Teks -- Pengkhotbah 7:1-4 (TB)

Hikmat yang benar

7:1 Nama yang harum lebih baik dari pada minyak yang mahal, dan hari kematian lebih baik dari pada hari kelahiran. 7:2 Pergi ke rumah duka lebih baik dari pada pergi ke rumah pesta, karena di rumah dukalah kesudahan setiap manusia; hendaknya orang yang hidup memperhatikannya. 7:3 Bersedih lebih baik dari pada tertawa, karena muka muram membuat hati lega. 7:4 Orang berhikmat senang berada di rumah duka, tetapi orang bodoh senang berada di rumah tempat bersukaria.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Pkh 7:1 - NAMA YANG HARUM LEBIH BAIK DARI PADA MINYAK YANG MAHAL.

Nas : Pengkh 7:1

Nama yang baik jauh lebih berarti daripada kedudukan sosial yang mapan; nama yang baik melambangkan kebaikan sifat yang sejati. Orang semacam itu mempunyai pengaruh yang lebih permanen atas orang lain daripada orang yang hanya memperhatikan kedudukan sosial.

Full Life: Pkh 7:1 - HARI KEMATIAN.

Nas : Pengkh 7:1

Hari kematian seorang percaya lebih baik daripada hari kelahirannya, karena hari kematian merupakan awal hidup yang jauh lebih baik bersama Allah (2Kor 5:1-10; Fili 1:21-23;

lihat art. KEMATIAN).

Full Life: Pkh 7:2-6 - BERSEDIH LEBIH BAIK DARI PADA TERTAWA.

Nas : Pengkh 7:2-6

Salomo membandingkan dampak-dampak serius dari kesusahan dan dukacita yang disebabkan oleh teguran bijaksana dengan tawa yang bodoh dan gurauan sembrono orang bebal. Orang yang ditegur mungkin merasa sedih, tetapi kesedihan semacam itu sering kali mengakibatkan pertobatan mereka. Karena mereka kini diperhadapkan dengan masalah kehidupan yang sesungguhnya, kesedihan seperti ini lebih baik daripada tertawa dan "bersenang-senang".

Jerusalem: Pkh 7:1-7

Ayat-ayat ini berperan sebagai semacam kata pendahuluan untuk bagian kedua kitab Pengkhotbah, sama seperti Pengk 1:2-11 berperan sebagai kata pendahuluan bagian pertama. Pengk 1:2-11 berbicara tentang rasa bosan dan jemu: Pengk 7:1-7 berkata mengenai "tertawa". Tetapi nadanya juga muram dan pesimis.

Ende: Pkh 7:1-7

Pepatah² kebidjaksanaan jang biasa. Adjarannja bertentangan dengan anggapan si Pengchotbah, jang mengadjak orang, agar se-dapat²nja menikmati hidupnja. Sebab itu adjaran tadi disebutnja: "kesia-siaan" (Pengk 7:6c).

Ref. Silang FULL: Pkh 7:1 - yang mahal // hari kelahiran

· yang mahal: Ams 22:1; Kid 1:3

· hari kelahiran: Ayub 10:18; [Lihat FULL. Ayub 10:18]

Ref. Silang FULL: Pkh 7:2 - rumah dukalah // kesudahan

· rumah dukalah: Ams 11:19; [Lihat FULL. Ams 11:19]

· kesudahan: Pengkh 2:14; [Lihat FULL. Pengkh 2:14]

Ref. Silang FULL: Pkh 7:3 - pada tertawa

· pada tertawa: Ams 14:13; [Lihat FULL. Ams 14:13]

Ref. Silang FULL: Pkh 7:4 - tempat bersukaria

· tempat bersukaria: Pengkh 2:1; [Lihat FULL. Pengkh 2:1]; Yer 16:8

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Pkh 7:1

Ams 22:1

Ref. Silang TB: Pkh 7:1

Ams 22:1

Gill (ID): Pkh 7:1 - Nama yang baik lebih baik daripada salep yang berharga // dan hari kematian lebih baik daripada hari kelahiran seseorang.

