Teks -- 1 Yohanes 2:2 (TB)

2:2 Dan Ia adalah pendamaian untuk segala dosa kita, dan bukan untuk dosa kita saja, tetapi juga untuk dosa seluruh dunia.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: 1Yoh 2:2 - PENDAMAIAN UNTUK SEGALA DOSA.

Nas : 1Yoh 2:2

Sebagai "pendamaian untuk segala dosa kita", Yesus menanggung hukuman untuk dosa kita dan memenuhi hukuman Allah yang adil terhadap dosa. Pengampunan dosa kini ditawarkan kepada semua orang di dunia dan diterima oleh mereka yang berbalik kepada Kristus dalam pertobatan dan iman (1Yoh 4:9,14; Yoh 1:29; 3:16; 5:24;

lihat art. KATA-KATA ALKITABIAH UNTUK KESELAMATAN).

Ref. Silang FULL: 1Yoh 2:2 - dosa kita // seluruh dunia

· dosa kita: Rom 3:25; 1Yoh 4:10

· seluruh dunia: Mat 1:21; [Lihat FULL. Mat 1:21]; Yoh 3:17; [Lihat FULL. Yoh 3:17]

Defender (ID): 1Yoh 2:2 - propisiatif

"Pengampunan," dalam konteks ini, berarti "pengorbanan" atau "satisfaksi" (1Yoh 4:10).

Defender (ID): 1Yoh 2:2 - dosa-dosa seluruh dunia

Nilai darah Kristus adalah tak terhingga, cukup untuk menutupi semua dosa dari semua pria dan wanita di setiap zaman sejarah. Fakta bahwa itu berkhasiat untuk keselamatan abadi hanya bagi orang-orang terpilih (istilah yang mencakup semua dan hanya mereka yang percaya kepada-Nya) bukanlah argumen bahwa nilainya dibatasi.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): 1Yoh 2:2 - Dan dia adalah penebusan untuk dosa-dosa kita // dan bukan hanya untuk dosa-dosa kita // tetapi juga untuk dosa-dosa seluruh dunia.

Dan dia adalah penebus untuk dosa-dosa kita,.... Untuk dosa-dosa kita yang sekarang percaya, dan adalah orang Yahudi:

dan bukan hanya untuk dosa-dosa kita; tetapi untuk dosa-dosa para santo Perjanjian Lama, dan juga untuk mereka yang akan percaya kepada Kristus di masa mendatang, dan juga untuk orang-orang Gentil, seperti yang dinyatakan dalam klausa berikut:

tetapi juga untuk dosa-dosa seluruh dunia; versi Siria mengartikan, "bukan hanya untuk kami, tetapi juga untuk seluruh dunia"; yaitu, bukan hanya untuk orang Yahudi, karena Yohanes adalah seorang Yahudi, dan demikian juga mereka yang dia tulis, tetapi juga untuk orang-orang Gentil. Tidak ada yang lebih umum dalam tulisan-tulisan Yahudi daripada memanggil orang-orang Gentil עלמא, "dunia"; dan כל העולם, "seluruh dunia"; dan אומות העולם, "bangsa-bangsa dunia" ^l; Lihat Gill di Yohanes 12:19; dan kata "dunia" digunakan seperti itu dalam Kitab Suci; lihat Yoh 3:16; dan berdiri berlawanan dengan pandangan yang dimiliki orang Yahudi tentang orang-orang Gentil, bahwa אין להן כפרה, "tidak ada penebusan untuk mereka" ^m: dan mudah untuk diperhatikan, bahwa ketika frasa ini tidak digunakan untuk orang-orang Gentil, itu harus dipahami dalam arti terbatas dan terkontrol; seperti ketika mereka mengatakan ⁿ,

"terjadi kepada seorang imam besar, bahwa ketika dia keluar dari tempat kudus, כולי עלמא, "seluruh dunia" mengikuti dia;''

yang hanya bisa merujuk kepada orang-orang di dalam kuil. Dan di tempat lain ^o

"amle ylwk, "seluruh dunia" telah meninggalkan Misna, dan mengikuti "Gemara";''

yang pada dasarnya hanya bisa berniat untuk orang Yahudi; dan memang hanya mayoritas dari para dokter mereka, yang akrab dengan tulisan-tulisan ini: dan di tempat lain ^p,

"amle ylwk, "seluruh dunia" jatuh dengan wajah mereka, tetapi Raf tidak jatuh dengan wajahnya;''

di mana itu berarti tidak lebih dari kerumunan. Sekali lagi, dikatakan ^q, ketika

