Teks -- Mazmur 110:7 (TB)

110:7 Dari sungai di tepi jalan ia minum, oleh sebab itu ia mengangkat kepala.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Mzm 110:1-7 - FIRMAN TUHAN KEPADA TUANKU.

Nas : Mazm 110:1-7

Mazmur ini berbicara tentang ke-Tuhanan Mesias, keimaman-Nya, pemusnahan orang jahat dan pemerintahan-Nya di bumi. Dengan jelas mazmur ini bernubuat tentang Yesus Kristus (mazmur ini dikutip tujuh kali dalam PB). Yesus menerapkan ayat Mazm 110:1 pada diri-Nya ketika menyatakan ke-Allahan-Nya (Mat 22:44), dan rasul Petrus mengutip ayat Mazm 110:1 untuk menekankan ke-Tuhanan Kristus (Kis 2:33-35; Kis 5:30-31; bd. Rom 8:34; Ibr 10:13). Ibr 5:6 dan Ibr 6:20-7:28 mengutip ayat Mazm 110:4 untuk membuktikan bahwa Allah menjadikan Kristus imam untuk selama-lamanya.

Jerusalem: Mzm 110:1-7 - Penobatan raja-imam

Mazmur kerajaan yang serupa dengan Maz 2+. ini agak sukar dimengerti secara terperinci, sebab naskah Ibrani agak rusak. Agaknya lagi ini aselinya dipakai dalam upacara pelantikan raja (yang sekaligus imam). Meskipun sementara ahli berpendapat bahwa mazmur ini berasal dari zaman belakangan, namun kiranya lebih baik dianggap sebagai kuno sekali, bahkan dari zaman raja Daud. Dalam tradisi Yahudi dan Kristen (mazmur ini banyak dikutip dalam Perjanjian Baru) dihubungkan dengan Raja-Mesias. Raja itu tidak mendapat kekuasaannya dan martabatnya dari manusia, tetapi langsung diangkat oleh Allah, Maz 110:1,4; tertolong oleh Tuhan Raja-Mesias berjuang dan menang, Maz 110:2-3,5-7.

Jerusalem: Mzm 110:7 - Dari sungai

Maksud ayat ini dalam naskah Ibrani kurang jelas. Rupanya mau dikatakan. Raja minum dari sungai karunia Allah dan oleh karenanya ia dapat "mengangkat kepala", artinya: mengejar terus dan mengalahkan musuh. Menurut tafsiran lain maka "sungai" itu ialah penderitaan yang akan dialami raja.

Ende: Mzm 110:1-7

Mazmur ini kadang² sukar sekali untuk dimengerti dan diartikan, akibatnja keadaan naskah hibrani jang djelek. Ia menggambarkan Al-Masih sebagai radja jang diangkat Jahwe, sebagai pedjuang, pemenang (Maz 1:1-3:8;5:1-7:17) dan sebagai imam abadi (Maz 110:3-4), laksana radja-imam Melkisedek. Barangkali lagu ini ditjiptakan untuk seseorang radja pada hari pelantikannja. Tetapi pengarangnja sekaligus ingat djuga atau per-tama² akan Radja pada masa depan, jakni Al-Masih. Dalam Perdjandjian Baru mazmur ini sering diartikan sebagai ramalan tentang Kristus.

Lagu ini sangat serupa dengan Maz 2.

Ende: Mzm 110:7 - diangkatnja kepalanja

jakni radja (Al-Masih), tanda kekuasaan dan kewibawaan.

Ref. Silang FULL: Mzm 110:7 - mengangkat kepala

· mengangkat kepala: Mazm 3:4; 27:6

Defender (ID): Mzm 110:7 - "Sungai kecil"

“Sungai kecil” sebenarnya adalah “sungai.” Perhatikan kontrasnya: Di salib Kristus "haus" (Joh 19:28). Ketika Dia datang dengan mahkotanya, Dia akan minum sebuah sungai!