Nama yang baik lebih baik daripada salep yang berharga,.... Kata "baik" tidak ada dalam teks, tetapi memang patut disertakan, seperti yang dikemukakan oleh Jarchi; karena tidak ada nama lain yang bisa dikatakan demikian; nama yang tidak baik tidak dapat dianggap lebih baik. Beberapa memahami ini sebagai nama Tuhan, yang adalah Tuhan itu sendiri, yang merupakan "summum bonum", dan kebahagiaan utama bagi manusia, dan menganggapnya sebagai jawaban atas pertanyaan Ecc 6:12; inilah dan hanya inilah yang merupakan kebaikan seorang manusia, dan lebih diutamakan daripada segala kenikmatan duniawi; keterlibatan dengan-Nya sebagai Tuhan perjanjian; pengetahuan tentang-Nya dalam Kristus, yang memiliki hidup kekal yang melekat padanya; persekutuan dengan-Nya; penemuan kasih sayang-Nya, yang lebih baik daripada sedikit; dan menikmati Dia untuk selamanya. Ini juga benar untuk nama Kristus, yang namanya Mesias yang berarti yang diurapi, bagaikan salep yang dituangkan, dan lebih diutamakan dari itu, Son 1:3; demikian juga nama-nama-Nya yang lain, Yesus Sang Juruselamat; Jehovah, kebenaran kita; Immanuel, Allah bersama kita; sangat berharga bagi mereka yang mengetahui nilainya, dan melihat kebutuhan mereka akan kebenaran dan keselamatan oleh-Nya; pribadi-Nya, dan pengetahuan tentang-Nya; Injil-Nya, dan reputasi serta laporan yang diberikannya tentang-Nya; jauh melebihi salep yang paling berharga dan harum; lihat 2Co 2:14. Jadi nama atau nama-nama yang diberikan kepada umat Tuhan, nama baru Hephzibah dan Beulah, nama anak-anak Tuhan, lebih baik daripada nama anak laki-laki dan perempuan; dan orang-orang Kristen, atau yang diurapi, yang telah menerima urapan dari Kristus yang mengajarkan segala sesuatu, dan dengan demikian lebih diutamakan daripada salep yang paling dipilih, Isa 56:5. Begitu juga memiliki nama yang tertulis di surga, dalam buku hidup Anak Domba, dan memiliki nama seseorang yang diakui oleh Kristus nanti di hadapan Bapa-Nya dan para malaikat-Nya; atau bahkan nama yang baik di antara manusia, nama untuk seseorang yang benar-benar saleh dan berbelaskasihan; karena cinta kepada Kristus, semangat untuk sebab-Nya, dan kesetiaan kepada kebenaran dan tata cara-Nya; seperti wanita yang mendapatkan, lebih baik daripada kotak salep yang dituangkan di atas kepala Kristus; dan seperti saudara yang dipuji dalam Injil di seluruh gereja; dan seperti Demetrius, yang memiliki laporan baik dari semua orang pada waktu itu, dan dari kebenaran itu sendiri, Mat 26:13, 3Jo 1:12. Nama yang baik seperti ini lebih baik daripada salep yang berharga karena nilainya, lebih baik daripada segala kekayaan, untuk mana ini bisa dikatakan; lihat Isa 39:2; dan karena keharumannya, mengeluarkan yang lebih besar; dan karena keberlangsungannya, lebih tahan lama, Psa 112:6. Targum adalah,

"lebih baik nama baik yang diperoleh yang benar di dunia ini, daripada minyak urapan yang dituangkan di atas kepala raja dan imam."

