Teks -- Kisah Para Rasul 8:5 (TB)

8:5 Dan Filipus pergi ke suatu kota di Samaria dan memberitakan Mesias kepada orang-orang di situ.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Kis 8:5-24 - FILIPUS PERGI KE ... SAMARIA.

Nas : Kis 8:5-24

Perhatikan urutan peristiwa dalam kisah pencurahan Roh atas orang percaya di Samaria.

1. 1) Filipus memberitakan Injil Kerajaan dan Allah meneguhkan Firman-Nya dengan tanda-tanda yang ajaib (ayat Kis 8:5-7).
2. 2) Banyak orang Samaria menerima Firman Allah (ayat Kis 8:14), percaya kepada Yesus (ayat Kis 8:12), disembuhkan dan dilepaskan dari kuasa-kuasa kejahatan (ayat Kis 8:7), lalu dibaptis dalam air (ayat Kis 8:12-13). Dengan demikian, mereka mengalami keselamatan, karya pembaharuan Roh Kudus dan kuasa kerajaan Allah

   (lihat cat. --> Kis 8:12).

   [atau ref. Kis 8:12]

3. 3) Akan tetapi, Roh Kudus "belum turun di atas seorang pun di antara mereka" setelah mereka bertobat dan dibaptis (ayat Kis 8:16).
4. 4) Beberapa hari setelah pertobatan orang Samaria, Petrus dan Yohanes tiba di Samaria dan berdoa supaya mereka beroleh Roh Kudus (ayat Kis 8:14-15). Jelas adalah selang waktu di antara saat mereka bertobat dan saat mereka menerima baptisan dalam Roh Kudus (ayat Kis 8:16-17; bd. Kis 2:4). Dengan kata lain, penerimaan Roh oleh orang Samaria mengikuti pola pengalaman para murid pada hari Pentakosta

   (lihat art. PEMBAHARUAN PARA MURID; dan

   lihat art. BAPTISAN DALAM ROH KUDUS).

5. 5) Penerimaan Roh Kudus seharusnya disertai suatu penyataan lahiriah, yaitu berbicara dengan bahasa roh dan bernubuat

   (lihat cat. --> Kis 8:18).

   [atau ref. Kis 8:18]

BIS: Kis 8:5 - kota

kota: beberapa naskah kuno: kota yang terpenting di.

Jerusalem: Kis 8:5 - ke suatu kota di Samaria

Var: ke kota Samaria atau: ke kota Kaisarea. Sudah pasti juga bahwa yang dimaksudkan bukanlah kota Samaria yang ke Yunanian (Sebaste). Halnya tentang pewartaan injil kepada orang-orang Samaria menurut arti kata Yahudi: orang sebangsa dan seagama, tetapi terpisah dari umat Israel dengan menjadi bidaah, bdk Yoh 4:9+; Mat 10:5-6+

Jerusalem: Kis 8:5 - Mesias

Juga orang-orang Samaria mengharapkan kedatangan Mesias, bdk Yoh 4:25.

Ref. Silang FULL: Kis 8:5 - Dan Filipus

· Dan Filipus: Kis 6:5; 21:8

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Kis 8:4-13 - Penyebaran Injil; Keberhasilan Filipus

Penyebaran Injil; Keberhasilan Filipus ( Kis 8:4-13)

• Teka-teki Simson dipecahkan lagi di sini: Dari yang makan keluar makanan, dari yang kuat keluar manisan. Penganiayaan yang dimaksudkan untuk menyapu bersih jemaat, oleh pemeliharaan Allah yang berkuasa dijadikan kesempatan untuk memperluasnya. Kristus sudah berkata, Aku datang untuk melemparkan api ke bumi dan betapakah Aku harapkan, api itu telah menyala. Dan mereka menyangka bahwa, dengan menyerakkan orang-orang yang disulut dengan api itu, mereka sudah memadamkannya, tetapi justru sebaliknya, mereka membantu penyebarannya.
• I. Inilah cerita umum tentang apa yang diperbuat oleh mereka semua (ay. Kis 8:4): Mereka menjelajah seluruh negeri itu sambil memberitakan Injil. Mereka tidak pergi menyembunyikan diri karena takut menderita, atau bahkan untuk menunjukkan bahwa mereka bangga dengan penderitaan-penderitaan mereka. Sebaliknya, mereka naik turun gunung untuk menyebarkan pengenalan akan Kristus di segala tempat di mana mereka tersebar. Mereka pergi ke mana-mana, ke jalan bangsa-bangsa lain, dan ke kota-kota Samaria, yang sebelumnya tidak boleh mereka kunjungi (Mat. 10:5). Mereka tidak berkumpul bersama-sama dalam satu tubuh, meskipun ini mungkin akan menjadi kekuatan bagi mereka, tetapi mereka tersebar ke segala penjuru, bukan untuk mencari kemudahan, melainkan untuk mencari pekerjaan. Mereka pergi menginjili dunia, mengabarkan firman Injil. Injil inilah yang memenuhi mereka, dan dengannya mereka berusaha memenuhi negeri mereka. Yang menjadi pekabar Injil mengabarkan Injil dengan berkhotbah, dan yang lain mengabarkannya melalui percakapan biasa. Sekarang mereka berada di negeri di mana tidak ada orang asing, sebab Kristus dan murid-murid-Nya sudah banyak berkata-kata di daerah-daerah Yudea. Di sana sudah ada fondasi yang di atasnya mereka bisa membangun bangunan. Dan penting untuk memberitahukan kepada orang-orang di sana apa jadinya dengan ajaran yang sudah diberitakan Tuhan Yesus beberapa waktu yang lalu di sana, dan bahwa ajaran itu tidak terhilang dan terlupakan, seperti yang mungkin mereka sangkakan.
• II. Cerita khusus tentang apa yang dilakukan Filipus. Kita akan mendengar tentang perkembangan dan keberhasilan dari mereka yang lain sesudahnya (11:19). Tetapi di sini kita akan memperhatikan gerak-gerik Filipus, bukan Filipus sang rasul, melainkan Filipus sang diaken, yang dipilih dan ditahbiskan untuk melayani meja. Tetapi karena sudah melayani sebagai diaken dengan baik, ia beroleh kedudukan yang baik, dan dapat bersaksi dengan leluasa (1Tim. 3:13). Stefanus sudah diangkat menjadi martir, sementara Filipus di sini diangkat menjadi penginjil. Ketika baru memulai sebagai penginjil, karena sekarang ia diwajibkan untuk memberi diri mendengar firman dan berdoa, maka, tidak diragukan lagi, ia dibebaskan dari pekerjaan sebagai diaken. Sebab bagaimana ia bisa melayani meja di Yerusalem, yang wajib dilakukannya sebagai diaken, apabila ia mengabarkan Injil di Samaria? Dan ada kemungkinan bahwa dua orang lain dipilih untuk menggantikan tempat Stefanus dan Filipus. Sekarang amatilah,
• 1. Bagaimana Filipus secara menakjubkan berhasil mengabarkan Injil, dan bagaimana ia diterima.
• (1) Tempat yang dipilihnya adalah kota Samaria, kota utama Samaria, kota besar di negeri itu, yang terletak di bekas kota Samaria dulu, yang pendiriannya kita baca dalam 1 Raja-raja 16:24, dan sekarang disebut Sebaste. Sebagian orang berpendapat bahwa tempat itu sama dengan Sikhem atau Sikhar, kota Samaria yang dikunjungi Kristus (Yoh. 4:5). Banyak orang dari kota itu percaya kepada Kristus, walaupun Ia tidak melakukan mujizat apa-apa di antara mereka (ay. Yoh 4:39, 41). Dan sekarang Filipus, tiga tahun setelah itu, melanjutkan pekerjaan yang sudah dimulai waktu itu. Orang-orang Yahudi tidak mau berurusan dengan orang-orang Samaria. Tetapi Kristus menyampaikan Injil-Nya untuk menghancurkan semua permusuhan, dan terutama permusuhan antara orang-orang Yahudi dan orang-orang Samaria, dengan menyatukan mereka di dalam jemaat-Nya.
• (2) Ajaran yang diberitakannya adalah Kristus. Sebab, ia bertekad untuk tidak mau mengetahui yang lain. Ia memberitakan Mesias kepada mereka. Ia menyatakan Kristus kepada mereka (demikianlah arti kata yang dipakai), seperti seorang raja, ketika naik takhta, dinyatakan di seluruh wilayah kekuasaannya. Orang-orang Samaria mengharapkan kedatangan Mesias, seperti yang tampak dalam Yohanes 4:25. Sekarang Filipus memberi tahu mereka bahwa Mesias itu sudah datang, dan bahwa orang-orang Samaria disambut oleh-Nya. Urusan hamba-hamba Tuhan adalah memberitakan Kristus, yaitu tentang Kristus dan bahwa Dia disalibkan, tentang Kristus dan bahwa Ia telah dimuliakan.
• (3) Bukti-bukti yang ditunjukkan-Nya untuk meneguhkan ajaran-Nya adalah mujizat-mujizat (ay. Kis 8:6). Untuk meyakinkan mereka bahwa Ia diberi mandat dari sorga (dan oleh sebab itu mereka tidak saja dapat mempertaruhkan nyawa mereka pada apa yang dikatakan-Nya, tetapi juga wajib menurutinya), Ia menunjukkan kepada mereka meterai yang besar dari langit ini, yang diucapkan pada ajaran-Nya, dan yang Allah segala kebenaran tidak akan berdusta mengenainya. Mujizat-mujizat itu tidak bisa disanggah. Mereka mendengar dan melihat mujizat-mujizat yang diadakan-Nya. Mereka mendengar kata-kata yang penuh kuasa memerintah yang diucapkan-Nya, dan melihat dengan segera dampak-dampak yang mengagumkan dari ucapan-Nya itu. Apa yang dikatakan-Nya, itu terjadi. Dan sifat dari mujizat-mujizat itu bekerja sedemikian rupa sehingga sesuai dengan maksud dari tugas perutusan-Nya, dan memberi terang dan kemilau pada tugas itu.
• [1] Ia diutus untuk menghancurkan kuasa Iblis. Dan, sebagai pertanda dari hal ini, roh-roh jahat, setelah diperintah dalam nama Tuhan Yesus untuk enyah, keluar dari banyak orang yang kerasukan roh-roh jahat itu (ay. Kis 8:7). Sejauh Injil berjaya, Iblis dipaksa melepaskan cengkeraman dan kepentingannya atas manusia, sehingga mereka yang pada waktu dirasuki mengalami gangguan, sekarang tersadar, dan kembali waras. Apabila Injil diakui dan dituruti sebagaimana mestinya, maka roh-roh jahat keluar, terutama roh-roh najis, dan semua kecenderungan hawa nafsu daging, yang berperang melawan jiwa. Sebab Allah telah memanggil kita dari kecemaran kepada kekudusan (1Tes. 4:7). Ini ditandai dengan pengusiran roh-roh najis ini dari tubuh orang yang, di sini dikatakan, keluar sambil berseru dengan suara keras, yang menandakan bahwa mereka sangat enggan keluar, dan itu sangat bertentangan dengan kehendak mereka, tetapi mereka terpaksa mengakui bahwa mereka dikalahkan oleh sebuah kekuatan yang lebih besar (Mrk. 1:26; 3:11; 9:26).
• [2] Ia diutus untuk menyembuhkan pikiran manusia, untuk menyembuhkan dunia yang sakit, dan menyehatkannya. Dan, sebagai pertanda dari hal ini, banyak orang lumpuh dan orang timpang yang disembuhkan. Yang disebutkan di sini adalah penyakit-penyakit yang paling sulit disembuhkan oleh kuasa alam (supaya mujizat kesembuhannya semakin nyata), dan yang paling menunjukkan penyakit dosa serta ketidakmampuan moral yang melemahkan jiwa manusia dalam melayani Allah. Anugerah Allah di dalam Injil dirancang untuk menyembuhkan orang-orang yang lumpuh dan timpang secara rohani, yang tidak dapat menolong diri mereka sendiri (Rm. 5:6).
• (4) Ajaran Filipus, setelah terbuktikan, diterima di Samaria (ay. Kis 8:6): Orang banyak itu mendengar pemberitaan Filipus dengan bulat hati. Itu disebabkan oleh mujizat-mujizat yang pada awalnya berguna untuk menarik perhatian, dan dengan demikian secara bertahap mendapat persetujuan. Timbul harapan apabila orang mulai memperhatikan apa yang dikatakan kepada mereka tentang perkara-perkara yang menyangkut jiwa dan kehidupan kekal mereka – apabila mereka mulai mendengarkan firman Allah, seperti orang yang senang mendengarkannya, yang ingin memahami dan mengingatnya, dan yang memandang diri mereka sendiri turut berkepentingan di dalamnya. Rakyat biasa mendengarkan Filipus, oi ochloi – banyak dari mereka, bukan satu di sana dan satu di sini, melainkan mereka semua dengan bulat hati, mereka semuanya sepikiran, bahwa ajaran Injil layak diselidiki dan didengarkan tanpa rasa curiga.
• (5) Kepuasan yang mereka dapatkan dalam memperhatikan dan mendengarkan khotbah Filipus, dan pekerjaan baik yang dikerjakannya kepada banyak dari antara mereka (ay. Kis 8:8): Sangatlah besar sukacita dalam kota itu. Sebab (ay. Kis 8:12), mereka percaya kepada Filipus, dan memberi diri mereka dibaptis dalam iman kepada Kristus. Mereka pada umumnya, baik laki-laki maupun perempuan. Amatilah,
• [1] Filipus memberitakan Injil tentang Kerajaan Allah, pendirian kerajaan itu, hukum-hukum dan ketetapan-ketetapannya, kebebasan-kebebasan dan hak-hak istimewanya, dan kewajiban-kewajiban yang mengikat kita semua untuk menjadi warga yang setia kepada kerajaan itu. Dan ia memberitakan nama Yesus Kristus, sebagai Raja dari kerajaan itu – nama-Nya, yang mengatasi segala nama. Dia memberitakan Injil itu dalam kekuatan dan kuasanya yang nyata, dan dalam segala sesuatu yang dengannya Ia sudah menyatakan diri-Nya sendiri.
• [2] Orang-orang itu tidak hanya mendengarkan apa yang dikatakannya, tetapi juga pada akhirnya mempercayainya, sepenuhnya yakin bahwa itu berasal dari Allah dan bukan manusia. Dan mereka memberi diri untuk dibimbing dan diperintah olehnya. Adapun gunung ini, yang di atasnya mereka sudah menyembah Allah sampai saat itu, dan memandangnya sebagai masalah yang berkaitan erat dengan agama mereka, mereka sekarang sudah tidak melekat lagi padanya seperti dulu-dulu. Dan mereka menjadi penyembah-penyembah yang benar, yang menyembah Bapa dalam roh dan kebenaran, dan dalam nama Kristus, bait Allah yang sejati (Yoh. 4:20-23).
• [3] Ketika mereka percaya, tanpa ragu (meskipun mereka orang Samaria) dan tanpa ditunda-tunda, mereka dibaptis. Mereka dengan terang-terangan mengakui iman Kristen, berjanji untuk setia padanya, dan kemudian, dibasuh dengan air, dimasukkan secara khidmat ke dalam persekutuan jemaat Kristen, dan diakui sebagai saudara-saudara seiman oleh para murid. Hanya laki-laki yang bisa diakui sebagai jemaat Yahudi melalui sunat. Tetapi, untuk menunjukkan bahwa di dalam Kristus Yesus tidak ada laki-laki atau perempuan (Gal. 3:28), tetapi keduanya sama-sama disambut oleh Dia, upacara penerimaannya dilakukan sedemikian rupa sehingga bisa diikuti oleh kaum perempuan, sebab mereka juga terhitung sebagai umat Israel Allah secara rohani, meskipun tidak sebagai umat Israel menurut daging (Bil. 1:2). Dan dari sini dengan mudah bisa disimpulkan bahwa kaum perempuan juga diperbolehkan untuk ambil bagian dalam perjamuan Tuhan, meskipun tidak tampak bahwa ada perempuan yang hadir di antara orang-orang itu ketika hal ini dinyatakan.
• [4] Kejadian ini membawa sukacita besar. Setiap orang bersukacita bagi dirinya sendiri, seperti orang yang diceritakan dalam perumpaan yang menemukan harta terpendam di ladang. Dan mereka semua bersukacita atas keuntungan yang dibawa ke kota mereka dengan cara ini, dan bahwa itu terjadi tanpa perlawanan, yang kecil kemungkinannya akan terjadi seandainya Samaria masih berada di bawah wilayah kekuasaan imam-imam kepala. Perhatikanlah, dibawanya Injil ke tempat mana saja akan membawa sukacita, sukacita besar, bagi tempat itu. Oleh sebab itulah penyebaran Injil ke dunia sering kali dinubuatkan dalam Perjanjian Lama sebagai penyebaran sukacita ke tengah bangsa-bangsa: Kiranya suku-suku bangsa bersukacita dan bersorak-sorai (Mzm. 67:5; 1Tes. 1:6). Injil Kristus tidak membuat orang menjadi murung, tetapi memenuhi mereka dengan sukacita, jika diterima sebagaimana mestinya. Sebab, Injil adalah berita kesukaan besar untuk seluruh bangsa (Luk. 2:10).
• 2. Ada apa khususnya di kota Samaria ini yang membuat keberhasilan Injil di sana luar biasa menakjubkan.
• (1) Bahwa Simon si tukang sihir sudah sibuk bekerja di sana, dan sudah banyak menarik perhatian orang, namun mereka percaya pada pemberitaan Filipus. Belajar untuk meninggalkan yang buruk sering kali merupakan pekerjaan yang lebih sulit daripada mempelajari yang baik. Orang-OrangSamaria ini, walaupun bukan penyembah berhala seperti bangsa-bangsa bukan-Yahudi, atau berprasangka buruk terhadap Injil karena adat-istiadat nenek moyang, belakangan ini tertarik untuk mengikuti Simon, seorang tukang sihir (sebab itulah yang diartikan dari kata Magus) yang membuat kegaduhan di antara mereka, dan secara mengherankan membuat mereka takjub. Kita diberi tahu,
• [1] Betapa kuatnya tipuan Iblis yang menggerakkan mereka untuk melayani kepentingan-kepentingan si penipu besar ini. Simon sudah selama beberapa waktu, bahkan, sudah lama, menggunakan sihir di kota itu. Mungkin ia datang ke sana atas hasutan Iblis, segera setelah Juru Selamat kita tiba di sana, untuk menggagalkan apa yang sudah dikerjakan-Nya di sana. Sebab Iblis selalu mencari jalan untuk menghancurkan pekerjaan yang baik ketika masih baru berkembang (2Kor. 11:3; 1Tes. 3:5). Nah,
• Pertama, Simon menganggap dirinya luar biasa: Ia berlagak seolah-olah ia seorang yang sangat penting, dan ingin agar semua orang berpikiran begitu, dan menaruh hormat padanya sebagaimana mestinya. Kalau sudah begitu, maka untuk hal-hal lain mereka boleh berbuat sesuka mereka. Ia tidak berniat memperbarui hidup mereka, atau memperbaiki ibadah dan kesalehan mereka, tetapi hanya ingin membuat mereka percaya bahwa ia tis megas – semacam pribadi ilahi. Justin Martir (filsuf Kristen abad kedua yang mati syahid di Roma – pen.) berkata bahwa Simon ingin disembah sebagai prōton theon – kepala dewa. Ia menyatakan dirinya sebagai Anak Allah, Mesias, begitu menurut sebagian orang. Atau juga sebagai malaikat, atau seorang nabi. Mungkin ia tidak yakin di dalam hatinya apa gelar kehormatan yang pura-pura dimilikinya. Tetapi ia ingin agar orang menganggap dia sebagai seorang yang sangat penting. Kesombongan, hasrat diri, dan rasa diri besar, selalu menjadi penyebab dari banyaknya kejahatan baik terhadap dunia maupun terhadap jemaat.
• Kedua, orang-orang memperlakukan dia seperti yang diinginkannya.
• 1. Semua orang, besar kecil, mengikuti dia, baik muda maupun tua, baik miskin maupun kaya, baik pemerintah maupun rakyat. Mereka mengikutinya (ay. Kis 8:10- 11), dan mungkin terlebih lagi karena waktu yang ditetapkan bagi kedatangan Mesias pada saat itu sudah lewat, sementara mereka semua mengharap-harapkan kemunculan seseorang yang hebat di saat-saat ini. Mungkin Simon adalah penduduk asli negeri mereka, dan oleh sebab itu mereka merangkulnya dengan lebih senang hati, sehingga dengan menghormati dia mereka bisa menghormati diri mereka sendiri.
• 2. Mereka berkata tentang dia, orang ini adalah kuasa Allah yang terkenal sebagai Kuasa Besar – kuasa Allah, kuasa yang besar itu (begitu ayat ini bisa dibaca), kuasa yang menjadikan dunia. Lihatlah bagaimana orang yang tidak berpengetahuan dan tanpa pertimbangan keliru mengira pekerjaan Iblis sebagai pekerjaan kuasa Allah. Demikianlah, di dunia bangsa-bangsa bukan-Yahudi, setan dianggap sebagai dewa. Dan juga, dalam kerajaan anti-Kristus seluruh dunia mengikut binatang, yang kepada dia naga telah memberikan kekuasaannya, dan yang membuka mulutnya untuk menghujat Allah (Why, 13:2-5).
• 3. Mereka dibuat percaya oleh sihirnya: Ia menakjubkan rakyat Samaria (ay. Kis 8:9), menakjubkan mereka oleh perbuatan sihirnya (ay. Kis 8:11), maksudnya, entah,
• (1) Dengan ilmu sihirnya ia menakjubkan pikiran orang, setidak-tidaknya sebagian dari mereka, yang ikut menarik orang lain. Iblis, dengan seizin Allah, memenuhi hati mereka sehingga mereka mengikuti Simon. Hai orang-orang Galatia yang bodoh, tanya Paulus, siapakah yang telah mempesona kamu? (Gal. 3:1). Orang-orang ini dikatakan terpesona oleh Simon, karena mereka secara begitu mengherankan tergila-gila mempercayai suatu kebohongan. Atau,
• (2) Dengan ilmu sihirnya ia melakukan banyak tanda dan mujizat palsu, yang tampak sebagai mujizat, tetapi sebenarnya bukan: seperti mujizat para ahli sihir Mesir, dan mujizat manusia durhaka itu (2Tes. 2:9). Karena mereka tidak tahu yang lebih baik, mereka terpengaruh oleh sihirnya. Tetapi, ketika mereka mengenal mujizat-mujizat nyata yang dikerjakan Filipus, mereka melihat dengan jelas bahwa mujizat Filipus itu asli dan mujizat Simon itu palsu, dan bahwa ada perbedaan yang sama seperti antara tongkat Harun dan tongkat para ahli sihir. Apakah sangkut-paut jerami dengan gandum? (Yer. 23:28). Dengan demikian, kendati Simon si ahli sihir berpengaruh atas diri mereka, dan mereka pada umumnya tidak mau mengakui kesalahan mereka dan mencabutnya kembali, namun, ketika mereka melihat perbedaan antara Simon dan Filipus, mereka meninggalkan Simon, tidak lagi mendengarkan dia, dan beralih mendengarkan Filipus. Dengan demikian kita melihat,
• [2] Betapa kuatnya kuasa anugerah ilahi, yang olehnya mereka dibawa kepada Kristus, yang adalah kebenaran itu sendiri, dan, bisa saya katakan, Yang Menyadarkan orang dari ketertipuan mereka. Melalui anugerah yang bekerja menyertai firman itu, orang-orang yang sudah ditawan oleh Iblis menjadi tunduk kepada Kristus. Sekalipun Iblis, sebagai seorang yang kuat dan yang lengkap bersenjata, memasuki istana, dan menyangka dirinya aman, Kristus, sebagai seorang yang lebih kuat daripada dia, mengusir dia, dan membagi-bagikan rampasan-Nya. Ia membawa tawanan-tawanan, dan menjadikan sebagai piala kemenangan-Nya orang-orang yang sebelumnya dimenangkan oleh Iblis. Janganlah kita berputus asa menghadapi yang terburuk, karena orang-orang yang sudah kena sihir Simon si tukang sihir saja kemudian bisa dibuat menjadi orang percaya.
• (2) Inilah satu hal yang lebih indah lagi, bahwa Simon si tukang sihir sendiri menjadi seorang petobat yang beriman kepada Kristus, seperti yang ditunjukkan dan diakuinya, untuk sementara waktu. Apakah juga Saul termasuk golongan nabi? Ya (ay. Kis 8:13), Simon sendiri juga menjadi percaya. Ia diyakinkan bahwa Filipus memberitakan ajaran yang benar, karena ia melihat ajarannya diteguhkan oleh mujizat-mujizat yang nyata, yang bisa ia nilai dengan lebih baik karena ia tahu betul bahwa mujizat-mujizat palsunya hanyalah tipuan belaka.
• [1] Keyakinan yang ada padanya sekarang membawa dia begitu jauh, sampai-sampai ia dibaptis, dan diakui, seperti orang percaya lain, sebagai anggota jemaat melalui baptisan. Dan kita tidak mempunyai alasan untuk berpikir bahwa Filipus berbuat kesalahan dalam membaptis dia, bahkan dalam membaptisnya cepat-cepat. Meskipun ia sudah berlaku sangat jahat, seorang penyihir, seorang yang mengaku mempunyai gelar-gelar kehormatan ilahi, namun, ketika ia dengan sungguh-sungguh bertobat dari dosanya dan mengakui iman kepada Yesus Kristus, ia dibaptis. Sebab, sama seperti kefasikan yang besar sebelum bertobat tidak menghalang-halangi para petobat yang sungguh-sungguh untuk menerima keuntungan-keuntungan anugerah Allah, demikian pula kefasikan yang besar tidak akan menghalang-halangi orang yang mengaku bertobat untuk bersekutu dengan jemaat. Anak-anak yang hilang, ketika kembali, harus disambut pulang dengan sukacita, meskipun kita tidak bisa memastikan bahwa mereka tidak akan terhilang lagi. Bahkan, meskipun sekarang ia hanyalah seorang munafik, dan benar-benar terjerat dalam empedu yang pahit dan kejahatan selama ini, dan akan segera didapati demikian jika ia diuji terlebih dahulu selama beberapa waktu, namun Filipus membaptis dia. Sebab hak istimewa Allah-lah untuk mengetahui hati. Jemaat dan hamba-hamba Tuhan harus menilai berdasarkan asas kasih, sejauh ada ruang untuk itu. Sudah menjadi pepatah dalam hukum, Donec contrarium patet, semper praesumitur meliori parti – Kita harus mengharapkan yang terbaik sejauh kita bisa. Dan sudah menjadi pepatah dalam pengajaran jemaat, De secretis non judicat ecclesia – Rahasia hati hanya Allah yang menilai.
• [2] Keyakinan yang ada pada Simon saat itu bisa terus ada selama ia bersama-sama dengan Filipus. Meskipun kemudian ia menjadi murtad dari Kekristenan, itu tidak terjadi dengan cepat. Ia ingin mengenal Filipus, dan orang yang tadinya menyatakan diri sebagai seorang yang sangat penting sekarang puas dengan hanya duduk di bawah kaki seorang pekabar Injil. Begitulah, bahkan orang-orang jahat, sangat jahat sekalipun adakalanya berada dalam keadaaan hati yang baik, sangat baik. Dan orang yang hatinya masih ingin memuaskan ketamakan tidak saja bisa datang di hadapan Allah seperti umat-Nya datang kepada Dia, tetapi juga terus berada bersama-sama dengan mereka.
• [3] Keyakinan yang ada pada diri Simon sekarang itu dikerjakan dan dijaga oleh mujizat-mujizat. Ia takjub melihat dirinya begitu jauh dikalahkan dalam mengadakan tanda-tanda dan mujizat-mujizat. Banyak orang yang takjub pada bukti-bukti kebenaran ilahi, tetapi tidak pernah mengalami kuasanya.

