Teks -- Mazmur 133:2 (TB)

133:2 Seperti minyak yang baik di atas kepala meleleh ke janggut, yang meleleh ke janggut Harun dan ke leher jubahnya.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Mzm 120:1--135:2 - NYANYIAN ZIARAH.

Nas : Mazm 120:1-134:3

Lima belas mazmur ini dalam bahasa Inggris disebut "Songs of Ascents" (yaitu "Nyanyian Pendakian" atau anak-anak tangga). Beberapa orang beranggapan bahwa frasa ini mengacu kepada penunjuk waktu dengan bayangan matahari buatan Raja Ahas. Bayangan mundur ke belakang sepuluh derajat pada alat ini sebagai jaminan bahwa Allah menambahkan 15 tahun lagi kepada Raja Hizkia untuk memerintah dengan tenang; mazmur-mazmur ini kemudian dikumpulkan untuk memperingati janji itu (2Raj 20:6-10; Yes 38:5-8). Banyak orang percaya bahwa frasa "Nyanyian Pendakian" mengacu kepada mazmur-mazmur yang dinyanyikan orang Yahudi bersama-sama manakala mereka "naik" ke Yerusalem sebagai peziarah untuk merayakan hari raya kudus mereka.

Full Life: Mzm 133:1-3 - APABILA SAUDARA-SAUDARA DIAM BERSAMA DENGAN RUKUN.

Nas : Mazm 133:1-3

Mazmur ini mengungkapkan kebenaran rohani yang sama dengan pasal Yoh 17:1-26 di mana Yesus berdoa agar para pengikut-Nya ditetapkan dalam kasih, kekudusan, dan persatuan. Ia tahu bahwa Roh Kudus tidak dapat bekerja di antara mereka jikalau ada perpecahan yang disebabkan oleh dosa dan ambisi pribadi (lih. 1Kor 1:10-13; 3:1-3). Tetapi kasih yang sungguh-sungguh bagi Allah dan sesama, bersamaan dengan penyucian dalam kebenaran firman Allah, akan membuat Allah mendekati dan mengurapi umat-Nya

(lihat cat. --> Yoh 17:21;

lihat cat. --> Ef 4:3).

[atau ref. Yoh 17:21; Ef 4:3]

Jerusalem: Mzm 133:1-3 - Persaudaraan yang rukun

Mazmur yang meluhurkan persaudaraan ini agaknya berasal dari kalangan kaum rohaniawan (imam-imam dan orang Lewi) di Yerusalem. Kerukunan berahmat di kalangan mereka, Maz 133:1, dibandingkan dengan minyak suci pentahbisan imam, Maz 133:2, dan dengan embun yang melimpah Maz 133:3.

Jerusalem: Mzm 133:2 - minyak

Minyak pengurapan para imam bdk Kej 30:22-25,30, melambangkan karunia dan rahmat Tuhan, bdk Maz 92:11+

Jerusalem: Mzm 133:2 - ke janggut Harun

Maksudnya: janggut seperti janggut Harun. Para imam dilarang memotong janggutnya, Ima 21:5.

Ende: Mzm 133:1-3

Lagu kebidjaksanaan jang ketjil ini membandingkan persaudaraan jang patut berlaku pada umat (Maz 133:1) dengan minjak pentahbisan imam (Maz 133:2). Dan kalau demikian halnja, maka umat akan diberkati Jahwe, berkah mana dibandingkan dengan embun jang ber-limpah² (Maz 133:2-3).

Endetn: Mzm 133:2 - jang

ditambahkan.

Ref. Silang FULL: Mzm 133:2 - atas kepala

· atas kepala: Kel 29:7; [Lihat FULL. Kel 29:7]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): Mzm 133:2 - Itu adalah seperti minyak yang berharga di atas kepala // yang mengalir turun ke janggut, bahkan janggut Harun // yang turun ke ujung-ujung pakaiannya

Itu adalah seperti minyak yang berharga di atas kepala,.... Komposisi yang diperintahkan kepada Musa untuk dibuat dari rempah-rempah utama, dan oleh karena itu disebut berharga; dan yang dituangkan di atas kepala raja dan imam, ketika mereka diurapi dengan itu, Kel 30:23;

yang mengalir turun ke janggut, bahkan janggut Harun; ini diletakkan di atas kepala Harun ketika ia diurapi, dan begitu juga pada imam besar lainnya, dan mengalir turun ke janggutnya; lihat Kel 29:7. Alasan yang diberikan Kimchi dan Ben Melech mengapa pengurapan Harun dan imam-imam lain disebutkan, dan bukan pengurapan raja, atau David sendiri, adalah karena pengurapan Harun yang pertama, dan juga lebih publik serta lebih dikenal oleh rakyat;

yang turun ke ujung-ujung pakaiannya; atau, "mulut" atau "pembukaan pakaiannya" ^a; bukan ekstremitasnya, seperti yang cenderung dinyatakan versi kita; karena tidak begitu banyak minyak yang dituangkan ke atasnya; juga tidak pantas jika pakaiannya diolesi dari atas ke bawah: tetapi bagian atas pakaiannya, bagian atas jubah, di mana janggut ada, sebagaimana Jarchi; leher atau kerahnya, seperti yang dikatakan Kimchi dan Ben Melech; lubang tempat kepala masuk ketika dipakai, di sekelilingnya terdapat ikatan agar tidak robek, Kel 28:32; di mana Septuaginta menggunakan kata yang sama seperti di sini. Suidas ^b mengatakan, David merujuk pada lubang atas pakaian, yang kita sebut leher atau ikatan kerah; dan demikian pula Theodoret: dan versi Arab menerjemahkannya, "lubang", atau pembukaannya; dan sampai di sini minyak itu datang. Ini melambangkan kasih karunia Roh, pengurapan dari Yang Kudus; yang telah dicurahkan kepada Kristus, kepala gereja, tanpa ukuran; dan dengan mana Ia diurapi melebihi rekan-rekannya; dan dari-Nya disampaikan kepada semua anggotanya; kepada masing-masing diberikan kasih karunia, sesuai dengan ukuran pemberian Kristus; dan siapa yang menerima dari kepenuhan-Nya, dan kasih karunia untuk kasih karunia: dan khususnya kasih saudara dibandingkan dengan minyak ini; karena nilainya yang berharga, yang benar untuk setiap kasih karunia; dan karena luasnya, menjangkau kepala dan anggota, kepada Kristus dan semua orang kudus-Nya, yang terendah dan terendah di antara mereka; dan karena harumnya serta bau manisnya bagi semua yang merasakannya; dan karena sifatnya yang menyenangkan, menyegarkan, dan menyemangati; seperti minyak dan parfum, ia menggembirakan hati; ya, hal-hal terburuk yang dikatakan, atau teguran yang diberikan, dalam kasih saudara, adalah seperti minyak, menyenangkan dan berguna, Ams 27:9; dan sama pentingnya bagi orang-orang kudus, yang semuanya adalah imam bagi Tuhan, untuk mempersembahkan pengorbanan rohani mereka; khususnya yang berupa doa, yang seharusnya "tanpa amarah", sama seperti tanpa keraguan; dan untuk melakukan semua tugas agama lainnya, yang harus berasal dari kasih atau cinta; seperti minyak urapan untuk Harun dan anak-anaknya, untuk tujuan mereka menjalankan tugas sebagai imam.