Teks -- Mazmur 36:1 (TB)

Kefasikan orang berdosa dan kasih setia Allah

36:1 Untuk pemimpin biduan. Dari hamba TUHAN, dari Daud. (#36-#2) Dosa bertutur di lubuk hati orang fasik; rasa takut kepada Allah tidak ada pada orang itu,

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Jerusalem: Mzm 36:1-12 - Kefasikan orang berdosa dan kasih setia Allah

Mazmur ini terdiri atas dua bagian yang mungkin aselinya tersendiri. Bagian pertama, Maz 36:2-5, menggambarkan kefasikan manusia, sedangkan bagian kedua, Maz 36:5-12, memuliakan kebaikan dan kemurahan Tuhan. Nyanyian ini penuh dengan bahasa kiasan.

Jerusalem: Mzm 36:1 - Dosa bertutur....

Maksud Maz 36:2-3 dalam naskah Ibrani kurang jelas. Dosa diperorangkan dan "berfirman" bagi si fasik, seperti Allah berfirman kepada orang benar.

Ende: Mzm 36:1-12

Mazmur ini terdiri atas dua bagian. Jang pertama (Maz 36:2-3) melukiskan kedjahatan manusia sedangkan bagian kedua (Maz 36:5-12) memuliakan kebaikan dan kemurahan Tuhan. Mazmur ini penuh² dengan bahasa kiasan.

Ende: Mzm 36:1-2

Maknanja tiada djelas. Agaknja dosa, jang dibajangkan sebagai seorang, berbitjara (berfirman) dalam hati manusia hendak menipu dan memperdajakannja, hingga tidak melihat dan tidak menjadari kedjahatan lagi.

Ref. Silang FULL: Mzm 36:1 - orang fasik // rasa takut // orang itu

· orang fasik: Ayub 21:16; [Lihat FULL. Ayub 21:16]

· rasa takut: Yer 2:19; 36:16,24

· orang itu: Ayub 23:15; [Lihat FULL. Ayub 23:15]; Rom 3:18%&

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): Mzm 36:1 - Pelanggaran orang jahat berkata dalam hatiku // bahwa tidak ada rasa takut akan Tuhan di depan matanya

Pelanggaran orang jahat berkata dalam hatiku,.... Yang digambarkan sebagai seseorang yang berbicara dalam dirinya; bukan berarti pelanggaran orang jahat benar-benar ada dalam dirinya; dosa ada dalam dirinya, dan dosa yang sama jenis dan sifatnya dengan orang jahat; tetapi ia memperhatikan dan mempertimbangkan jalur hidup berdosa orang jahat, dan kefasikan yang berani, terbayang dalam pikirannya sendiri, dan menyimpulkan dari sini,

bahwa tidak ada rasa takut akan Tuhan di depan matanya; tidak ada kasih yang penuh penghormatan untuk-Nya, tetapi permusuhan terhadap-Nya; tidak ada rasa takut yang saleh dan anak, tetapi paling banyak hanya rasa takut yang hamba, rasa takut akan hukuman; tidak ada rasa takut yang kudus dan rendah hati terhadap-Nya, tetapi kebanggaan dan kejahatan; tidak ada rasa takut yang penuh iman dan taat, tetapi semuanya yang sebaliknya; penyembahan yang benar terhadap-Nya, baik secara internal maupun eksternal: tidak bisa ada rasa takut akan Tuhan dalam hati orang yang tidak terlahir kembali, karena itu bukan dari alam, tetapi dari anugerah, dan adalah sesuatu yang ditanamkan saat pertobatan pertama; ada pada beberapa orang tampaknya, di mana itu sebenarnya tidak ada, yang rasa takutnya diajarkan oleh perintah manusia; dan pada yang lain mungkin ada beberapa rasa hormat terhadap Keberadaan Ilahi, dan getaran pada pikiran tentang penghakiman di masa depan, yang berasal dari petunjuk alam, cahaya wahyu, dan pengalaman pendidikan religius; tetapi pada beberapa orang sama sekali tidak ada rasa takut akan Tuhan, dan mereka cukup berani dan nekat untuk mengakuinya sendiri, seperti yang dilakukan hakim yang tidak adil, Luk 18:4. Seperti orang atheis, yang biasa bersumpah, si pemabuk dan epikurean, yang menyerahkan diri mereka kepada segala macam kejahatan, mengabaikan wahyu, menghina firman Tuhan, dan tidak memandang hari atau cara penyembahan; dan ini meskipun kebesaran Tuhan, yang di hadapan-Nya mereka tidak bergemetar, dan meskipun kemurahan Tuhan, yang seharusnya mendorong mereka untuk takut kepada-Nya, dan meskipun penghakiman Tuhan terhadap orang lain, dan bahkan terhadap diri mereka sendiri; lihat Yer 3:8; dan meskipun penghakiman mengerikan di masa depan, yang mereka jauhkan atau tidak percaya. Targum menyatakan, "pelanggaran berkata kepada orang jahat dalam hatiku"; dan catatan Jarchi pada teks ini adalah,

"teks ini harus ditransposisi sebagai berikut, adalah dalam hatiku, bahwa pelanggaran, yang merupakan imajinasi jahat, berkata kepada orang jahat, bahwa tidak ada rasa takut akan Tuhan di depan matanya; dan frasa, "di tengah hatiku", seperti seakan-akan seorang berkata, demikianlah tampaknya bagiku.''

Versi Septuaginta, dan mereka yang mengikutinya, menerjemahkan kata-kata ini, "pelanggar berkata, bahwa ia dapat berdosa dalam dirinya, tidak ada rasa takut akan Tuhan di depan matanya". Gussetius ^b menafsirkan "di depan matanya", di depan mata Tuhan sendiri, yang adalah Sang Hikmat yang begitu baik, sehingga si pendosa tidak takut akan hukuman dari-Nya, tetapi akan mengampuni semua dosanya.