Teks -- Mazmur 2:7 (TB)

2:7 Aku mau menceritakan tentang ketetapan TUHAN; Ia berkata kepadaku: "Anak-Ku engkau! Engkau telah Kuperanakkan pada hari ini.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Mzm 2:1-12 - MENGAPA RUSUH BANGSA-BANGSA.

Nas : Mazm 2:1-12

Mazmur ini terdiri atas empat pemandangan yang berbeda.

1. 1) Pemazmur mulai dengan membicarakan bangsa-bangsa dan raja-raja dunia yang menentang Yang Diurapi Allah (ayat Mazm 2:1-3; bd. Kis 4:25-27;

   lihat cat. --> Mazm 2:2 berikutnya)

   [atau ref. Mazm 2:2]

   -- suatu gambaran menyedihkan mengenai pemberontakan congkak umat manusia terhadap Allah, hukum-Nya, penebusan-Nya, Mesias-Nya, dan ajaran moral penyataan-Nya. Para penulis PB juga melihat dunia sedang menentang Kristus, orang percaya, dan iman alkitabiah (Yoh 15:19; Ef 6:12).
2. 2) Allah menanggapi mereka dengan mencemooh usaha bodoh dari dunia yang berusaha menyingkirkan Dia (ayat Mazm 2:4-6). Saatnya akan tiba ketika Ia akan mengakhiri pemberontakan manusia dan menegakkan kerajaan-Nya di atas muka bumi ini (lih. Rom 1:18; 1Tes 5:1-11; 2Tes 2:8; Wahy 19:11-21).
3. 3) Allah Bapa berjanji untuk mengutus Anak yang dikasihi-Nya (ayat Mazm 2:7-9), puncak warisan bangsa-bangsa (lih. Kis 13:33; Ibr 1:5; Ibr 5:5; bd. Mat 3:17; 17:5; 2Pet 1:17), untuk mengalahkan semua pihak yang menentang pemerintahan-Nya. Jadi, janji ini akan digenapi ketika Kristus datang ke dunia pada akhir zaman dan membinasakan semua musuh Allah (lih. Wahy 12:5; 19:15). Ketika itu semua orang percaya yang setia akan ikut memerintah bangsa-bangsa bersama dengan Dia (Wahy 2:26-27).
4. 4) Melalui pemazmur, Roh Kudus menasihati umat manusia untuk bersikap bijaksana di hadapan Allah Yang Mahakuasa dan berlindung pada-Nya sebelum hari penghakiman yang dahsyat itu tiba (ayat Mazm 2:10-12; Ibr 3:7-19).

Full Life: Mzm 2:7 - ANAK-KU ... ENGKAU TELAH KUPERANAKKAN PADA HARI INI.

Nas : Mazm 2:7

"Kuperanakkan" secara harfiah artinya "melahirkan Engkau". Istilah ini dipakai untuk seorang wanita yang melahirkan bayi dari rahimnya, tetapi juga dipakai bila seorang raja memperkenalkan putranya di hadapan umum untuk mengangkatnya selaku raja bersama ayahnya (bd. 1Raj 1:32-34 di mana Daud melakukannya untuk Salomo). Di sini istilah itu dipakai ketika Yesus dinyatakan di depan umum selaku Anak Allah dan pengurapan-Nya sebagai imam, nabi, dan raja (lih. Mat 3:12; Kis 13:33; Ibr 1:5; 5:5; 7:28; 2Pet 1:13).

Jerusalem: Mzm 1:1--2:12

Kedua mazmur pertama ini berperan sebagai kata pembuka bagi seluruh kitab Mazmur. Dalam kedua kidung ini diringkaskan ajaran akhlak yang terkandung dalam kitab Mazmur (Maz 1) dan terungkaplah gagasan-gagasan mengenai raja Mesias (Maz 2).

Jerusalem: Mzm 2:1-12 - Raja yang diurapi TUHAN

Mazmur 2 yang serupa dengan Maz 110 yang barangkali dicontoh Maz 2 ini, menggambarkan pelantikan seorang raja dan aselinya agaknya dipakai dalam upacara penobatan raja Israel. Tradisi Yahudi dan kristen mengartikannya sebagai nubuat tentang Raja-Mesias, bdk Kis 4:25-28; 13:33+; Wah 19:19; Ibr 1:5; 5:5. Dan kidung itu memang melayangkan pandangan ke zaman Mesias dan akhir zaman.