Begitu juga Alshech,

"nama baik lebih baik daripada kebesaran seorang raja, meskipun diurapi dengan minyak;"

dan hari kematian lebih baik daripada hari kelahiran seseorang; beberapa menafsirkannya, berhubungan dengan klausa sebelumnya, "sebagaimana nama baik lebih baik, &c. demikian pula hari kematian lebih baik daripada hari kelahiran seseorang" ^f; yaitu, hari kematian seorang manusia lebih baik daripada hari kelahirannya. Ini tidak dimaksudkan untuk dipahami secara sederhana tentang kematian; karena itu dalam dirinya sendiri, di luar koneksinya dan konsekuensinya, tidak lebih baik daripada dilahirkan ke dunia, atau datang ke hidup, atau daripada hidup itu sendiri; itu tidak lebih diutamakan, juga tidak diinginkan; karena itu bertentangan dengan alam, karena merupakan pelarutan dari itu; suatu kejahatan yang nyata, sementara hidup, dan hidup yang panjang, adalah berkah; musuh bagi kemanusiaan, dan yang mengerikan: juga bukan tentang orang lain, dengan siapa manusia memiliki hubungan, teman dan kerabat mereka; karena bagi mereka, hari kelahiran adalah waktu bersukacita, dan hari kematian adalah waktu berkabung, seperti yang terlihat dari Kitab Suci dan semua pengalaman; lihat Joh 16:21. Memang dilaporkan ^g tentang beberapa orang yang dianggap kafir dan barbar di Thrace, dan yang mendiami Gunung Kaukasus, bahwa mereka berkabung saat kelahiran anak-anak mereka, menghitung bencana yang akan mereka hadapi, dan bersukacita saat kematian teman-teman mereka, karena terbebas dari kesulitan mereka: tetapi ini harus dipahami tentang orang-orang itu sendiri yang lahir dan mati; bukan tentang seluruh manusia, kecuali jika terpisah dari pertimbangan keadaan masa depan, dan dengan demikian lebih bahagia untuk dibebaskan dari kesulitan daripada memasukinya; juga bukan tentang orang-orang jahat, seharusnya memang lebih baik jika mereka tidak pernah lahir, atau mati segera setelah lahir, agar kebinasaan mereka tidak diperberat oleh banyaknya dosa mereka; tetapi setelah semua itu, mati tidak dapat menjadi yang terbaik bagi mereka, karena saat mati mereka dilemparkan ke neraka, ke api yang kekal, dan siksaan yang tak berkesudahan: ini hanya benar untuk orang-orang baik, yang memiliki nama baik hidup dan mati; yang memiliki pekerjaan kasih karunia di atas mereka, dan dengan demikian layak untuk surga; kebenaran Kristus di atas mereka, dan dengan demikian memiliki hak untuk itu; mereka adalah orang-orang yang memiliki harapan dalam kematian mereka, dan mati dalam iman dan dalam Tuhan: kematian mereka lebih baik daripada kelahiran mereka; saat lahir, mereka datang ke dunia di bawah pengenaan dan dosa, dengan sifat yang corrupt; terkotori oleh dosa, dan di bawah kuasanya, rentan dalam diri mereka untuk dihukum dan mati karena itu: pada saat kematian mereka, mereka keluar dibenarkan dari dosa melalui kebenaran Kristus, semuanya ditebus oleh pengorbanan-Nya, dan diampuni karena-Nya; mereka dicuci dari pengaruh dosa oleh darah Kristus, dan dibebaskan dari kuasa dan keberadaan dosa oleh Roh dan kasih karunia Allah; dan aman dari penghukuman dan kematian kedua: saat mereka datang ke dunia, mereka rentan untuk berbuat dosa semakin banyak; saat mereka pergi, mereka sepenuhnya bebas dari itu; pada saat kelahiran mereka, mereka lahir untuk mengalami kesulitan, dan sepanjang hidup mereka diperhadapkan dengan kesulitan itu, terkena berbagai penyakit tubuh, menghadapi banyak masalah di dunia ini, dan dari para penghuni dunia ini; banyak konflik dengan tubuh dosa dan kematian, dan tertekan dengan godaan Setan; tetapi saat mati mereka dibebaskan dari semua ini, masuk dalam perdamaian sempurna dan sukacita yang tiada tara; beristirahat dari segala kerja keras dan jerih payah, dan menikmati persekutuan yang tak terputus dengan Allah, Bapa, Anak, dan Roh, para malaikat, dan orang-orang kudus yang dimuliakan. Targum adalah,

"hari di mana seorang manusia mati dan pergi ke rumah kubur, dengan nama baik dan dengan kebenaran, lebih baik daripada hari di mana seorang manusia jahat lahir ke dunia."

Begitu juga Midrash menafsirkannya tentang seseorang yang keluar dari dunia dengan nama baik, mengaitkan klausa ini dengan yang sebelumnya, seperti yang dilakukan banyak orang.

Gill (ID): Pkh 7:2 - Adalah lebih baik pergi ke rumah duka // daripada pergi ke rumah pesta // karena itu adalah akhir dari semua manusia // dan orang yang hidup akan menaruh itu di hatinya

Lebih baik pergi ke rumah duka,.... Untuk kerabat atau teman yang telah meninggal, yang baik terbaring tidak dimakamkan, atau baru saja dimakamkan; karena orang Yahudi menjaga berkabung untuk orang mati mereka selama beberapa hari setelahnya, ketika teman-teman mereka mengunjungi mereka untuk menghibur mereka, seperti yang dilakukan orang Yahudi kepada Marta dan Maria, Yoh 11:31. Jadi Targum di sini,

"lebih baik pergi kepada orang yang berduka untuk menghiburnya;''

karena pada saat dan tempat seperti itu percakapan bersifat serius dan menarik, dan berfokus pada tema kematian dan keadaan di masa depan, serta persiapan untuk itu; dari mana pelajaran yang berguna dan mendidik dapat dipelajari; dan jadi jauh lebih baik berada di sana

daripada pergi ke rumah pesta: Targum mengatakan,

"daripada ke rumah pesta anggur orang-orang yang mencemooh;''

di mana hanya ada kebisingan dan keributan, kemewahan dan ketidakbijaksanaan, kegembiraan dan keceriaan yang duniawi, percakapan yang sia-sia dan dangkal, obrolan yang tidak berguna dan lagu-lagu yang tidak suci, dan sebuah lelucon dibuat dari agama dan ketuhanan yang benar, kematian dan dunia yang lain;

karena itu adalah akhir dari semua manusia; bukan rumah pesta, tetapi rumah duka; atau berkabung itu sendiri, seperti yang dikatakan Jarchi; setiap orang harus mengharapkan kehilangan kerabat dan teman, sehingga datang ke rumah duka; dan harus mati sendiri, dan menjadi penyebab berkabung: kematian itu sendiri tampaknya lebih dimaksudkan, yang merupakan akhir dari semua manusia, jalan bagi semua daging; karena ditentukan bagi manusia untuk mati; dan jadi Targum,

"melihat bahwa atas mereka semua telah ditetapkan ketetapan kematian;''

dan orang yang hidup akan menaruh itu di hatinya; dengan pergi ke rumah duka, ia akan diingatkan tentang kematian, dan akan memikirkannya dengan serius, serta mempertimbangkan akhir hidupnya, betapa dekatnya itu; dan bahwa ini pasti akan menjadi keadaannya segera, seperti keadaan almarhum yang ia datang untuk berduka. Jadi Targum mengartikan ini sebagai kata-kata tentang kematian, atau diskusi tentang kematian yang ia dengar di sana, yang ia perhatikan dan taruh di hatinya, dan ia simpan di dalamnya. Catatan Jarchi adalah,

"pikiran mereka mengenai jalan kematian.''

Gill (ID): Pkh 7:3 - Kesedihan lebih baik daripada tawa // karena dengan kesedihan wajah hati menjadi lebih baik

Kesedihan lebih baik daripada tawa,.... Kesedihan, yang diekspresikan di rumah duka, adalah lebih baik, lebih berguna dan terpuji, daripada tawa yang bodoh, dan sikap ringan yang diekspresikan di rumah pesta; atau kesedihan akibat penderitaan dan masalah, bahkan kesulitan itu sendiri, seringkali jauh lebih menguntungkan, dan lebih mendukung kebaikan manusia, daripada kemakmuran; atau kesedihan karena dosa, kesedihan yang saleh, kesedihan yang sesuai dengan cara yang saleh, yang menghasilkan pertobatan menuju keselamatan, yang tidak perlu disesali, harus dipilih daripada semua kegembiraan dan keceriaan duniawi. Hal ini dapat diterjemahkan, "amarah lebih baik daripada tawa" ^h; yang dipahami oleh orang Yahudi tentang kemarahan Tuhan dalam mengoreksi manusia atas dosa; yang jauh lebih baik daripada ketika Dia tidak memperhatikan mereka, tetapi membiarkan mereka terus berbuat dosa, seolah-olah Dia senang dengan mereka; Midrash memberikan contoh dalam generasi banjir dan orang-orang Sodom; dan Targum cenderung pada makna ini,

"lebih baik adalah kemarahan, dengan mana Tuhan dunia itu marah terhadap orang benar di dunia ini, daripada tawa yang dengan mana Dia mengejek orang-orang yang jahat."

Meski mungkin lebih baik, menurut yang lain, untuk memahaminya sebagai kemarahan yang mereka ekspresikan terhadap dosa, dalam teguran yang setia meskipun tajam untuknya; yang, pada akhirnya, lebih bermanfaat daripada pujian dari mereka yang mendorongnya; lihat Ams 27:5;

karena dengan kesedihan wajah hati menjadi lebih baik: ketika kesedihan itu tidak hipokrit, seperti pada para ahli Taurat dan orang Farisi, tetapi serius dan nyata, muncul dari refleksi yang tepat tentang hal-hal dalam pikiran; sehingga hati teralihkan dari hal-hal yang sia-sia, duniawi, dan sensual; dan terlibat dalam renungan tentang hal-hal spiritual dan surgawi, yang sangat menguntungkan baginya: atau melalui ketegasan wajah seorang teman yang setia, dalam mengoreksi kesalahan, hati menjadi lebih baik, yang menerima koreksi tersebut dengan kasih, dan mengakui kesalahannya, dan memperbaiki diri.

Gill (ID): Pkh 7:4 - Hati orang bijak ada di rumah duka // tetapi hati orang bodoh ada di rumah kegembiraan

Hati orang bijak ada di rumah duka,.... Ketika tubuhnya tidak; ketika tidak sesuai baginya untuk pergi ke sana secara langsung, pikirannya ada di sana, dan pikirannya dipakai untuk memikirkan hal-hal berguna tentang kerapuhan dan kematian manusia, tentang kematian, penghakiman di masa depan, dan dunia yang akan datang; yang menunjukkan bahwa dia adalah orang bijak, dan peduli akan hal-hal terbaik, bahkan untuk kebahagiaan abadi dalam keadaan lain;

tetapi hati orang bodoh ada di rumah kegembiraan; di mana ada teman-teman ceria, lagu-lagu riang dinyanyikan, dan cangkir atau gelas berputar dengan cepat, dan semuanya cerah dan berkilau: di sini orang bodoh ingin lebih sering berada daripada yang ia lakukan, dan ketika ia tidak bisa; yang menunjukkan kebodohan pikirannya, betapa rasa yang sia-sia ia miliki, dan betapa ia tidak memikirkan keadaan di masa depan, dan kesejahteraan abadi dirinya.