Teks -- Imamat 16:12 (TB)

16:12 Dan ia harus mengambil perbaraan berisi penuh bara api dari atas mezbah yang di hadapan TUHAN, serta serangkup penuh ukupan dari wangi-wangian yang digiling sampai halus, lalu membawanya masuk ke belakang tabir.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Im 16:1-34 - HARI PENDAMAIAN.

Nas : Im 16:1-34

Seluruh pasal Im 16:1-34 menerangkan Hari Pendamaian. Untuk ulasan lebih lanjut mengenai hari raya Yahudi yang penting ini dan bagaimana proses pendamaian menunjuk ke depan kepada Yesus Kristus dan PB

lihat art. HARI PENDAMAIAN.

Jerusalem: Im 11:1--16:34

Bab-bab ini memuat "Hukum Ketahiran" dan bagian berikutnya, bab 17-26, menyatakan "Hukum Kekudusan". Kedua bagian Imamat itu saling melengkapi. Dua-duanya meninjau tuntutan-tuntutan Allah yang sama, tetapi dari segi yang berbeda. Yaitu dari segi negatipnya dan dari segi positipnya. Penetapan-penetapan yang tercantum dalam bab 11-16 bersumberkan larangan-larangan agama yang sangat tua usianya. Tahir dan halal ialah segala sesuatunya yang boleh mendekati Tuhan: najis dan haram ialah apa yang membuat orang tidak mampu ikut serta dalam ibadat atau yang tidak boleh dipakai dalam ibadat. Binatang halal ialah binatang yang boleh dikorbankan kepada Tuhan, Kej 7:2, sedangkan binatang yang disebut najis ialah binatang-binatang yang dianggap kudus oleh orang kafir atau yang menimbulkan rasa jijik ataupun yang dianggap jahat dan karenanya tidak diperkenankan Allah, bab 11. Bagian Imamat ini juga memuat penetapan-penetapan yang menyangkut kelahiran, bab 12, hidup seksuil, bab 15, dan kematian, Bil 21:1-11; bdk Bil 19:11-19. Penetapan-penetapan itu sebenarnya menyangkut bidang-bidang hidup manusia yang penuh rahasia dan yang secara khusus di bawah kekuasaan Allah. Penguasa kehidupan. Sebuah gejala pembusukan seperti sakit kusta, Ima 13:1+, juga menjadikan orang najis. Tetapi dengan menekankan kesucian hati, Yer 1:16; Yer 33:8; bdk Maz 51:12. para nabi melampaui ketahiran yang ditetapkan hukum ibadat Imamat ini. Dengan menuntut kesucian hati itu para nabi menyiapkan pewartaan Yesus, Mat 15:10-20, yang membebaskan pengikut-pengikutNya dari peraturan-peraturan yang di masa Yesus hanya secara lahiriah dilaksanakan, Mat 23:24-26. Namun demikian, peraturan-peraturan kuno mengenai tahir serta halal, najis dan haram itu tetap mengajar kita mengenai cita-cita kemurnian akhlak yang dimajukan dengan peraturan-peraturan yang bernada positip.

Jerusalem: Im 16:1-34

Bab ini menutup kumpulan peraturan mengenai kenajisan. Ia memuat tata upacara pentahiran tahunan. Upacara itu menyakitkan segala kenajisan. Dalam tata upacara ini sebenarnya dipersatukan dua tata upacara yang berbeda sekali baik sehubungan dengan pikiran yang melatarbelakanginya maupun sehubungan dengan usianya. Ada sebuah korban pendamaian, Ima 6,11-19; bdk bab 4, dan ada upacara pengusiran seekor kambing jantan yang diserahkan kepada Azazel, Ima 16:8-10; 20-22; 26; bdk catatan berikut. Upacara terakhir ini tua sekali, tetapi sama seperti tata upacara rangkap dua yang termaktub dalam bab 14, upacara kuno itupun dipersatukan dengan penetapan-penetapan yang sesuai dengan nada seluruh kitab Imamat. Penggabungan tsb berasal dari zaman belakangan, waktu orang Yahudi sangat teliti sehubungan dengan ketahiran, sehingga orang semakin banyak terkena kenajisan dan menciptakan berbagai upacara pentahiran. Memang hari raya Pendamaian itu tidak dikenal sebelum zaman pembuangan, sebab tidak ada satupun ayat tua yang menyinggungnya.