"R. Simeon ben Gamaliel masuk (ke sinagoga), כולי עלמא, "seluruh dunia" berdiri di hadapannya;''

yaitu, orang-orang di sinagoga: ke mana dapat ditambahkan ^r,

"ketika seorang yang besar melakukan berkabung, כולי עלמא, "seluruh dunia" datang untuk menghormatinya;''

yaitu, sejumlah besar orang menghadiri kemewahan pemakaman: dan dengan demikian frasa-frasa ini, כולי עלמא לא פליגי, "seluruh dunia" tidak terbagi, atau tidak berselisih ^s; כולי עלמא סברי, "seluruh dunia" berpendapat ^t, seringkali ditemukan dalam Talmud, yang mana, kesepakatan di antara para Rabbis, dalam beberapa hal, dimaksudkan; ya, kadang-kadang frasa, "semua orang di dunia" ^u, hanya dimaksudkan untuk penduduk sebuah kota di mana ada sinagoga, dan, paling banyak, hanya orang Yahudi: dan jadi frasa ini, "seluruh dunia", atau "seluruh dunia", dalam Kitab Suci, kecuali ketika itu berarti seluruh alam semesta, atau bumi yang dihuni, selalu digunakan dalam arti terbatas, baik untuk kekaisaran Romawi, atau gereja-gereja Kristus di dunia, atau orang-orang percaya, atau hanya penduduk sekarang di dunia, atau hanya sebagian dari mereka, Luk 2:1; dan jadi itu ada dalam surat ini, 1Yoh 5:19; di mana seluruh dunia yang terbaring dalam kejahatan dengan jelas dibedakan dari para santo, yang adalah milik Allah, dan tidak termasuk dalam dunia; dan oleh karena itu tidak dapat dipahami sebagai semua individu di dunia; dan perbedaan yang sama ada dalam teks ini sendiri, karena "dosa-dosa seluruh dunia" bertentangan dengan "dosa-dosa kita", dosa-dosa dari rasul dan orang-orang lain yang dia bergabung; yang oleh karena itu tidak termasuk, atau menjadi bagian dari seluruh dunia, untuk dosa-dosa siapa Kristus adalah penebus seperti dosa-dosa mereka: sehingga bagian ini tidak dapat memberikan argumen untuk penebusan universal; karena di samping hal-hal ini, dapat lebih lanjut diamati, bahwa untuk siapa dosa-dosa mereka, Kristus adalah penebus, dosa-dosa mereka ditebus dan diampuni, dan pribadi-pribadi mereka dibenarkan dari semua dosa, dan demikian pasti akan dimuliakan, yang tidak benar untuk seluruh dunia, dan setiap pria dan wanita di dalamnya; lebih lanjut, Kristus adalah penebus melalui iman dalam darah-Nya, manfaat dari pengorbanan penebusan-Nya hanya diterima dan dinikmati melalui iman; sehingga pada akhirnya tampak bahwa Kristus adalah penebus hanya untuk orang-orang percaya, sebuah karakter yang tidak sesuai dengan seluruh umat manusia; tambahkan lagi, bahwa bagi siapa Kristus adalah penebus, Dia juga adalah seorang pembela, 1Yoh 2:1; tetapi Dia bukan pembela bagi setiap individu di dunia; ya, ada dunia yang tidak akan Dia doakan Yoh 17:9, dan akibatnya bukan penebus bagi mereka. Sekali lagi, maksud sang rasul dalam kata-kata ini adalah untuk menghibur "anak-anak kecil"nya dengan pembelaan dan pengorbanan penebusan Kristus, yang mungkin jatuh ke dalam dosa karena kelemahan dan ketidaksengajaan; tetapi penghiburan apa yang akan diberikan kepada pikiran yang tertekan, untuk diberitahu bahwa Kristus adalah penebus bukan hanya untuk dosa-dosa para rasul dan santo-santo lainnya, tetapi untuk dosa-dosa setiap individu di dunia, bahkan untuk mereka yang berada di neraka? Apakah tidak wajar bagi orang-orang dalam keadaan seperti itu untuk berpendapat lebih banyak menentang, daripada untuk diri mereka sendiri, dan menyimpulkan bahwa melihat orang-orang mungkin terkutuk meskipun pengorbanan penebusan Kristus, bahwa ini mungkin, dan akan menjadi keadaan mereka. Dalam arti apa Kristus adalah penebus; lihat Gill di Rom 3:25. Orang Yahudi tidak memiliki pandangan tentang Mesias sebagai penebus atau penebusan; terkadang mereka mengatakan ^w pertobatan menebus semua dosa; terkadang kematian orang-orang yang benar ^x; terkadang dupa ^y; terkadang pakaian para imam ^z; terkadang adalah hari penebusan ^a; dan memang mereka berada dalam kebingungan yang mendalam tentang penebusan; dan mereka bahkan mengakui dalam doa-doa mereka ^b, bahwa mereka sekarang tidak memiliki altar atau imam untuk menebus mereka; Lihat Gill di 1Yoh 4:10.