Jerusalem: Mzm 2:7 - Aku

Raja-Mesias sendiri angkat bicara, setelah para pesuruh, Maz 2:3, dan Tuhan, Maz 2:6, selesai berbicara. Dikutiplah "pemakluman" Allah yang dalam pelantikan menyapa Raja-Mesias sebagai "AnakNya", sebagamana lazim dalam kesusasteraan istana di dunia Timur dahulu. Raja sebagai wazir dan kuasa Allah (dewa) di sebut anakNya. Dalam Maz 2 ungkapan dan sapaan itu berdasarkan janji Tuhan yang tercantum dalam 2Sa 7. Tetapi ungkapan itu mendapat makna lebih mendalam, bdk Ibr 1:5. Tradisi dan ibadat Kristen menghubungkan ayat 7 ini dengan kelahiran Firman Allah dari Bapa sebelum awal segala waktu.

Ende: Mzm 2:1-12

Mazmur ini menggambarkan pelantikan seorang radja, jang dianggap sebagai wakil Tuhan. Sekaligus pengarang ingat akan radja jang terachir, jakni Al-Masih. Allah sendiri melantiknja!

Ende: Mzm 2:7

Radja sendiri (Al-Masih) disini bitjara.

Ende: Mzm 2:7 - PuteraKulah Engkau....dst

Inilah pemakluman Allah. Pada hari pelantikan (hari ini!) radja itu diangkat mendjadi anak (angkat) Tuhan sendiri. Al-Masih itu akan lebih daripada anak-angkat sadja, walaupun pengarang Mazmur ini mungkin belum tahu akan kebenaran ini.

Ref. Silang FULL: Mzm 2:7 - Anak-Ku // telah Kuperanakkan

· Anak-Ku: Mat 3:17; [Lihat FULL. Mat 3:17]; Mat 4:3; [Lihat FULL. Mat 4:3]

· telah Kuperanakkan: 2Sam 7:14; [Lihat FULL. 2Sam 7:14]; Kis 13:33%&; Ibr 1:5%&; 5:5

Defender (ID): Mzm 2:7 - Anakku

Dalam bait ketiga yang terdiri dari tiga larik, Sang Putra berbicara, menunjukkan bahwa Dia benar-benar adalah Putra Allah!

Defender (ID): Mzm 2:7 - Aku memperanakkanmu

Ada beberapa pengertian di mana Kristus adalah Anak tunggal yang diperanakkan oleh Allah, tetapi penekanan di sini adalah pada kebangkitan-Nya dari kematian, seperti yang terlihat dari kutipan ayat ini dalam Kisah Para Rasul 13:33. Ia "dinyatakan sebagai Anak Allah dengan kuasa, ... melalui kebangkitan dari kematian" (Roma 1:4). Ia juga disebut sebagai "yang sulung dari orang-orang mati" (Kolose 1:18) dan "yang pertama diperanakkan dari orang-orang mati" (Wahyu 1:5; Ibrani 5:5).

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Mzm 2:7

Kis 13:33, Ibr 1:5, 5:5

Ref. Silang TB: Mzm 2:7

Kis 13:33, Ibr 1:5, 5:5

Gill (ID): Mzm 2:7 - Aku akan menyatakan dekrit // Tuhan telah berkata kepadaku, engkau adalah Anak-Ku // hari ini Aku telah melahirkanmu

Aku akan menyatakan dekrit,.... Inilah kata-kata dari Yang Diurapi dan Raja Tuhan, yang menjalankan jabatan rajanya, sesuai dengan dekrit dan perintah dari Bapa: karena kata-kata ini tidak merujuk pada apa yang berikutnya, mengenai keturunan Anak, yang tidak bergantung pada dekrit dan kehendak sewenang-wenang Tuhan, melainkan berasal dari kodrat-Nya; tetapi kata-kata ini terkait dengan apa yang mendahului. Septuaginta, Vulgate Latin, dan versi Oriental, menempatkan klausa ini di akhir Mazmur 2:6; beberapa menerjemahkannya, "menyatakan perintah-Nya", atau "perintah Tuhan"; hukum-hukum yang harus diobservasi, baik oleh-Nya maupun oleh subjek kerajaannya. Versi Siria dan Arab, "agar Dia dapat menyatakan perintah Tuhan"; seolah-olah ini adalah akhir dari pengangkatannya sebagai Raja. Kata חק diterjemahkan dengan cara yang berbeda; oleh banyak orang, "dekrit", tujuan Tuhan terkait Kristus sebagai Perantara, dan keselamatan umat-Nya melalui diri-Nya; dan siapa yang layak untuk menyatakan ini selain Dia yang terletak di pangkuan Bapa, dan mengetahui semua pikiran dan rencana rahasia-Nya, dan ketika tujuan kekal telah ditetapkan. Yoh 1:18. Para terjemah Chaldea menerjemahkannya dengan קימא, "perjanjian", perjanjian kasih yang kekal; dan siapa yang lebih tepat untuk menyatakan ini selain Dia yang dengan-Nya perjanjian dibuat, dan yang merupakan perjanjian itu sendiri, di mana semua berkat dan janji-janji-Nya berada, serta utusan-Nya. Mal 3:1. Ini mungkin tidak tidak pantas diterapkan pada Injil, yang merupakan inti dan substansi dari kedua dekrit dan perjanjian Tuhan; itu adalah apa yang ditentukan sebelum dunia untuk kemuliaan kita. Kristus ditunjuk untuk memberitakannya, dan menyatakannya di hadapan jemaah besar; sama dengan rencana Tuhan, Kis 20:27. Kata-kata ini layak diterjemahkan menjadi, "Aku akan menyatakan" אל חפ "kepada perintah" ^h; atau sesuai dengan urutan dan aturan yang ditetapkan oleh Jehovah, tanpa menambah atau mengurangi: sesuai dengan hal ini, Dia menjalankan tugas-Nya sebagai Raja, dan juga Nabi. Doktrin itu bukan milik-Nya sendiri, tetapi milik Bapa yang Ia beritakan; Ia tidak berbicara dari diri-Nya sendiri, tetapi sebagaimana Ia mengajarkan dan mengingatkan-Nya; Bapa memberi-Nya perintah apa yang harus Ia katakan dan sampaikan, Yoh 12:49; dan Dia tetap setia pada itu, seperti yang Ia katakan di sini; dan Dia memerintah atas nama-Nya, dan dengan wewenang-Nya, sesuai dengan hukum tugas-Nya; dan ini dapat diandalkan berdasarkan martabat pribadi-Nya, yang memenuhi syarat untuk tugas rajanya dan nabinya, yang dinyatakan dalam kata-kata berikut:

Tuhan telah berkata kepadaku, engkau adalah Anak-Ku; bukan melalui penciptaan, seperti malaikat dan manusia; bukan melalui adopsi, seperti orang-orang kudus; bukan melalui jabatan, seperti magistrat sipil; bukan karena inkarnasi atau kebangkitan-Nya; bukan karena kasih Tuhan yang besar kepada-Nya; tetapi dengan cara filiasi yang tidak dapat dikatakan tentang makhluk mana pun atau tentang orang lain, Ibr 1:5; Dia adalah Anak Tuhan yang sejati, tepat, alami, dan kekal, dan sebagai demikian dinyatakan, diakui, dan diakui oleh Jehovah Bapa, seperti dalam kata-kata ini; dasar dari relasi ini terletak pada apa yang mengikuti:

hari ini Aku telah melahirkanmu; tindakan melahirkan ini tidak merujuk pada kodrat, maupun pada jabatan, tetapi pada pribadi Kristus; tidak pada kodrat-Nya, tidak pada kodrat ilahi-Nya, yang adalah bersama dengan Bapa dan Roh; oleh karena itu jika kodrat-Nya dilahirkan, kodrat mereka juga harus demikian: jauh lebih sedikit pada kodrat manusianya, di mana Ia tidak pernah dikatakan dilahirkan, tetapi selalu dijadikan, dan sehubungan dengan mana Ia tanpa bapak: juga bukan pada jabatan-Nya sebagai Perantara, di mana Ia bukan Anak, tetapi hamba; selain itu, Ia adalah Anak sebelum Ia menjadi Nabi, Imam, dan Raja; dan jabatannya bukanlah dasar dari ke-anakan-Nya, tetapi ke-anakan-Nya adalah dasar dari jabatannya; atau yang mendukung itu, dan yang mempersiapkan-Nya untuk pelaksanaannya: tetapi ini berhubungan dengan pribadi-Nya; karena, seperti dalam generasi manusia, pribadi melahirkan pribadi, dan yang sejenis melahirkan yang sejenis, demikian juga dalam generasi ilahi; tetapi perhatian harus diambil untuk menghilangkan segala ketidaksempurnaan dari itu, seperti pembagian dan penggandaan esensi, prioritas dan keterbelakangan, ketergantungan, dan semacamnya: dan "modus" atau cara dari itu tidak dapat dikonsep atau dijelaskan oleh kita. Tanggalnya, "hari ini", menunjuk pada kekekalan, seperti dalam Yes 43:13, yang adalah satu hari yang terus menerus, sebuah sekarang yang abadi. Dan ini dapat diterapkan pada waktu dan kasus mana pun di mana Kristus dinyatakan sebagai Anak Tuhan; seperti pada inkarnasi-Nya, pembaptisan-Nya, dan transfigurasi-Nya di atas gunung, dan kebangkitan-Nya dari kematian, seperti yang ada dalam Kis 13:33; karena pada saat itu Ia dinyatakan sebagai Anak Tuhan dengan kuasa, Rom 1:4; dan hingga kenaikan-Nya ke surga, di mana Ia dijadikan Tuhan dan Kristus, dan ke-anakan ilahi-Nya lebih jelas tampak; yang tampaknya menjadi waktu dan kasus yang lebih khusus yang dirujuk di sini, jika dibandingkan dengan Ibr 1:3.