SH: Kis 8:4-25 - Penginjilan secara utuh (Jumat, 24 Juli 2009)

Penginjilan secara utuh
Dari laporan Lukas, kita dapat menyimpulkan bahwa Simon, si tukang sihir, telah menjadi percaya melalui pelayanan Filipus (ayat 13). Tangan Tuhan nyata berkarya melalui mukjizat yang menyertai pemberitaan Filipus. Simon pun takjub melihat kuasa Allah yang dinyatakan melalui Filipus. Lalu terjadilah kebangunan rohani di Samaria: kuasa Allah nyata dan Injil diterima. Maka kota itu bersukacita (ayat 8).

Petrus dan Yohanes, yang datang kemudian, menumpangkan tangan atas orang-orang Samaria agar mereka beroleh Roh Kudus (ayat 15-17). Melihat hal itu, Simon tertarik untuk memperoleh kuasa yang mereka miliki. Ia ingin bisa melakuan apa yang mereka lakukan. Ia malah bersedia membeli kuasa itu. Mungkin ini aneh buat kita. Namun kalau kita perhatikan latar belakang Simon, sebenarnya hal itu tidak mengejutkan. Sebab bisa saja sebelumnya ia harus keluar uang untuk belajar ilmu sihir. Jadi ia mengira bahwa ia perlu membayar kedua rasul agar dapat memiliki "ilmu ajaib" itu. Masalahnya, ia tidak paham bahwa kekristenan dan sihir adalah dua dunia yang berbeda, bagai terang dan gelap. Maka teguran keraslah yang kemudian ia terima dari Petrus (ayat 20-23). Bagi Petrus, ini masalah serius. Permintaan Simon menunjukkan kesalahpahaman konsep Kristen bahwa kuasa yang dimiliki para rasul untuk melayani merupakan anugerah. Bukan dibeli dan sebaliknya, tidak dapat dibeli. Pertobatan Simon ternyata belum membersihkan konsep-konsep yang berlawanan dengan ajaran Kristen. Ia masih berpikir seperti ketika ia masih menjadi tukang sihir.

Ini menjadi pelajaran bagi gereja dalam mengabarkan Injil. Perlu dengan jelas dipahami bahwa pertobatan seharusnya merupakan perubahan radikal. Bukan hanya tingkah laku, tetapi juga konsep dan pola pikir. Maka bila seluruh kebenaran Injil tidak dapat disampaikan dalam suatu KKR (Kebaktian Kebangunan Rohani), gereja harus bertanggung jawab untuk mengupayakan tindak lanjut agar para petobat baru dapat dibina hingga iman mereka bertumbuh.

SH: Kis 8:4-25 - Masih ada manusia lama. (Sabtu, 28 Juni 2003)

Masih ada manusia lama.
Kitab Kisah Para Rasul dapat pula kita sebut Kisah Karya Roh Kudus sebab pemeran utama kisah dalam kitab ini sebenarnya adalah Roh Kudus, bukan para rasul. Roh Kudus memakai para rasul untuk melaksanakan pekerjaan-Nya dan bukan sebaliknya. Para rasul tidak memakai Roh Kudus untuk mencapai tujuannya. Sangat disayangkan karena Simon, salah seorang petobat baru di Samaria, tidak memahami hal ini. Ia mengira, ia bisa membeli karunia Roh Kudus agar ia pun dapat melakukan mukjizat seperti para rasul. Simon sangat keliru!

Walau Simon telah bertobat dan mengikut Filipus dalam pelayanannya, ia masih membawa manusia lamanya. Alkitab mencatat bahwa sebelum pertobatannya, Simon adalah seseorang yang merasa diri "sangat penting" (Kis. 8:9). Bahkan orang lain pun memandangnya dengan takjub dan memanggilnya, "Kuasa Besar" (Kis. 8:10), berhubung kekuatan sihir yang dimilikinya. Dengan kata lain, sebelum bertobat, Simon terbiasa menjadi pusat perhatian dan kekaguman orang di sekelilingnya. Sudah tentu setelah bertobat, Simon tidak lagi bisa dan tidak boleh bergaul dengan kuasa gelap dan itu berarti tamatlah riwayat sihirnya. Sekarang Simon tidak lagi "berkuasa" dan rupanya di sinilah letak persoalannya. Ia tidak terbiasa menjadi orang biasa dan tetap rindu menjadi orang besar sampai-sampai ia berani membayar para rasul untuk memberinya kuasa Roh Kudus. Syukurlah, ia masih mau mendengar teguran Petrus yang keras itu.

Perjalanan hidup kita, dari titik pertobatan sampai berjumpa kembali dengan Kristus kelak, merupakan sebuah proses pengudusan yang panjang. Tuhan akan terus membentuk kita agar makin serupa dengan-Nya.

Renungkan: Orang yang kudus adalah orang yang menyadari bahwa rohnya penurut namun dagingnya lemah; itu sebabnya ia terus berdoa dan berjaga-jaga.

SH: Kis 8:4-25 - Makin dibabat, makin merambat. (Rabu, 9 Juni 1999)

Makin dibabat, makin merambat.
Sejarah mengisahkan bahwa kekristenan berulang kali menghadapi tekanan, ancaman, hambatan bahkan penganiayaan. Wajarlah, bila orang-orang Kristen saat itu merasa takut dan cemas. Tetapi menjadi tidak wajar bila ketakutan itu menutupi kedaulatan kuasa Allah. Penganiayaan yang hebat atas jemaat mula-mula di Yerusalem tidak menghentikan perkembangan pemberitaan Injil, tetapi malah menyebabkan pemberitaan itu tersebar luas. Jemaat mula-mula menyerahkan sepenuhnya kepercayaan mereka kepada Allah; sehingga mampu menghadapi berbagai tekanan di sekitar mereka.

Kedahsyatan kekuatan Injil. Tekanan, ancaman, hambatan bahkan penganiayaan ternyata tidak mampu membendung kekuatan Injil untuk menyebar sampai ke Samaria. Tepat seperti yang Tuhan perintahkan di dalam amanat agung-Nya, Injil kini bukan saja mencapai berbagai golongan masyarakat, tetapi mulai beranjak ke perbatasan dengan wilayah kafir, Samaria. Gereja di Samaria itu baru lahir dan masih muda, bahkan mutu pertobatan mereka masih perlu melalui proses pemurnian. Simon masih dipengaruhi dengan praktek perdukunan dan beranggapan bahwa kuasa Roh Kudus dapat dibeli dengan uang. Untuk tugas pendewasaan jemaat baru itu, maka gereja Yerusalem mengutus Petrus dan Yohanes.

Utley: Kis 8:4-8

NASKAH NASB (UPDATED): Kis 8:4-8
4 Mereka yang tersebar itu menjelajah seluruh negeri itu sambil memberitakan Injil. 5 Dan Filipus pergi ke suatu kota di samaria dan memberitakan Mesias kepada orang-orang disitu. 6 Ketika orang banyak itu mendengar pemberitaan Filipus dan melihat tanda-tanda yang diadakannya, mereka semua dengan bulat hati menerima apa yang diberitakannya itu. 7 Sebab dari banyak orang yang kerasukan roh jahat keluarlah roh-roh itu sambil berseru dengan suara keras, dan banyak juga orang lumpuh dan orang timpang yang disembuhkan. 8 Maka sangatlah besar sukacita dalam kota itu.

□ Kis 8:4 "Mereka yang tersebar itu menjelajah seluruh negeri itu sambil memberitakan Injil " Perhatikan, itu bukan para Rasul, karena mereka tinggal di Yerusalem, namun yang menjadi penginjil mula-mula tersebut adalah orang-orang Kristen Yahudi Helenistik yang tersebar di seluruh wilayah. Sungguh menakjubkan bahwa misi gereja di seluruh dunia disebarkan, bukan oleh para rasul, namun oleh Stefanus dan Filipus.

"Firman Tuhan" di sini pasti berarti Injil, fokus penginjilan Stefanus diperluas ke seluruh dunia, yaitu non-Yahudi (Amanat Agung, Mat 28:18-20).

Kis 8:5 "Filipus" Dia salah satu dari "Tujuh orang terpilih" yang disebutkan dalam pasal Kis 6:5 (lih. Kis 21:8-9). Dia diceritakan dalam tiga peristiwa penginjilan: (1) Samaria (2) Sida-sida Ethiopia, dan (3) pelayanan di daerah pesisir Palestina. Ke"tujuh orang terpilih" ini memiliki hati untuk penginjilan.

□ "Pergi ke suatu kota di Samaria" Ada pertanyaan dalam naskah tentang apakah teks itu berbunyi "kota Samaria" atau "suatu kota di Samaria". Pengesahan naskah mendukung artikel tertentu MSS, P74, A, B). Namun, saat ini kota tersebut tidak dikenal dengan nama Samaria, tapi sebagai Sebaste. Selama periode Roma, Samaria disebut sebagai kabupaten. Kota besar Samaria pasti adalah Shecham. Sudah mejadi teori bahwa mungkin kota ini Gitta karena itu adalah rumah tradisional Simon Magus. Teori ini berasal dari Justin Martyr, yang juga berasal dari daerah ini.

□ "Dan mulai memberitakan Kristus kepada mereka:" Orang Samaria dibenci oleh orang Yahudi karena mereka dianggap bukan keturunan murni Yahudi (lih. Ezr 4:1-3). Hal ini terkait dengan pembuangan Asyur 722 SM bahwa populasi di daerah mereka ditempati oleh Sepuluh Suku Israel Utara dan orang-orang kafir yang melakukan kawin campur dengan penduduk Yahudi kecil yang tersisa (lih. 2Raj 17:24-41). Sekelompok orang ini juga yang dilayani oleh Yesus (lih. Yoh 4). Yesus mengungkapkan ke-Mesiasan- Nya kepada perempuan Samaria dan desanya (lih. Yoh 4). Sekarang Filipus berkhotbah tentang "Kristus" (DEFINITIVE ARTICLE), yang merupakan terjemahan Yunani dari "Mesias". Judul PL berhubungan dengan janji YHWH yang mengutus Pribadi yang akan mendirikan kerajaan baru, mendeklarasikan zaman baru dari Roh.

Peristiwa ini dinubuatkan dalam pelayanan Yesus dan secara khusus diamanatkan dalam kata-kata Yesus yang terakhir (Kis 1:8).

Kis 8:6 "mereka semua dengan bulat hati." Kata "bulat hati" sangat populer dengan Lukas. Lihat catatan pada Kis 1:14.

□ "Ketika orang banyak itu mendengar pemberitaan Filipus dan melihat tanda-tanda yang diadakannya" Ini mengacu pada mukjizat yang meneguhkan pemberitaan Filipus (lih. ay. Kis 8:7). Manifestasi Roh yang sama juga menyertai Yesus, Dua Belas murid, dan pengalaman misi tujuh puluh murid.

Kis 8:7 Kerasukan setan merupakan hal yang nyata di dunia kita (lih. dua buku Merrill F. Ungers: [1] Biblical Demonology dan [2] Demons in the World Today). Lihat Topik Khusus di Kis 5:16

Topik Teologia: Kis 8:5

Makhluk-makhluk Supranatural
Iblis-iblis
Pengusiran Iblis
Pengenyahan Iblis
Para Pengikut Yesus Mengusir Iblis
Mereka Mengusir Iblis di Dalam Nama Yesus 282
Mat 7:22 Mar 9:38-40 Mar 16:17 Luk 10:17-20 Kis 5:15-16 Kis 8:5,7 Kis 16:16-18 Kis 19:11-13

Umat Manusia: Wanita
Wanita dan Peranannya Dalam Agama
Wanita Dalam Jemaat yang Mula-mula
Wanita-wanita adalah Bagian dari Komunitas Orang Percaya
Wanita-wanita Menjadi Anggota Jemaat
Kis 1:12-14 Kis 5:14 Kis 8:5,12 Kis 17:1,4 Kis 17:10,12

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Orang Lain Pada Umumnya atau Terhadap Orang Kristen
Memberitakan Injil Melalui Kata dan Perbuatan
Isi Pemberitaan
Kristus
Kis 5:42 Kis 8:5 Kis 17:2-3 2Ko 1:18-19 Gal 1:15 Fili 1:15-18 Kol 1:28 2Ti 1:8 1Yo 1:1 1Yo 4:14

TFTWMS: Kis 8:5-25 - Nyala Api Menjalar Ke Utara

NYALA API MENJALAR KE UTARA (Kis 8:5-25)

Tema pada ayat 1 dan 4 belakangan dikembangkan dalam pasal 11: "Sementara itu banyak saudara-saudara telah tersebar karena penganiayaan yang timbul sesudah Stefanus dihukum mati. Mereka tersebar sampai ke Fenisia, Siprus dan Antiokhia; namun mereka memberitakan Injil kepada orang Yahudi saja" (11:19). Bagaimanapun, untuk sejenak Lukas berkonsentrasi pada seorang Kristen yang istimewa yang memberitakan injil tidak jauh dari Yerusalem: "Dan Filipus pergi ke suatu kota di Samaria dan memberitakan Mesias kepada orang-orang di situ" (8:5).

Ayat 5 sampai 25 menceritakan perubahan hidup penduduk Samaria. Ini merupakan kisah perubahan hidup terperinci yang kedua di dalam Kitab Kisah. Dalam pasal 2, kita memiliki kisah perubahan hidup terperinci orang-orang Yahudi pada hari Pentakosta. Sejak saat itu, tidak seorang pun, kecuali orang-orang Yahudi, yang dirubah jalan hidupnya—jadi yang kita miliki bukanlah pengembangan cerita, melainkan ringkasan dari pernyataan yang singkat:

... Dan tiap-tiap hari Tuhan menambah jumlah mereka dengan orang yang diselamatkan (2:47).

Dan makin lama makin bertambahlah jumlah orang yang percaya kepada Tuhan, baik laki-laki maupun perempuan (5:14).

... dan jumlah murid di Yerusalem makin bertambah banyak; juga sejumlah besar imam menyerahkan diri dan percaya (6:7).

Bagaimanapun, sekarang kita mengambil satu langkah besar, sewaktu injil itu masuk ke dalam kaum yang setengah Yahudi, setengah Samaria-Kafir. Disinilah terdapat apa yang saya sebut dengan perubahan hidup "penghubung". Setiap kali ada cacatan cerita perubahan hidup terperinci dalam Kisah, maka cerita itu merupakan sebuah perubahan hidup "penghubung"—perubahan hidup yang membawa kepada pelbagai kemungkinan baru dalam penyebaran injil.

Untuk dapat menghargai langkah tersebut, kita harus memahami sedikit tentang kaum Samaria dan hubungan mereka dengan kaum Yahudi. ¹⁵Di zaman Yesus dan para rasul, orang-orang Samaria menetap di jantung Palestina, dalam satu propinsi bernama Samaria, yang membentang antara propinsi Galilea dan Yudea.¹⁶Ras Samaria timbul akibat dari penawanan bangsa Yahudi. Ribuan orang Yahudi ditawan, namun beberapa lagi tetap tinggal di Palestina. Penduduk baru dari negeri-negeri lain di kirim masuk ke Palestina. Orang-orang Kafir itu kemudian kawin campur dengan orang-orang Yahudi tersebut. Ras yang dihasilkan disebut orang Samaria— setengah Yahudi, setengah Kafir, setengah penyembah Allah, setengah penyembah berhala.¹⁷Sewaktu orang-orang Yahudi yang ditawan itu kembali ke Palestina, mereka merasa bangga sebab sudah dapat mempertahankan kemurnian ras dan agama mereka—dan memandang rendah ras Samaria. Mereka menolak uluran tangan orang-orang Samaria untuk membangun kembali negeri mereka, akibatnya timbul perpecahan yang tetap ada di zaman Yesus dan para rasul. Orang Yahudi dan Samaria masing-masing saling membenci . Dalam kisah Yesus dan perempuan Samaria, ada dicatat "Sebab orang Yahudi tidak bergaul dengan orang Samaria" (Yohanes 4:9)— dan sebaliknya juga begitu. Rintangan utama yang berupa mental dan emosi harus diatasi untuk dapat membagi Injil dengan orang-orang Samaria itu.

Orang yang Allah pakai untuk membawa berita baik kepada orang-orang Samaria adalah Filipus. Orang ini bukanlah rasul Filipus (1:13), tetapi Filipus yang kita temui di pasal 6, salah satu orang yang terpilih untuk melayani meja. Oleh sebab ia mempunyai kecakapan yang ditetapkan oleh para rasul, maka kita tahu bahwa ia adalah orang yang "terkenal baik" dan "penuh dengan Roh ¹⁸dan hikmat" (6:3). Ia juga adalah orang Yahudi Helenistik—Yahudi yang lahir dan besar di luar Palestina— sehingga prasangka buruknya terhadap orang Samaria tidak akan sebesar orang Yahudi Palestina.

"Dan Filipus pergi ke suatu kota¹⁹di Samaria dan memberitakan Mesias kepada orang-orang di situ" (8:5). Kita tidak tahu pasti kota mana yang Filipus datangi. Banyak pakar berkeyakinan bahwa arti "kota Samaria" adalah "kota yang dinamakan Samaria" atau "kota utama Samaria," yaitu Sebaste,²⁰ibu kota lama yang awalnya bernama Samaria. Kelompok yang lain sama yakinnya bahwa Filipus pergi ke kota lain²¹—kemungkinan Sikhar, tempat dimana Yesus bertemu dengan seorang perempuan di tepi sumur (Yohanes 4:4). Penyambutan Yesus yang hangat di Sikhar mendorong Dia untuk mengatakan bahwa orang-orang Samaria itu seperti ladang menguning yang siap dituai (Yohanes 4:35). Kemungkinan, dalam penyediaan Allah, Filipus datang ke situ untuk menuai tuaian tersebut.

Oleh karena para rasul telah menumpangkan tangan mereka ke atas Filipus,²²seperti juga ke atas Stefanus, maka ia mampu mengadakan pelbagai mujizat (6:8). Mujizat-mujizat itu meyakinkan dirinya akan adanya pendengar yang siap dan memberi dia kredibilitas.²³Kita baca, Ketika orang banyak itu mendengar pemberitaan Filipus dan melihat tanda-tanda yang diadakannya, mereka semua dengan bulat hati menerima apa yang diberitakannya itu. Sebab dari banyak orang yang kerasukan roh jahat keluarlah roh-roh itu sambil berseru dengan suara keras,²⁴dan banyak juga orang lumpuh dan orang timpang yang disembuhkan.²⁵Maka sangatlah besar sukacita dalam kota itu (ay. 6-8).

Tidak setiap orang di kota itu merasa senang. Sebelum Filipus datang, ada orang lain yang telah menjadi pusat perhatian:

Seorang yang bernama Simon telah sejak dahulu melakukan sihir²⁶di kota itu dan mentakjubkan rakyat Samaria, serta berlagak seolah-olah ia seorang yang sangat penting. Semua orang, besar kecil, mengikuti dia dan berkata: "Orang ini adalah kuasa Allah yang terkenal sebagai Kuasa Besar." Dan mereka mengikutinya, karena sudah lama ia mentakjubkan mereka oleh perbuatan sihirnya (ayat 9-11). Sewaktu kita membaca bagaimana Simon menipu orang-orang Samaria, kita mungkin terheran-heran bagaimana hal itu bisa terjadi. Orang Samaria menyembah Allah yang sama yang disembah oleh orang Yahudi.

Alkitab orang Samaria adalah lima kitab pertama Perjanjian Lama—dan kitab-kitab itu dengan sangat tegasnya menentang penyihiran (lihat Keluaran 22:18; Ulangan 18:10-12). Kita bertanya-tanya bagaimanakah iman Simon itu dapat bergandengan tangan dengan iman kepada Allah Yehovah. Namun jika kita melihat ke sekeliling kita di seluruh dunia ini, maka tidaklah sulit untuk memahaminya. Di Amerika lebih 90 persen penduduknya mengaku percaya kepada Allah—namun takhayul banyak sekali. Hampir setiap surat kabar dan majalah mempunyai kolom astrologi. Para penasihat "tukang tenung" itu meraup milayaran dollar setiap tahunnya. Propaganda "Era Baru" membanjiri negeri. P.T. Barnum ²⁷pernah berkata, "setiap menit ada saja orang bodoh yang dilahirkan!" Dunia ini akan selalu memiliki Simon-Simonnya—dan akan selalu ada orang yang mudah tertipu yang siap mempercayai mereka! Ketika Filipus datang untuk mengadakan mujizat-mujizat yang sebenarnya, maka mujizat-mujizat palsu milik Simon tampak tidak berarti sama sekali.²⁸"Tetapi sekarang mereka percaya kepada Filipus yang memberitakan Injil tentang Kerajaan Allah dan tentang nama Yesus Kristus, dan mereka memberi diri mereka dibaptis, baik laki-laki maupun perempuan" (ay. 12). Sebagaimana halnya orang Yahudi (2:38), orang-orang Samaria itu harus juga percaya dan dibaptis.

Kekuatan pemberitaan Filipus itu secara jelas dapat dilihat dari akibat yang ditimbulkannya terhadap Simon:

"Simon sendiri juga menjadi percaya, dan sesudah dibaptis, ia senantiasa bersama-sama dengan Filipus, dan takjub ketika ia melihat tanda-tanda dan mujizat-mujizat besar yang terjadi" (ay. 13)²⁹Ada beberapa orang yang menantang perubahan hidup Simon, mereka ragu bahwa sebelum itu Simon telah diselamatkan. Bagaimanapun, Lukas mengatakan bahwa Simon melakukan persis seperti yang dilakukan oleh orang-orang Samaria lainnya, berdasarkan motif yang sama juga.

Keselamatan telah tiba ke atas penduduk Samaria, termasuk ke atas Simon! Bagaimanapun, memang penting bagi orang Yahudi maupun orang Samaria itu bahwa mereka memahami apa yang Filipus lakukan sebagai memiliki restu Allah—dan derajat orang Samaria Kristen adalah setara dengan orang Kristen Yahudi. Berkenaan dengan itu kita baca, "Ketika rasul-rasul di Yerusalem mendengar, bahwa tanah Samaria telah menerima firman Allah, mereka mengutus Petrus dan Yohanes ke situ" (ay. 14). Di Yerusalem para rasul itu sedang dalam pergumulan hidup atau mati, tetapi mereka menyadari pentingnya peristiwa yang sedang terjadi di bagian utara mereka. Oleh karenanya mereka mengutus dua orang terbaik dari mereka: Petrus dan Yohanes.³⁰

Sebenarnya mengapakah para rasul itu mengutus dua wakil ini? Apakah tujuan mereka dalam memeriksa perkembangan itu untuk memastikan bahwa perkembangan gereja di situ direstui Allah? Jika begitu, apa yang mereka telah lihat di situ mendorong mereka untuk memetaraikan perkembangan itu dengan "meterai restu" dari Allah:

... mereka mengutus Petrus dan Yohanes ke situ. Setibanya di situ kedua rasul itu berdoa, supaya orang-orang Samaria itu beroleh Roh Kudus. Sebab Roh Kudus belum turun di atas seorangpun di antara mereka, karena mereka hanya dibaptis dalam nama Tuhan Yesus. Kemudian keduanya menumpangkan tangan di atas mereka, lalu mereka menerima Roh Kudus (ay. 14b-17).

Pada awalnya ayat 16 ini terdengar aneh: "Sebab Roh Kudus belum turun di atas seorangpun di antara mereka, karena mereka hanya dibaptis dalam nama Tuhan Yesus." Karena "Allah itu bukanlah Allah yang pilih kasih," maka ketika orang-orang Samaria itu dibaptis dalam nama Yesus, mereka juga tentunya telah menerima berkat yang sama yang orang-orang Yahudi telah terima, yang mencakup penerimaan karunia Roh Kudus (2:38; 5:32).³¹

Kalau begitu, mengapakah Lukas mengatakan, "Sebab Roh Kudus belum turun di atas seorangpun di antara mereka"? Penggunaan istilah "turun" bagi Roh ke atas orang-orang tertentu itu merupakan penggunaan yang tidak lazim dalam kaitannya dengan penerimaan Roh yang menetap dalam diri orang Kristen (ketika seseorang dibaptis secara alkitabiah); pada sisi lainnya, istilah itu merupakan perkataan yang dipakai untuk mengacukan Roh yang turun ke atas orang-orang dan yang membuat mereka dapat mengadakan mujizat-mujizat (band. 10:44; 11:15). Lukas berkata bahwa tidak satu orang Samaria pun memiliki kemampuan untuk mengadakan mujizat sampai dengan kedatangan Petrus dan Yohanes. Bahasa di ayat 18 menegaskan bahwa yang Lukas acukan adalah pemberian kemampuan untuk mengadakan mujizat:

"Ketika Simon melihat, bahwa pemberian Roh Kudus ...." (Huruf miring oleh saya.) Pemberian Roh Kudus yang menetap tidak akan disertai oleh tanda-tanda khusus yang terlihat mata; namun pemberian kemampuan untuk mengadakan mujizat disertai dengan tanda-tanda yang terlihat mata.