Ende: Im 16:1-34

Hari pentjeriaan (jom kippor) merupakan salah satu perajaan terpenting dalam agama Jahudi sampai dengan dewasa ini. Perajaan jang sungguh itu, disertai puasa (satu-satunja jang ditetapkan Taurat) dan istilah mutlak, bermaksud memulihkan segala kesalahan, jang dilakukan dengan sengadja dan tidak sengadja, serta menghapuskan segala kenadjisan sehingga umat sama sekali murni-bersih lagi. Dalam upatjara jang digambarkan disini ada pelbagai upatjara jang terdahulu terpisah, bertjampur. Ada upatjara jang sangat kuno dan jang tjukup baru dalam perkembangan. Upatjara itu menekankan bahwa manusia tidak sutji dan bahwa Allah mahakudus.

Ref. Silang FULL: Im 16:12 - bara api // dari wangi-wangian

· bara api: Im 10:1; [Lihat FULL. Im 10:1]; Wahy 8:5

· dari wangi-wangian: Kel 25:6; [Lihat FULL. Kel 25:6]; Kel 30:34-38

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): Im 16:12 - Dan dia akan mengambil sebuah censer // penuh bara yang menyala dari altar di hadapan Tuhan // dan kedua tangannya penuh dengan dupa manis yang ditumbuk halus // dan membawanya ke dalam tabir.

Dan dia akan mengambil sebuah censer,.... Sebuah panci api, semacam wajan pemanas atau pot pengharum; ini adalah yang terbuat dari emas, seperti yang terlihat dari Ibr 9:4; maka Kristus, Malaikat hadirat Tuhan, Imam Agung yang mengintervensi, dikatakan memiliki salah satu yang demikian, Wahyu 8:3; dan demikian pula yang dikatakan oleh Yosefus ^g, itu adalah yang terbuat dari emas yang digunakan imam besar pada hari pendamaian; dengan hal ini disetujui oleh para dokter Misnah ^h, yang mengatakan, pada hari-hari lain dia menggunakan yang perak untuk mengambil bara dan menuangkannya ke dalam yang emas, tetapi pada hari ini dia mengangkatnya dengan yang emas:

penuh bara yang menyala dari altar di hadapan Tuhan; ini adalah bara yang cerah dan hidup, bukan yang berasap dan setengah padam; dan diambil dari altar persembahan bakar, dari sisi baratnya, seperti yang dikatakan Jarchi, yang menghadap ke tempat yang paling kudus, di mana Tuhan memiliki kediaman-Nya: bara yang menyala ini menunjukkan penderitaan Kristus, yang sebenarnya adalah hukuman atas dosa-dosa yang ditanggung-Nya, berasal dari murka Tuhan yang sebanding dengan api, merupakan kutukan dari hukum yang menyala-nyala, dan setara dengan penderitaan orang-orang jahat, yang sering dinyatakan dengan api; mereka banyak, dan sangat menyakitkan dan mengerikan, meskipun tidak bertentangan dengan kasih Tuhan kepada-Nya sebagai Anak-Nya, karena mereka ditanggung oleh-Nya sebagai jaminan bagi umat-Nya, dan dengan itu Dia mengungkapkan kasih dan afeksi-Nya yang membara untuk mereka: Dia sendiri adalah altar, korban, dan imam, altar yang menguduskan persembahan; dan bara yang ada di altar menunjukkan penderitaan Kristus yang ditanggung-Nya, yang mampu Dia tahan; dan pengambilan bara menunjukkan penghentian penderitaan-Nya; dan altar, bara, dan pengambilan bara tersebut, yang ada di hadapan Tuhan dan di hadapan-Nya, menunjukkan bahwa Kristus, sebagai Pribadi Ilahi, adalah, dan selalu ada di hadapan-Nya; bahwa penderitaan-Nya selalu dalam pandangan, ditetapkan dan dinubuatkan oleh-Nya, dan ketika ditanggung menyenangkan hati-Nya, sebagai persembahan yang berbau harum; dan bahwa penghentian penderitaan tersebut ada di hadapan-Nya, dan sesuai dengan kehendak-Nya; dan sekarang Kristus adalah Anak Domba di tengah-tengah takhta, seolah-olah telah disembelih, di mana, sebagai demikian, Dia selalu diperhatikan dengan senang hati dan diterima oleh Tuhan:

dan tangan-Nya penuh dengan dupa manis yang ditumbuk halus; kedua tangan-Nya, seperti yang dikatakan Aben Ezra, dua genggam dari ini Dia ambil dan masukkan ke dalam sebuah cawan: untuk dupa manis ini dan komposisinya, lihat Kel 30:34; ini sendiri kecil, tetapi pada malam hari pendamaian itu dimasukkan kembali ke dalam lesung, seperti yang dikatakan Jarchi, dan ditumbuk sangat halus, dan demikian adanya, seperti yang dinyatakan dalam Misnah ⁱ, "kecil dari yang kecil": ini dapat menggambarkan intervensi Kristus, Imam Agung kita untuk umat-Nya; karena seperti doa-doa orang-orang kudus disajikan di hadapan Tuhan sebagai dupa, Maz 141:2; demikian intervensi dan perantaraan Kristus demi penerimaan doa-doa mereka dinyatakan oleh "banyak dupa", Wahyu 8:3; dan yang selalu diterima oleh Tuhan, dan dapat dengan baik dinyatakan dengan dupa manis: genggamannya dapat menunjukkan luasnya intervensi-Nya, yang mencakup semua pilihan Tuhan, dan untuk segala sesuatu yang mereka butuhkan; serta kesempurnaan dan keutamaan yang tak terhingga dari pribadi-Nya, darah-Nya, kebenaran-Nya, dan pengorbanan-Nya, untuk menjadikan intervensi-Nya efektif: dan menjadi "ditumbuk halus" dapat berarti intervensi-Nya yang dibuat untuk orang-orang tertentu, dan mereka yang paling rendah, dan untuk hal-hal tertentu dari setiap jenis yang mereka butuhkan; serta hal ini dapat menunjukkan aroma dan penerimaan perantaraan Kristus atas alasan tersebut, dupa yang semakin wangi semakin halus ditumbuk:

dan membawa itu ke dalam tabir: tidak hanya dupa, tetapi juga bara yang menyala, yang satu di satu tangan, dan yang lainnya di tangan yang lain; demikianlah Misnah ^k; mereka membawakan kepada-Nya (imam besar) cawan dan censer; Dia mengambil genggamannya dan meletakkannya ke dalam cawan, yang besar menurut kebesarannya, dan yang kecil menurut kecilnya, dan demikianlah ukurannya; Dia mengambil censer dengan tangan kanannya, dan cawan di tangan kirinya, dan masuk ke dalam tempat kudus, sampai Dia tiba di antara dua rel yang memisahkan tempat kudus dan tempat yang paling kudus: ini adalah gambaran dari Kristus Imam Agung kita, yang masuk ke dalam tabir ke tempat yang paling kudus, dengan darah, kebenaran, dan pengorbanan-Nya, di mana Dia hidup selamanya untuk mengintervensi bagi kita; bukan bahwa Kristus dianggap di surga dalam keadaan menderita, karena Dia berada dalam keadaan yang paling diangkat; tetapi keutamaan dan efikasi dari penderitaan dan kematian-Nya terus ada, dan itu selalu Dia tingkatkan demi umat-Nya, dengan mengintervensi untuk mereka; dan iman dan harapan mereka masuk ke dalam tabir, dan berurusan dengan-Nya seperti yang telah menderita untuk mereka.