Defender (ID): Mzm 110:7 - angkat tinggi

Catat juga: di salib "ia menundukkan kepalanya" (Yoh 19:30). Di atas tahtanya, Ia akan "mengangkat kepala" selamanya dalam triump terhadap semua musuh-Nya.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): Mzm 110:7 - Dia akan minum dari sungai di jalan // Oleh karena itu dia akan mengangkat kepala

Dia akan minum dari sungai di jalan,.... Ini dipahami oleh sebagian orang sebagai penderitaan Kristus, dibandingkan dengan sebuah sungai, aliran air, karena banyaknya, seperti dalam Mazmur 69:1, bahagiannya yang kadang-kadang diungkapkan dengan minum, Matius 20:22 dan ini terjadi dalam cara menyelamatkan umat-Nya, dan dalam cara-Nya sendiri menuju kemuliaan, Lukas 24:26. Jika ini adalah maksudnya, mungkin ada beberapa alusi pada sungai hitam Kidron; yang dilalui oleh David, tipe Kristus, saat mengalami kesulitan; dan yang dilalui oleh Kristus sendiri ke taman, tempat kesedihannya dimulai, 2Sa 15:23, tetapi melihat bahwa klausa ini dikelilingi oleh yang lain, yang hanya berbicara tentang kemenangan, triump, dan pengangkatan-Nya, tampaknya memerlukan makna yang sesuai dengan itu; oleh karena itu para penafsir yang menjelaskan tentang kemenangan Kristus atas semua musuh, dosa, Setan, dunia, dan kematian, tampak lebih dekat dengan kebenaran teks tersebut; dan mengilustrasikannya dengan pernyataan dalam Bilangan 23:24, "dia akan minum dari darah yang terbunuh"; bandingkan dengan Yesaya 63:1. Sebagian yang lain berpendapat bahwa alusi itu merujuk pada semangat seorang jenderal yang mengejar pasukan yang kalah, dan melanjutkan penaklukannya; yang, meskipun hampir tercekik karena kehausan, tidak akan berhenti untuk menyegarkan diri; tetapi saat bertemu dengan sungai kecil atau aliran air di jalan, dia mengambil satu tegukan darinya, dan mempercepat pengejaran terhadap musuh: dan begitu ini menggambarkan semangat Kristus untuk menyelesaikan pekerjaan besar keselamatan manusia, dan penaklukan semua musuh-Nya dan mereka; lihat Lukas 2:49. Tetapi saya pikir klausa ini lebih menggambarkan penghiburan, sukacita, dan kenyamanan, yang dimiliki Kristus, sebagai manusia, di hadapan Tuhan, dan di sebelah kanan-Nya, setelah menyelesaikan pekerjaan keselamatan kita; saat itu Dia menikmati kesegaran dari sungai kesenangan ilahi, ketika Tuhan menunjukkan jalan kehidupan, dan membangkitkan-Nya dari kematian, dan memberikan-Nya kemuliaan, dan memperkenalkan-Nya ke hadapan-Nya; di mana ada kepenuhan sukacita, dan kesenangan selamanya, Mazmur 16:11.

Oleh karena itu dia akan mengangkat kepala; seperti yang dilakukannya saat kebangkitan-Nya; Dia menundukkannya saat Dia mati, Dia mengangkatnya saat Dia bangkit kembali, dan demikian pula saat Dia naik ke tempat yang tinggi kepada Allah dan Bapa-Nya; saat Dia mengambil tempat-Nya di sebelah kanan-Nya; di mana kepala-Nya terangkat di atas musuh-musuh-Nya, dan di mana Dia dipermuliakan di atas malaikat, penguasa, dan kekuasaan, dan di mana Dia harus memerintah sampai semua musuh diletakkan di bawah kaki-Nya. Atau, "demikianlah dia akan mengangkat kepalanya", seperti yang diterjemahkan oleh Noldius ^d; bukan berarti bahwa penderitaan-Nya, yang Ia pahami dengan "minum dari sungai", adalah penyebab pengangkatan-Nya, tetapi sebagai konsekuensinya: kedua hal ini, kerendahan hati dan pengangkatan Kristus, meskipun kadang-kadang dikaitkan, namun tidak sebagai sebab dan akibat, tetapi sebagai antecedent dan konsekuensinya; Kristus telah menyelesaikan apa yang menurut tatanan ilahi harus diselesaikan, kemuliaan mengikuti dengan tatanan yang sama: dan demikian kata-kata ini dipahami bukan sebagai penyebab, tetapi sebagai konstitusi dari segala sesuatu, menurut penulis tersebut.