Sebelumnya, para rasul telah menumpangkan tangan mereka ke atas Stefanus dan Filipus (6:6), memberi mereka kemampuan untuk mengadakan mujizat (6:8; 8:6-8). Sekarang Petrus dan Yohanes menumpangkan tangan mereka ke atas orang-orang Samaria itu: "Petrus dan Yohanes ... berdoa, supaya orang-orang Samaria itu beroleh Roh Kudus ... Kemudian keduanya menumpangkan tangan di atas mereka, lalu mereka menerima Roh Kudus" (8:14, 15, 17).

Cermatilah implikasi dari Filipus yang tidak dapat melimpahkan pelbagai karunia khusus yang telah ia peroleh melalui penumpangan tangan para rasul. ³² Sebaliknya, para rasul itu harus datang untuk menumpangkan tangan mereka ke atas orang-orang itu dan memberi mereka pelbagai karunia khusus. Ayat 18 menekankan bahwa: "Pemberian Roh Kudus terjadi oleh karena rasul-rasul itu menumpangkan tangannya." (Huruf miring oleh saya.) Ketika semua rasul telah mati dan orang-orang yang mendapat penumpangan tangan mereka juga telah mati, maka kemampuan untuk mengadakan mujizat pun berakhir.³³

Petrus dan Yohanes paling tidak memiliki dua tujuan sewaktu mereka mengadakan perjalanan untuk memberikan karunia khusus bermujizat ke atas penduduk Samaria itu. Pertama, perbuatan mereka memperlihatkan bahwa Allah benar-benar menerima orang-orang Samaria itu sebagai bagian dari gereja-Nya—dan begitu juga halnya dengan para rasul.³⁴Kedua, pemberian karunia ini akan memampukan orang Kristen Samaria itu untuk bersikap mandiri setelah Petrus, Yohanes, dan Filipus pergi. Dalam rencana Allah, Filipus akan segera pergi dari situ (8:26).

Dalam ayat 18 kita kembali kepada kisah Simon. Ketika ia melihat Petrus dan Yohanes memberikan karunia untuk mengadakan mujizat, keinginan dia untuk menjadi perhatian umum muncul kembali:

Ketika Simon melihat, bahwa pemberian Roh Kudus terjadi oleh karena rasul-rasul itu menumpangkan tangannya³⁵, ia menawarkan uang³⁶kepada mereka, serta berkata: "Berikanlah juga kepadaku kuasa itu, supaya jika aku menumpangkan tanganku di atas seseorang, ia boleh menerima Roh Kudus." (ay. 18, 19). Mengapakah Simon menginginkan kemampuan ini? Yang dapat kita katakan dengan pasti adalah bahwa Simon itu salah, benar-benar salah, dalam mengajukan permintaannya kepada Petrus dan Yohanes.

Tetapi Petrus berkata kepadanya: "Binasalah kiranya uangmu itu bersama dengan engkau³⁷, karena engkau menyangka, bahwa engkau dapat membeli karunia Allah³⁸dengan uang. Tidak ada bagian atau hakmu dalam perkara ini,³⁹sebab hatimu tidak lurus⁴⁰di hadapan Allah. Jadi bertobatlah dari kejahatanmu ini dan berdoalah kepada Tuhan, supaya Ia mengampuni niat hatimu ini; sebab kulihat, bahwa hatimu telah seperti empedu yang pahit dan terjerat dalam kejahatan." (ay. 20-23).⁴¹

Beberapa penulis mengamati perkataan Petrus yang keras dan berkata, "Aku sudah katakan kepadamu bahwa Simon itu tidak pernah benar-benar menjadi orang Kristen!" Perkataan Petrus itu tidak membuktikan bahwa Simon tidak pernah menjadi orang Kristen. Sebaliknya, perkataan itu menegaskan tiga kebenaran penting yang harus disadari oleh setiap orang yang menjadi orang Kristen: (1) Meskipun kita ini anak-anak Allah, namun kita masih dapat berbuat dosa (Yakobus 5:19, 20), ⁴²(2) Setelah menjadi orang Kristen, kita masih memiliki kelemahan daging yang sama. Paulus sendiri, yang hampir saja menjadi "super santo" ketimbang siapa saja yang saya kenal, masih bergelut dengan pelbagai pencobaan jasmani (Roma 7) dan harus "melatih tubuhnya"⁴³supaya dapat dikendalikan (1Korintus 9:27). Allah tidak melenyapkan pelbagai kelemahan kita, sebaliknya Ia memberi kita kekuatan untuk mengatasi mereka. Orang Kristen baru, berhati-hatilah sebab Anda masih memiliki pelbagai kelemahan Anda, dan menjauhlah dari segala bentuk situasi yang dapat mencobai Anda (1Korintus 10:12)! (3) Meskipun sudah menjadi orang Kristen, kita masih saja melakukan dosa yang menyedihkan, namun kita masih dapat berpaling kepada Allah! Petrus memberitahu Simon, "Jadi bertobatlah dari kejahatanmu ini dan berdoalah kepada Tuhan, supaya [if possible—jika mungkin] Ia mengampuni niat hatimu ini" (ay. 22; huruf miring oleh saya). Perkataan "jika mungkin" tidak mengacu kepada kemampuan Allah untuk mengampuni, melainkan kepada kemampuan Simon untuk bertobat. Saya percaya perkataan itu dilontarkan untuk mendorong, bukan untuk mengecutkan hati Simon (band. Yoel 2:12-14). Pada intinya, Petrus sedang mengatakan, "Jika kamu bisa bertobat, hati yang pahit dapat dibuat manis! Jika kamu bisa bertobat, belenggu dosa dapat rontok kembali!"

Jika perkataan Petrus dimaksudkan untuk mengejutkan Simon agar ia menyadari betapa menyedihkan kondisi dirinya itu, maka akibat yang diinginkan akan jadi kenyataan. Tetapi, "Jawab Simon: ‘Hendaklah kamu berdoa untuk aku kepada Tuhan, supaya kepadaku jangan kiranya terjadi segala apa yang telah kamu katakan itu’" (ay. 24). Sekali lagi, para pengecam Simon telah meletakkan konstruksi yang seburuk mungkin ke atas perbuatan dirinya. Mereka menyimpulkan bahwa "Daripada berdoa sendiri, Simon malahan memohon Petrus dan Yohanes supaya berdoa untuknya." Lukas tidak mengatakan bahwa Simon gagal untuk bertobat dan berdoa. Sebaliknya, ia menekankan bahwa pergolakan hati Simon begitu besarnya sehingga ia meratap kepada para rasul supaya mau berdoa untuknya, kemungkinan sebagai tambahan dari doanya sendiri. Tidaklah salah untuk meminta saudara Kristen kita berdoa untuk kita (Yakobus 5:16).⁴⁴Saya lebih suka beranggapan bahwa keprihatinan Simon adalah murni dan termotivasi secara rohani—dan gambaran akhir tentang Simon yang kita miliki adalah seorang mantan penyihir yang berlutut dalam penyesalan.⁴⁵

Petrus dan Yohanes masih tinggal beberapa hari lagi dengan orang-orang Kristen baru itu, setelah itu mereka pulang ke rumah: "Setelah keduanya bersaksi ⁴⁶dan memberitakan firman Tuhan, kembalilah mereka ke Yerusalem dan dalam perjalanannya itu mereka memberitakan Injil dalam banyak kampung di Samaria" (ay. 25). ⁴⁷Yesus sudah mengatakan bahwa para rasul akan menjadi saksi di Yudea dan Samaria dan, akhirnya, perkataan itu menjadi kenyataan. Nyala api yang dimulai oleh Filipus dalam satu kota di Samaria telah menjalar ke semua propinsi.

TFTWMS: Kis 8:5 - Pribadi Kristus

PRIBADI KRISTUS (Kis 8:5)

Sewaktu Filipus "memberitakan Kristus" kepada orang Samaria, tidak diragukan lagi ia memberitakan pelbagai kebenaran agung tentang Kristus seperti yang dilakukan oleh para penginjil terilham lainnya: Fakta tentang Yesus menggenapi nubuatan (2:16; 8:35), rincian riwayat hidup dan pelbagai mujizat-Nya (2:22; 10:38), Kematian-Nya di kayu salib demi mereka (2:23; 8:32; 10:39), kebangkitan-Nya dari antara orang mati (2:32; 10:40), kenaikan-Nya ke sebelah tangan kanan Allah dan pemerintahan-Nya di sorga (2:30-36), serta janji-Nya untuk kembali lagi (10:42). Kebenaran tersebut sudah menjadi dasar dan inti pemberitaan Filipus. Namun begitu "Memberitakan Kristus" melibatkan lebih dari semua itu.

TFTWMS: Kis 8:5-11 - Pendosa Yang Terasing

PENDOSA YANG TERASING (Kis 8:5-11)

Cerita kita dimulai ketika seorang penginjil yang bernama Filipus sampai di kota Samaria untuk memberitakan Kristus pertama kalinya kepada mereka (ay. 5). Para rasul telah menumpangkan tangan mereka ke atas dia, sehingga ia mampu mengadakan pelbagai mujizat (ay. 6-8). Ia memakai pelbagai mujizat tersebut sebagai bukti bahwa ia datang dari Allah. Pada waktu inilah kita diperkenalkan dengan penyihir kita:

Seorang yang bernama Simon telah sejak dahulu melakukan sihir di kota itu dan mentakjubkan rakyat Samaria, serta berlagak seolah-olah ia seorang yang sangat penting. Semua orang, besar kecil, mengikuti dia dan berkata: "Orang ini adalah kuasa Allah yang terkenal sebagai Kuasa Besar." Dan mereka mengikutinya, karena sudah lama ia mentakjubkan mereka oleh perbuatan sihirnya (ay. 9-11).

Inilah dia penyihir kita: Simon si penyihir. Kadangkala ia disebut "Simon Magus" atau Simon si ahli magic (sulap). Kata yang diterjemahkan "melakukan mejik" (atau "melakukan sihir"; KJV) adalah mageuon —kata yang terkait dengan "Magic."

Pada masa itu, mejik merupakan jenis bisnis yang tidak seperti masa kini. Pada masa kini di dunia Barat, sulap (mejik) umumnya dipertunjukkan sebagai hiburan; para ahli sulap umumnya mengakui bahwa mereka melakukan hal-hal hebat itu melalui sarana alam. Banyak perpustakaan memiliki lusinan buku yang mengungkapkan rahasia para pesulap, dan banyak kota memiliki toko-toko dimana Anda dapat membeli alat permainan "sulap." Bagaimanapun, pada masa itu sulap merupakan bisnis yang sungguh-sungguh berisiko maut. Rahasianya dijaga dengan ketat dan diajarkan hanya kepada beberapa orang pilihan. Umumnya rahasia itu disimpan dalam suatu keluarga dan diturunkan dari satu generasi ke generasi berikutnya. Anak-anak laki-laki sejak kecil dibesarkan untuk mengikuti jejak ayahnya. Kadang-kadang anak-anak laki-laki itu diwajibkan untuk mengempit batu besar di ketiak mereka untuk waktu yang lama supaya lubang ketiak mereka menjadi besar dan nantinya dapat dipakai menyembunyikan benda-benda yang diminta untuk dikeluarkan oleh ayah mereka yang pesulap itu. Sedihnya, para pesulap (penyihir) ini kerap kali berlagak seakan-akan mereka mampu melakukan hal-hal hebat karena kekuatan mistis mereka—biasanya kekuatan mistis berkaitan dengan Allah, atau setidaknya dengan "seorang dewa." Simon penyihir berlagak seperti itu. Teks kita mengatakan bahwa ia "berlagak seolah-olah ia seorang yang sangat penting."

Kita tidak tahu persis pernyataan-pernyataan apa saja yang Simon telah buat. Seorang penulis Kristen mula-mula yang bernama Irenaeus (120-195 M.) menulis bahwa Simon mengatakan kebohongan bahwa ia sendiri adalah Allah. Kelihatannya, Simon juga menyatakan telah membuat seorang wanita gaib yang kemudian membuat bumi, namun belakangan wanita itu jatuh dan mengambil rupa seorang manusia. Menurut Irenaeus, Simon mengaku telah mengambil rupa manusia untuk menebus wanita itu dan juga untuk menebus semua orang yang percaya kepada dia.

Apapun cerita yang dikatakan oleh Simon, pastilah isinya sangat mengesankan, dan ia juga pastilah seorang pesulap yang hebat, sebab teks kita mengatakan bahwa semua orang Samaria mengikuti dia, sambil berkata, "Orang ini adalah kuasa Allah yang terkenal sebagai Kuasa Besar." Pada zaman kini banyak orang mengaku dapat mengadakan mujizat dengan kuasa Allah, dan banyak orang mempercayai mereka. Kadangkala pengakuan-pengakuan tersebut sering membuat bingung oleh karena pelbagai pernyataan yang menyertainya: "Saya melihat mujizat itu terjadi"; "Saya mendengar ada mujizat terjadi." Orang yang sedang bingung akan merasa heran, "Jika orang ini benar-benar tidak mengadakan mujizat dengan kuasa Allah, bagaimanakah dengan semua kesaksian-kesaksian tersebut?" Setiap orang di Samaria "bersaksi" mengenai hal-hal menakjubkan yang Simon telah perbuat, namun membuktikan apakah semuanya itu? Itu hanya membuktikan bahwa orang mempercayai apa yang mereka ingin percayai.

Saya tidak tahu apakah Simon sendiri berpikiran bahwa ia adalah "kuasa Allah yang terkenal sebagai Kuasa Besar." Jika ia berpikir begitu, ia hanya membodohi dirinya sendiri, sebab sebenarnya ia adalah seorang pendosa "besar" yang membutuhkan keselamatan.

TFTWMS: Kis 8:5-13 - Dirubah

DIRUBAH (Kis 8:5, 12, 13)

Simon mungin telah menjadi pesulap ulung, namun tipu muslihat sulapnya tampak tidak berarti ketika Filipus datang ke Samaria dan mulai mengadakan pelbagai mujizat yang sesungguhnya. Simon juga mungkin telah memiliki susunan kata-kata mantera yang bagus, namun kata-katanya itu tidak dapat bersaing dengan perkataan Filipus yang dari Allah! Dan Filipus pergi ke suatu kota di Samaria dan memberitakan Mesias kepada orang-orang di situ (ay. 5).

Tetapi sekarang mereka percaya kepada Filipus yang memberitakan Injil tentang Kerajaan Allah dan tentang nama Yesus Kristus, dan mereka memberi diri mereka dibaptis, baik laki-laki maupun perempuan (ay. 12). Ketika orang-orang Samaria percaya dan dibaptis, mereka lalu menjadi orang Kristen (11:26), anggota gereja (1Korintus 12:13, 27), dan warga negara kerajaan (Yohanes 3:5).

Bagaimanakah reaksi Simon terhadap semua ini? Saya membayangkan bahwa bagi Simon awalnya adalah menyakitkan. Orang banyak mengira Simon memiliki kuasa besar. Kemungkinan juga ia telah menerima sumbangan yang banyak sekali. Lalu tiba-tiba saja, seseorang datang dan menyita perhatian orang banyak itu dari dirinya. Kisah 13 bercerita tentang seorang penyihir lainnya yang bernama Elimas yang menjadi gusar ketika pengaruhnya terancam. Elimas berhadapan dengan seorang laki-laki yang dapat mengadakan banyak mujizat dan ia berakhir dalam kebutaan! Simon dapat saja bersikap seperti itu, tetapi ia tidak mau.

Nama "Simon" adalah nama Ibrani yang artinya "mendengar" (kadangkala, "mendengar dengan sikap menerima"). Nama itu cocok bagi Simon, sebab ia bersedia untuk mendengar dan menyimak. Selain Simon, tidak seorang pun yang lebih memenuhi syarat untuk menilai apakah mujizat Filipus itu asli atau tidak. Ia menguasai ketrampilan tipu muslihat sulap. Ia tahu bagaimana bukti dapat dipalsukan. Ia mengetahui kejiwaan orang yang bergerombol. Karena mengetahui semuanya itu, Simon pun "takjub ketika ia melihat tanda-tanda [itu] dan mujizat-mujizat besar yang terjadi" (ay. 13b). Kata Yunani yang diterjemahkan "takjub" adalah kata yang sama yang diterjemahkan "menakjubkan" di ayat 9 dan 11, yang menggambarkan bagaimana orang-orang Samaria bereaksi terhadap tipu muslihat Simon. Dalam pribahasa lama dikatakan bahwa sekarang situasinya terbalik. Dahulu, orang-orang dibuat takjub oleh tipu muslihat sulap; sekarang pesulap itu sendiri dibuat takjub oleh mujizat asli!

Ada banyak perbedaan antara tipu muslihat sulap dengan mujizat. Contoh, pelbagai kehebatan pesulap biasanya mempunyai sedikit atau bahkan tidak ada nilai praktisnya. Mengeluarkan kelinci dari sebuah topi memang menyenangkan, tetapi nilai praktis apakah yang dimilikinya (selain memberikan pekerjaan mencuci topi kepada perusahaan binatu)? Di sisi lainnya, ketika Filipus datang, ia datang untuk menyembuhkan orang banyak, membuat mereka sehat. Saya telah mengenal beberapa tukang obat penipu yang mengaku memiliki kekuatan magis, yang dapat membengkokkan sendok dan menghentikan detak jam. Jika mereka benar-benar memiliki kekuatan magis, maka mereka akan sudah dapat merubah politik luar negeri yang aneh dan menghentikan perang!

Ketika Simon melihat mujizat Filipus dan mendengar perkataannya, ia tahu perkataan itu adalah benar. Ia lalu bergabung dengan orang-orang yang menjawab pemberitaan itu. "Simon sendiri juga menjadi percaya, dan sesudah dibaptis, ia senantiasa bersama-sama dengan Filipus" (ay. 13a). Orang sering mengatakan bahwa Simon tidak benar-benar merubah hidupnya, tetapi ia hanya ikut-ikutan dibaptis. Pendapat ini pasti disimpulkan dari tradisi manusia yang bermunculan di sekitar nama Simon, sebab orang tidak akan dapat menemukan gagasan seperti itu dari Alkitab. Kitab Suci berkata bahwa "Simon sendiri juga menjadi percaya." Dengan kata lain, ia melakukan dengan tepat apa yang telah dilakukan oleh orang-orang Samaria lainnya. Dalam kedua kasus ini kata akar untuk "percaya" adalah sama. Jika ia tidak berubah, mereka juga tidak. Juga, ia "dibaptis"; kata yang sama yang dipakai baik untuk Simon maupun orang-orang Samaria. Yesus berjanji: "Siapa yang percaya dan dibaptis akan diselamatkan" (Markus 16:16a; huruf miring oleh saya). Menurut Alkitab, Simon si penyihir akhirnya menjadi Simon yang diselamatkan. Sebuah perubahan besar telah terjadi dalam kehidupannya; ia telah dirubah. Namun begitu, cerita ini belum berakhir.

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Kisah Para Rasul (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Lukas

Tema : Penyebaran Injil yang Penuh Keberhasilan Melalui

Kuasa Roh Kudus

Tanggal Penulisan: Sekitar 63 T.M.

Latar Belakang

Kitab Kisah Para Rasul, seperti halnya Injil Lukas, dialamatkan kepada seorang yang bernama "Teofilus" (Kis 1:1). Sekalipun nama pengarangnya tidak disebutkan dalam kedua kitab itu, kesaksian kekristenan mula-mula dengan suara bulat, serta bukti intern yang mendukung dari kedua kitab ini menunjuk kepada satu orang penulis yaitu Lukas "tabib ... yang kekasih" (Kol 4:14).

Roh Kudus mendorong Lukas untuk menulis kepada Teofilus supaya mengisi keperluan dalam gereja orang Kristen bukan Yahudi, akan kisah yang lengkap mengenai awal kekristenan --

1. (1) "dalam bukuku yang pertama" ialah Injil tentang kehidupan Yesus, dan
2. (2) buku yang kemudian ialah laporannya dalam Kisah Para Rasul tentang pencurahan Roh Kudus di Yerusalem serta perkembangan gereja yang berikutnya.

Jelas Lukas adalah seorang penulis yang unggul, sejarawan yang cermat dan seorang teolog yang diilhami.

Kitab Kisah Para Rasul secara selektif meliput tiga puluh tahun pertama dalam sejarah gereja. Sebagai sejarawan gereja, Lukas menelusuri penyebaran Injil dari Yerusalem hingga ke Roma sambil menyebutkan sekitar 32 negara, 54 kota dan 9 pulau di Laut Tengah, 95 orang yang berbeda dengan nama serta beberapa pejabat dan administrator pemerintah dengan gelar jabatan yang tepat. Ilmu purbakala makin menguatkan ketepatan Lukas dalam semua detail. Selaku seorang teolog, Lukas dengan cerdas melukiskan makna beberapa pengalaman dan peristiwa dalam tahun-tahun mula-mula gereja.

Pada tahap awal, Alkitab PB terdiri atas dua kumpulan:

1. (1) keempat Injil dan
2. (2) surat-surat Paulus.

Kisah Para Rasul memainkan peranan yang penting sebagai penghubung di antara kedua kumpulan itu dan tempatnya benar dalam urutan kanonik adalah benar. Pasal 13 (Kis 13:1-28) memberikan latar belakang sejarah yang diperlukan untuk memahami secara lebih mendalam pelayanan dan surat-surat Paulus. Bagian ayat-ayat dalam kitab ini di mana Lukas menggunakan istilah "kami" (Kis 16:10-17; Kis 20:5--21:18; Kis 27:1--28:16) menunjukkan keikutsertaannya dalam perjalanan Paulus.

Tujuan

Di dalam mengisahkan permulaan berdirinya gereja, Lukas setidak-tidaknya mempunyai dua tujuan.

1. (1) Lukas menunjukkan bahwa Injil bergerak dengan kemenangan dari perbatasan Yudaisme yang sempit ke dunia kafir kendatipun tentangan dan penganiayaan.
2. (2) Dia mengungkapkan peranan Roh Kudus dalam kehidupan dan misi gereja, menekankan baptisan Roh Kudus sebagai persediaan Allah dalam memperkuat gereja untuk memberitakan Injil dan melanjutkan pelayanan Yesus.

Lukas secara eksplisit mengisahkan tiga kali bahwa baptisan dengan Roh Kudus disertai bahasa lidah (Kis 2:4; Kis 10:45-46; Kis 19:1-7). Konteks dari bagian-bagian ini menunjukkan bahwa pengalaman ini adalah normatif dalam kekristenan mula-mula dan merupakan pola Allah yang tetap bagi gereja.

Survai

Dalam Injil karangannya Lukas mencatat "segala sesuatu yang dikerjakan dan diajarkan Yesus" (Kis 1:1), tetapi kitab ini menerangkan apa yang selanjutnya diperbuat dan diajar oleh Yesus setelah naik ke sorga, melalui kuasa Roh Kudus yang bekerja di dalam dan melalui murid-murid-Nya dan jemaat mula-mula. Ketika Yesus naik ke sorga (Kis 1:9-11), instruksi terakhir kepada murid-murid-Nya ialah menunggu di Yerusalem hingga mereka dibaptiskan dengan Roh Kudus (Kis 1:4-5). Ayat kunci kitab ini (Kis 1:8) berisi ringkasan padat yang teologis dan geografis dari kitab ini: Yesus berjanji bahwa mereka akan menerima kuasa ketika Roh Kudus dicurahkan atas mereka -- kuasa untuk menjadi saksi-Nya

1. (1) "di Yerusalem" (pasal 1-7; Kis 1:1--7:60),
2. (2) "di seluruh Yudea dan Samaria" (pasal 8-12; Kis 8:1--12:25), dan
3. (3) "sampai ke ujung bumi" (pasal 13-28; Kis 13:1--28:31).

Kisah Para Rasul mengisahkan perpaduan tindakan ilahi dengan tindakan manusia. Seluruh gereja, bukan hanya para rasul, ikut "menjelajah seluruh negeri itu sambil memberitakan Injil" (Kis 8:4). Para diaken seperti Stefanus dan Filipus (Kis 6:1-6) menjadi perkasa di dalam Roh Kudus dan iman, "mengadakan mukjizat-mukjizat dan tanda-tanda di antara orang banyak" (Kis 6:8) bahkan sampai menggoncangkan beberapa kota dengan Injil (lih. Kis 8:5-13). Umat yang saleh berdoa dengan tekun, melihat malaikat-malaikat, mendapatkan penglihatan, menyaksikan tanda dan mukjizat yang ajaib, mengusir setan-setan, menyembuhkan yang sakit serta memberitakan Injil dengan keberanian dan kekuasaan. Sekalipun di dalam gereja ada persoalan, seperti ketegangan antara orang Yahudi dan bukan Yahudi (pasal 15; Kis 15:1-41), dan kendatipun penganiayaan terus-menerus dari luar gereja oleh pemimpin agama dan penguasa sipil, nama Tuhan Yesus Kristus dimuliakan dalam perkataan dan tindakan dari kota yang satu ke kota yang lain.

Dalam pasal 1-12 (Kis 1:1--12:25) pusat utama dari penjangkauan gereja adalah Yerusalem. Di situlah Petrus menjadi orang terkemuka yang dipakai Allah untuk menyebarkan Injil. Dalam pasal 13-28 (Kis 13:1--28:31) pusat utama penjangkauan gereja adalah Antiokhia di Siria; di situlah Paulus menjadi orang terkemuka yang dipakai Allah untuk menyebarkan Injil kepada orang yang bukan Yahudi. Kitab Kisah Para Rasul berakhir tiba-tiba dengan Paulus di Roma, sedang menunggu pengadilannya di depan Kaisar. Walaupun hasil pengadilan tertangguh, kitab ini diakhiri dengan nada kemenangan. Paulus masih tertawan, namun ia tetap memberitakan Kerajaan Allah dan mengajar tentang Tuhan Yesus dengan berani tanpa rintangan (Kis 28:31).

Ciri-ciri Khas

Sembilan ciri utama menandai surat ini.

1. (1) Gereja: kitab ini menyatakan sumber kuasa dan sifat sejati dari misi gereja, bersama beberapa prinsip yang harus menguasai gereja pada setiap angkatan.
2. (2) Roh Kudus: oknum ketiga dari Trinitas disebut secara khusus lima puluh kali; baptisan dalam dan pelayanan Roh Kudus memberikan kuasa ilahi (Kis 1:8), keberanian (Kis 4:31), ketakutan yang kudus akan Allah (Kis 5:3,5,11), kebijaksanaan (Kis 6:3,10), bimbingan (Kis 16:6-10) dan karunia-karunia Roh (Kis 19:6).
3. (3) Amanat gereja mula-mula: Lukas dengan cermat mencatat khotbah-khotbah yang diilhamkan yang disampaikan oleh Petrus, Stefanus, Paulus, Yakobus dan orang lain yang memberikan pengetahuan tentang gereja mula-mula yang tidak terdapat dalam kitab-kitab PB lainnya.
4. (4) Doa: Gereja mula-mula mengabdikan diri kepada doa yang tetap dan sungguh-sungguh; kadang-kadang sepanjang malam sehingga hasilnya luar biasa.
5. (5) Tanda-tanda, keajaiban-keajaiban dan mukjizat-mukjizat: penyataan ini menyertai pekabaran Injil di dalam kuasa Roh Kudus.
6. (6) Penganiayaan: pekabaran Injil dengan kuasa terus-menerus membangkitkan pertentangan dan penganiayaan, baik dari pihak agama maupun yang sekular.
7. (7) Urutan Yahudi -- bukan Yahudi: sepanjang kitab ini Injil pertama-tama disampaikan kepada orang Yahudi, baru kepada bangsa-bangsa lainnya.
8. (8) Wanita: keterlibatan wanita disebutkan secara khusus dalam pelaksanaan pelayanan gerejani.
9. (9) Kemenangan: tembok pemisah (nasional, keagamaan, budaya, atau suku) dan pertentangan serta penganiayaan tidak dapat menahan meluasnya Injil.

Prinsip Hermeneutis

Beberapa penafsir memandang kitab Kisah Para Rasul seolah di bawah suatu perjanjian PB yang lain daripada melihatnya sebagai patokan Allah bagi gereja dan kesaksiannya selama seluruh periode yang disebut PB "hari-hari terakhir" (bd. lihat cat. --> "Kis 2:17"). [atau ref. Kis 2:17] Kisah Para Rasul bukan saja buku sejarah dari gereja mula-mula, melainkan menjadi buku pedoman bagi kehidupan Kristen dan untuk gereja yang dipenuhi Roh. Orang percaya seharusnya mendambakan dan menantikan, sebagai norma atau patokan gereja masa kini, semua unsur pelayanan dan pengalaman gereja PB (kecuali penulisan PB); semuanya ini dapat dicapai apabila gereja bergerak dalam kuasa Roh yang penuh. Tidak ada sesuatu dalam Kisah Para Rasul atau PB yang mengatakan bahwa tanda-tanda, keajaiban-keajaiban, mukjizat-mukjizat, karunia-karunia rohani atau tolok ukur rasuli bagi kehidupan dan pelayanan gereja pada umumnya akan berhenti secara mendadak atau untuk selama-lamanya pada akhir masa para rasul. Kisah Para Rasul mencatat apa yang seharusnya gereja perbuat di dalam setiap generasi selama ia melanjutkan pelayanan Yesus dalam kuasa Pentakosta dari Roh Kudus (lihat cat. --> "Kis 7:44"). [atau ref. Kis 7:44]

Full Life: Kisah Para Rasul (Garis Besar)

Garis Besar

1. Pendahuluan
   (Kis 1:1-11)
   
2. I. Pencurahan Roh Kudus
   (Kis 1:12-2:41)
   
1. A. Persiapan untuk Perjanjian
   (Kis 1:12-26)
   
2. B. Hari Pentakosta
   (Kis 2:1-41)
   
3. II. Hari-Hari Permulaan Gereja di Yerusalem
   (Kis 2:42-8:1a)
   
1. A. Ciri-Ciri Gereja Rasuli Setelah Pencurahan Roh Kudus
   (Kis 2:42-47)
   
2. B. Mukjizat Menakjubkan dan Dampak-Dampaknya
   (Kis 3:1-4:31)
   
3. C. Percobaan yang Berkelanjutan Dalam Hal Saling Membagi
   (Kis 4:32-5:11)
   
4. D. Kesembuhan-Kesembuhan Lebih Lanjut dan Perlawanan Para Pemimpin Agama
   (Kis 5:12-42)
   
5. E. Pemilihan Tujuh Diaken
   (Kis 6:1-7)
   
6. F. Stefanus: Syahid Kristen yang Pertama
   (Kis 6:8-8:1)
   
4. III.Penganiayaan Menghasilkan Pengembangan
   (Kis 8:1-9:31)
   
1. A. Orang Kristen Tersebar di Seluruh Yudea dan Samaria
   (Kis 8:1-4)
   
2. B. Filipus: Pelayanan Seorang Penginjil
   (Kis 8:5-40)
   
3. C. Saulus dari Tarsus: Pertobatan Seorang Penganiaya
   (Kis 9:1-31)
   
5. IV. Kekristenan Mulai Tersebar di Kalangan Orang Bukan Yahudi
   (Kis 9:32-12:25)
   
1. A. Pelayanan Petrus di Lida dan Yope
   (Kis 9:32-43)
   
2. B. Pelayanan Petrus di Kaisarea
   (Kis 10:1-48)
   
3. C. Laporan Petrus kepada Gereja di Yerusalem dan Tindakannya Disetujui
   (Kis 11:1-18)
   
4. D. Antiokhia: Gereja Bukan Yahudi yang Pertama
   (Kis 11:19-30)
   
5. E. Penganiayaan di Bawah Herodes Agripa I
   (Kis 12:1-23)
   
6. F. Ringkasan Perkembangan Gereja
   (Kis 12:24-25)
   
6. V. Perjalanan Misi Pertama Paulus
   (Kis 13:1-14:28)
   
1. A. Paulus dan Barnabas Diutus oleh Gereja di Antiokhia
   (Kis 13:1-3)
   
2. B. Wilayah Tertentu Diinjili
   (Kis 13:4-14:28)
   
7. VI. Sidang di Yerusalem
   (Kis 15:1-35)
   
8. VII.Perjalanan Misi Kedua Paulus
   (Kis 15:36-18:22)
   
1. A. Pertentangan Paulus dengan Barnabas
   (Kis 15:36-40)
   
2. B. Wilayah Lama Dikunjungi Kembali
   (Kis 15:41-16:5)
   
3. C. Penginjilan Wilayah Baru
   (Kis 16:6-18:21)
   
4. D. Kembali ke Antiokhia di Siria
   (Kis 18:22)
   
9. VIII.Perjalanan Misi Ketiga Paulus
   (Kis 18:23-21:16)
   
1. A. Dalam Perjalanan ke Efesus
   (Kis 18:23)
   Sisipan: Pelayanan Apolos
   (Kis 18:24-28)
   
2. B. Pelayanan yang Panjang di Efesus
   (Kis 19:1-41)
   
3. C. Ke Makedonia, Yunani dan Kembali ke Makedonia
   (Kis 20:1-5)
   
4. D. Kembali ke Yerusalem
   (Kis 20:6-21:16)
   
10. IX. Penangkapan Paulus dan Pelayanannya Dalam Penjara
    (Kis 21:17-28:31)
    
1. A. Di Yerusalem
   (Kis 21:17-23:35)
   
2. B. Di Kaisarea
   (Kis 24:1-26:32)
   
3. C. Menuju ke Roma
   (Kis 27:1-28:15)
   
4. D. Di Roma
   (Kis 28:16-31)
   

Matthew Henry: Kisah Para Rasul (Pendahuluan Kitab)

• Dengan rasa puas hati yang melimpah kita sudah menyaksikan bagaimana dasar agama kita yang kudus dibangun di atas sejarah Juruselamat kita yang terberkati itu, yang adalah Sang Pendiri Agung dari agama kita itu. Sejarah itu disampaikan dan dicatat oleh empat penulis yang diilhami Roh Kudus, yang semuanya setuju dengan kebenaran yang suci ini dan bukti-buktinya yang tak terbantahkan, bahwa Yesuslah Mesias, Anak Allah yang hidup. Di atas batu karang inilah jemaat Kristen dibangun. Bagaimana jemaat itu mulai dibangun di atas batu karang ini, itulah yang selanjutnya akan disampaikan dalam kitab ini, yang ada di hadapan kita sekarang. Dan mengenai hal ini kita hanya mempunyai kesaksian dari satu saksi. Sebab kejadian-kejadian nyata tentang Kristus jauh lebih penting untuk disampaikan dan dibuktikan secara penuh daripada kejadian-kejadian nyata tentang para rasul. Seandainya Sang Hikmat Tak Terbatas memandangnya baik, mungkin kita akan mempunyai Kitab Kisah Para Rasul dalam jumlah yang sama banyak dengan Kitab-kitab Injil yang kita miliki. Bahkan, mungkin kita akan mempunyai lebih banyak lagi kitab Injil. Akan tetapi, karena takut akan terlalu membebani dunia (Yoh. 21:25), maka apa yang ada pada kita sudah cukup untuk memenuhi tujuan, kalau kita mau memanfaatkannya. Sejarah kitab ini (yang selalu diterima sebagai bagian dari kanon suci) dapat dipandang,
• I. Sebagai tindakan menengok ke belakang pada kitab-kitab Injil sebelumnya, dengan menerangkannya, dan membantu meneguhkan iman kita padanya. Janji-janji yang ada di sana kita dapati di sini sedang ditepati, terutama janji-janji agung tentang turunnya Roh Kudus, dan pekerjaan-pekerjaan-Nya yang menakjubkan, baik pada diri para rasul maupun dengan para rasul. Di sini dalam beberapa hari kita mendapati para rasul sudah menjadi orang-orang yang sangat berbeda dibandingkan ketika mereka terakhir kali diceritakan dalam Injil. Tidak lagi mereka lemah otak dan kecut hati, tetapi sanggup mengatakan apa yang sebelumnya tidak sanggup mereka tanggung (Yoh. 16:12). Mereka kini berani seperti singa dalam menghadapi kesusahan-kesusahan yang sebelumnya untuk membayangkannya saja mereka sudah gemetar seperti domba. Para rasul membuat firman sanggup meruntuhkan benteng-benteng Iblis, padahal sebelumnya firman itu seakan-akan diberitakan dengan sia-sia. Mandat yang di dalam Injil diberikan kepada para rasul, di sini kita dapati sedang dijalankan. Dan kuasa-kuasa yang di sana dikaruniakan kepada mereka, di sini kita dapati sedang dikerahkan dalam mujizat-mujizat yang diadakan pada tubuh orang. Ada mujizat belas kasihan, yang memulihkan tubuh orang sakit menjadi sehat, dan tubuh yang mati menjadi hidup. Ada mujizat penghakiman, yang membuat para pemberontak menjadi buta atau mati. Dan ada mujizat-mujizat jauh lebih besar yang dilakukan terhadap pikiran orang, dengan memberi mereka karunia-karunia rohani, baik untuk memahami maupun menyampaikan. Dan semua ini untuk memenuhi tujuan-tujuan Kristus, dan melaksanakan janji-janji-Nya, yang kita dapati di dalam Injil. Bukti-bukti kebangkitan Kristus yang ada pada bagian akhir kitab-kitab Injil, di sini diteguhkan dengan melimpah, bukan hanya melalui kesaksian yang tetap dan tak gentar dari orang-orang yang berjumpa dengan-Nya sesudah Ia bangkit, melainkan juga melalui pekerjaan Roh bersama kesaksian itu untuk mempertobatkan banyak orang supaya beriman kepada Kristus. Sebelumnya semua murid Kristus meninggalkan Dia, dan salah satunya mengkhianati Dia. Dan kalau bukan karena kebangkitan-Nya, mereka tidak akan berkumpul bersama-sama lagi, tetapi pasti akan terpencar untuk seterusnya. Namun oleh kebangkitan itu mereka dimampukan untuk mengakui Dia dengan ketetapan hati yang lebih lagi daripada sebelum-sebelumnya, dengan menantang belenggu dan maut. Dan pekerjaan Roh bersama kesaksian itu, yang mempertobatkan banyak orang, adalah sesuai dengan perkataan Kristus sendiri, bahwa kebangkitan-Nya, tanda Nabi Yunus itu, yang disimpan untuk saat terakhir, akan menjadi bukti yang paling meyakinkan bahwa tugas perutusan-Nya sungguh berasal dari Allah. Kristus sudah memberi tahu para murid-Nya bahwa mereka harus menjadi saksi-saksi-Nya, dan kitab ini menggambarkan mereka yang tengah bersaksi bagi-Nya, bahwa mereka harus menjadi penjala manusia, dan di sini kita mendapati mereka menjaring banyak orang dalam jala Injil. Juga bahwa mereka harus menjadi terang dunia, dan di sini kita mendapati dunia diterangi oleh mereka. Tetapi hari itu, kuasa dari tempat tinggi yang penampakan pertamanya kita ketahui dalam Injil, di sini kita dapati bersinar semakin terang. Biji gandum, yang di sana jatuh ke tanah, di sini tumbuh dan berbuah banyak. Biji sesawi di sana sudah menjadi pohon besar di sini. Dan Kerajaan Sorga, yang di sana sudah dekat, di sini didirikan. Nubuatan-nubuatan Kristus tentang penganiayaan besar-besaran yang akan menimpa para pemberita Injil (walaupun tidak dapat dibayangkan bahwa ajaran yang begitu patut diterima sepenuhnya justru menjumpai banyak perlawanan) kita dapati di sini digenapi secara melimpah. Juga bahwa kepastian-kepastian yang Dia berikan kepada mereka bahwa mereka akan mendapat dukungan dan penghiburan yang luar biasa dalam penderitaan mereka. Bagian akhir dari sejarah Perjanjian Lama meneguhkan janji-janji yang dibuat kepada para bapa leluhur di bagian awalnya (seperti yang tampak dari pengakuan Salomo yang terkenal dan khidmat itu, yang terdengar seperti tanda terima lunas, 1Raj. 8:56, dari segala yang baik, yang telah dijanjikan-Nya dengan perantaraan Musa, hamba-Nya, tidak ada satu pun yang tidak dipenuhi). Demikian pula halnya, bagian akhir dari sejarah Perjanjian Baru ini secara persis menggenapi perkataan Kristus di bagian awalnya. Dan dengan begitu, kedua perjanjian itu meneguhkan dan menggambarkan satu sama lain.
• II. Sejarah Kitab Para Rasul ini juga dapat dipandang sebagai tindakan menatap ke depan pada surat-surat kerasulan sesudahnya, yang merupakan penjelasan Injil, dan membukakan rahasia-rahasia kematian dan kebangkitan Kristus, yang sejarahnya kita dapati dalam kitab-kitab Injil. Kitab Kisah Para Rasul ini merupakan pengantar pada surat-surat kerasulan itu, dan merupakan kunci untuknya, seperti sejarah Daud merupakan kunci untuk mazmur-mazmurnya. Kita adalah anggota-anggota jemaat Kristen, kemah Allah yang ada di tengah-tengah manusia itu, dan merupakan kehormatan dan hak istimewa bagi kita bahwa kita termasuk anggota-anggotanya. Nah, kitab ini memberi kita penjelasan tentang dibangunnya dan berdirinya kemah itu. Keempat kitab Injil menunjukkan kepada kita bagaimana dasar dari rumah itu diletakkan, sementara kitab ini menunjukkan kepada kita bagaimana bangunan atasnya mulai didirikan,
• 1. Di antara orang-orang Yahudi dan Samaria, yang kisahnya kita dapati di bagian awal kitab ini.
• 2. Di antara bangsa-bangsa bukan-Yahudi, yang kisahnya kita dapati di bagian akhir kitab ini. Dari situ, dan untuk seterusnya sampai ke zaman kita, kita mendapati jemaat Kristen hidup dalam pengakuan iman kepada Kristus sebagai Anak Allah dan Juruselamat dunia. Pengakuan itu dapat dilihat semua orang, dan dibuat oleh murid-murid-Nya yang sudah dibaptis. Mereka ini bergabung dalam persekutuan-persekutuan Kristen, mengadakan pertemuan-pertemuan ibadah secara teratur, mendengarkan ajaran para rasul, dan berkumpul bersama-sama untuk berdoa dan memecahkan roti, di bawah bimbingan dan pimpinan orang-orang yang memberi diri untuk berdoa dan melayani firman. Dan mereka mengadakan persekutuan-persekutuan rohani dengan semua orang di segala tempat yang melakukan hal serupa. Dalam tubuh inilah kita sekarang berada di dunia ini, sebagai anggota-anggotanya. Dan, bagi kepuasan dan kehormatan kita yang besar, dalam kitab ini kita mendapati kemunculan dan asal-usul jemaat Kristen, yang sangat jauh berbeda dari jemaat Yahudi, dan didirikan di atas kehancurannya. Tetapi tak dapat disangkal bahwa jemaat itu berasal dari Allah, dan bukan dari manusia. Betapa dengan yakin dan terhibur kita bisa melanjutkan pengakuan iman Kristen kita, dan berpegang teguh padanya, sejauh kita mendapatinya sesuai dengan contoh di atas gunung ini, yang harus kita jadikan teladan dan batasan dalam hidup beriman!
• Ada dua hal lagi yang harus dicermati mengenai kitab ini:
• (1) Penulisnya. Kitab ini ditulis oleh Lukas, yang menulis kitab ketiga dari empat kitab Injil, yang disebut dengan namanya. Dan Lukas juga (seperti yang ditunjukkan oleh cendekiawan Dr. Whitby) besar kemungkinan merupakan salah satu dari tujuh puluh murid, yang diberi tugas (Luk. 10:1, dst.) yang sedikit lebih rendah daripada tugas kedua belas rasul. Lukas ini adalah kawan setia Rasul Paulus dalam segala pelayanan dan penderitaannya. Hanya Lukas yang tinggal dengan aku (2Tim. 4:11). Kita bisa mengetahui hal ini berdasarkan gaya penulisannya di bagian akhir kitab ini ketika dia sedang bersama Paulus. Sebab di situ ia menulis, kami ber buat ini dan itu, seperti pada pasal Kisah 16:10 dan 20:6, dan seterusnya sampai akhir kitab. Ia ada bersama Rasul Paulus dalam perjalanannya yang berbahaya ke Roma, ketika Rasul Paulus dibawa ke sana sebagai tahanan. Ia ada bersama Rasul Paulus ketika dari penjaranya di sana Rasul Paulus menulis surat-suratnya kepada jemaat di Kolose dan kepada Filemon, yang dalam keduanya nama Timotius disebutkan. Dan tampak bahwa Lukas menulis sejarah ini ketika ia masih ada bersama Rasul Paulus di Roma, selama Rasul Paulus menjadi tahanan di sana, dan membantu dia. Sebab sejarah ini ditutup dengan Rasul Paulus yang memberitakan Injil di sana dalam rumah yang disewanya sendiri.
• (2) Judulnya: Kisah Para Rasul (KJV: Tindakan Para Rasul – pen.). Tindakan Para Rasul yang kudus, begitu judulnya dalam kitab-kitab berbahasa Yunani pada umumnya, dan itulah sebutan mereka, bersukacitalah atas dia, hai sorga, dan kamu, hai rasul-rasul yang kudus (Why. 18:20, KJV). Ada satu naskah yang memberinya judul, Tindakan Para Rasul oleh Lukas Penulis Injil.
• [1] Kitab ini adalah sejarah para rasul. Tetapi di dalamnya ada juga sejarah Stefanus, Barnabas, dan beberapa orang lain yang bisa dipandang sebagai rasul, yang walaupun bukan termasuk salah satu dari kedua belas rasul, namun dikaruniai Roh yang sama, dan mengerjakan pekerjaan yang sama. Dan, dari antara mereka yang merupakan para rasul, hanya sejarah Petrus dan Paulus yang dicatat di sini (dan Paulus sekarang termasuk dua belas rasul). Petrus adalah rasul untuk orang-orang bersunat, dan Paulus rasul untuk bangsa-bangsa bukan-Yahudi (Gal. 2:7). Tetapi ini sudah cukup untuk menjadi contoh dari apa yang dilakukan mereka yang lain di tempat-tempat lain, dalam menjalankan mandat mereka, sebab tak seorang pun dari mereka hanya berpangku tangan. Dan seperti halnya kita harus memandang apa yang disampaikan dalam kitab-kitab Injil mengenai Kristus itu sudah cukup, karena Sang Hikmat Tak Terbatas memandangnya demikian, begitu pula halnya di sini mengenai apa yang disampaikan tentang para rasul dan pekerjaan mereka. Sebab hal-hal lain yang dikatakan kepada kita dari tradisi tentang berbagai pekerjaan dan penderitaan para rasul, dan jemaat-jemaat yang mereka tanam, secara keseluruhan masih meragukan dan tidak pasti, dan menurut saya sama sekali tidak bisa kita jadikan dasar yang memuaskan untuk membangun apa pun. Yang berasal dari Kitab Suci dasarnya adalah emas, perak, dan batu permata, sedangkan yang berasal dari tradisi dasarnya adalah kayu, rumput kering, jerami.
• [2] Kitab ini disebut tindakan atau perbuatan para rasul. Gesta apostolorum, hal-hal yang dilakukan para rasul, begitu menurut sebagian orang. Praxeis – penerapan mereka terhadap pelajaran-pelajaran yang sudah diajarkan kepada mereka oleh Guru mereka. Para rasul adalah orang-orang yang giat. Dan walaupun mujizat-mujizat yang mereka adakan dilakukan dengan kata-kata, namun itu pantas disebut sebagai tindakan mereka. Mereka berkata-kata, atau lebih tepatnya Roh berfirman melalui mereka, maka semuanya jadi. Sejarah ini dipenuhi dengan berbagai khotbah dan penderitaan mereka. Tetapi begitu kerasnya mereka bekerja memberitakan firman, dan betapa dengan rela mereka membuka diri pada penderitaan, dan begitu besar apa yang mereka capai melalui khotbah dan penderitaan itu, sehingga semuanya itu dengan baik dapat disebut sebagai tindakan-tindakan mereka.

Jerusalem: Kisah Para Rasul (Pendahuluan Kitab)

KISAH PARA RASUL

PENGANTAR

Injil ketiga dan Kisah para Rasul aslinya merupakan hanya satu karya saja, yang sekarang kiranya dapat diberi judul: "Sejarah awal mula agama Kristen". Sekitar th. 150 Mas. umat kristen menghendaki keempat injil dikumpulkan menjadi satu buah Kitab. Maka karya asli satu itu dibagikan dan dipisahkan menjadi dua. Boleh jadi judul "Kisah Para Rasul" atau "Kisah Beberapa Rasul" ditambahkan, sesuai dengan kelaziman dalam kesusasteraan Ke-Yunanian di zaman itu. Terkenallah di masa itu "Kisah (Yunaninya: perbuatan-perbuatan) Hanibal" atau "Kisah (perbuatan-perbuatan) Aleksander" dsb. Hubungan asli antara kedua Kitab Perjanjian Baru tersebut ditampilkan oleh prakata kedua kitab itu dan oleh persamaan sasteranya. Baik prakata Kisah Para Rasul maupun prakata injil ketiga ditunjukan kepada seseorang yang bernama Teofilus (bdk Luk 1:1-4 dan Kis 1:1), sedangkan prakata Kis menyebutkan injil ketiga itu sebagai "buku yang pertama" dan melanjutkan pokok cerita injil dengan meringkaskan kejadian-kejadian yang terakhir (penampakan-penampakan Kristus yang telah dibangkitkan serta pengangkatanNya ke sorga), yang digabungkan dengan sambungan cerita selanjutnya. Bahasanyapun erat-erat menghubungkan Kis dengan Luk. Tidak hanya ciri-ciri bahasanya (perbendaharaan kata, tata bahasa dan gaya bahasa) ditemukan dalam seluruh Kis, sehingga merupakan sebuah kesatuan literer, tetapi juga dalam injil ketiga. Maka tidak dapat diragukan bahwa pengarang yang sama menggubah kedua kitab tersebut.

Tradisi Gereja sepakat dalam menyebutkan nama pengarang itu sebagai Lukas. Baik dahulu maupun sekarang belum juga dapat secara sungguh-sungguh disebutkan nama orang lain selain dari Lukas. Sudah sekitar th. 175 Mas. semua jemaat sependapat dalam hal ini, sebagaimana dibuktikan oleh sebuah dokumen dari Roma yang disebut sebagai "Kanon Muratorius, oleh kesaksian yang diberikan dalam Prakata Anti- Markos, dalam karya Ireneus, Klemens, Origenes dari Aleksandria dan Tertualinus. Semua sehati dalam menyebutkan nama Lukas sebagai pengarang kitab Kis. Pendapat tersebut dikuatkan oleh petunjuk-petunjuk yang diketemukan dalam kitab Kis dan Luk sendiri. Ternyata pengarangnya seorang Kristen dari zaman para rasul, seorang Yahudi yang berkebudayaan ke-Yunanian atau bahkan seorang Yunani berpendidikan, yang mengetahui cukup banyak mengenai ilmu kedokteran dan mengenal Kitab Suci dalam terjemahan Yunaninya, yakni Septuaginta serta adat- kebiasaan Yahudi. Pengarang terutama nampak sebagai teman seperjalanan Paulus. Hal ini dibuktikan oleh cerita-cerita yang termuat dalam bagian kedua Kis. Di sana pengarang menggunakan kata ganti diri pertama jamak (kami), sehingga kelihatan ikut serta dalam hal ihwal yang diceritakannya. Kesemuanya itu hanya sesuai dengan Lukas dari antara semua teman seperjalanan Paulus: menurut tradisi lama 4:10-14); diperkenalkan oleh Paulus sebagai seorang teman yang karib yang menyertainya selama kedua penahanannya di Roma (Kol 4:14; Flm 24; 2Tim 4:11). Lukas kiranya menemani Paulus dalam perjalanan yang kedua (Kis 16:10 dst) dan yang ketiga (Kis 20:6 dst; barangkali juga 2Kor 8:18); kalau Lukas tidak turut disebutkan dalam daftar-daftar nama, seperti yang termuat dalam Kis 20:4, maka sebabnya kiranya ialah: Lukas sendirilah yang menuliskannya.

Dalam tradisi lama tidak ditemukan petunjuk-petunjuk pasti sehubungan dengan waktu dan tempat Lukas menuliskan karyanya (di negeri Yunani selatan setelah Paulus meninggal? di kota Roma, sebelum perkara Paulus diselesaikan oleh pengadilan?). Maka kita harus bersandar pada isi karya itu sendiri. Karya Lukas berakhir dengan penahanan Paulus di Roma tahun 61-63. Sehubungan dengan itu dalam Kis 28:30+ disebutkan jangka waktu dua tahun. Ini merupakan jangka waktu yang ditentukan oleh hukum, sehingga habis waktu itu sebuah perkara pengadilan dihentikan, bila tidak ada sesuatu bukti yang mendukung tuduhan yang diajukan. Maka boleh jadi bagian Kis ini ditulis setelah Paulus dibebaskan dalam th. 63. Ini rupanya harus diterima atas dasar pertimbangan sebagai berikut: umumnya disetujui bahwa injil Mrk dikarang sekitar tahun 64; Injil Lukas apa lagi Kis pasti dikarang sesudah Mrk; maka haruslah Luk dan Kis dikarang sesudah tahun 64. Ada sejumlah ahli yang mengemukakan tahun 80-100 sebagai waktu Luk dan Kis dikarang. Hal ini memanglah tidak mustahil juga. Hanya sudah diaktan bahwa tidak ada petunjuk pasti yang memaksa kita menunda waktu dituliskannya Luk sampai sesudah tahun 70 Mas. Dan hal yang sama harus dikatakan sehubungan dengan Kis.

Tetapi menentukan waktu tepat merupakan hal yang kurang penting. Sebab nilai utama Kis terletak dalam kenyataan bahwa kitab ini dikarang oleh seseorang yang dengan mata kepala sendiri menyaksikan sebagian besar dari peristiwa yang diceritakannya; sehubungan dengan peristiwa-peristiwa yang tidak disaksikannya sendiri, pengarang menimba dari sumber-sumber lain yang melimpah. Lukas dengan teliti mengumpulkan bahan yang melimpah dari berbagai sumber yang cukup luas dan terperinci. Ini sudah dinyatakan dalam prakata untuk seluruh karyanya (Luk 1:1-4). Penyelidikan karyanya hanya meneguhkan keterangan Lukas itu. Meskipun Lukas dengan saksama mengolah bahannya, hingga di mana-mana nampak kepribadiannya sendiri dan karyanya sungguh sebuah kesatuan juga ditinjau dari segi sastra, namun toh penggunaan sumber-sumber (tertulis) dengan mudah dapat ditunjuk. Ajaran yang disajikan berubah-ubah sesuai dengan situasi-situasi kongkrit dan kadang-kadang memberikan kesan ketuaannya. Kecuali itu bahasa sendiri berubah- ubah: ada bahasa Yunani yang baik sekali; yakni bilamana Lukas sendiri menulis hanya bergantung pada dirinya sendiri atua mengambil bahannya dari buku catatannya sendiri mengenai perjalanannya; tetapi bahasa Yunaninya menjadi berbau bahasa Semit, kurang lancar dan bahkan salah, bila Lukas menceritakan tentang awal-mula jemaat di Yerusalem. Boleh jadi dalam hal ini Lukas dengan sengaja meniru bahasa suci dari Septuaginta, tetapi lebih sering ia mau menghormati berita-berita yang disampaikan kepadanya dalam bahasa Aram, sehingga sesedikit mungkin merubahnya. Ini jelas nampak dalam injil Lukas kalau dibandingkan dengan sumber-sumber yang dipergunakan, yakni injil Markus, dan sumber-sumber yang dipakai baik oleh Lukas maupun oleh Matius. Yang sama kiranya terjadi dalam Kis, meskipun di sini orang tidak dapat membandingkan tulisan Lukas dengan sumber-sumbernya. Namun demikian orang sudah berusaha merekonstruksikan sumber-sumber Kis. Sementara ahli membayangkan sebuah teks menyeluruh dalam bahasa Aram, atas dasar penyelidikan seluruh bagian pertama Kis (1-15:35). Hipotesa ini terlalu kaku, oleh karena tidak memperhatikan kerja Lukas sendiri dalam mengolah sumber-sumbernya, sebagai yang nampak dalam bab-bab Kis tersebut. Sumber-sumber Lukas sebenarnya bermacam-macam dan berkeping- keping. Bahkan tidak pasti juga, kalau-kalau sumber-sumber itu berupa tulisan, meskipun kadang-kadang kiranya mesti diterima. Bagaimanapun juga halnya dengan pembedaan terperinci yang selalu sukar dan tidak pasti, orang dengan mudah dapat menggali beberapa tradisi utama yang dikumpulkan Lukas. Ada sejumlah tradisi mengenai jemaat purba di kota Yerusalem (1-5), kemudian transaksi yang bercerita tentang karya beberapa tokoh khusus, seperti Petrus (TB Kis 9:32-11:18; 12) dan Filipus (TB Kis 8:4-40). Yang terakhir ini mungkin sendiri memberikan informasi kepada Lukas yang berjumpa dengan Filipus di kota Kaisarea (TB Kis 21:8). Jemaat di kota Antiokia kiranya menjadi asal-usul cerita-cerita yang mengisahkan bagaimana pendirian jemaat itu disiapkan dan diwujudkan oleh gerakan orang-orang Yahudi yang berbudaya Yunani (TB Kis 6:1-8:3; 11:19-30; 13:1-3).

Sudah barang tentu Paulus sendiri memberitahu Lukas tentang pertobatannya dan perjalanannya untuk mewartakan Injil kepada orang bukan Yahudi (TB Kis 9:1- 30; 13:4-14:28; 15:36 dst). Sehubungan dengan perjalanan- perjalanan Paulus yang terakhir Lukas juga menggunakan catatan-catatan pribadinya. Mungkin sekali ia hanya menyalin catatan-catatan itu di bagian Kis, tempat ia berkata "kami" dan tempat paling padat ditemukan ciri-ciri bahasa yang bercirikan khas bahasa Lukas (Kis 11:28; 16:10-17; 20:5-21:18; 27:1-28:16). Bahan melimpah yang dikumpulkan itu oleh Lukas disusun dengan mahirnya menjadi kesatuan yang menderetkan macam-macam unsur yang dihubungkan dengan pertolongan semacam "pengulangan" karya ciptaan Lukas sendiri, misalnya Kis 6:7; 9:31; 12:24 dll.

Kesegaran sumbernya dan rasa hormat yang dipakai Lukas mengolah bahannya menjamin nilai historis Kis. Sudah barang tentu usaha yang sukar untuk menghubungkan sutu sama lain unsur-unsur sumber yang bermacam-ragam mengakibatkan, bahwa kadang-kadang apa yang terjadi kemudian ditempatkan dahulu dan peristiwa-peristiwa yang sama diceritakan sampai dua kali atau peristiwa- peristiwa yang aslinya tersendiri dijadikan satu. Misalnya apa yang dikisahkan dalam bab 12 pasti terjadi sebelum Barnabas dan Paulus mengunjungi kota Yerusalem, seperti diceritakan dalam 11:30 dan 12:25, seandainya kunjungan itu tidak harus disamakan dengan yang diceritakan dalam bab 15. Tidak mustahil juga bahwa "konsili di Yerusalem (15) sesunggguhnya mempersatukan perdebatan tersendiri (bdk catatan). Tetapi perubah dan pengolahan kecil tersebut tidak mengurangi nilai keseluruhan Misalnya: sangat mengherankan bahwa Lukas tanpa menggunakan surat-surat Paulus mengisahkan kegiatan Paulus dalam mewartakan Injil begitu rupa, sehingga menurut garis-garis besarnya sesuai dengan apa yang dikatakan Paulus sendiri, bahkan dalam suratnya kepada jemaat-jemaat di Galatia, asal diperhatikan juga apa yang dikatakan di muka. Sehubungan dengan peristiwa- peristiwa yang lebih dahulu memanglah kita tidak dapat membandingkannya dengan berita-berita lain. Tetapi kejadian-kejadian yang dikisahkan adalah wajar sekali, sedangkan Lukas ternyata mempunyai rasa hormat yang besar terhadap sumber-sumbernya. Maka juga cerita-cerita itu menyajikan hal-hal terperinci dan segar, yang sesuai dengan keadaan. Terutama orang ragu-ragu mengenai wejangan- wejangan yang tercantum dalam Kis. Ada yang mengatakan bahwa wejangan-wejangan itu adalah ciptaan Lukas sendiri, meskipun dibawakan oleh tokoh-tokoh tertentu dalam kisahnya. Cara semacam itu sangat lazim di antara sejarawan zaman itu. Tetapi betapa besarpun bakat Lukas, sukarlah menerima bahwa seseorang yang berkebudayaan Yunani sesudah empat puluh tahun masih mampu menciptakan pidato- pidato yang begitu berbau ketuaan dan Yahudi, seperti misalnya wejangan-wejangan Petrus atau Stefanus. Tidak dapat tidak Lukas mempunyai mempunyai bahan-bahan yang sudah tersedia. Ini tidak mengherankan sedikitpun mengingat bahwa pewartaan purba terdiri atas beberapa pokok utama yang didukung dengan argumen yang sudah menjadi tradisionil dan yang dengan rumusan tetap dihafalkan. Ada kumpulan ayat- ayat Kitab Suci untuk orang-orang Yahudi; pemikiran-pemikiran filsafat populer bagi orang-orang Yunani; dan untuk semua ada pewartaan hakiki (kerygma) mengenai Kristus, yang wafat dan bangkit, disertai dengan ajakan untuk bertobat dan menerima baptis. Lukas kiranya baik melalui tradisi maupun melalui pengalaman pribadi mengenal kerangka pewartaan Kristen semula. Dan atas dasar ini dan dengan perasaan halusnya ia dapat menyusunnya dalam wejangan-wejangan tersebut suatu ajaran yang nilainya tinggi dan unggul kepentingannya.

Kebenaran obyektip Kis diserang oleh pihak lain lagi. Orang mempersoalkan maksud-tujuan Kis. Pengikut-pengikut F.Ch. Baur berpendapat bahwa Kis merupakan sebuah tulisan yang dikarang dalam abad 2 dengan maksud memperdamaikan dua aliran yang sulit bertentangan. Aliran satu ialah pengikut-pengikut Petrus, sedangkan yang lain menganut Paulus. Hanya saja hipotesa ini terlalu menunda waktu dituliskannya Kis. Kecuali itu hipotesa itu berdasar pada sebuah filsafat tentang sejarah, yakni filsafat Hegel, dan bukanlah pada penafsiran Kitab Suci. Memanglah dewasa ini hipotesa yang radikal itu tidak mendapat pendukung lagi. Tetapi masih sering kali dikatakan bahwa Kis sesungguhnya berupa sebuah pembelaan, sehingga pasti membengkokkan dan memalsukan kejadian-kejadian dan kebenaran. Lukas, menurut pendapat tersebut mau membela Paulus di hadapan para pejabat Roma untuk meyakinkan mereka bahwa Paulus tidak beruat salah sedikitpun terhadap negara. Ini sesungguhnya hanya satu segi dari kitab Kis dan orang tidak boleh menganggap sebagai maksud kurang jujur apa-apa yang sebenarnya merupakan keyakinan tulus-ikhlas dan yang berdasar. Memanglah Lukas menekankan bahwa pertentangan antara Paulus dan orang-orang Yahudi bersifat keagamaan belaka, dan iapun menonjolkan kesetiaan dan ketaatan Paulus terhadap negara Roma serta kewibawaannya. Tetapi inipun seluruhnya sesuai dengan kebenaran historis dan Lukas sepenuh-penuhnya berhak menarik pengajaran itu dari kejadian-kejadian. Kecuali itu perlu diulangi lagi, bahwa maksud khusus itu bukan seluruh maksud- tujuan karya Lukas. Karya itu sekali-kali bukan sebuah pembelaan yang ingin diajukan kepada pengadilan Roma. Maksud utama Kis ialah mengisahkan awal-mula agama kristen demi sejarah itu sendiri.

Untuk meyakinkan diri tentang itu cukuplah orang menyelidiki susunan Kis. Maka nampaklah bahwa kitab itu hanya memperlihatkan bagaimana perkataan Yesus yang ditempatkan pada awal kisah terlaksana. Sabda Yesus: "Kamu akan menjadi saksiKu di Yerusalem dan di seluruh Yudea dan Samaria dan samapi ke ujung bumi" (TB Kis 1:8). Mula-mula kepercayaan Kristen berakat kuat-kuat di Yerusalem, tempat jemaat pertama bertambah karunia dan jumlahnya (1-5). Tidak lama kemudian kepercayaan itu mulai merambat, hal mana dipersiapkan oleh semangat universalis yang menjiwai orang-orang Yahudi berbudaya Yunani yang masuk Kristen dan oleh pengusiran mereka setelah Stefanus mati sahid (TB Kis 6:1-8:3). Iman Kristen sampai di daerah Samaria (TB Kis 8:4-25) dan juga di daerah di sebelah selatan dan timur Yerusalem hingga ke pantai dan kota Kaisarea (TB Kis 8:26-40; 9:32-11:18). Dalam pada itu cerita tentang pertobatan Paulus memberitahu kita bahwa di kota Damsyik sudah ada orang-orang Kristen dan begitu pewartaan Injil di daerah Kilikia sudah dipersiapkan juga (TB Kis 9:1-30). Ulangan seperti tercantum dalam 9:31 (yang masih menyebutkan daerah Galilea) menonjolkan bagaimana iman Kristen meluas. Kemudian kota Antiokhialah yang menerima Kabar Gembira (TB Kis 11:19-26). Selanjutnya kota itu menjadi pusat pewartaan sementara memupuk hubungan baik dengan Yerusalem, tempat dimusyawarahkan soal-soal utama mengenai pewartaan injil kepada orang-orang yang bukan Yahudi (TB Kis 11:27-30; 15:1-35). Sebab memanglah sudah tiba saatnya Injil dibawa juga kepada mereka. Setelah Kornelius masuk menjadi Kristen dan Petrus dipenjarakan di Yerusalem, maka rasul itu berangkat entah kemana (12). Selanjutnya Pauluslah yang memainkan peranan penting dalam kisah Lukas. Sebelum konsili di Yerusalem Paulus sudah pergi ke pulau Siprus dan ke daratan Asia Kecil (13-14). Sesudahnya Paulus berlayar ke daerah Makedonia dan Yunani (15:36 - 18:22; 18:23-21:17). Paulus selalu kembali ke Yerusalem dan penahananya di kota itu, lalu penahanannya di kota Kaisarea (TB Kis 21:18-26:32) memberi Paulus kesempatan membiarkan diri sebagai tawanan, meskipun tetap sebagai pewarta Injil lalu dibawa ke Roma tempat ia dengan terbelenggu mewartakan Kristus (27-28). Dilihat dari Yerusalem maka ibu kota kerajaan Roma itu sungguh-sungguh merupakan "ujung bumi". Maka Lukas boleh mengakhiri kitabnya.

Boleh jadi orang menyesal, bahwa Lukas tidak menceritakan apa-apa tentang karya rasul-rasul lain dan tidak pula tentang pendirian beberapa jemaat penting, seperti misalnya di kota Aleksandria, atau malahan di kota Roma sendiri. Sudah pasti bahwa di kota itu iman Kristen sudah tertanam sebelum Paulus tiba (lihat surat kepada jemaat di Roma, yang ditulis Paulus selama perjalanannya yang ketiga). Juga tentang karya Petrus di luar Palestina tidak dikatakan apa-apa. Pauluslah yang menduduki tempat yang menyolok dalam kisah Lukas, sehingga dalam bagian kedua Kis hanya Paulus saja yang masih berperan. Tetapi justru oleh karena Lukas berdiam diri dan meninggalkan banyak soal, maka kita mendapat jaminan yang paling baik bagi apa yang dikisahkannya. Ia tidak menceritakan apa- apa, kecuali kalau ia mengetahuinya baik oleh karena menyaksikan sendiri maupun karena mendapat dari sumber-sumber yang nilainya dapat diawasi. Kecuali itu Kis bukanlah sebuah kitab ilmu sejarah yang utuh lengkap, melainkan sebuah penjelasan mengenai daya perambat rohani yang terkandung dalam agama Kristen. Serta ajaran teologis yang dapat ditarik Lukas dari kejadian-kejadian yang diketahuinya mempunyai nilai universil yang tidak dapat diganti dan yang membuat karyanya berharga tinggi.

Sumbangan di bidang ajaran adalah berganda. Iman akan Kristus yang menjadi dasar pewartaan rasuli disajikan dengan pemerincian yang semakin tumbuh. Mula-mula iman akan Kristus itu berpusatkan pada kejayaan manusia Yesus yang telah menjadi Kurios berkat kebangkitanNya (TB Kis 2:22-36), kemudian oleh Paulus Yesus diberi gelar "Anak Allah" (TB Kis 9:20). Berkat wejangan-wejangan yang tercantum dalam Kis kita mengenal ayat-ayat utama dari Kitab Suci yang digunakan umat berkat pimpinan Roh Kudus sebagai sarana untuk merumuskan ajaran mengenai Kristus dan sebagai pembuktian bagi orang-orang Yahudi. Baiklah diperhatikan khususnya apa yang dikatakan tentang Yesus sebagai Hamba Allah (TB Kis 3:13, 26; 4:27, 30; 8:32-33) dan sebagai Musa yang baru (3:22 dst; 7:20 dst). Kebangkitan Yesus dibuktikan dengan Mzm 16:8-11 (Kis 2:24-32; 13:34-37). Sejarah umat terpilih menjadi peringatan bagi orang-orang Yahudi, supaya jangan menentang kasih karunia Allah (7:2-53; 13:16-41). Di hadapan orang-orang bukan Yahudi disodorkan dalil-dalil yang diambil dari ajaran tentang Allah yang lebih umum (TB Kis 14:15-17; 17:22-31). Tetapi para rasul pertama-tama "saksi" (TB Kis 1:8+) dan Lukas meringkas pemberitaan mereka (TB Kis 2:22+) dan bercerita tentang "tanda-tanda" ajaib yang mereka lakukan. Persoalan paling gawat bagi Gereja yang baru lahir ini ialah: bagaimana orang-orang bukan Yahudi dapat menolong keselamatan. Tentang persoalan itu Kis memberi keterangan yang jitu: para saudara di Yerusalem terpimpin oleh Yakobus tetap setia pada hukum Taurat Yahudi (TB Kis 15:1, 5; 21:20) dst. Sebaliknya, orang-orang "ke-Yunanian" yang juru bicaranya yalah Stefanus merasa perlu melepaskan ibadat dalam Bait Allah. Petrus dan terutama Paulus dalam konsili di Yerusalem memenangkan asas bahwa hanya iman akan Kristus menyelamatkan, sehingga tak perlu orang-orang bukan Yahudi menepati hukum Taurat dan bersunat. Namun demikian tetap benar bahwa keselamatan datang dari bangsa Yahudi, sebagaimana dinyatakan oleh Lukas juga. Paulus selalu terlebih dahulu menghadapi orang-orang Yahudi. Baru setelah ditolak oleh kaum sebangsanya ia pergi kepada orang-orang bukan Yahudi (TB Kis 13:5+). Mengenai cara hidup jemaat-jemaat purba Kis juga memberi informasi yang sangat berharga: tentang jemaat muda di Yerusalem yang bersembahyang dan yang yang angggota-anggotanya membagi-bagikan harta miliknya; tentang caranya orang dibaptis dan tentang baptisan dalam Roh Kudus (TB Kis 1:5+); tentang Ekaristi yang dirayakan (TB Kis 2:42+); permulaan penyusunan sebuah jemaat sebagai organisasi, yang mempunyai nabi-nabi" dan "pengajar-pengajar" (TB Kis 13:1+), ataupun "penatua" yang mengepalai jemaat di Yeruslem (TB Kis 11:30) dan yang oleh Paulus diangkat pada semua jemaat yang didirikannya (TB Kis 14:23). Kesemuanya itu dinaungi, dibimbing dan dijiwai oleh embusan tak kelihatan dari Roh Kudus. Dalam injilnya Lukas sudah menekankan peranan Roh Kudus itu (Luk 4:1+) dan dalam Kis ia terus memperlihatkan bahwa Roh Kudus itulah yang berkarya dalam perambatan Gereja (Kis 1:8+), sehingga Kis dapat diberi judul "Injil Roh Kudus". Itulah sebabnya maka karya Lukas itu penuh dengan kegembiraan rohani dan gejala-gejala adikodrati yang hanya mengherankan mereka yang tidak sampai memahami peristiwa tunggal itu, ialah lahirnya agama Kristen. Pada kekayaan ajaran tersebut masih perlu ditambahkan berita-berita tentang sekian banyak kejadian kongkrit yang hanya kita ketahui berkat Kis: kehalusan budi dan jiwa, yang digunakan Lukas untuk menggambarkan tokoh-tokoh kisahnya: adegan-adegan lucu dan menarik hati seperti pidato Paulus di hadapan raja Agripa (26) dan bagian-bagian yang mengharukan hati seperti pidato perpisahan Paulus kepada para penatua jemaat di Efesus (TB Kis 20:17-38). Mengingat kesemuanya itu niscaya orang sependapat dalam menilai kitab yang jenisnya tunggal dalam Perjanjian Baru ini sebagai sebuah karangan yang penuh harta kekayaan. Seandainya tidak ada, maka pengetahuan kita tentang awal-mula agama Kristen sangat kurang.

Sama dengan teks seluruh Perjanjian Baru, teks Kis juga sampai kepada kita dengan macam-macam varian mengenai hal-hal kecil-kecil. Tetapi dalam teks Kis terdapat lebih banyak kelainan dalam apa yang disebutkan sebagai "teks Barat" (dalam naskah Bezae, dalam terjemahan kuno ke dalam bahasa Latin dan Siria dan pada beberapa pujangga Gereja dahulu). Dan varian-varian itu layak diberi perhatian. Di samping sejumlah kerusakan yang mudah menyusup ke dalam sebuah teks populer yang kurang bersih dari resensi Aleksandria, terdapatlah dalam teks Barat tersebut sejumlah tambahan konkrit dan khas yang barangkali asli juga. Varian-varian teks Barat yang paling penting dimuat dalam catatan-catatan terjemahan ini.

Ende: Kisah Para Rasul (Pendahuluan Kitab)

KISAH RASUL-RASUL

KATA PENGANTAR

Tentang isi dan maksud karangan ini umumnja

Mula-mula sebagai landjutan langsung dari "Indjil ketiga" karangan ini beredar sebagai satu dengannja. Baru pada pertengahan abad kedua, ketika keempat karangan Indjil digabungkan mendjadi satu buku, karangan ini dipisahkan dari padanja dan diberi djudul tersendiri.

Djudul itu ialah: "Perbuatan-perbuatan Para Rasul", jang kemudian mendapat bentuk "Kisah Rasul-rasul" djuga, seperti jang kita pakai. Tetapi hanja dua Rasul jang dikisahkan "perbuatan-perbuatannja" dan itupun djauh dari lengkap. Rasul-rasul jang lain hanja disebut namanja, atau seperti mengenai Joanes dan Jakobus terdapat satu dua tjatatan sadja, sedangkan ada pembantu-pembantu Rasul- rasul jang agak luas diberitakan peranannja.

Dalam bagian pertama bab 1-12, Petrus adalah tokoh utama dan dalam bagian kedua, bab 13-28 Paulus. Dalam bagian kedua ini kita hanja satu kali lagi bertemu dengan Petrus, jaitu dalam bab 15 sebagai ketua sidang Rasul-rasul di Jerusalem.

Lukas bukan bermaksud menulis suatu riwajat hidup atau djasa-djasa kedua Rasul itu, dan bukan pula suatu buku sedjarah jang agak lengkap, teliti dan teratur, melainkan hanja sekedar menggambarkan perkembangan pesat umat Kristus jang ia kenal dan jang perkembangannja sebagian disaksikannja sendiri. Umat Kristus jang dikenalnja, ialah umat induk di Jerusalem dan sekitarnja, dan terutama perkembangan diantara kaum penjembah dewa-dewa dikota Antiochia di Siria, tempat asalnja, dan kearah Barat sampai ke Roma, jang mendjadi wilajah kerdjanja sendiri. Dan untuk menggambarkan itu Lukas memilih dari bahan-bahan jang tersedia baginja, hanja beberapa kedjadian dan kenjataan jang terasa penting olehnja atau jang dialaminja sendiri. Kita berterima kasih kepada Lukas, dan bersjukur kepada Rob Kudus jang mengilhaminja, atas pemilihan bahan itu dan usaha menjusunnja. Biarpun gambarannja tidak utuh, tetapi tjukup bersisi sebagai pokok perenungan bagi kita, sehingga dengan djalan penjelidikan dan perenungan, kita dapat membentuk suatu pandangan jang lebih utuh bagi diri kita sendiri. Dan itu dapat ditjapai lebih sempuma, kalau kita serentak dengan Kis. Ras. membatja dan membahas surat-surat Paulus dan Rasul-rasul jang lain.

Kisah Rasul-rasul meriwajatkan tahap terachir dari djalan penjelamatan

Tahap terachir dari djalan penjelamatan, ialah perwudjudan keselamatan abadi dalam seluruh umat manusia. Kis. Ras. memang hanja dapat memberitakan permulaan perwudjudan itu, sebab sedjarah penjelamatan itu masih berdjalan dan akan berdjalan sampai pada acbir zaman.

Perwudjudan itu tersendiri bagi seluruh umat manusia oleh Kurban Jesus disalib. Oleh darah Jesus dosa pokok terhapus, perdamaian Allah dengan bangsa manusia terpulih, djalan untuk mendekati Allah terbuka. Dengan Kurban Jesus disalib itu dan kebangkitannja djalan penjelamatan sudah pada puntjaknja: keselamatan abadi sudah terwudjud sampai semua manusia dapat memperoleh bagian dalamnja. Tetapi untuk memperoleh bagian dalamnja, perlu tiap-tiap manusia menempuh djalan penjelamatan sendiri. la harus memenuhi sjarat-sjarat tertentu untuk mendapat pengampunan dosa dan untuk dianugerahi hidup abadi itu. Perlu Pula ada orang Jang berwenang untuk menerangkan apakah arti dan hakekatnja hidup abadi itu, dan menundjukkan djalan penjelamatan kepadanja, lagipun memimpinnja pada djalan itu. Tugas memperkenalkan hidup abadi dan djalan kearahnja, serta melaksanakan pemimpinan itu, lagi kuasa untuk menjampaikan hidup abadi itu, diserahkan oleh Jesus kepada Para RasulNja dan kepada seluruh umat sebagaimana tersimpul dalam amanat Jesus terachir :"KepadaKu diserahkan segala kuasa disurga dan dibumi, maka pergilah kamu dan buatlah segala bangsa mendjadi muridku, dengan mempermandikan mereka pada nama Bapa, dan Putera dan Roh Kudus, dan adjarkanlah mereka melaksanakan segala sesuatu jang telah Kuperintahkan kepada kamu. Mt. 28:19-20.

Kisah Rasul-rasul meriwajatkan pelaksanaan amanat Jesus jang terachir kepada para RasulNja

Buatlah segala bangsa mendjadi muridKu. Tentu sadja pertama-tama dengan pemakluman Indjil. Tetapi untuk mentjapai "segala bangsa" sampai keudjung bumi (Kis. Ras. 1:8), perlu organisasi jang luas sekali dan teratur rapih. Jesus sendiri mendasarkannja dengan membentuk satu umat ketjil, terdiri dari keduabelas Rasul dan sekelompok murid-murid, dengan Petrus sebagai pemimpinnja. memang ketjil sebagai bidji sesawi, tetapi jang akan subur bertumbuh mendjadi pohon jang dahan-dahan dan ranting-rantingnja menaungi seluruh dunia. Dan segera sesudah Pentekosta umat ketjil mulai berkembang pesat, Rasul-rasul pergi bertebaran kesegala djurusan; dan muntjul pengadjar-pengadjar Indjil dan nabi- nabi, jang diilhami dan didorong oleh Roh Kudus, untuk pergi kemana-mana sebagai pembantu-pembantu para Rasul. Selain kedjurusan Timur dan Selatan, jang tidak diberitakan dalam karangan ini, dalam waktu 30 tahun, kearah Utara dan Barat, Indjil telah tersebar disegala kota jang agak besar, diseluruh Asia-Ketjil, Masedonia dan Achaja, sampai di Roma.

Dengan mempermandikan mereka. Baru dengan menerima Permandian para tjalon mendjadi murid Jesus jang sedjati, jaitu dibersihkan dari dosa (Kis, Ras. 12:16; lbr. 10:22; 1 Kor. 6:11; Rom. 6:1-14); lahir baru (Jo. 3:5), mendjadi anak Allah dan menjerupai Kristus (Gal. 3:26-27), dipersatukan dengan Kristus (Rom. 6:3), diresapi dengan Roh Kudus (I Kor. 12:13) dan dikuduskan (I Kor. 6:11; Ef. 5:26). Dengan ringkas; didalam dan oleh Permandian, keselamatan abadi atau hidup abadi itu diperwudjudkan dalam masing-masing manusia jang pertjaja. Lazim dikatakan bahwa semua itu terdjadi setjara sakramentil. Artinja ada upatjara tertentu jang pada pokoknja ditetapkan oleh Jesus sendiri dengan djaminan, bahwa ketika upatjara itu dilangsungkan pada seorang jang pertjaja, dosanja dihapus dan hidup abadi dianugerahkan kepadanja oleh Allah. Karena upatjara jang kelihatan itu, berhubung dengan djaminan tersebut diatas, orang jang dipermandikan dapat pertjaja dengan penuh kejakinan, bahwa mereka mempunjai keadaan jang baru itu. Dan karena keadaan jang baru itu terdjamin, maka iapun diterima sebagai anggota umat, jaitu masuk Keradjaan Allah jang kelihatan.

Dan adjarkanlah mereka melaksanakan segala sesuatu jang telah Kuperintahkan kepadamu. "Murid-murid" Jesus jang baru dipermandikan belum segera adalah pengikut Jesus jang sempurna. Hidup baru itu harus dipelihara dan bertumbuh, pengetahuan akan adjaran-adjaran Jesus harus diperluas dan pengertian diperdalam; mereka harus beladjar mewudjudkan tjita-tjita Indjil.

Pesan"adjarkanlah mereka" merangkum petugasan jang luas dan berat. Dapat dikatakan tugas itu merupakan penggembalaan jang dimaksud Jesus dalam Jo. 21:15- 17. Menggembalakan berarti memimpin (mengadjar dan menundjuk djalan), melindungi hidup terhadap segala musuh dan bahaja, dan teristimewa; membawa kawanan tiap hari kelapangan rumput jang subur (perkumpulan-perkumpulan ibadat dan perajaan Ekaristi). Perajaan Ekaristi itu disebut dalam umat purba "Pemetjahan Roti", Dari 2:42,46 agak njata, bahwa mereka banjak merajakannja. Demikian djuga dari I Kor. l1:7-34. Mereka tentu teguh pertjaja akan sabda Jesus ,Inilah tubuhku". "Inilah darahku", dan ,siapa makan roti ini tak akan mati, melainkan mempunjai hidup abadi"; ,siapa jang makan dagingku dan minum darahku, tetap tinggal dalam Aku dan Aku dalam dia" (Jo. 6:48-58). Permandian dan Ekaristi kita namakan Sakramen.

Ada upatjara-upatjara lain lagi jang berwudjud sakramentil. Dengan penumpangan tangan alas orang jang telah dipermandikan, Rasul-rasul menurunkan Roh Kudus atas mereka setjara njata. (8:17-19; 9:12,17; 19:6). Disini kita ingat akan Sakramen Krisma (Penguat).

Dengan penumpangan tangannja pula, Rasul-rasul (atau pengganti mereka) memberi kekuasaan jang tertentu kepada para "diakon" (6:6) dan orang tua-tua (presbiter, episkopos): II Tim. 1:6; 1 Tim. 4:14; 5:22; Kis. Ras. 13:3. Apakah penumpangan tangan ini merupakan Sakramen Imamat, tidak djelas. Tetapi djika tidak, siapakah jang "Memetjahkan Roti" bagi umat-umat jang djarang sekali dikundjungi seorang Rasul? Dari I Kor. 11:17-34 terang pula bahwa di Korintus Ekaristi biasa dirajakan djuga kalau Paulus tidak ada.

Bahwa orang tua-tua mempunjai kuasa memberi Sakramen-sokramen tjukup njata pula dari Jak. 5:14-16. Dan disitu terang djuga, bahwa dewasa itu Sakramen urapan orang-orang sakit sudah lazim.

Supaja penggembalaan lantjar, Rasul-rasul mengatur pemimpinan umat-umat dengan mengadakan suatu hirarki. Rasul-rasul tetap memegang putjuk pimpinan. Petrus selalu bertindak dan diakui sebagai ketua Para Rasul dan kepala Geredja. Dalam tiap-tiap umat, Rasul-rasul menentukan suatu badan pimpinan, jang anggota- nggotanja disebut orang tua-tua, para presbiter atau episkopos. Terdapat Pula pengadjar-pengadjar resmi dalam umat-umat. Ketudjuh "diakon" (6:6) kemudian kita temui sebagai pengadjar.

Umat Kisah Rasul-rasul adalah umat Kristus

Rasul-rasul jang disebut namanja dalam 1:13 dan sedang menunggu kedatangan Roh Kudus, lagi sesudah menerimaNja segera mulai memaklumkan Indjil, adalah jang sama dengan mereka jang mula-mula dipilih oleh Jesus dan dua tiga tahun setjara istimewa dididik olehnja. Inti pemakluman mereka tetap peri hal Jesus: bahwa la sungguh Mesias sebab segala nubuat para nabi ditepati padanja, bahwa Ia disalibkan dan dibangkitkan kembali menurut rentjana Allah jang njata dalam Kitab Kudus, dan bahwa la satu-satunja penjelamat bagi semua orang. Dan jang mereka kerdjakan tak lain selain memenuhi amanat Jesus, sebagaimana telah dipaparkan diatas tadi. Mereka selalu insjaf bahwa mereka bekerdja melulu sebagai petugas Jesus, memaklumkan Indjil Jesus Kristus (5:12; 8:5; 11:2 dll), menjembuhkan orang-orang sakit dengan nama Jesus (3:6; 4:10), mempermandikan orang masuk umat atas nama Jesus (2:38 dan lain-lain). Mereka dilarang mengadjar ,dengan" nama Jesus (4:18). Mereka gembira sebab didera demi nama Jesus (5:41). Jesus kadang-kadang sendiri djuga bertindak seperti dalam peristiwa bertobatnja Paulus dan dengan mengangkat dia mendjadi Rasul. Dan diluar Palestina Para anggota umat oleh orang-orang Junani disebut "kristianoi", artinja penganut Kristus.

Umat dipimpin oleh Roh Kudus

Umat tahu, bahwa Jesus jang duduk dalam kemuliaannja disebelah kanan Allah tetap kepala umat, dan tetap ada serta dengan mereka (Mt. 28:20) sebagai penjelenggara utama. Sebab itu mereka gemar menamakannja "Tuhan kita". Tetapi umat tahu djuga bahwa Jesus telah menjerahkan pelaksanaan penjelenggaraan itu kepada Roh Kudus, dan bahwa pelahsanaan itu didjalankan dalam kesatuan paham dan kehendak jang sempurna dengan Jesus. Mereka mengetahui itu dari sabda Jesus dalam Jo. 14:26 dan 15:26-27, dan kepentingan penjelenggaraan Roh Kudus, mereka chususnja mengerti dari Jo. 16:7-15, dimana Jesus bersabda: Baik bagimu Aku pergi, sebab kalau Aku tidak pergi, Penolong itu (Roh Kudus) tidak datang kepadamu". Umat ketjil jang dibentuk Jesus sendiri disuruh menantikan kedatangan Roh Kudus di Jerusalem. Sabda Jesus: Kamu akan menerima kekuatan Roh Kudus jang akan turun atas kamu, supaja kamu akan memberi kesaksian tentang Aku di Jerusalem, diseluruh Judea dan Samaria, dan sampai diudjung bumi" (Kis. Ras. 1:8).

Dan pada pagi hari Pentekosta Roh Kudus tiba-tiba turun atas mereka. la menampakkan kedatangannja dengan tanda-tanda jang njata. Dengan njala-njala api jang mela.mbangkan penerangan akal-budi, pemurnian hati dari unsur-unsur jang tidak tulen, dan pengobaran semangat; lagi dengan deru badai jang hebat sebagai lambang kekuatan, jang dirasakan tetapi tidak kelihatan. Dan semua jang duduk dalam ruangan itu "dipenuhi" dengan Roh Kudus, jaitu dengan pengertian, kekuatan dan semangat jang njata. Rasul-rasul bukan lagi murid jang ragu-ragu, melainkan jang sudah dewasa dengan kedewasaan Kristus, penuh pengertian tentang hakekat dan tudjuan Keradjaan Allah, insjaf akan tugas dan tanggung-djawabnja, penuh semangat tanpa takut-takut dan berani mengurbankan dirinja. Adjaib Pula bagaimana dalam waktu jang singkat sekali, tiga ribu orang mendapat pengertian dan digerakkan hatinja sampai dapat dipermandikan. Segala jang terdjadi pada hari Pentekosta itu kita namakan: Mukdjizat Pentekosta.

Dan mukdjizat Pentekosta itu dilandjutkan. Umumnja setjara batiniah. Terus- menerus Roh Kudus memberi ilham, menggerakkan hati, memperkuat kehendak, memberi pimpinan, terutama kepada Para Rasul dan pembantu-pembantu mereka, tetapi djuga kepada para beriman pribadi. Tetapi supaja mereka lebih insjaf dan untuk memperkuat kejakinannja, Roh Kudus sering bertindak setjara njata djuga. Kalau dikatakan bahwa Petrus, Stefanus, Barnabas dan Paulus berbitjara "penuh dengan Roh Kudus", hal itu berarti bahwa kepenuhan itu tampak dalam isi dan gaja pembitjaraannja (4:8; 7:55; 11:22; 15:9). Demikian djuga dimana diberitakan, bahwa umat sedang berkumpul dan berdoa tiba-tiba dipenuhi Roh Kudus (14:31;10:44; 15:52). Roh Kudus memimpin setjara njata. Roh Kudus "berkata" kepada Pilipus (8:29). Pilipus dilenjapkan oleh Roh Kudus (8:59). Agabus didorong oleh Roh Kudus (11:28). Roh Kudus bersabda kepada Petrus (10:19). Roh Kudus berkata: "Sendirikanlah Barnabas dan Saulus untuk tugas jang telah Kutentukan baginja"(15:2). Mereka berangkat atas suruhan Roh Kudus (13:4). Paulus dihalangi oleh Roh Kudus pergi ke Asia (16:6) dan tidak diizinkan ke Bitinia (16:7). Keinsjafan akan peranan Roh Kudus jang mutlak itu terang pula, dimana Petrus berkata kepada Ananias dan Safira, bahwa mereka bukan membohongi dan mentjobai manusia melainkan Roh Kudus (5:3,9). Kesadaran akan kesatuan kerdja antara Rasul-rasul dan Roh Kudus djelas Pula dalam utjapan 5:32 jakni: "kami adalah saksi bersama dengan Roh Kudus". Lebih lagi dan setjara resmi, dalam rumusan surat Sidang Rasul-rasul di Jerusalem kepada umat di Antiochia: ,Roh Kudus dan kami telah memutuskan...." (15:28).

Suatu kesimpulan

Kisah Rasul-rasul bersifat buku sedjarah, jang terlebih bermaksud meriwajatkan dan menggambarkan perkembangan lahiriah umat dan berhubungan dengan itu penjelenggaraan Roh Kudus jang njata. Tetapi didalam umat muda, dan terus sampai pada hari ini, terdapat Pula penjelenggaraan Roh Kudus jang tidak njata, dan lebih hakiki dan penting lagi, jaitu penjelenggaraan kehidupan Ilahi didalam batin tiap-tiap anak Allah. Roh Kuduslah jang mentjiptakan kehidupan itu didalam Para anak Allah, lalu tetap hidup didalam mereka. la memelihara, menumbuhkan, memperkuat dan menjuburkan hidup itu dalam kerdja sama bersama anak Allah itu sendiri. Demikian dihasilkan buah-buah untuk kehidupan abadi.

Penjelenggaraan Roh Kudus jang serba batiniah ini chususnja dinjatakan dan dibitjarakan oleh Paulus dalam surat-suratnja. Dalam surat-surat Paulus itu kita saksikan djuga perkembangan pengertian dan praktek hidup keagamaan, jaitu hidup rohani dalam umat-umat, sebagai perwudjudan adjaran-adjaran Indjil. Sebab itu Kisah Rasul-rasul dan surat-surat Paulus, beserta surat-surat Rasul-rasul jang lain dan Wahju Joanes saling melengkapi, dan bersama-sama memberi gambaran jang tjukup utuh dari perwudjudan dan perkembangan "Geredja" purba.

Nilai-nilai Kisah Rasul-rasul bagi kita pribadi

1. Bagi pembatja-pembatja surat-surat Paulus, Kis. Ras. penting sebagai merupakan latar belakang surat-surat itu. Banjak bahagian didalam surat-surat itu sukar dimengerti tanpa riwajat dan gambaran-gambaran jang terdapat dalam karangan Lukas itu.

2. Kisah Rasul-rasul sanggup Pula meneguhkan kejakinan dan memperkuat serta menghidupkan iman kita. Kita diperingatkan didalamnja, bagaimana djalan penjelamatan jang mulai dengan terpanggilnja Abraham, lalu makin lama makin naik tinggi sepandjang Perdjandjian Lama, dan mentjapai puntjaknja dalam Indjil dan chususnja dalam Kurban Jesus disalib serta kebangkitannja, lalu pada tingkatan itu langsung diteruskan dalam umat purba sampai dizaman kita. Dalam membatja Kis. Ras. kita saksikan, bahwa Geredja kita benar-benar dibangunkan diatas "dasar Rasul-rasul dan Para Nabi, sedangkan Jesus adalah batu sendinja". (Ef. 2:20)

Kita lihat djuga bahwa unsur-unsur hakiki agama kita, pokok hirarki dan suasana keagamaan sebagai perwudjudan Indjil, jang sekarang kita hajati pada taraf perkembangan jang lebih tinggi dan utuh, sudah ada dan hidup dalam umat purba itu.

3. Dan jang paling penting ialah: Kisah Rasul-rasul sebagai karangan jang diilhamkan oleh Roh Kudus dimaksudkan mendjadi buku renungan bagi Geredja dikemudian hari, djuga bagi kita masing-masing, untuk menginsjafkan kita, bahwa pengaruh Roh Kudus didalam Geredja Kudus dimasa ini masih ada djuga. Chususnja kenjataan-kenjataan peristiwa Pentekosta, tetapi djuga seluruh penjelenggaraan Roh Kudus jang njata dizaman Rasul-rasul, dapat dan harus mejakinkan kita, bahwa dan bagaimana Roh Kudus memimpin dan mendjiwai Geredja sekarang djuga. Kita mengerti, bahwa tanda-tanda jang njata perlu bagi umat muda untuk membina dan meneguhkan iman, jang bukan segera mendjadi darah daging mereka; tetapi kemudian tidak perlu lagi, sebab iman telah tjukup didasarkan pada pernjataan Kitab Kudus, mengenai hal ini chususnja pada pernjataan-pernjataan Kisah Rasul-rasul bersama surat-surat Paulus dan surat-surat para Rasul-rasul jang lain. Sebab itu penting sekali kitapun memperteguhkan dan menghidupkan iman kita dengan merenungkan apa jang ditulis bagi kita dalam Kisah Rasul-rasul dan Surat-surat Rasul-rasul itu, sampai kita jakin dan isnjaf benar-benar akan pimpinan agung Roh Kudus dalam Geredja, sehingga kita pertjaja akan kebenaran urusan-urusan dan keputusan-keputusan resmi dari pimpinan Geredja dan menerimanja tanpa sjarat serta melaksanakannja dengan rendah hati. Lagi pula supaja kita tetap insjaf, bahwa Roh Kudus hidup dalam batin kita masing-masing sebagai pokok dan pentjipta hidup atas kodrati (hidup abadi) kita. Kalau kita saksikan dan renungkan, bagaimana Roh Kudus mendjiwai setjara njata orang-orang beriman dimasa purba, maka dapat kita bajangkan bagaimana Roh Kudus djuga mendjiwai kita, setjara tidak njata kepada pantjaindera, tetapi tjukup njata bagi mata kepertjajaan jang berintuisi. Perenungan jang demikian tentu mempererat dan menghidupkan hubungan kita dengan Roh Kudus dalam beribadat kepadanja dan berdoa meminta pengertian, kekuatan hati dan pimpinan. Hal itu memang mahapenting bagi kita.

TFTWMS: Kisah Para Rasul (Pendahuluan Kitab)

NYALA API YANG MENJALAR (Kis 8:1-40)

Kisah pasal 7 berakhir dengan perajaman Stefanus. Bagi Stefanus, kematiannya itu membuahkan mahkota yang termasyhur. Namun bagi Mahkamah Agama, membuahkan kutukan yang harus ditanggung. ¹Bagi Saulus, hal itu membuat hati nuraninya tertusuk. Sedangkan bagi gereja, hal itu pada akhirnya menghasilkan penggenapan tugas.

Yesus memberi tantangan kepada para rasul untuk "pergi ke seluruh dunia" dan "menjadikan semua bangsa murid" (Markus 16:15; Matius 28:19; huruf miring oleh saya). "Kamu akan menjadi saksi-Ku," Kata-Nya "di Yerusalem dan di seluruh Yudea dan Samaria dan sampai ke ujung bumi" (1:8). Yesus tidak mau gereja menjadi lembaga keagamaan untuk satu kota saja. Bagaimanapun, beberapa tahun telah berlalu sewaktu kita tiba di akhir pasal 7, ²dan pada dasarnya gereja hanya terdapat di Yerusalem saja.³

Mengapakah para rasul tidak bergerak ke tahap kedua program Yesus? Apakah mereka tidak memahami instruksi-Nya? Apakah mereka berpikir masih begitu banyak pekerjaan tertunda yang harus diselesaikan di Yerusalem sebelum mereka mengembangkan gereja ke daerah-daerah lainnya? (Saya membayangkan Petrus berkata kepada isterinya sewaktu ia merebahkan kepalanya di atas bantal sambil mengeluh: "Terus-menerus mencoba mengurusi gereja di Yerusalem ini membuat aku lelah! Dapatkah kau bayangkan seperti apakah jadinya apabila gereja mencakup seluruh dunia?") Apapun alasannya, rencana Yesus untuk menyebarkan injil ke seluruh dunia jadi terhenti.

Pada titik itu Allah turun tangan dan, secara tidak langsung, berkata, "Inilah waktunya—waktu bagi kabar baik pergi ke luar Yerusalem." "Pada waktu itu mulailah penganiayaan yang hebat terhadap jemaat di Yerusalem. Mereka semua, kecuali rasul-rasul, tersebar ke seluruh daerah Yudea dan Samaria" (8:1). Di sini kita harus tidak tergesa-gesa. Penganiayaan itu bukanlah rancangan Allah; Iblis adalah dalangnya, dengan menggunakan kefanatikan Saulus sebagai alatnya—namun Allah memakainya. Sewaktu saya masih kecil, bangsa Amerika menjadi bagian dari perjuangan internasional yang dikenal sebagi Perang Dunia II. Tidak seorang pun akan mengatakan bahwa Allah bertanggung jawab atas konflik yang mengerikan itu yang meminta korban ribuan nyawa, tetapi Allah memakai perang itu untuk membangunkan semangat penginjilan dalam gereja Tuhan di Amerika. Para tentara Kristen yang pulang ke rumah memberitahukan bahwa banyak tempat yang sangat jauh membutuhkan Injil. Banyak dari mereka mempersiapkan diri dan kembali lagi ke tempat dimana mereka pernah berperang, untuk membawa injil Kristus yang menyembuhkan. Begitu juga halnya, Allah memakai penganiayaan yang timbul pada waktu Stefanus mati. Iblis memulai penganiayaan itu untuk menghancurkan gereja; namun Allah memakainya untuk menyebarkan gereja.

Banyak analogi diketengahkan untuk memahami apa yang terjadi dalam bagian pertama dari Kisah 8 ini. Yang satu menggambarkan gereja di Yerusalem sebagai sedang dikekang. Namun perbuatan Saulus yang menghancurkan gereja telah mematahkan kekang tersebut, dan gereja akhirnya menjalar ke segala arah. Yang lainnya lagi menggambarkan penganiayaan Saulus ke atas gereja sama seperti apa yang angin perbuat terhadap benih: angin menyebarkan⁴benih itu dan menghasilkan panenan yang lebih besar. Mungkin, analogi yang paling baik adalah yang menggambarkan usaha untuk memadamkan kobaran api pelumas atau minyak. Menyemprotkan air ke atas kobaran api itu tidak akan memadamkannya; sebaliknya, api itu malah menjalar kemana-mana. Dalam pasal 8, sewaktu Saulus menganiaya gereja, nyala api ajaran Kristen mulai menjalar!

TFTWMS: Kisah Para Rasul (Pendahuluan Kitab)

KESIMPULAN (KIS 8:1-40)

Di zaman kini, beberapa jemaat menderita mentalitas "penembak bayaran": Dalam zaman Old West di Amerika, kota-kota yang tidak tahan menghadapi "bajingan-bajingan," akan menyewa seorang jago tembak untuk datang dan mengamankan kota itu. Begitu juga halnya, beberapa jemaat menduga cara untuk membuat gereja bertumbuh adalah dengan menyewa cukup "senjata" (yaitu, pekerja-pekerja penuh waktu yang dibayar). "Jika saja kita dapat menyewa orang yang tepat," pikir mereka, "semua persoalan kita akan teratasi."⁵⁰Gereja mula-mula tidak bersikap seperti itu. Lukas jelas mengatakan bahwa "pekerja penuh waktu" (para rasul)⁵¹tidak termasuk di antara mereka yang tersebar, dan yang "pergi kemana-mana memberitakan injil"⁵²adalah para anggota "biasa" yang luar biasa. Anak-anak laki-laki, anak-anak perempuan, kaum laki-laki, kaum perempuan—semua orang yang menjadi orang Kristen membagi injil dengan orang lain! Di dalam Kitab Kisah Anda tidak akan menemukan pernyataan yang lebih baik mengenai "rahasia pertumbuhan gereja"!

Saya merindukan hari dimana setiap orang Kristen— di Amerika dan di seberang lautan—sangat dipenuhi oleh Tuhan sehingga ia mau membagi injil kepada semua orang yang ia temui! Sekali lagi, nyala injil akan menjalar cepat ke seluruh dunia!

TFTWMS: Kisah Para Rasul (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Beberapa orang mengatakan bahwa khotbah Stefanus merupakan "Kesempatan Terakhir Bangsa Yahudi." Pernyataan ini agak berlebihan. Paulus dan yang lainnya, kemana saja mereka pergi, terus berusaha untuk menggapai bangsa Yahudi (simaklah bagaimana akhir kitab Kisah di 28:16-31). Bagaimanapun, ini mungkin merupakan usaha besar terakhir dari Allah untuk menggapai Yerusalem (simaklah Matius 23:37, 38). Sekitar tiga puluh tahun kemudian, bala tentara Vespa dan Titus menghancurkan Yerusalem dan Bait Allah, lebih dari satu juta orang terbunuh.
• 2 Beberapa kronologi memiliki perbedaan antara tiga atau empat tahun hingga tujuh atau delapan tahun.
• 3 Ada spekulasi mengenai orang-orang yang menjadi orang Kristen pada hari Pentakosta, apakah ada atau tidak dari antara mereka yang kembali ke kampung halamannya. Juga, karena "orang banyak dari kota-kota di sekitar Yerusalem" membawa orang-orang yang sakit untuk disembuhkan (Kisah 5:16), beberapa orang menduga apakah sudah ada gereja-gereja didirikan di daerah-daerah sekitar Yerusalem. Bagaimanapun, secara umum kita dapat katakan bahwa para rasul belum menjadi saksi di luar Yerusalem sebagaimana yang diminta Yesus.
• 4 Kata Yunani yang diterjemahkan "tersebar" di 8:1, 4, digunakan oleh orang Yunani untuk mengacukan benih yang berserakkan. 5Seorang "tukang pukul" adalah seorang pembunuh bayaran. Sudah tentu tidak ada indikasi Saulus dibayar untuk menganiaya umat Kristen. Ia melakukan itu karena mengira ia patut melakukannya (lihat pelajaran pada edisi selanjutnya mengenai perubahan hidup Saulus).
• 6 Ketika Saulus belakangan pergi ke Damaskus untuk menangkapi umat Kristen, ia mempunyai "teman-temannya seperjalanan," yang tampaknya untuk membantu dia (9:7).
• 7 Apakah ini berarti ketika pecah penganiayaan, orang-orang kristen itu melarikan diri ke daerah sekitar yang aman -atau apakah ini berarti Saulus dan para pembantunya menggiring mereka ke luar kota? Kemungkinan kedua-duanya itu bisa terjadi.
• 8 "Kata untuk `semua’ (pantes) sering digunakan untuk menggambarkan perbuatan secara umum tetapi tidak menyeluruh" (J.W. Roberts, Acts of Apostles, Part 1 [Austin, Tx.: R. B. Sweet Co.: 1967], 59).
• 9 Banyak penafsir yang mengira penganiayaan itu pada pokoknya ditujukan kepada orang-orang Yahudi Helenistik yang Kristen-seperti Stefanus. Dengan demikian para rasul (dan orang-orang Yahudi pribumi yang Kristen) tidak diganggu oleh Saulus dan kawan-kawannya. Mereka yang menganut pendapat ini mencatat bahwa beberapa orang Kristen tetap menetap di Yerusalem (8:2; 9:26; 11:2, 22), dengan dugaan bahwa mereka itu adalah orang-orang Yahudi pribumi yang Kristen. Di sisi lainnya, adalah tidak mungkin untuk mengusir setiap orang Kristen dari kota itu, dan beberapa orang mungkin telah menyelinap balik ke Yerusalem setelah Saulus menjadi orang Kristen. Selain itu, Barnabas adalah salah seorang dari mereka yang belakangan berada di Yerusalem (11:22), dan Barnabas berasal dari Siprus (jadi, kemungkinan ia adalah seorang Helenis) (4:36). Sepertinya lebih baik untuk menganggap kata "semua" di 8:1 sebagai "sebagian besar umat Kristen di Yerusalem" daripada "sebagian besar umat Helenistik Kristen di Yerusalem."
• 10 "Orang saleh" dapat mengacu baik kepada orang Kristen maupun non-Kristen (Lukas 2:25; Kisah 2:5; 22:12). Saya menduga bahwa kebanyakan, jika tidak semuanya, adalah orang-orang Kristen, sebab adalah lebih mungkin orang Kristen yang menguburkan saudara Stefanus daripada orang non-Kristen yang menguburkan dia, khususnya oleh karena adanya bahaya yang ikut terlibat di dalamnya.
• 11 Hukum ini kemungkinan merupakan pembatasan yang dikenakan ke atas Harun sewaktu anak-anak laki-lakinya mati (Imamat 10:6; lihat juga Yeremia 22:19).
• 12 Ini adalah untuk pertama kalinya kita melihat kaum wanita anggota gereja menjadi sasaran penganiayaan.
• 13 Ini dapat berarti bahwa ia berusaha menekan mereka agar mengakui Yesus sebagai Tuhan, yang mana hal itu akan menjadi suatu penghujatan di hadapan dia pada saat itu dan merupakan suatu kejahatan yang layak dihukum mati-atau hal itu dapat berarti bahwa ia berusaha menekan mereka agar menyangkali Yesus, yang mana hal itu akan menjadi suatu penghujatan di hadapan dia pada saat ia membuat pernyataan di Kisah 26. Kemungkinan yang kedualah yang dimaksud.
• 14 Gagasan ini disadur dari Rick Atchley, "Victory in Tragedy," khotbah yang dikhotbahkan di Southern Hills church of Christ pada 21 April 1985.
• 15 Lihat "Orang Samaria" dalam Daftar Kata.
• 16 Lihat peta "Perjalanan Filipus dan Petrus."
• 17 Secara teologi, orang Samaria tidak jauh berbeda dari orang Yahudi (khususnya kelompok Saduki), namun penerimaan mereka terhadap Simon Si Penyihir memperlihatkan bahwa, praktisnya, mereka juga tidak jauh berbeda dengan nenek moyang mereka yang kafir.
• 18 Dengan kata lain, ia telah mentaati pengajaran dari Roh (yang diberikan melalui para rasul) sehingga hidupnya berada di bawah kendali Roh. Dengan demikian kehidupannya telah membuahkan "buah-buah Roh" (Galatia 5:22, 23).
• 19 Yerusalem terletak di tempat paling tinggi di dalam negeri itu. Oleh sebab itu ke arah mana saja orang pergi meninggalkan Yerusalem akan dikatakan jalan "menurun" (simaklah ayat 15).
• 20 Sebaste adalah nama Yunani untuk "Augustus." Kota itu diganti namanya untuk menghormati kaisar.
• 21 NIV menulis, "a city in Samaria (sebuah kota di Samaria)." Satu kemungkinan yang disarankan adalah Gitta, kampung halaman tradisi Simon si penyihir.
• 22 Lihat komentar pada 6:6 dan 8:18.
• 23 Tentang tujuan mujizat, lihat Markus 16:20; Ibrani 2:3, 4. Simaklah Filipus pertama kali mengadakan mujizat, setelah itu ia berkhotbah. Di zaman kini, apa yang disebut "pelayanan kesembuhan," yang pertama kali dilakukan adalah berkhotbah untuk mengaduk-aduk emosi orang banyak, mempersiapkan hati mereka untuk menerima "mujizat-mujizat" yang akan muncul.
• 24 Lihat artikel tambahan tentang "Demon: Mahluk Jahat Supernatural."
• 25 Simaklah bahwa Dr. Lukas membuat perbedaan antara kerasukan setan dengan sakit jasmani.
• 26 Kata Yunani untuk "melakukan sihir" (madeuon) berkaitan dengan kata Yunani "magi" (Matius 2:1). Oleh sebab itu Simon sering diacu sebagai "Simon Magus."
• 27 P.T. Barnum, dari Barnum & Bailey Circus yang termasyhur, adalah salah seorang pemain pertunjukkan terbesar yang pernah hidup.
• 28 Beragam perbedaan dapat ditarik antara Simon si penyihir dan pelbagai mujizat Filipus. Salah satunya adalah adanya sifat kepraktisan dari apa yang Filipus perbuat: Ia menyembuhkan orang-orang dan membuat mereka bahagia. Tetapi Simon membodohi mereka dan membuat mereka ketakutan. Untuk perbedaan lainnya, lihatlah pelajaran "Perubahan Hidup Seorang Penyihir."
• 29 Rasa takjub Simon terhadap mujizat yang diadakan oleh Filipus merupakan kesaksian kuat atas keotentikannya. Jika Filipus memakai tipu-muslihat untuk membohongi penduduk (sebagaimana dikatakan oleh beberapa pengkritik), Simon dengan segeranya pasti akan sudah dapat mengetahui pelbagai tipuan tersebut.
• 30 Ada sentuhan ironis dalam fakta ini yaitu bahwa Yohanes adalah salah seorang yang pernah diutus. Dalam perjalanan ke Samaria sebelumnya, ia berkeinginan untuk menurunkan api dari langit ke atas orang Samaria itu (Lukas 9:52-54).
• 31 Ada yang menyarankan bahwa Allah dengan sengaja menahan "karunia Roh" non-mujizatiah ini terhadap orang Samaria supaya Petrus dan Yohanes mengadakan perjalanan khusus ke Samaria untuk mengadakan suatu "perayaan" pemberian karunia Roh "takaran biasa" ke atas orang-orang Samaria itu- untuk memperlihatkan bahwa mereka juga memiliki restu Allah. Saya setuju bahwa Petrus dan Yohanes ingin memperlihatkan bahwa orang Samaria itu direstui Allah, namun (1) adalah tidak terbayangkan bahwa Allah mau menahan berkat yang sangat penting itu ke atas orang yang telah dibaptis. "Jika orang tidak memiliki Roh Kristus, ia bukan milik Kristus" (Roma 8:9). Apakah orang Samaria itu bukan milik Kristus sampai Petrus dan Yohanes tiba? (2) Oleh karena tidak ada tanda-tanda lahiriah yang menyertai ketika orang menerima "karunia biasa" Roh, maka yang dilihat orang hanyalah bahwa Petrus dan Yohanes menumpangkan tangan mereka ke atas orang-orang itu. Bagaimanakah hal ini dapat memperlihatkan kepada orang Samaria maupun Yahudi bahwa Allah telah menerima orang Samaria? Melimpahkan kemampuan untuk mengadakan mujizat (yang dapat dilihat) adalah sesuai dengan kenyataan itu; sedangkan melimpahkan Roh yang menetap tidaklah sesuai dengan kenyataan itu.
• 32 Fakta bahwa Filipus tidak dapat melimpahkan kemampuan untuk mengadakan mujizat ditekankan lebih lanjut oleh fakta bahwa Simon tidak berusaha membeli dari Filipus, melainkan dari rasul-rasul itu, kemampuan untuk menumpangkan tangannya ke atas orang-orang. "Adalah tidak dapat dipercaya bahwa jika Filipus dapat melimpahkan karunia seperti itu, Simon tidak berusaha untuk membeli dari dia, daripada berusaha membelinya dari rasul-rasul itu" (Coffman, 164).
• 33 Saya percaya ini merupakan sebuah argumen yang kuat, dan saya tidak ragu-ragu untuk mengetengahkannya. Pada saat yang sama, saya sadar bahwa pertanyaan apakah karunia bermujizat masih ada atau sudah berakhir tidak bergantung pada pembuktian saya bahwa karunia bermujizat itu diberikan hanya melalui penumpangan tangan para rasul. Ada banyak argumen kuat yang membuktikan bahwa karunia bermujizat telah berakhir.
• 34 Memberitakan injil kepada orang Samaria tidak akan menimbulkan kehebohan sebagaimana yang terjadi belakangan kepada orang Kafir [11:1, 2]. Kemungkinan unsur lain di sini adalah penerimaan Yesus terhadap orang Samaria (Yohanes 4:1-42), bersama dengan fakta bahwa orang Samaria percaya kepada dan melaksanakan sunat.
• 35 Oleh karena ayat 15 mengatakan Petrus dan Yohanes "berdoa supaya orang Samaria itu beroleh Roh Kudus," beberapa orang telah menyarankan bahwa doa adalah satu cara alternatif bagi para rasul untuk memberikan pelbagai karunia khusus. Masalahnya bukanlah tentang salah satu dari dua. Sebelum para rasul menumpangkan tangan ke atas tujuh orang itu, mereka berdoa dahulu (6:6). Adalah kebiasaan para rasul untuk berdoa pada setiap kesempatan (1:14, 24; 4:24). Bagaimanapun, teksnya itu jelas bahwa karunia itu diberikan melalui penumpangan tangan (8:18).
• 36 Usaha Simon untuk membeli karunia Allah dengan uang telah mencetuskan perkataan "simony" dalam bahasa Inggris. "Simony" (dosa yang umum dilakukan pada Abad Pertengahan) mengacu kepada pembelian dan penjualan jabatan-jabatan atau hak-hak istimewa gereja.
• 37 Perkataan Petrus itu lebih kuat daripada terjemahan bahasa Inggris/Indonesia. Secara harfiah ia berkata, "semoga perakmu [lenyap] bersama denganmu ke dalan kebinasaan [kekal]!" Ini tidak berarti secara otomatis Petrus membuang Simon ke neraka; dalam ayat 22 Petrus mengakui adanya kemungkinan Simon dapat diampuni.
• 38 Dalam kasus ini "karunia Allah" tidak mengacu kepada karunia untuk mengadakan mujizat, tetapi karunia untuk melimpahkan kemampuan tersebut (sebuah karunia yang diberikan kepada para rasul sewaktu mereka dibaptis dengan Roh Kudus).
• 39 Istilah "masalah ini" bermakna ganda. NIV menulis "this ministry (pelayanan ini)" (yaitu, masalah penumpangan tangan ke atas manusia). Tampaknya lebih memungkinkan bahwa Petrus mengacu kepada masalah keselamatan, "yaitu, berkat injil" (I. Howard Marshall, The Acts of the Apostles, The Tyndale New Testament Commentaries, gen. ed. R.V.G. Tasker [Grand Rapids Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1980], 159). "Kalaupun hatinya lurus di hadapan Allah, ia tetap saja tidak akan punya bagian dalam pemberian Roh Kudus itu" (J.W. McGarvey, New Commentary on Acts of Apostles , vol. 1 [Delight, Ark.: Gospel Light Publishing Co., n.d.], 147).
• 40 Secara harfiah ini berarti "Hatimu tidak lurus," yaitu, hatinya "brengsek." 41Kata-kata Petrus yang kuat menekankan satu kebenaran penting: Ada waktu dan tempat tersendiri untuk "bersikap keras" terhadap orang-orang berdosa -khususnya jika seorang berdosa meluncur deras langsung ke neraka tanpa ia sadari!
• 42 Yang kemungkinan yang terbayang dibenak Petrus ketika ia belakangan menulis 2 Petrus 2:20-22 adalah Simon ini.
• 43 "Melatih tubuh" adalah suatu ungkapan untuk pendisiplinan diri. Paulus tidak menyalahgunakan tubuhnya (1Korintus 6:19; 3:16, 17).
• 44 Jika cocok, Anda mungkin berkeinginan untuk meluangkan sedikit waktu dalam hal perlunya seorang Kristen yang bersalah dipulihkan kepada Tuhan dan gereja-Nya ketika ia sesat (Galatia 6:1; Yakobus 5:19, 20).
• 45 Sebagaimana dicatat sebelumnya, menurut tradisi belakangan yang tidak terilham, Simon tidak bertobat lalu menjadi musuh Petrus yang sengit dan juga menjadi sumber banyak doktrin yang salah. Saya sehaluan dengan mereka yang percaya bahwa nama Simon dipakai oleh guru-guru palsu, sebagaimana juga nama Nikolaus (lihat catatan pada 6:5). Sudah tentu, bertobat atau tidak bertobatnya Simon tidak mempengaruhi pertanyaan apakah ia pernah benar-benar menjadi Kristen lalu jatuh, atau apakah ia sudah bisa bertobat dan kembali kepada Allah.
• 46 "Bersaksi" adalah bentuk kata kerja dari kata yang diterjemahkan "saksi" di Kisah 1.
• 47 Lihat peta "Perjalanan Filipus dan Petrus." Sudah tentu, perempuan yang Yesus temui di sumur Yakub punya kesempatan untuk mempelajari apa yang Yesus maksudkan dengan "air hidup" (Yohanes 4:10-15)!
• 48 Meskipun kita sudah baca tentang mualaf dalam gereja (6:5), namun kita tidak mempunyai kisah perubahan hidup seorang mualaf secara terperinci. Hal ini akan dibahas pada pelajaran akhir di edisi ini.
• 49 Menurut tradisi yang tidak terilham, sida-sida itu menyebarkan injil ke Etiopia. Bahkan jika kita tidak mempunyai tradisi ini, Lukas mengharapkan kita untuk mengerti bahwa sida-sida itu melakukan apa yang orang-orang Kristen lainnya telah lakukan (8:4).
• 50 Membayar seorang penginjil adalah alkitabiah (1Korintus 9) supaya ia dapat bekerja penuh waktu, namun kita tidak boleh membayar penginjil untuk mengerjakan pekerjaan kita.
• 51 Setiap indikasi menunjukkan bahwa para rasul itu mencurahkan seluruh waktunya untuk pekerjaan mereka dan gereja membiayai mereka serta keluarga mereka (3:6; 6:4; 1Korintus 9:1-6).
• 52 Kata yang diterjemahkan "memberitakan" tidaklah terbatas kepada pemberitaan secara umum. Menurut 1Timotius 2 dan 1Korintus 14, kaum wanita melakukan hal itu dalam tatacara yang tidak di muka umum. Lihat Kisah 18:26 untuk contoh apa yang kaum wanita Kristen lakukan.

Pengarang: David Roper
Hak Cipta © 2011 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Kisah Para Rasul (Pendahuluan Kitab)

ARTI MEMBERITAKAN KRISTUS (Kis 8:5, 12)

Dalam Kisah 8:5 kita membaca, "Dan Filipus pergi ke suatu kota di Samaria dan memberitakan Mesias kepada orang-orang di situ" (huruf miring oleh saya). Syngman¹ Rhee pernah berkata, "Korea tidak membutuhkan apa-apa kecuali orang-orang saleh untuk memberitakan Kristus."²Kita mau menambahkan: "Tidak ada lagi yang dunia butuhkan!"³Apakah arti "memberitakan Kristus"? Perkataan "Kami Memberitakan Kristus" sudah sering muncul di muka gedung gereja, namun mengatakan dan melakukan adalah dua hal yang berbeda.

Kisah tentang Filipus dan orang Samaria memberi kita wawasan tentang apa yang benar-benar diperlukan dalam "memberitakan Kristus."

TFTWMS: Kisah Para Rasul (Pendahuluan Kitab)

PERUBAHAN HIDUP SEORANG PENYIHIR (Kis 8:5-24)

Apakah yang terpikir oleh Anda bilamana mendengar kata "pesulap"? Kelinci keluar dari topi? Menggergaji seorang wanita menjadi dua bagian? Benda-benda secara misterius muncul dan lenyap? Jika Anda pernah melihat pertunjukkan seorang ahli sulap, Anda akan mendapat banyak kejutan dan kadang-kadang dibodohi. Pelajaran ini adalah tentang seorang pesulap atau penyihir yang menerima banyak kejutan.

Judul pelajaran kita adalah "Perubahan Hidup Seorang Penyihir." Makna kata "konversi (perubahan hidup)" adalah "berubah." Menjadi seorang Kristen merupakan perubahan terbesar yang dapat terjadi dalam kehidupan seseorang. Namun begitu, beberapa perubahan lainnya bahkan sering dibutuhkan setelah itu (Lukas 22:32). Sebagaimana yang akan kita lihat dalam pelajaran kita, penyihir ini memiliki persoalan "perubahan hidup" lebih dari satu kali.

Selama bertahun-tahun, telah muncul banyak tradisi tak terilham tentang orang ini, namun kita hanya tertarik terutama pada apa yang Alkitab harus katakan tentang dia. Pelajaran kita akan terbagi ke dalam empat bagian.

TFTWMS: Kisah Para Rasul (Pendahuluan Kitab)

KESIMPULAN (KIS 8:5, 12)

Kita telah melihat apa itu arti memberitakan Kristus. Memberitakan Kristus tidak hanya melibatkan pemberitaan pelbagai kebenaran agung di sekitar pribadi-Nya, tetapi juga pemberitaan tentang kerajaan/gereja, pemberitaan tentang nama-Nya, dan pemberitaan tentang baptisan. Topik-topik lainnya dapat saja disebutkan,⁹namun ini semua cukup untuk mengingatkan betapa indah dan luasnya tema "memberitakan Kristus" itu.

Cara beberapa orang "memberitakan Kristus" bisa dibandingkan dengan kelakuan sebuah gereja yang pernah saya baca. Gereja ini menempelkan sebuah spanduk besar di sisi bangunannya: "Kami Memberitakan Kristus Yang Disalibkan." Sejalan dengan berlalunya waktu, beberapa orang dalam gereja itu merasa malu dengan gagasan pengorbanan darah, maka kata "Yang Disalibkan" kemudian dihapus. Spanduk itu kini berbunyi, "Kami Memberitakan Kristus." Tidak lama kemudian, datanglah seorang penginjil baru; ia lebih perhatian terhadap pelbagai peristiwa masa kini daripada riwayat Yesus, lalu kata "Kristus" dihapus. Spanduk itu kini berbunyi "Kami Memberitakan." Akhirnya, gereja itu memutuskan bahwa pemberitaan injil bukan lagi cara untuk menjala manusia, jadi mereka kemudian menghapus kata "Memberitakan" dan diganti dengan drama serta pertunjukan musik. Kini di spanduk itu hanya ada tulisan "Kami." Semoga Allah menolong kita untuk tidak pernah melalaikan bagian mana saja dari keseluruhan kalimat "memberitakan Kristus yang disalibkan!"

Pelbagai topik yang dibahas dalam pelajaran ini sangatlah dekat keterkaitannya—sebab ketika kita dibaptis dalam nama Yesus, Allah menambahkan kita ke dalam kerajaan/ gereja yang memakai nama Kristus (2:38, 41, 47; Kolose 1:13; Roma 16:16). Maukah Anda dibaptis dalam nama Yesus, supaya Allah dapat menambahkan Anda ke dalam kerajaan-Nya/gereja? Simaklah kembali ayat 12: "Tetapi sekarang mereka [orang Samaria] percaya kepada Filipus yang memberitakan Injil tentang Kerajaan Allah dan tentang nama Yesus Kristus, dan mereka memberi diri mereka dibaptis, baik laki-laki maupun perempuan." Ketika mereka percaya, mereka juga taat! Mereka tidak menunggu-nunggu; mereka tidak ragu-ragu; mereka melakukan apa yang Allah mau mereka lakukan!¹⁰ Tidakkah Anda akan melakukan hal yang sama?

CATATAN ALAT BANTU PERAGA

Ilustrasi spanduk "Kami Memberitakan Yesus Yang Disalibkan" dapat disajikan secara visual. Buat tulisan itu pada papan tulis dan hapuslah setiap kata satu persatu. (Seorang penginjil menyadur ilustrasi itu dengan membuatnya dalam satu baris kata di atas transparansi proyektor. Ia menggambar sebuah semak yang "bertumbuh" menutupi satu demi satu kata-kata dalam spanduk itu.)

Jika memang cocok, cara beberapa penginjil pelopor mendemonstrasikan seorang anak laki-laki yang disuruh kembali dengan sebongkah batu mungkin dapat Anda gunakan untuk menegaskan bahwa memberitakan Kristus mencakup pengajaran tentang baptisan.

CATATAN KHOTBAH

Burton Coffman membuat banyak sekali catatan mengenai "Arti Dari Memberitakan Kristus" dalam tafsirnya atas kitab Kisah Para Rasul (James Burton Coffman, Commentary on Acts [Austin. Tex.: Firm Foundation Publishing House, 1976], 159-61). Ia juga memiliki sebuah khotbah tentang hal ini dalam The Gospel in Gotham (New York: Oleh Penulis, n.d.], 217-24).

TFTWMS: Kisah Para Rasul (Pendahuluan Kitab)

KESIMPULAN (KIS 8:5-24)

Apakah yang telah terjadi ke atas Simon? Saya tidak tahu. Dalam abad-abad belakangan banyak tulisan dibuat tentang dirinya, tetapi adalah mustahil untuk memisahkan fakta dari fiksi. Semua yang kita ketahui tentang dirinya terdapat di Kisah 8. Secara pribadi, saya suka berpikir bahwa ayat 24 memperlihatkan perubahan sikap Simon yang murni dan ia memutuskan untuk memakai talentanya untuk, bukan menentang, Tuhan. Apapun nasib akhir dirinya, ia telah mempunyai kesempatan—sebab ia bertemu dengan Tuhan melalui pemberitaan Filipus, dan ia mentaati petunjuk yang benar itu.

Beberapa waktu yang lalu saya membaca kisah tentang seorang pesulap moderen yang, seperti Simon, harus mengambil keputusan tentang Yesus. Orang itu adalah Andre Kole, salah seorang ilusionis terhebat di zaman kita ini. Andre Kole telah menjadi pesulap profesional selama kurang lebih lima belas tahun. Ia sangat sukses dalam karirnya, namun ada sesuatu yang hilang. Ia berkata, "Aku masih sadar ada sesuatu yang hilang dalam hidupku.

Bermalam-malam dalam kamar ganti di belakang panggung aku berpikir, `Di sini aku telah memperoleh segala hal yang kuinginkan dalam hidupku, namun tetap saja ada kehampaan dalam hidupku.’" Ketika dua sahabat karibnya dalam bisnis hiburan itu bunuh diri, ia mulai menanyakan pelbagai pertanyaan yang mendasar seperti "Mengapa aku ada di sini? Kemanakah aku akan pergi?

Apakah tujuan hidupku?"⁶Akhirnya ia ditantang untuk menyelidiki pelbagai mujizat Kristus dari sudut pandang seorang pesulap. Lalu ia menulis sebagai berikut:

Menjadi pesulap dengan latar belakang filsafat dan sarjana psikologi dari Universitas Arizona, membuat aku menjadi orang yang skeptis. Aku telah cukup membaca Alkitab untuk mengetahui bahwa Yesus mengaku sebagai Allah. Jika Ia memang bukan seorang pembohong, dan gila, maka Ia memang harus menjadi apa yang Ia katakan— Tuhan dan Allah. Jadi aku mulai mengkaji mujizat-mujizat Kristus dari sudut pandang seorang pesulap. Lihatlah, aku tahu betapa mudahnya seorang profesor saintis, pakar teologi, atau siapa saja dibodohi oleh seorang pesulap yang pandai. Mereka tidak memahami semua psikologi dan cara-cara yang kami gunakan untuk membodohi penonton. Terus terang, aku tidak merasa mereka itu memenuhi syarat untuk meneliti pelbagai mujizat Kristus. Pada sisi lainnya, aku bangga atas prestasiku dan kemampunku yang telah terbukti sebagai seorang pesulap. Aku tidak pernah dibodohi oleh para pesulap lainnya. Oleh sebab itu aku tidak punya niat untuk diremehkan oleh penipu abad pertama, jika Yesus benar seorang penipu.

Setelah berbulan-bulan menyelidiki bukti-bukti mengenai kebangkitan Yesus Kristus dan pelbagai mujizat lainnya, aku lalu datang ke tempat dimana aku melenyapkan setiap kemungkinan adanya penggunaan beragam bentuk pengalih perhatian, ketidak sadaran, atau alat-alat penipuan lainnya. Setelah itu aku tidak dapat lagi mempertanyakan pelbagai pernyataan yang Yesus Kristus buat.⁷

Pesulap ini mengkaji lebih lanjut mengenai apa yang Yesus dan para rasul-Nya ajarkan. Lalu, sebagaimana ia katakan, ia "membuat percobaan saintifik atas apa yang mereka katakan untuk diuji." Ia menyimpulkan kesaksiannya itu dengan mengatakan, "Ini merupakan keputusan terbesar yang siapa saja dapat buat. Sebagaimana pernah dikatakan kepadaku oleh seorang kawanku, ‘Andre, dalam kamu menjalani hidup ini, jika kamu kehilangan Kristus maka kamu telah kehilangan segala-galanya,’"⁸

Dalam pelajaran ini saya lebih banyak bicara tentang tukang sulap, namun apa yang dikatakan bagi tukang sulap itu adalah benar juga bagi Anda. Anda dapat menipu diri Anda sendiri serapih tukang sulap mana saja yang pernah membodohi seorang penonton, jika Anda meyakinkan diri sendiri bahwa Anda dapat diselamatkan oleh cara hidup Anda yang baik tanpa Yesus; Anda tidak akan berhasil (Roma 3:23; 6:23)! Jika Anda belum dibaptis (diselamkan dalam air) sebagai ungkapan iman Anda kepada Kristus, Anda perlu melakukannya sekaligus.

PERUBAHAN HIDUP SEORANG PENYIHIR - KISAH 8:5-24c PENDOSA YANG TERASING

Simon, si penyihir Ingatlah "Kuasa Allah yang Besar"! DIRUBAH "Simon sendiri juga menjadi percaya, dan sesudah dibaptis, ia senantiasa bersama-sama dengan Filipus ...."

ANAK YANG BERSALAH

Berusaha untuk membeli karunia penumpangan tangan ke atas orang lain DIPULIHKAN Petrus berkata, "bertobatlah dan berdoalah supaya ...." Jawab Simon: "berdoa ... untuk aku!" Jika Anda telah jatuh, sebagaimana halnya Simon, beranilah untuk kembali melalui pertobatan, pengakuan dosa , dan doa. Anda akan mendapatkan bahwa tiap-tiap hari itu memiliki kualitas "magisnya!"

CATATAN ALAT BANTU PERAGA

Khotbah ini saya sajikan dengan menggunakan papan pelanel untuk meringkas empat hal utama di akhir pelajaran ini. Tampilannya seperti gambar di atas. Ilustrasi ini dapat dikembangkan dan digunakan di atas papan tulis atau proyektor filem.

Iklan niaga yang terkenal menampilkan sehelai pakaian yang baru saja dicuci (dengan deterjen produk saingannya). Pakaian itu kelihatan bersih dan putih sampai sehelai pakaian yang benar-benar bersih diletakkan di sampingnya. Akibatnya, pakaian yang pertama terlihat kusam dan kotor. Begitu juga halnya, ketika mujizat sungguhan diletakkan berdampingan dengan tipu muslihat Simon, dengan segera orang akan melihat perbedaannya dan berpaling kepada Allah. Ilustrasi ini dapat digunakan sebagai alat bantu peraga jika Anda dapat memperoleh sehelai pakaian yang agak putih dan yang sehelai lagi yang benar-benar putih.

Anda juga mungkin ingin menekankan adanya dua buah "hukum pengampunan." Pada bagian atas papan tulis Anda, tulislah pada sebelah kirinya, "Pendosa Yang Terasing" dan di sebelah kanannya "Orang Kristen Yang Bersalah." Di bawah judul-judul tersebut, tulislah apa yang masing-masing perlu lakukan agar diampuni. Ingatlah bahwa pendosa yang terasing tidak pernah diperintahkan untuk berdoa, dan orang Kristen tidak pernah diperintahkan untuk dibaptis.

TFTWMS: Kisah Para Rasul (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Dalam bahasa Inggris kadangkala dieja "Sigmund." Syngman Rhee adalah seorang pemimpin besar Korea.
• 2 Pernyataan ini dikutip oleh Burton Coffman dalam The Gospel in Gotham (New York: Oleh Penulis, n.d.), 217.
• 3 Lihat 1Korintus 1:23, 24; 2:2; Galatia 6:14.
• 4 John A. Redhead, Getting To Know God (dan khotbah-khotbah lainnya) (New York: Abingdon Press, 1954), 8.
• 5 Dari lima kitab Taurat (yang mereka terima), orang Samaria belajar tentang seorang Nabi seperti Musa yang akan datang ke dunia (Ulangan 8:15, 18, 19). Karena nabi-nabi itu diurapi, maka adalah wajar bagi orang Samaria untuk mengambil istilah Yahudi "Mesias" ("yang diurapi"), bersama dengan beberapa konsep Yahudi tentang Mesias.
• 6 Perhatikan Matius 16:18, 19, dimana istilah "kerajaan" dan "gereja" digunakan secara bergantian. "Baik pakar yang konservatif maupun yang radikal selama berabad-abad sama-sama telah memandang hal ini sebagai bukti bahwa gereja dan kerajaan Allah merupakan satu institusi" (Coffman, 157).
• 7 Lihat catatan pada 11:26 dalam edisi berserial ini nanti.
• 8 Hal ini dibahas lebih terperinci lagi dalam pelajaran yang akan datang tentang perubahan hidup sida-sida.
• 9 Tanggung jawab kita sebagai orang Kristen dapat juga dimasukkan.
• 10 Pertimbangkanlah Matius 6:33; Ibrani 4:7; 2Korintus 6:2; Pengkhotbah 12:1.

Pengarang: David Roper
Hak Cipta © 2011 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Kisah Para Rasul (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Ia dalam bahaya berada "dalam empedu yang pahit" (yang dipakai adalah kata kerja masa depan).
• 2 Gall itu sendiri (seperti dalam "gallbladder"[kantung empedu]) merupakan cairan yang pahit. Jadi secara harfiah ungkapan itu berarti "dalam kepahitannya kepahitan," yang dalam bahasa Ibrani diartikan "dalam kepahitan yang sangat besar."
• 3 Kepercayaan mencakup kesediaan untuk mengakui apa yang ia percayai (lihat catatan pada 8:37).
• 4 Banya orang dalam dunia denominasi tidak memahami kedua hukum itu dan memberitahu pendosa yang terasing untuk berdoa bagi pengampunan.
• 5 Lihat "Pertobatan" dalam Daftar Kata dalam buku "Kisah Para Rasul, Bagian 1."
• 6 Andre Kole, "From Fantasy to Reality," Signs of the Times (February 1971):32.
• 7 Ibid.
• 8 Ibid.

Pengarang: David Roper
Hak Cipta © 2011 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

BIS: Kisah Para Rasul (Pendahuluan Kitab)

KISAH RASUL-RASUL

PENGANTAR

Kisah Rasul-rasul adalah lanjutan buku Kabar Baik yang disampaikan oleh Lukas. Tujuan utama Kisah Rasul-rasul ini ialah menguraikan mengenai bagaimana pengikut-pengikut Yesus - dengan pimpinan Roh Allah - menyebarkan Kabar Baik tentang Yesus "di Yerusalem, di seluruh Yudea, di Samaria, dan sampai ke ujung bumi" (Kis 1:8). Buku ini adalah cerita tentang pergerakan Kristen yang dimulai di antara orang Yahudi lalu meluas menjadi suatu agama untuk seluruh dunia. Penulis buku ini merasa perlu pula meyakinkan para pembacanya bahwa orang-orang Kristen bukanlah suatu bahaya politik subversif terhadap kerajaan Roma, tetapi bahwa agama Kristen merupakan penyempurnaan agama Yahudi.

Kisah Rasul-rasul bisa dibagi dalam tiga bagian. Di dalam ketiga bagian itu nampak meluasnya wilayah di mana Kabar Baik tentang Yesus disiarkan dan gereja didirikan:

1. (1) permulaan pergerakan Kristen di Yerusalem setelah Yesus terangkat naik ke surga;
2. (2) perluasan ke daerah-daerah lain di Palestina; dan
3. (3) perluasan yang lebih besar lagi ke negeri-negeri di sekitar Laut Tengah sampai sejauh Roma.

Satu hal yang khas dan penting dalam buku Kisah Rasul-rasul ini ialah pekerjaan Roh Allah yang datang dengan kuasa ke atas orang-orang percaya di Yerusalem pada hari Pentakosta. Di dalam seluruh peristiwa-peristiwa yang tercatat dalam buku ini nyatalah bahwa Roh Allah itu terus-menerus memimpin dan menguatkan gereja beserta pemimpin-pemimpinnya. Berita yang diajarkan oleh agama Kristen pada masa-masa permulaan ini diringkaskan dalam sejumlah khotbah. Peristiwa-peristiwa yang dicatat dalam buku ini menunjukkan pula betapa berkuasanya berita itu di dalam kehidupan orang-orang Kristen dan di dalam ikatan persaudaraan gereja.

Isi

1.  Persiapan untuk pemberitaan
   Kis 1:1-26
   
1. a. Perintah yang terakhir dan janji dari Tuhan Yesus
   Kis 1:1-14
   
2. b. Pengganti Yudas
   Kis 1:15-26
   
2.  Pemberitaan di Yerusalem
   Kis 2:1-8:3
   
3.  Pemberitaan di Yudea dan Samaria
   Kis 8:4-12:25
   
4.  Pelayanan Paulus
   Kis 13:1-28:31
   
1. a. Perjalanan pertama untuk penyebaran Kabar Baik
   Kis 13:1-14:28
   
2. b. Musyawarah di Yerusalem
   Kis 15:1-35
   
3. c. Perjalanan kedua untuk penyebaran Kabar Baik
   Kis 15:36-18:22
   
4. d. Perjalanan ketiga untuk penyebaran Kabar Baik
   Kis 18:23-21:16
   
5. e. Paulus sebagai tahanan di Yerusalem, Kaisarea, dan Roma
   Kis 21:17-28:31
   

Ajaran: Kisah Para Rasul (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya orang-orang Kristen mengerti bagaimana Tuhan Yesus mendirikan Gereja-Nya di dunia, dan betapa besar Kasih Karunia Allah kepada bangsa-bangsa di dunia.

Pendahuluan

Penulis : Lukas.

Tahun : Sekitar tahun 61 sesudah Masehi.

Penerima : Seorang yang bernama Theofilus (Kis 1:1). (Dan kepada setiap orang yang percaya kepada Tuhan Yesus).

Isi Kitab: Kitab Para Rasul terbagi atas 28 pasal. Di dalam Kitab ini terdapat sejarah berdirinya Gereja Kristen, khotbah-khotbah para Rasul, penganiayaan terhadap umat Kristen, penginjilan kepada bangsa-bangsa lain, serta permulaan adanya sebutan Kristen.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Kisah Para Rasul

1. Pasal 1-5 (Kis 1:1-5:42).

   Pengajaran tentang kelahiran gereja Tuhan Yesus pertama kali

   Bagian ini menceritakan tentang amanat Tuhan Yesus yang diberikan kepada murid-murid-Nya sebelum Ia naik ke Sorga. Dan tentang orang-orang percaya setelah mendengar khotbah Rasul Petrus yang dikuasai oleh Roh Kudus.

   Pendalaman

1. Bacalah pasal Kis 1:8; 2:1-3,36-41. Nats ini menyatakan perkataan Tuhan Yesus bahwa murid-murid-Nya akan menerima kuasa setelah menerima Roh Kudus, dan perkataan Tuhan Yesus itu digenapi ketika Para Rasul berkumpul di Yerusalem. _Tanyakan_: Apakah saudara yakin sudah menerima Roh Kudus dan memiliki kuasa-Nya? Kalau sudah apakah yang harus saudara perbuat?
2. Bacalah pasal Kis 2:41-47; 4:32-37.

   Nats ini menceritakan kehidupan orang-orang percaya pada abad pertama penuh dengan kasih terhadap sesama dan ketekunan dalam beribadah kepada Allah. _Tanyakan_: Bagaimanakah sifat saudara terhadap anggota gereja yang lain? Apakah saudara rajin ke Gereja, baca Alkitab dan berdoa?

2. Pasal 6-12 (Kis 6:1-12:25).

   Pengajaran tentang perkembangan gereja yang berada dalam penganiayaan terhadap orang-orang percaya

   Orang-orang percaya di kota Yerusalem mengalami penganiayaan dari orang- orang Yahudi, sehingga mereka melarikan diri ke penjuru dunia. Tetapi di dalam segala penderitaan dan penganiayaan itu mereka tetap memberitakan Injil Tuhan Yesus.

   Pendalaman

1. Bacalah pasal Kis 7:54-60; 8:1-4. Nats-nats ini menceritakan bagaimana beratnya penderitaan dan aniaya yang dialami oleh orang-orang percaya, tetapi walaupun di dalam penderitaan dan aniaya itu mereka tetap setia beribadah dan memberitakan Injil. _Tanyakan_: Bagaimanakah sikap saudara kalau saudara diancam setelah masuk Kristen?
2. Bacalah pasal Kis 9:1-22. Nats ini menceritakan tentang Saulus (Paulus) yang adalah seorang penganiaya orang-orang percaya, mengalami pertobatan dan akhirnya menjadi Rasul. Ini mengajarkan bahwa kuasa Tuhan Yesus dapat mengubah kehidupan seseorang yang sangat jahat sekalipun. _Tanyakan_: Sudahkah kehidupan saudara diubah oleh Tuhan Yesus menjadi kehidupan yang benar?

3. Pasal 13-15 (Kis 13:1-15:41).

   Pengajaran tentang jemaat (gereja) setempat yang menginjil

   Bagian ini menjelaskan tentang kehidupan orang-orang percaya di kota Antiokhia, dan sebutan Kristen pertama kali diberikan kepada murid-murid Tuhan Yesus.

   Pendalaman

1. Bacalah pasal Kis 11:23-26. _Tanyakan_: Mengapa orang-orang percaya di Antiokhia disebut Kristen?
2. Bacalah pasal Kis 13:1-6.

   Nats ini menceritakan tentang jemaat Antiokhia, yang mengirimkan penginjil-penginjil kepada bangsa-bangsa lain karena taat pada Roh Kudus. Ini mengajarkan pada setiap gereja untuk mempunyai beban penginjilan pada setiap orang yang belum mengenal Tuhan Yesus.

   _Tanyakan_: Apakah di gereja saudara mempunyai beban penginjilan?

4. Pasal 16-28 (Kis 16:1-28:31).

   Pengajaran tentang nama Tuhan Yesus diberitakan ke seluruh dunia

   Dalam bagian ini, dijelaskan bagaimana Kasih Karunia Allah yang ada dalam Tuhan Yesus, diberitakan pada setiap suku bangsa, baik yang menjadi rakyat biasa, maupun yang menjadi tentara dan orang-orang istana.

   Pendalaman

   Bacalah pasal Kis 23:11. Ayat ini menyatakan tentang perkataan Tuhan Yesus kepada Paulus untuk bersaksi dengan penuh keberanian di kota Roma. Ini juga mengajarkan pada setiap orang Kristen tetap mempunyai keberanian untuk bersaksi kepada setiap orang.

   _Tanyakan_: Sudahkah saudara bersaksi dengan berani kepada setiap orang?

II. Kesimpulan

Melalui Kitab Kisah Para Rasul dapatlah diketahui bahwa perkembangan Gereja Tuhan Yesus dan Kasih Karunia Allah yang diberikan pada setiap bangsa mendapat tantangan dari kuasa dunia dan orang-orang yang tidak mau mengenal Allah. Tetapi melalui Kemahakuasaan-Nya, Tuhan Yesus mengalahkan semua kuasa dunia itu, dan Gereja tetap bertumbuh.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Kitab Kisah Para Rasul?
2. Dengan kuasa apakah Rasul Paulus berkhotbah Yerusalem?
3. Bagaimanakah kehidupan orang percaya pada abad pertama?
4. Bagaimanakah beban penginjilan di jemaat Antiokhia?
5. Dari manakah datangnya keberanian Rasul Paulus untuk bersaksi?

Intisari: Kisah Para Rasul (Pendahuluan Kitab)

Kisah tentang gereja yang bersaksi

SIAPAKAH YANG MENULIS KITAB INI?
Kitab ini ditulis oleh tabib Lukas. Kitab ini boleh juga diberi judul Kisah Roh Kudus, karena menceritakan apa yang terjadi setelah Roh Kudus turun atas para rasul pada hari Pentakosta. Lukas, satu-satunya penulis Perjanjian Baru yang bukan orang Yahudi, menulis Kisah para Rasul sebagai kelanjutan dari tulisan sebelumnya yakni Injil yang memakai namanya.

APAKAH ISI KITAB INI?
12 pasal pertama terutama meliput kegiatan rasul Petrus, sementara pasal-pasal selanjutnya sebagian besar tentang pekerjaan rasul Paulus. Yesus telah mengatakan kepada para murid-Nya bahwa apabila Roh Kudus turun ke atas mereka, mereka akan menjadi saksi-saksi-Nya. Kitab Kisah para Rasul memperlihatkan bagaimana hal ini digenapi. Dari kitab Kisah para Rasul, kita banyak sekali belajar tentang gereja mula-mula, suka dan dukanya, kemenangan dan kesusahannya, tetapi yang terpenting ialah perkembangan gereja yang dalam jangka waktu beberapa tahun sudah dibangun di seluruh dunia yang telah beradab. Kita tahu bahwa tabib Lukas adalah seorang sejarawan yang cermat dan kita boleh yakin bahwa dalam kitab ini kita memperoleh catatan yang benar tentang kekristenan yang mula-mula.

APA CIRI-CIRI UTAMANYA?
Kata 'saksi' dipakai lebih dari 30 kali, mengingatkan kita bahwa gereja yang sejati adalah gereja yang bersaksi dan setiap Kristen dipanggil untuk menjadi saksi. Sungguh menakjubkan bahwa hanya dalam satu generasi, orang-orang Kristen mula-mula ini telah mengabarkan Injil ke seluruh dunia yang sudah beradab. Kisah para Rasul merupakan buku pedoman misi yang terbaik yang pernah ditulis. Kisah para Rasul berakhir dengan tiba-tiba - seolah-olah tidak selesai. Suatu cara mengakhiri yang tepat, karena gereja yang bersaksi harus terus maju sampai Kristus datang kembali. Kitab-kitab Injil memperlihatkan apa yang mulai dilakukan oleh Kristus ketika Ia ada di dunia dan Kisah para Rasul menunjukkan apa yang dilakukan-Nya selanjutnya oleh Roh-Nya yang kudus melalui murid-murid-Nya. Kitab ini dimulai dengan pemberitaan Injil di Yerusalem, ibu kota agama bangsa Yahudi; diakhiri dengan pemberitaan Injil di kota Roma, ibu kota dari dunia yang beradab pada waktu itu.

KAPAN KITAB INI DITULIS?
Hampir dapat dipastikan bahwa tabib Lukas menulis Kisah para Rasul pada awal atau pertengahan tahun enam puluhan abad pertama - pada akhir masa dua tahun hukuman penjara rasul Paulus di Roma. Kitab itu mencakup masa dari pendirian gereja di Yerusalem sampai masa hukuman penjara rasul Paulus di Roma - yaitu kurang lebih tiga puluh tahun

Pesan

1. Gereja menanti dan menerIma kuasa Roh Kudus.
o Amanat agung diulangi. Kis 1:8
o Tuhan yang bangkit naik ke surga. Kis 1:9
o Para rasul berdoa. Kis 1:14
o Roh yang dijanjikan diberikan. Kis 2:4
o Disusul dengan khotbah yang penuh kuasa. Kis 2:37

2. Gereja mempertunjukkan persekutuan Kristen.
o Dalam kehidupan bersama. Kis 2:44; 4:32
o Dalam ibadah bersama. Kis 2:46

3. Gereja segera mengalami baik kemenangan maupun kesusahan.
o Penyembuhan orang lumpuh. Kis 3:2
o Penipuan Ananias dan Safira. Kis 5:1

4. Gereja mengangkat 'para pejabat' yang pertama -'Kelompok Tujuh Orang' (Kis 6:3).

5. Martir pertama gereja - Stefanus (Kis 7:60).

6. Gereja menerima seorang petobat baru yang luar biasa - Saulus dari Tarsus (Kis 9:1-19).

7. Gereja membuktikan kuasa doa.
o Persekutuan doa yang membuka pintu penjara. Kis 12:5

8. Gereja mengadakan sidangnya yang pertama yang di dalamnya kebebasan orang
bukan Yahudi dilindungi (Kis 15:19).

Penerapan

1.Kisah para Rasul menunjukkan kepada kita apa yang harus dilaksanakan oleh gereja Perjanjian Baru:
o Pengajaran
o Persekutuan
o Pemecahan roti
o Kebaktian (doa-doa)

2. Kisah para Rasul menunjukkan kepada kita bagaimana seharusnya persekutuan Kristen itu:
o Saling berbagi hidup dan memperhatikan

3. Kisah para Rasul menunjukkan kepada kita bagaimana seharusnya pekerjaan misi dilaksanakan:
o Oleh setiap orang yang dipanggil oleh Allah - bukan suatu golongan elit tertentu
o Di bawah pimpinan Roh Kudus
o Mengunjungi tempat-tempat yang strategis

4. Kisah para Rasul mengingatkan kita bahwa Kristen yang sungguh-sungguh sekalipun, kadang-kadang berbeda pendapat dan berpisah.
o Paulus dan Barnabas mengambil sikap yang berbeda terhadap Yohanes Markus ketika ia meninggalkan mereka, tetapi perbedaan ini kemudian dipulihkan.

5. Kisah para Rasul memperkenalkan kita kepada para pemimpin pertama yang diangkat dalam gereja Kristen dan memberitahukan kepada kita apa persyaratan mereka.

Tema-tema Kunci

1. Bersaksi.
Kata Yunani yang diterjemahkan menjadi 'saksi' berhubungan dengan kata 'martir'.
Kisah para Rasul menunjukkan kepada kita betapa tinggi harga yang harus dibayar
dalam bersaksi - Stefanus harus membayar dengan nyawanya dan kesaksian Petrus
dan Paulus menyebabkan mereka dipenjarakan.
Carilah ayat-ayat lain yang mengandung kata' saksi'. Bandingkan siksaan yang
diterima oleh Stefanus dengan kematian Kristus di kayu salib (Luk. 23:34; Kis. 7:60).

2. Pertobatan.
Kisah para Rasul mencatat sejumlah peristiwa pertobatan yang unik. Keempat
contoh di bawah ini memperlihatkan bagaimana Allah membawa laki-laki dan
perempuan kepadaNya dengan berbagai cara: O Sida-sida dari Etiopia yang dibawa
kepada Kristus melalui pembacaan Kitab Suci (Kis 8:30).
o Saulus dari Tarsus, yang hidupnya berubah secara tiba-tiba dan dramatis (Kis 9:1-19).
o Lidia, wanita yang taat beribadah, yang telah siap menerima Injil (Kis 16:14).
o Kepala penjara Filipi yang mencari keselamatan karena didorong oleh rasa takut
(Kis 16:29, 30).
Carilah ayat-ayat yang berhubungan dengan keempat pertobatan di atas serta
bandingkanlah cara-cara yang Allah pakai waktu itu dan sekarang untuk membawa
orang kepada-Nya.

3.Tim penginjilan.
Kita melihat di dalam Kisah para Rasul pola kerja misionaris. Paulus tidak saja
menetapkan tempat-tempat yang strategis dan berusaha menyebarkan kabar baik di
daerah sekelilingnya, tetapi ia juga mempunyai rekan penolong.

Perhatikanlah kampanye Paulus yang berbeda-beda dalam perjalanan misionarisnya
yang tercatat dalam Kisah para Rasul.

Garis Besar Intisari: Kisah Para Rasul (Pendahuluan Kitab)

[1] PENGANTAR Kis 1:1-26

Masa empat puluh hari dan sesudahnya:

Kis 1:1-11	Janji tentang Roh Kudus
Kis 1:12-14	Para murid yang menanti
Kis 1:15-26	Penggantian Yudas

[2] BERSAKSI DI YERUSALEM Kis 2:1-7:60

Kis 2:1-47	Kuasa diberikan dan khotbah penuh kuasa
Kis 3:1-26	Mukjizat pertama yang dicatat dalam gereja mula-mula
Kis 4:1-31	Timbulnya kaum oposisi
Kis 4:32-5:16	Berkat dan cela
Kis 5:17-42	Lebih menaati Allah daripada manusia
Kis 6:1-7:60	Martir Kristen pertama

[3] BERSAKSI DI SAMARIA Kis 8

[4] BERSAKSI DI TEMPAT YANG LEBIH JAUH Kis 9:1-13:3

Kis 9	Pertobatan yang luar biasa
Kis 10:1-11:30	Mata Petrus terbuka
Kis 12:1-2	5 Petrus ditangkap
Kis 13:1-3	Paulus dan Barnabas diutus

[5] BERSAKSI SAMPAI KE UJUNG DUNIA Kis 13:4-28:31

Kis 13:4-15:35

Perjalanan misionaris yang pertama

o Siprus (Kis 13:4-12)

o Perga (Kis 13:13)

o Pisidia Antiokhia (Kis 13:14-52)

o Ikonium (Kis 14:1-6)

o Listra (Kis 14:6-20)

o Derbe (Kis 14:20-21)

o Sidang di Yerusalem (Kis 15:1-35)

Kis 15:36-18:22

Perjalanan misionaris yang kedua

o Paulus dan Barnabas berpisah (Kis 15:36-41)

o Paulus mengunjungi Listra (Kis 16:1-3)

o Berbagai kota di Asia Kecil (Kis 16:4-11)

o Filipi (Kis 16:12-40)

o Tesalonika (Kis 17:1-9)

o Berea (Kis 17:10-14)

o Atena(Kis 17:15-34)

o Korintus (Kis 18:1-17)

o Kembali ke Antiokhia

Kis 18:23-21:17

Perjalanan misionaris yang ketiga

o Paulus mengunjungi Efesus (Kis 18:23-19:40)

o Berangkat ke Yerusalem (Kis 20:1-16)

o Berpidato di depan para penatua di Efesus (Kis 20:17-38)

o dan akhirnya tiba di Yerusalem (Kis 21:1-17)

Kis 21:18-28:3

Paulus berhadapan dengan para penguasa

o Didakwa dan ditangkap (Kis 21:18-40)

o Membela diri (Kis 22-26)

o Dalam perjalanan ke Roma (Kis 27:1-28:15)

o Paulus masih berkhotbah (Kis 28:16-31)