakan Ibrani lazim dipakai untuk menekankan kerapuhan dan kefanaan manusia. Tetapi pada Pengkhotbah kata hebel itu sudah kehilangan arti aseli dan kongkritnya. Kata itu dipakai olehnya untuk menyingkapkan betapa sia-sia dan hampa segala sesuatu, sehingga hanya menipu dan mengecewakan.

Jerusalem: Pkh 1:3 - jerih payah

Kata Ibrani (amal) biasanya menyangkut pekerjaan berat, seperti misalnya pekerjaan para budak, Ula 26:7. Lalu kata itu menyangkut kesusahan dan penderitaan. Kata itu kerap kali dipakai oleh Pengkhotbah; sebagai kata benda sampai 20 kali dan sebagai kata kerja dipakai sampai 30 kali.

Ende: Pkh 1:1

Pengarang memperkenalkan diri se-akan² Radja Sulaiman, tersohor karena kebidjaksanaannja. Pengarang itu bukan Sulaiman, tetapi ia menggunakan alat kesusasteraan sadja.

Ende: Pkh 1:1 - Pengchotbah

adalah terdjemahan perkataan Hibrani: "Kohelet". Maknanja: "orang himpunan", entah oleh karena mengumpulkannja, entah oleh sebab ada pemimpinnja, entah oleh karena berchotbah, berpidato didepan rakjat. Djadi "Pengchotbah" bukan terdjemahan jang sama sekali tepat dan teliti.

Ende: Pkh 1:2-3

Kalimat ini mengemukakan pokok dan inti-sari adjaran si Pengchotbah.

Ref. Silang FULL: Pkh 1:1 - perkataan Pengkhotbah // di Yerusalem

· perkataan Pengkhotbah: Pengkh 1:12; Pengkh 7:27; 12:10

· di Yerusalem: Ams 1:1; [Lihat FULL. Ams 1:1]

Ref. Silang FULL: Pkh 1:2 - adalah sia-sia

· adalah sia-sia: Mazm 39:6-7; 62:10; Pengkh 12:8; Rom 8:20-21

Ref. Silang FULL: Pkh 1:3 - bawah matahari

· bawah matahari: Pengkh 2:11,22; 3:9; 5:15-16

Defender (ID): Pkh 1:2 - Kesia-siaan

Kata-kata "kesia-siaan," "kesia-siaan," dan "sia-sia" (semua merupakan kata Ibrani yang sama) muncul tidak kurang dari tiga puluh delapan kali dalam Pengkhotbah, hampir sama banyaknya dengan jumlah yang ada di seluruh bagian Alkitab yang lain.

Defender (ID): Pkh 1:3 - di bawah matahari

Frase ini, "di bawah matahari" terjadi dua puluh sembilan kali dalam Pengkhotbah. Jika semua pikiran dan motif seseorang adalah "di bawah matahari", maka memang segala sesuatu adalah kesia-siaan. Setiap percaya diseru untuk "mengarahkan kasihmu pada hal-hal yang di atas, bukan pada hal-hal yang ada di bumi" (Kol 3:2).

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): Pkh 1:1 - Kata-kata dari pengkhotbah // putra Daud // Raja Yerusalem

Kata-kata dari pengkhotbah,.... Atau khotbah pengkhotbah. Seluruh buku ini adalah satu diskursus yang terus menerus, dan itu adalah yang sangat baik; terdiri bukan dari kata-kata semata, tetapi dari substansi yang padat; dari hal-hal yang memiliki kepentingan terbesar, dibalut dengan kata-kata yang tepat dan diterima, yang dicari oleh pengkhotbah, Ecc 12:10. Targumnya adalah,

"kata-kata dari nubuat, yang diucapkan oleh pengkhotbah, yang adalah Salomo, memberikan nubuatnya.''

Sesuai dengan hal ini, buku ini adalah nubuat; dan demikianlah ia mengartikan dan mengakuinya sebagai milik Salomo. Kata "Koheleth", yang diterjemahkan sebagai "pengkhotbah", oleh beberapa orang dianggap sebagai nama khusus Salomo; yang, selain nama Salomo yang diberikan oleh orangtuanya, dan Jedidiah, sebagaimana Tuhan memanggilnya, memiliki nama Koheleth; bahkan, orang-orang Yahudi mengatakan ⁱ, ia memiliki tujuh nama, dan dari tiga ini ditambahkan empat lagi, Agur, Jake, Ithiel, dan Lemuel; banyak yang membiarkan kata ini tidak diterjemahkan ^k; tetapi tampaknya lebih merupakan istilah umum, dan oleh beberapa orang diterjemahkan "dihimpun", atau "jiwa yang dihimpun" ^l. Salomo telah murtad dari gereja dan umat Allah, dan telah mengikuti berhala; tetapi sekarang dibawa kembali oleh pertobatan, dan dihimpun ke dalam kumpulan, dari mana ia telah tersesat seperti domba yang hilang; dan oleh karena itu ia memilih untuk menyebut dirinya dengan nama ini, ketika ia berkhotbah tentang pelanggarannya, sebagaimana buku ini dapat dikatakan demikian. Lainnya lebih memilih menerjemahkannya sebagai "pengumpul" ^m; dan disebut demikian, sebagaimana yang dikatakan oleh penulis Yahudi ⁿ, baik karena ia mengumpulkan dan mendapatkan banyak kebijaksanaan, sebagaimana pasti ia lakukan; atau karena ia mengumpulkan banyak orang dari seluruh penjuru, untuk mendengarkan kebijaksanaannya, 1Ki 4:34; di mana ia merupakan tipe dari Kristus, Gen 49:10; atau diskursusnya ini disampaikan di hadapan kumpulan besar, yang dihimpun untuk tujuan itu; sebagaimana ia mengumpulkan dan mengumpulkan para kepala dan pemimpin umat, pada saat dedicatio kuil, 1Ki 8:1; jadi ia mungkin memanggil mereka untuk mendengar penyesalan yang ia buat atas dosanya dan kesalahan, dan pertobatannya atasnya: dan ini dapat memberikan alasan yang tepat bagi dirinya untuk menyandang gelar "pengkhotbah", sebagaimana kita terjemahkan, suatu jabatan yang sangat terhormat, serta sangat penting bagi jiwa manusia; yang mana Salomo, meskipun seorang raja, tidak merasa malu untuk tampil dalamnya; seperti yang dilakukan oleh Daud, ayahnya sebelum dia, dan Nuh sebelum dia, bapa, raja, dan gubernur dunia baru, Psa 34:11. Kata yang digunakan adalah dalam gender feminin, seperti pelayan Injil kadang-kadang dinyatakan dengan kata yang serupa; dan disebut mahasiswi, Psa 68:11; untuk menunjukkan kemurnian perawan mereka, dan ketidakrusakan dalam doktrin dan percakapan: dan di sini mungkin terdapat penghormatan terhadap Hikmat, atau Kristus, yang sering dibicarakan oleh Salomo, sebagai seorang wanita, dan yang sekarang berbicara melalui dirinya; yang merupakan alasan yang jauh lebih baik untuk penggunaan kata tersebut dibandingkan dengan femininitasnya, yang dibawa olehnya karena dosanya atau karena usia tuanya. Kata "jiwa" dapat ditambahkan, seperti oleh beberapa orang, dan diterjemahkan, "jiwa yang berkhotbah" ^o; karena, tidak diragukan, ia melakukan pekerjaannya sebagai pengkhotbah dengan segenap hati dan jiwanya. Ia lebih lanjut menggambarkan dirinya melalui keturunan,

putra Daud; yang ia sebutkan baik sebagai sebuah kehormatan baginya, bahwa ia adalah putra dari seorang yang begitu besar, begitu bijak, begitu suci, dan baik; atau sebagai sebuah penegasan bahwa ia jatuh, bahwa menjadi keturunan dari orang seperti itu, dan telah menerima pendidikan yang begitu religius, dan teladan yang begitu baik di depannya, dan masih melakukan dosa yang sangat buruk seperti yang telah dilakukannya; dan itu juga mungkin mendorongnya, bahwa ia memiliki bagian dalam belas kasihan yang pasti dari Daud, dan dalam janji yang dibuat kepadanya, bahwa ketika anak-anaknya berbuat dosa, mereka akan dihukum, namun kasih setia dan perjanjiannya tidak akan meninggalkan mereka.

Raja Yerusalem; bukan hanya dari Yerusalem, tetapi juga dari seluruh Israel, karena hingga saat ini belum ada pembagian yang dibuat; lihat Ecc 1:12. Di Yerusalem, kota Hikmat, seperti yang dicatat oleh Jarchi, di mana banyak orang bijak dan baik tinggal, serta sebagai ibu kota bangsa; dan, yang lebih penting, itu adalah kota di mana kuil berada, dan di mana ibadah kepada Allah dilaksanakan, dan para imamNya melayani, dan umat-Nya beribadah kepada-Nya; dan meskipun ia, raja mereka, yang seharusnya memberi mereka teladan yang lebih baik, jatuh ke dalam penyembahan berhala!

Gill (ID): Pkh 1:2 - Kekosongan segala kekosongan, kata sang pengkhotbah; kekosongan segala kekosongan, semua adalah kekosongan.

Kekosongan segala kekosongan, kata sang pengkhotbah,.... Ini adalah teks pengkhotbah; tema dan subjek yang ia bahas, dan buktikan melalui induksi dari hal-hal tertentu; ini adalah inti dari seluruh buku;

kekosongan segala kekosongan, semua adalah kekosongan; sangat kosong, sangat sekali, puncak dari kekosongan: ini diulang, baik untuk mengkonfirmasi hal itu, karena manusia sulit mempercayainya; dan untuk menunjukkan betapa besar pengaruh hal ini terhadap sang pengkhotbah sendiri, dan untuk memengaruhi orang lain dengan hal yang sama. Targum membaca, "kekosongan segala kekosongan dalam dunia ini"; yang benar dari segi makna ayat; karena meskipun dunia, dan segala sesuatu di dalamnya, diciptakan oleh Tuhan, dan sangat baik; namun, dibandingkan dengan-Nya, lebih rendah dari ketiadaan, dan kekosongan; dan terutama karena menjadi subjeknya melalui dosa, kutukan dibawa ke atas bumi oleh itu; dan semua makhluk yang diciptakan untuk digunakan oleh manusia rentan untuk disalahgunakan, dan disalahgunakan, melalui kemewahan, ketidakpantasan, dan kekejaman; dan seluruh dunia dikuasai oleh Satan, sebagai dewa darinya. Tidak ada hal apapun di dalamnya, jika digabungkan, yang dapat memberikan kepuasan dan kenyamanan; dan semua itu tidak tetap, cair, sementara, dan lenyap, dan dalam waktu singkat akan berakhir: kekayaan dunia tidak memberikan kebahagiaan yang nyata, karena tidak memiliki substansi di dalamnya, dan tidak bertahan lama; juga seorang manusia tidak dapat memperoleh kebahagiaan untuk dirinya sendiri atau orang lain, atau menghindarkan kemarahan yang akan datang, dan aman darinya; dan terutama hal-hal ini adalah kekosongan, apabila dibandingkan dengan kekayaan sejati, kekayaan anugerah dan kemuliaan, yang kokoh, substansial, memuaskan, dan abadi: kehormatan dunia ini adalah hal-hal kosong, bertahan sangat singkat; dan tidak ada artinya dibandingkan dengan kehormatan yang berasal dari Tuhan, dan semua orang-orang kudus yang mempunyai, dalam menikmati anugerah di sini, dan kemuliaan di kemudian hari: kesenangan berdosa dalam hidup adalah hal-hal khayalan, yang berumur pendek; dan tidak dapat dibandingkan dengan kesenangan spiritual, yang dinikmati di rumah Tuhan, di bawah firman dan ketentuan; dan terutama dengan kesenangan itu, selamanya, di kanan Tuhan. Kebijaksanaan dan pengetahuan yang alami, adalah hal terbaik di dunia; namun banyak di antaranya hanya berupa opini; sebagian besar di antaranya palsu; dan tidak ada yang menyelamatkan, dan bernilai, jika dibandingkan dengan pengetahuan akan Kristus, dan akan Tuhan dalam Kristus; semua bentuk agama dan kebenaran lahiriah, di mana tidak ada ketakutan dan anugerah Tuhan yang sejati, semuanya adalah hal-hal kosong dan hampa. Manusia, makhluk utama di dunia, adalah "manusia kosong"; itulah karakter yang tepat dalam sifat dan agama, kekurangan anugerah: setiap hal adalah kosong, bahkan, kekosongan itu sendiri; tinggi dan rendah, kaya dan miskin, terpelajar atau tidak terpelajar; bahkan, manusia dalam keadaan terbaiknya, sebagai duniawi dan alami, adalah demikian; seperti bahkan Adam dalam keadaan ketidakbersihannya, yang tidak tetap dan berubah-ubah, dan karenanya ia jatuh, Psa 39:5; dan terutama keturunan yang jatuh, yang tubuhnya adalah tempat tinggal dari tanah liat; kecantikan mereka kosong dan menipu; keadaan mereka yang dapat berubah; pikiran mereka kosong dari segala yang baik; pemikiran dan imajinasi mereka kosong; kata-kata, dan karya-karya, dan tindakan mereka, serta seluruh hidup dan percakapan mereka; mereka sama sekali tidak dapat dipercaya untuk memberikan bantuan, baik oleh diri mereka sendiri atau orang lain. Targum adalah,

"ketika Salomo, raja Israel, melihat, oleh roh nubuatan, bahwa kerajaan Rehabeam putranya akan terbagi dengan Yerobeam, putra Nebat; dan bahwa Yerusalem, dan rumah suci akan dihancurkan, dan orang-orang dari keturunan Israel akan ditangkap; ia berkata, dengan kata-katanya, Kekosongan segala kekosongan di dunia ini, kekosongan segala kekosongan; semua yang telah saya dan ayahku, Daud, kerjakan, semua adalah kekosongan!''

Gill (ID): Pkh 1:3 - Apa keuntungan yang didapatkan seorang pria dari semua usahanya yang dilakukannya di bawah matahari?

Apa keuntungan yang didapatkan seorang pria dari semua usahanya yang dilakukannya di bawah matahari? Ini adalah bukti umum dari kesia-siaan segala sesuatu, karena tidak ada keuntungan yang muncul bagi seorang pria dari semua usahanya; sebab, meskipun ini disampaikan dalam bentuk pertanyaan, mengandung makna negatif yang kuat. Semua yang dinikmati seorang pria didapatnya melalui usaha; karena manusia, melalui dosa, ditakdirkan dan dilahirkan untuk itu, Ayub 5:7; dia mendapatkan roti dari jerih payahnya, yang merupakan bagian dari kutukan karena dosa; dan kekayaan dan harta yang diperoleh dengan tangan yang rajin, dengan berkat ilahi, diperoleh melalui usaha; dan begitu pula semua pengetahuan tentang hal-hal alamiah dan sipil diperoleh melalui banyak usaha dan keletihan fisik; dan ini adalah hal-hal yang diperjuangkan seorang pria "di bawah matahari", yang mengukur waktu kerjanya: ketika matahari terbit, manusia pergi untuk bekerja; dan, dengan cahaya dan kehangatan yang nyaman darinya, dia melaksanakan pekerjaannya dengan lebih tepat dan ceria; di beberapa iklim, dan pada beberapa musim, panasnya, terutama saat tengah hari, menjadikan kerja terasa berat, yang disebut sebagai, menanggung "panas dan beban hari", Matius 20:12; dan, ketika matahari terbenam, itu menutup waktu pelayanan dan kerja, dan oleh karena itu pelayan sangat mend渀akan bayang-bayang sore, Ayub 7:2. Tapi sekarang, apa keuntungan dan manfaat dari semua kerja ini yang dilakukan manusia di bawah matahari, terhadap kebahagiaannya di dunia di atas matahari? kemuliaan dan kebahagiaan itu, yang terletak di tempat-tempat superkestial di dalam Kristus Yesus? tidak ada sama sekali. Atau, "apa yang tersisa dari semua kerjanya?" ^p seperti yang dapat diterjemahkan; yaitu, setelah kematian: jadi Targum,

"apa yang tersisa bagi seorang pria setelah dia mati, dari semua usahanya yang dia lakukan di bawah matahari di dunia ini?"

tidak ada sama sekali. Dia pergi telanjang keluar dari dunia ini seperti dia datang ke dalamnya; dia tidak dapat membawa pergi apa pun dari semua kekayaan dan harta yang telah dia peroleh; juga tidak ada dari kemuliaan duniawinya, dan kebesaran, serta gelar kehormatan; semua itu mati bersamanya, kemuliaannya tidak turun setelahnya; oleh karena itu, jelas bahwa semua hal ini adalah kesia-siaan yang sangat sia-sia; lihat Ayub 1:21. Dan, memang, pekerjaan kebaikan yang dilakukan oleh manusia, dan diandalkan, dan yang menjadi usaha mereka untuk mendirikan kebenaran yang membenarkan, tidak memberikan keuntungan dan manfaat bagi mereka dalam urusan pembenaran dan keselamatan; memang, ketika ini dilakukan dari prinsip yang benar, dan dengan pandangan yang tepat, usaha dalam hal itu tidak akan sia-sia; Tuhan tidak akan melupakannya; itu akan mendapatkan imbalan kasih karunia, meskipun bukan dari utang.