Teks -- Daniel 9:27 (TB)

9:27 Raja itu akan membuat perjanjian itu menjadi berat bagi banyak orang selama satu kali tujuh masa. Pada pertengahan tujuh masa itu ia akan menghentikan korban sembelihan dan korban santapan; dan di atas sayap kekejian akan datang yang membinasakan, sampai pemusnahan yang telah ditetapkan menimpa yang membinasakan itu."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Dan 9:27 - MEMBUAT PERJANJIAN ... SELAMA SATU KALI TUJUH MASA.

Nas : Dan 9:27

Ikatan perjanjian di antara "raja yang akan datang" (ayat Dan 9:26) dengan Israel akan menandai dimulainya "tujuh masa" yang ke-70, tujuh tahun terakhir masa ini. Mengenai peristiwa ini, Alkitab mengajarkan yang berikut:

1. 1) Penguasa yang akan mengikat perjanjian dengan Israel adalah antikristus, tetapi ia tidak akan tampak saat itu (bd. 2Tes 2:3-10; 1Yoh 2:18). Rupanya suatu perjanjian damai akan dirundingkan oleh antikristus di antara Israel dan musuh-musuh mereka mengenai sengketa tanah (Dan 11:39).
2. 2) Pada pertengahan tujuh tahun (yaitu, setelah tiga setengah tahun), raja itu akan melanggar perjanjiannya dengan Israel, menyatakan dirinya sebagai Allah, mengambil alih Bait Suci di Yerusalem, melarang ibadah kepada Tuhan (bd. 2Tes 2:4) dan menghancurkan Palestina; ia akan memerintah selama tiga setengah tahun (Wahy 11:1-2; 13:4-6;

   lihat art. ZAMAN ANTIKRISTUS).

3. 3) Makna nubuat dari "kekejian yang membinasakan" hanya akan diketahui oleh orang yang percaya kepada Allah (Dan 12:10-11). Yesus mengatakan bahwa orang percaya harus memperhatikan tanda yang sangat penting ini karena itu akan memulaikan hitungan tiga setengah tahun terakhir sampai kedatangan-Nya kembali ke bumi dalam kemuliaan (lih. Mat 24:15). Dengan memperhatikan secara teliti, orang percaya dalam kesengsaraan besar akan mengetahui bahwa kedatangan Kristus sudah dekat, sudah di ambang pintu (Mat 24:33;

   lihat art. KESENGSARAAN BESAR).

   Kedatangan Mesias (2Tes 2:8; Wahy 19:11-20) akan terjadi pada akhir tujuh tahun atau masa tiga setengah tahun yang kedua. Wahyu menegaskan waktu itu dengan menyatakan dua kali bahwa antikristus (yaitu "binatang") akan berkuasa hanya selama 42 bulan (Wahy 11:1-2; Wahy 13:4-6). Daniel kemudian menyatakan lagi bahwa hal itu akan terjadi tiga setengah tahun ("Satu masa dan dua masa dan setengah masa") dari saat kesengsaraan besar hingga akhirnya (Dan 12:7).
4. 4) Selama tiga setengah tahun yang dijatahkan kepada antikristus, Yerusalem akan terus diinjak-injak oleh orang bukan Yahudi (Wahy 11:2).
5. 5) "Kekejian yang membinasakan" menjadi tanda yang jelas bahwa kesengsaraan besar telah dimulai (Dan 12:11; Mat 24:15-21; bd. Ul 4:30-31; Yer 30:5-7; Za 13:8-9).
6. 6) Masa kesengsaraan dan pemerintahan antikristus akan berakhir dengan kedatangan Kristus dalam kuasa untuk menghukum orang fasik (Mat 25:31-46), membinasakan antikristus dan memulai pemerintahan-Nya selama seribu tahun (Yer 23:5-6; Mat 24:27,30).

Full Life: Dan 9:27 - KEKEJIAN ... YANG MEMBINASAKAN.

Nas : Dan 9:27

Yesus mengacu kepada penglihatan Daniel ketika mengatakan, "Jadi apabila kamu melihat Pembinasa keji berdiri di tempat kudus, menurut firman yang disampaikan oleh nabi Daniel" (Mat 24:15); pernyataan Yesus ini mungkin menunjuk kepada pencemaran Bait Suci Yerusalem oleh antikristus di masa depan (bd. 2Tes 2:3-4; Wahy 13:14-15;

lihat art. ZAMAN ANTIKRISTUS).

BIS: Dan 9:27 - Sesuatu yang mengerikan yang disebut Kejahatan yang menghancurkan

Sesuatu yang mengerikan yang disebut Kejahatan yang menghancurkan: Patung yang didirikan dalam Rumah TUHAN di Yerusalem oleh penguasa-penguasa asing.

Jerusalem: Dan 9:27 - membuat perjanjian itu menjadi berat

Harafiah: meneguhkan (memberatkan) perjanjian. Keterangan ini mungkin dapat dimengerti pada latar belakang Dan 11:30-32. Kalau demikian maka "perjanjian" itu ialah persepakatan orang fasik untuk menggabungkan diri dengan penganiayaan sehingga mereka melangkahi perjanjian suci. Bdk 1Ma 1:21,43,52; 2Ma 4:10 dst. Terjemahan Indonesia ini mengertinya sbb: penganiayaan membuat kesetiaan pada perjanjian suci menjadi berat

Jerusalem: Dan 9:27 - menghentikan korban

Dihentikannya korban lama tidak berarti bahwa korban lama diganti dengan korban perjanjian yang baru. Sebab nas-nas yang sejalan, bdk 1Ma 1:45; Dan 11:31; 12:11, menjelaskan bahwa orang fasiklah yang menghentikan korban itu

Jerusalem: Dan 9:27 - sayap kekejian akan datang yang membinasakan

Naskah Ibrani dapat diterjemahkan dengan cara lain juga, yaitu: di atas sayap (bait Allah, ialah hubungannya) akan datang kekejian yang membinasakan (bdk Mat 24:14 dsj: Pembinasa keji). Ungkapan Ibrani (syiqqusim mesyomem) agaknya menyinggung baik dewa baal yang dahulu sering dipuja bangsa Israel yang oleh karenanya sangat dikecam para nabi (kata: kekejian -syiqqus- merupakan sebutan pengejek baal dan kata: Yang membinasakan -syomem- menyinggung gelar baal yang dipuji di negeri Fenisia: baal syamem) maupun dewa Zeus Olimpios. Bait Allah di Yerusalem memang dibaktikan kepada dewa Yunani itu, bdk 2Ma 6:2.

Ende: Dan 9:1-27

Nabi Jeremia telah menubuatkan, bahwasanja akan berlangsunglah 70 tahun (kira² sadja) sebelum bangsa Jahudi dipulihkan. lamanja pembuangan jang sebenarnja paling² 60 tahun (598-538). Setelah Babel runtuh Israil pulang dan orang dapat mengira, bahwa pemulihan sudah kesampaian. Tetapi njata sekali bahwa keadaan Israil jang baru itu belum djuga djaman kebahagiaan jang ditelah para nabi dahulu.

Maka itu banjak orang ragu² dan malahan murtad setelah berdjumpa dengan kebudajaan Junani. Nah, pasal 9(Dan 9) Daniel menghadap soal itu dengan menegaskan, bahwa djaman kebahagiaan memang pasti akan datang djuga. Lalu suatu keterangan atau tafsir mengenai "70 tahun" itu disadjikan, sedemikian rupa, sehingga waktu kemalangan berlangsung tudjuh kali (pekan) tudjuhpuluh tahun. Angka itupun merupakan hanja lambang sadja dan tidak boleh dilihat sebagai petundjuk waktu jang tepat. Njata sekali, bahwa ajat 25(Dan 9:25) menjindir pemulihan sesudah pembuangan (meskipun dalam kesesakan) dan ajat 26(Dan 9:26) menggambarkan djaman Antiochos IV.

Ende: Dan 9:26-27

Ajat² ini mengenai djaman Antiochos IV dan tidak membentangkan masa bahagia pada masa depan.

Ende: Dan 9:27

Orang banjak jang masuk perdjandjian ini ialah orang² Jahudi jang menganut kebudajaan Junani dan memihak kepada Antiochos.

Ende: Dan 9:27 - satu pekan

jaitu l.k. satu tahun.

Ende: Dan 9:27 - ia akan menghentikan...dst.

menjindir tindakan Antiochos IV th.167 dengan menghapus ibadah Jahudi dan menempatkan patung Zeus dalam baitullah di Jerusjalem.

Ende: Dan 9:27 - Si Pelengang

jaitu Antiochos jang kematiannja disindir.

Ref. Silang FULL: Dan 9:27 - telah ditetapkan

· telah ditetapkan: Yes 10:22; [Lihat FULL. Yes 10:22]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Wycliffe: Dan 9:1-27

B. Nubuat tentang Tujuh Puluh Masa: Masa Depan Israel dalam Rencana Allah. 9:1-27.

Nubuat ini unik dalam Alkitab karena sebenarnya nubuat ini memberikan semacam jadwal tentang peristiwa-peristiwa yang akan datang. Pembahasan yang paling dekat dengan hal itu adalah nubuat Yeremia tentang 70 tahun (lih. di bawah). Jadwal itu berkaitan dengan peristiwa-peristiwa dalam masa depan bangsa Israel. Setelah memberikan perhatian singkat untuk latar belakang historis (ay. 1, 2), Daniel selanjutnya menulis suatu masa doa yang intensif (ay. 3-19), yang diikuti dengan kedatangan seorang malaikat pembawa berita tentang nubuat (ay. 20-23). Nubuat yang sangat penting tentang 70 masa muncul di akhir (ay. 24-27).

Wycliffe: Dan 9:24-27

4) Nubuat Luar Biasa tentang Tujuh Puluh Masa. 9:24-27.

(Untuk penjelasan lebih lanjut, lihat R. D. Culver, Daniel and the Latter Days, hlm. 135-160.) Nubuat ini dicatat oleh Josephus: "Kita percaya bahwa Daniel berbicara dengan Allah; karena dia tidak hanya bernubuat tentang masa depan, sebagaimana nabi-nabi lain, tetapi dia juga menentukan waktu penggenapannya" (Antiq.. X. xi. 7). Jerome mencatat penafsiran-penafsiran Kristen yang ada pada zamannya. Ada beragam penafsiran seperti yang ada pada zaman ini, sekalipun seperti sekarang, semua merasa bahwa nubuat itu adalah mengenai Kristus. Setidaknya seorang penulis (Hippolytus) merasa bahwa nubuat itu mencapai zaman Antikristus pada zaman akhir, seperti yang dinyatakan dan dipertahankan dalam tafsiran ini (Jerome's Comm. On Daniel, terjemahan. Archer, hlm. 103. Lih. Juga Froom, The Prophetic Faith of the Fathers, I, 277. Hippolytus, "Treatise on Christ and Antichrist," Ant-Nicean Fathers, V, 213).

Wycliffe: Dan 9:27 - Raja itu akan membuat perjanjian itu menjadi berat bagi banyak orang selama satu kali tujuh masa // dia, // Banyak

27. Raja itu akan membuat perjanjian itu menjadi berat bagi banyak orang selama satu kali tujuh masa (membuat perjanjian yang kokoh, ASV). Bahasanya (higbîr, dari gâbar, "kuat") tidak berarti peneguhan suatu perjanjian melainkan penyebab kokohnya suatu perjanjian. Dan dia akan membuat menang adalah terjemahan yang sempurna. Anteseden yang paling wajar dari kata ganti dia, subyek dari anak kalimat itu, adalah si "raja" jahat dalam ay. 26. Inilah kata benda terdekat yang sesuai tata bahasanya dan cocok dalam maknanya. Banyak di sini, seperti di bagian lainnya, adalah petunjuk untuk orang-orang Ibrani, yang merupakan pokok pembicaraan dalam seluruh Pasal 9 (bdg. ay. 2, 12, 18, 19, khususnya 24, "bangsamu ... kotamu"). Perjanjian itu jelas akan dibuat antara Antikristus dan Israel ketika orang-orang Yahudi kembali ke tanah air mereka pada zaman akhir. Wujud yang pasti dari perjanjian tersebut tidak diketahui.

Peristiwa-peristiwa yang jahat dan merusak yang digambarkan dalam bagian selanjutnya dari ayat ini perlu ditafsirkan sebagai informasi ringkas mengenai "waktu kesusahan bagi Yakub" yang terakhir (Yer. 30:7 dan konteks) yang dikemukakan secara agak lebih lengkap dalam Daniel 12:1; II Tesalonika 2; Wahyu 13; 14; dan bagian-bagian lainnya.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

SH: Dan 9:20-27 - Masa depan (Senin, 10 November 2008)

Masa depan
Kelangsungan hidup serta masa depan suatu bangsa ada di tangan Tuhan. Maka apa yang terjadi pada bangsa itu tidak luput dari pengawasan Tuhan. Terlebih atas bangsa pilihan Tuhan.

Bangsa Israel telah mengalami penderitaan begitu lama karena harus menjadi bangsa buangan di negeri Babel. Ini terjadi akibat dosa-dosa mereka sendiri. Daniel, yang masuk dalam bilangan orang-orang yang terbuang, merasa prihatin dengan nasib bangsanya. Dia tidak ingin bangsanya terus menerus menderita sengsara, seolah tak ada harapan bagi masa depan mereka. Karena itu ia berdoa kepada Allah, bergumul akan kelangsungan hidup bangsanya (ayat 20). Maka sebagai jawaban, Tuhan berbicara melalui malaikat Gabriel (ayat 21-23). Ia menjelaskan bahwa akan ada tujuh puluh kali tujuh masa saat Allah menggenapi rencana-Nya untuk memulihkan Israel (ayat 24). Penunjukan masa secara jelas ini tegas menyatakan bahwa Allah berdaulat atas sejarah, mengatur masa secara sempurna saat Ia mendisiplin umat-Nya. Juga terkait dengan tindakan penebusan yang akan Ia wujudkan dalam kematian Sang Mesias (ayat 26).

Situasi dan kondisi tak menentu yang kita hadapi sekian lama bisa saja melunturkan iman dan pengharapan kita. Akan tetapi, apakah Tuhan akan meninggalkan umat-Nya? Lagi pula apakah kita mengizinkan situasi dan kondisi memperlemah iman kita? Seharusnya tidak! Kita tahu bahwa wak-tu dan sejarah tidak dikontrol oleh manusia, tetapi oleh Allah. Kita tahu bahwa hal-hal sulit dalam hidup kita adalah alat anugerah Tuhan untuk mendisiplin umat-Nya. Juga wadah pewujudan perkara-perkara mulia yang Tuhan rancangkan dalam kekekalan. Orang percaya memandang waktu, sejarah, serta masa depan dalam perspektif kekal, yaitu bahwa Allah memerintah atas segala sesuatu. Kiranya pemahaman ini menghibur dan menguatkan kita yang tengah menggumulkan masa depan di dalam Tuhan. Jangan putus asa. Jalani terus hidup kita dengan iman dan pengharapan yang teguh.

SH: Dan 9:20-27 - Jawaban doa Daniel. (Selasa, 29 Juni 1999)

Jawaban doa Daniel.
Tuhan tidak diam. Ia bersabda, mendengar dan menjawab doa. Gabriel diutus untuk memaparkan apa yang akan terjadi kepada Israel selanjutnya. Yerusalem akan dipulihkan dalam masa tujuh puluh tujuh masa setelah Tuhan mengadakan pembersihan terhadap orang-orang Israel. Ini telah terjadi pada zaman Ezra dan Nehemia, setelah Israel dihajar di pembuangan. Enam puluh dua kali tujuh masa kemudian Israel akan membangun kota, namun di dalam kesulitan (25). Ini adalah masa restorasi Israel mempersiapkan kedatangan Kristus di bumi (26). Inilah pengharapan bagi Yerusalem yang segera akan dipulihkan.

Pengharapan yang akan terpenuhi. Nubuatan kepada Daniel tentang pemulihan Yerusalem ini mengundang banyak penafsiran, khususnya tentang arti rinci waktu yang dipaparkan. Namun yang penting ialah bahwa tiap kejadian dalam dunia ini dikendalikan Allah. Apa yang Allah firmankan benar adanya, karena lahir dari sifat Allah yang benar, dan pasti terjadi sebab rencana-Nya pasti. Tuhan pasti akan memulihkan Yerusalem dan pengharapan umat terpenuhi.

Renungkan: Hanya kepada Allah -- yang memberikan pengharapan -- kita patut mempertaruhkan masa depan dan pergumulan kita, sebab Ia terus bekerja dan mengatur waktu.

Utley: Dan 9:24-27

NASKAH NASB (UPDATED): Dan 9:24-27
24 Tujuh puluh kali tujuh masa telah ditetapkan atas bangsamu dan atas kotamu yang kudus, untuk melenyapkan kefasikan, untuk mengakhiri dosa, untuk menghapuskan kesalahan, untuk mendatangka. keadilan yang kekal, untuk menggenapkan penglihatan dan nabi, dan untuk mengurapi yang maha kudus. 25 Maka ketahuilah dan pahamilah: dari saat firman itu keluar, yakni bahwa Yerusalem akan dipulihkan dan dibangun kembali, sampai pada kedatangan seorang yang diurapi, seorang raja, ada tujuh kali tujuh masa; dan enam puluh dua kali tujuh masa lamanya kota itu akan dibangun kembali dengan tanah lapang dan paritnya, tetapi di tengah-tengah kesulitan. 26 Sesudah keenam puluh dua kali tujuh masa itu akan disingkirkan seorang yang telah diurapi, padahal tidak ada salahnya apa-apa. Maka datanglah rakyat seorang raja memusnahkan kota dan tempat kudus itu, tetapi raja itu akan menemui ajalnya dalam air bah; dan sampai pada akhir zaman akan ada peperangan dan pemusnahan, seperti yang telah ditetapkan. 27 Raja itu akan membuat perjanjian itu menjadi berat bagi banyak orang selama satu kali tujuh masa. Pada pertengahan tujuh masa itu ia akan menghentikan korban sembelihan dan korban santapan; dan di atas sayap kekejian akan datang yang membinasakan, sampai pemusnahan yang telah ditetapkan menimpa yang membinasakan itu."

Dan 9:24-27 Bagian ini memiliki suatu aspek paralel atau puitis (serangkaian dari INFINITIVE CONSTRUCT) dan diterjemahkan ke dalam baris-baris puitis oleh terjemahan NJB (ay. 24-27) dan NAB (ay. 22-26), tetapi tidak oleh kebanyakan versi bahasa Inggris.

Ini adalah salah satu bagian dalam PL yang paling spesifik, namun diperdebatkan. Apakah kita sudah beralih aliran sastra dari sastra yang bersifat apokaliptik, kabur, simbolis, imajinatif (pasal Dan 7 & 8) kepada suatu nubuatan yang sangat spesifik, kesejarahan (Dan 9:24-27 & pasal Dan 11)? Apakah rinciannya dimaksudkan untuk dilihat sebagai bayangan dari sejarah masa depan.

Apakah penglihatan ini memiliki keterkaitan (1) dengan penglihatan dari pasal Dan 8; 11:1-35 atau (2) ini merupakan suatu perluasan yang kembali pada tanduk kecil yang berkembang dari kerajaan yang keempat (Antikristus akhir zaman) dari pasal Dan 7; 11:36-45? Apakah konteks sastranya, pada latar belakang sejarah yang mana.

Suatu pilihan yang ketiga adalah untuk melihatnya sebagai merujuk pada zaman Yesus (Inkarnasi dan kehidupan duniawi-Nya), yang akan membatasinya sampai ke kerajaan kelima Dan 2:35,44-45; 7:9-10. Saya merasa paling nyaman dengan pilihan yang ini pada saat ini dalam studi saya. Bagian-bagian seperti ini harus tetap tentatif.

Paragraf ini berfungsi secara teologis dalam beberapa cara.

• 1. Allah telah menghukum umat-Nya sendiri. Dosa adalah suatu masalah yang terus berlangsung.
• 2. Allah akan mengampuni dan memulihkan umat-Nya. Keselamatan selalu memungkinkan.
• 3. Lebih banyak masalah tetap ada untuk umat-Nya (orang Yahudi dan bukan Yahudi yang percaya).
• 4. Mesias akan datang, tetapi Dia akan menjadi seorang hamba yang menderita (lih. Yes 53), seorang gembala yang terluka (lih. Za 12; 13)
• 5. Allah akan menghakimi mereka yang menyerang umat-Nya.

Salah satu keprihatinan saya dengan konteks ini adalah bahwa hal ini disajikan dalam istilah profetik PL tentang "tanah" yang dijanjikan kepada Abraham (Kej 12:15,16), namun PB memperluasnya menjadi sebuah perspektif yang bersifat universal! Lihat Topik Khusus: Ketegangan Antara Model Nubuat Perjanjian Lama dan Mode.

Kerasulan Perjanjian Baru di Za 6:12. Daniel akrab dengan raja-raja non-Yahudi kepada siapa YHWH telah menyatakan diriNya dan mereka memuji-Nya. Umat Allah lebih luas daripada sekedar ras Yahudi (lih. Rom 2:28-29; 9:6; Gal 3:7-9,29; 6:16; 1Pet 2:5,9; 3:6; Wahy 1:6).

Pada titik ini silakan beralih ke Wawasan Kontekstual untuk pasal Dan 11 dan baca titik F, yang berkaitan dengan sifat dari sastra apokaliptik yang diambil dari Mata Bajak dan Kait Pemangkasan: Memikirkan kembali Bahasa Nubuat dan Apokaliptik Alkitab oleh D. Brent Sandy, hal 156-158.

Dan 9:24 "Tujuh puluh kali tujuh masa" Ungkapan Ibrani ini (BDB 988) secara harfiah adalah "tujuh puluh unit dari tujuh" (atau minggu). Angka-angka biasanya berbentuk JAMAK FEMININE, tapi di sini mereka berbentuk JAMAK MASKULIN dan ini tidak lazim, kemungkinan untuk menunjukkan sifat simbolisnya. "Tujuh puluh unit dari tujuh" ini berkaitan dengan tujuh puluh unit dari nubuatan Yeremia yang dicatat dalam ay. Dan 9:2. Daniel diberitahu bahwa akan ada lagi sebuah periode lainnya yang lebih panjang dalam sejarah Israel ketika bait suci akan dihancurkan lagi (mirip dengan Yeh 38; 39), tetapi ia harus ingat bahwa Allah memegang kendali atas segala sejarah manusia dan bahwa Dia akan membawa ciptaan kepada tujuan Illahinya.

□ "telah ditetapkan" Istilah Ibrani "Ketetapan" ini (BDB 367, KB 364) hanya ditemukan di sini dalam PL (ada tiga istilah bahasa Aram yang diterjemahkan "ketetapan" dalam Dan 2:4-7:28, tetapi tidak satupun yang berhubungan dengan bentuk kata Ibrani ini). Ini berhubungan dengan istilah bahasa Aram yang berarti "memotong," "memenggal," atau "memutuskan." Ini adalah sebuah bentuk Niphal PASSIVE.

Kata "Ketetapan" dari ay. Dan 9:24 ini bersejajar dengan "keputusan" (secara harfiah "kata," BDB 182) dari ay. Dan 9:25! Keduanya berurusan dengan pemulihan dari pusat ibadah Yahudi (lih. ay. Dan 9:25). Terkait dengan pemulihan ini adalah rencana penebusan kekal Allah (lih. ay. Dan 9:24), yang melibatkan Mesias yang "dipotong" (lih. ay. Dan 9:26; Za 9; 10; 11; 12; 13; 14) dan Yerusalem yang dihancurkan lagi (lih. ay. Dan 9:26; Yeh 38; 39).

Jika seseorang mengambil periode sejarah mulai dari pemberian izin dari Artahsasta kepada Nehemia untuk kembali ke Yerusalem dan membangun kembali tembok kota tersebut pada tahun 445 SM, dan jika kita menganggap bahwa "tujuh puluh minggu" ini menunjuk pada 490 tahun, dan jika orang menghitung akhir dari minggu ke-69 sebagai 483 tahun, maka seseorang tiba sangat dekat dengan tanggal awal dari (1) pelayanan Yesus (yaitu baptisan) atau (2) penyaliban (pemotongan Mesias).

Ada tiga teori utama tentang ketetapan ini yang berhubungan dengan raja-raja Persia: (1) Koresh II, yang dikenal sebagai Koresh yang Agung, mengijinkan semua orang tawanan untuk kembali ke rumah mereka di tahun 538 SM (Lih. Yes 44:26-28; Ezr 1), (2) Artahsasta kepada Ezra di 458 SM memperbolehkan lebih banyak imam dan orang Lewi untuk kembali ke Yerusalem bersama dengan Ezra (lih. dalam bahasa Aram, Ezr 7:11-26), dan (3) Artahsasta kepada Nehemia, tahun 445 SM Nehemia diperbolehkan untuk pergi ke Yerusalem untuk membangun kembali temboknya (lih. Neh 1:3; 2:3-8).

□ "atas bangsamu dan atas kotamu yang kudus" Ketetapan ini merujuk pada Yerusalem, tetapi di kerangka waktu yang mana?

• 1. Ezra-Nehemia dalam periode Persia
• 2. Makabe dalam periode Yunani
• 3. Yesus dalam periode Romawi
• 4. akhir masa
• 5. atau apakah ini suatu pola berulang ke seluruh sejarah manusia
• a. Ketidaktaatan perjanjian di sisi umat Allah
• b. kemarahan dari umat manusia yang tidak percaya terhadap Allah dan umatNya

• NASB, NKJV."
• NRSV "untuk melenyapkan kefasikan."
• TEV "untuk membebaskan... dari dosa."
• NJB "mengakhiri pelanggaran.

Bagian pertama dari konsep bahasa Ibrani ini berarti "mengakhiri," " menyelesaikan" (BDB 477-8, KB 476, dari sebuah akar bahasa Aram "menghentikan" atau "binasa," lih. 2Taw 31:3; Ezr 9:1).

C. Leupold, Eksposisi Daniel, hal 411-412, mengatakan bahwa ini adalah satu-satunya kemunculan dari sebuah KATA KERJA Ibrani yang berbeda (BDB 480, KB 476) dalam bentuk Piel dan harus diterjemahkan sebagai "menahan sepenuhnya." Baik NASB dan NIV mencatat kemungkinan ini dalam sebuah catatan kaki, tetapi menggunakan pilihan pertama dalam terjemahannya.

Istilah "pelanggaran" ini (BDB 833, "pemberontak," "revolusi," "melanggar") digunakan dalam Dan 8; 9 untuk orang dan dosa yang berbeda.

• 1. dosa-dosa dari orang-orang Yahudi (lih. Dan 8:12-13,23, sebuah kata yang berbeda dalam Dan 9:11)
• 2. dosa-dosa dari kepemimpinan Yahudi yang membantu Antiokhus (lih. Dan 8:12-13,23)
• 3. dosa-dosa Antiokhus IV (lih. Dan 8:12-13,23).

Ayat 24 tidak merujuk pada satu waktu atau jenis tertentu dari keberdosaan atau pemberontakan, tetapi untuk masalah dosa, yang akhirnya akan ditangani, bukan oleh Israel, tetapi oleh Mesias (lih. Kej 3:15; Gal 3; Ibrani).

Ada enam hal yang disebutkan yang merupakan bagian dari tujuan penebusan Allah dalam menghasilkan keputusan tentang tujuh puluh unit dari tujuh. Ada tiga yang negatif dan tiga positif,:

• 1. negatif:
• a. "Melenyapkan kefasikan"
• b. "Mengakhiri dosa"
• c. "Mengadakan pendamaian untuk kesalahannya"
• 2. positif:
• a. "Membawa kebenaran kekal"
• b. "Memeteraikan penglihatan dari nubuatan"
• c. "Mengurapi Yang Maha Kudus" (ini bisa merujuk ke suatu tempat [bait] atau seseorang [Imam Besar].

Hal ini sepertinya telah dicapai melalui inkarnasi, kehidupan, kematian, dan kebangkitan Yesus, namun tidak akan sepenuhnya disempurnakan sampai Kedatangan-Nya yang Kedua.

• NASB "untuk mengakhiri dosa."
• NKJV "untuk mengakhiri dosa."
• NRSV "untuk mengakhiri dosa."
• TEV "dosa akan diampuni."
• NJB "untuk memasang meterai pada dosa.

Arti dasar dari kata Ibrani ini adalah (1) "memeteraikan" (BDB 367, KB 364, lih ay. Dan 9:24f; Dan 12:4) atau (2) dari sebuah kata Ibrani yang berbeda (BDB 478) yaitu "mengakhiri" ( NASB, NKJV, NRSV, NIV). Pemerintahan bebas dari dosa harus diakhiri.

Istilah "dosa" ini (BDB 308-309, lih. Dan 9:20) adalah istilah umum untuk meleset dari tanda, sasaran, atau cara.

• NASB "untuk mengadakan pendamaian untuk kesalahannya"
• NKJV "untuk melakukan rekonsiliasi untuk kesalahannya"
• NRSV "untuk menghapuskan kesalahan."
• TEV "membebaskan... dari... kejahatan."
• NJB "untuk memperbaiki kesalahan kejahatan.

Frasa Ibrani "mengadakan pendamaian" (BDB 497), pada dasarnya berarti "menutupi," atau " menghapus." Padan kata Aramnya kemungkinan adalah "membersihkan" atau "menggosok.

Ada sebuah paralel yang jelas terlihat dalam frasa-frasa ini dalam ay. Dan 9:24.

• 1. pelanggaran, Dan 8:12,13; 9:24
• 2. dosa, Dan 9:20,24
• 3. kedurhakaan, Dan 9:13,16,24

Ada pemberontakan yang berkelanjutan di antara umat manusia yang jatuh. Allah menginginkan penutupan yang terakhir dari masalah ini (lih. Dan 9:24).

• NASB, NKJV."
• NRSV "untuk mendatangkan keadilan yang kekal"
• TEV "keadilan yang abadi didirikan."
• NJB "untuk memperkenalkan kejujuran yang kekal.

Kata Ibrani olam (yaitu "kekal," BDB 841) harus ditafsirkan dalam terang dari konteksnya. Lihat catatan pada olam di Dan 7:18. Konteks ini adalah puncak atau penyempurnaan di masa depan (lih. Yes 51:6,8; Yer 23:5-6). Kebenaran (BDB 761) adalah karakter (standar) dari Allah. Lihat Topik Khusus: Kebenaran di Dan 4:27. Penciptaan dimaksudkan untuk mencerminkan karakter Allah (lih. 1Tes 4:7; 5:23; 2Tes 2:13; Tit 2:14). Lihat catatan pada Dan 9:7. Tujuan keselamatan adalah untuk menjadi seperti Allah (lih. Im 19:2; Mat 5:48). Orang percaya tidak hanya dipanggil ke surga pada saat kematian, tetapi keserupaan dengan Kristus sekarang. Allah menginginkan suatu umat yang mencerminkan kekudusan-Nya (lih. Rom 8:29-30; 2Kor 3:18; Gal 4:19; Ef 1:4; 2:10; 1Tes 3:13; 4:3; 1Pet 1:15).

• NASB, NKJV "untuk memeteraikan penglihatan dan nubuatan"
• NRSV "untuk menggenapkan penglihatan dan nabi."
• TEV "sehingga penglihatan dan nubuat akan menjadi kenyataan"
• NJB "untuk menetapkan meterai pada penglihatan dan nubuatan.

Konsep Ibrani ini (BDB 367, KB 34, Qal INFINITIVE) menyiratkan suatu penghentian wahyu entah (1) karena kepastian dari peristiwanya atau (2) puncak dari rencana penebusan Allah bagi sejarah. Beberapa orang melihat ini sebagai "memenuhi pelayanan para nabi." Dalam ayat ini "penglihatan" dan "nubuat" adalah ber-hendiadys. Ia sendiri akan berada di antara mereka, tidak perlu bagi orang lain untuk berbicara bagi-Nya.

• NASB "untuk mengurapi tempat yang maha kudus"
• NKJV "untuk mengurapi yang maha kudus."
• NRSV "untuk mengurapi tempat yang paling kudus"
• TEV "Bait suci akan mendedikasikan kembali."
• NJB "untuk pengurapan ruangan maha kudus.

Kamus dari Brown, Driver, dan Briggs (BDB 871) mengatakan bahwa "tempat yang maha kudus" ini menunjuk pada Yerusalem dan bukit-bukitnya dan daftar ay. Dan 9:16,20; Yes 11:9; Yer 31:23; Yeh 20:40 sebagai beberapa paralelnya. Konsep KATA BENDA nya biasanya digunakan untuk sebuah tempat, dalam hal ini bait suci yang dipulihkan, namun kerancuan kontekstualnya memungkinkan frase ini untuk merujuk pada seseorang (penggunaannya untuk orang, Harun, dalam 1Taw 23:13). Oleh karena itu, saya pikir ini menunjuk pada Mesias yang akan datang karena ini adalah frasa penutup dalam serangkaian frasa yang makin memuncak. Saat Akhir telah datang, kemenangan telah dimenangkan melalui karakter Allah dan penyediaan Allah akan (1) kekudusan dari kekudusan (E. J. Young), (2) Anak Manusia (Dan 7:13); atau (3) Hamba yang Menderita (Yes 53). Yang Diurapi akan diurapi di Yerusalem baru (Wahy 21) atau ruang suci surgawi (Ibr 8; 9). Yesus sendiri adalah bait suci yang baru (lih. Yoh 2:13-22 [khus. ayat Dan 9:19]; Mat 26:61; 27:40, Mr 14:58; 15:29; Kis 6:14). Dia adalah fokus baru dari ibadah

(lih. Ibr 9:11-28).

Dan 9:25 "dari saat firman itu keluar, yakni bahwa Yerusalem akan dipulihkan dan dibangun kembali," Jika harus dipahami secara historis maka ini berkaitan dengan

• 1. Ketetapan Koresh bagi segala bangsa yang diasingkan di bawah dominasi Asyur dan Babel untuk pulang dan mengembalikan bait-bait suci kebangsaan mereka (538 SM, lih. Ezr 1:3; 6:3)
• 2. Ketetapan Artahsasta untuk Ezra (458 SM) dan khususnya untuk Nehemia (445 SM) yang terkait dengan pemulihan tembok Yerusalem.

Mungkin saja ketetapan tersebut menunjuk pada rencana penebusan berdaulat dari Allah yang dirujuk sebagai suatu Ketetapan (lih. Yer 25:9-13). E. J. Young, Nubuatan Daniel: Sebuah Komentari, hal 201, menegaskan bahwa Allahlah yang mengeluarkan ketetapan yang menunjukkan keparalelan dengan ay. Dan 9:23 (keduanya menggunakan istilah Ibrani yang sama, "kata," [BDB 182], lih. Yer 25:13). Rencana Allah yang terlaksanakan di bumi melalui ketetapan raja-raja penyembah berhala (lih. Luk 2:1).

□ "seorang yang diurapi, seorang raja," Ini bisa jadi "yang diurapi, seorang pangeran." Banyak sarjana dan komentator telah memahami bahwa "yang diurapi" menunjuk pada Koresh II (lih. Yes 41:2,25; 44:28-45:7; 46:11; 48:15) yang digunakan YHWH untuk memulihkan umat-Nya ke Tanah Perjanjian. Para penafsir ini kemudian menghubungkan ay. Dan 9:26-27 dengan waktu dan aktivitas dari Antiokhus IV.

Alasan bahwa beberapa sarjana menyangkal bahwa frasa ini menunjuk pada Mesias (lih. Alkitab NET, Ed., