Teks -- Mazmur 66:12 (TB)

66:12 Engkau telah membiarkan orang-orang melintasi kepala kami, kami telah menempuh api dan air; tetapi Engkau telah mengeluarkan kami sehingga bebas.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Jerusalem: Mzm 66:1-20 - Nyanyian syukur karena orang Israel tertolong

Nyanyian syukur umat ini (mulai Maz 66:13 dibawakan oleh seorang pemimpin atau pembawa acara) nampaknya iringan korban yang dipersembahkan untuk melunasi sebuah nazar, Maz 66:13-15. Dalam bagian pertama, Maz 66:2-9, umat memuji Tuhan dengan mengenangkan karyaNya dalam sejarah dahulu. Karya itu kini masih diteruskan juga, sebab Allah sekali lagi membebaskan umat dari kesusahan dan penindasan, Maz 66:10-15. Karya ajaib Tuhan itu kini diwartakan kepada semua orang yang turut serta dalam ibadat (perjamuan korban?) ini, Maz 66:16-20. Tetapi pemazmur mengajak semua bangsa untuk menggabungkan diri dalam memuji Allah karena karyaNya yang besar bagi umat Israel, Maz 66:8. Dalam gaya bahasa dan pandangannya Maz 66 ini berdekatan dengan Deutero-yesaya.

Ende: Mzm 66:1-20

Lagu ini mengiringi kurban di Bait-Allah, jang dipersembahkan karena suatu nadar, setelah orang dilepaskan dari kesusahannja (Maz 66:10-15). Lalu perbuatan Jahwe ini diwartakan kepada semua orang jang ikut serta dalam (perdjamuan?) kurban itu (Maz 66:16-20). Dalam bagian pertama (Maz 66:2-9) umat memudji Jahwe karena perbuatan²Nya jang adjaib dalam sedjarah dahulukala.

Ende: Mzm 66:12 - berkendaraan...dst

tanda perendahan kalah dalam perang.

Ref. Silang FULL: Mzm 66:12 - melintasi kepala // sehingga bebas

· melintasi kepala: Yes 51:23

· sehingga bebas: Mazm 18:20

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): Mzm 66:12 - Engkau telah menyebabkan orang-orang menunggangi kepala kami // kami telah melewati api dan air // tetapi Engkau membawa kami keluar ke tempat yang kaya

Engkau telah menyebabkan orang-orang menunggangi kepala kami,.... Jarchi dan Kimchi menafsirkannya sebagai raja-raja dan bangsa-bangsa dunia yang memerintah atas Israel; dan bisa sangat baik merujuk pada kekuatan kafir dan negara-negara antikristiani yang menindas orang-orang Kristen. Kata dalam teks asli adalah tunggal, "seorang lelaki" ^c, seorang manusia fana yang rapuh; dan dapat dimengerti sebagai manusia dosa dan anak kebinasaan; yang menunggangi kepala-kepala manusia, mengangkat dirinya di atas segala yang disebut Allah, dan telah mengeksploitasi dominasi atas orang-orang kudus dengan cara yang paling tidak sesuai hukum dan tirani. Vitringa, pada Yesaya 43:2 menafsirkannya sebagai Antiokhus Epifanes, yang merupakan jenis antikristus, dan menganggap klausa berikutnya merujuk pada penganiayaan gereja pada masanya. Targum menerjemahkannya, "tuan dari teguran"; yaitu, baik seseorang yang layak ditegur, seperti antikristus; atau seseorang yang memberikan teguran, mengeluarkan anathemas dan ekskomunikasi, sebagaimana yang dilakukannya: meskipun beberapa menerjemahkan kata-kata Targum, "tuan-tuan riba", atau "rentenir"; sebuah gelar yang tidak tidak layak bagi makhluk antikristus;

kami telah melewati api dan air; melalui penderitaan, dibandingkan dengan api dan air; melalui ujian yang panas dan pemeliharaan yang melimpah, meskipun tidak hancur olehnya, karena Tuhan bersama mereka; lihat Yesaya 43:2; oleh karena itu mereka dikatakan melewatinya, bukan bertahan di dalamnya; tidak tenggelam di bawahnya, dan binasa olehnya: mereka melewati dengan gembira untuk sake Kristus, bahkan kesulitan dan tantangan terbesar, yang mungkin menjadi ungkapan dari frasa ini. Ini mungkin memiliki referensi khusus terhadap penderitaan orang-orang kudus pada masa Injil; terhadap pembakaran para martir dengan api dan ranting, yang, seperti Elia, naik ke surga dalam kereta api; dan terhadap banjir air yang diarahkan setelah perempuan itu, gereja, oleh naga; lihat Wahyu 1:15;

tetapi Engkau membawa kami keluar ke tempat yang kaya luas; Targum-nya, ke dalam kelapangan; atau ke dalam tempat yang luas; lihat Mazmur 18:19. Ini mungkin bermaksud keadaan gereja pada masa Reformasi, atau lebih tepatnya seperti yang akan terjadi dalam kemuliaan hari terakhir; ketika akan ada penyebaran luas Injil, dan kepentingan Kristus, di mana-mana; ketika gereja akan diperluas dengan para pengonversi, dan anggotanya dengan karunia dan anugerah Roh; dan yang akan menjadi keadaan kebebasan dan kemerdekaan yang besar dalam ibadah kepada Tuhan, baik secara batiniah maupun lahiriah. Versi Septuaginta menerjemahkannya, "ke dalam penyegaran": begitu pula versi Tigurine, dan Piscator; karena waktu-waktu itu akan menjadi waktu penyegaran dari kehadiran Tuhan, yang akan ada di mana-mana di antara umat-Nya, dalam firman dan ketetapan-Nya, dan dalam tingkat yang besar; lihat Kisah Para Rasul 3:19. Versi Arab, "ke tempat istirahat"; dari kesulitan, dari penganiayaan; karena, setelah keadaan ini terjadi, tidak akan ada lagi penganiayaan; tidak akan ada lagi denda, penjara, penyiksaan, dan kematian yang menyakitkan, demi Kristus dan Injil-Nya. Kata yang digunakan menunjukkan tempat yang subur ^d atau tanah; seperti tanah Kanaan, Ulangan 8:7; dan demikian akan menjadi keadaan gereja di hari-hari terakhir: Roh akan dicurahkan seperti banjir air di atas tanah kering; doktrin-doktrin Injil akan menetes seperti hujan, dan seperti hujan deras di atas rumput: ketetapan-ketetapannya akan menjadi seperti padang rumput yang hijau di samping air yang tenang; dan setiap orang percaya akan menjadi seperti taman yang disiram, yang sumbernya tidak habis; itu akan menjadi waktu kelimpahan dan kemakmuran yang besar dalam hal-hal rohani. Ainsworth menerjemahkannya, "ke tempat yang melimpah"; begitu juga Gejerus: tempat yang melimpah dengan segala hal yang baik: yang "kaya", seperti yang kami terjemahkan. Dan bahkan dalam arti harfiah ini akan menjadi waktu kaya gereja; ketika raja-raja akan datang ke dalamnya, dan membawa kekayaan dan kehormatan mereka ke sana, dan menggunakannya untuk kebaikan gereja, Yesaya 49:23; dan pada saat itu juga orang-orang kudus akan diperkaya dengan setiap karunia, dan kaya dalam anugerah dan dalam segala kebaikan.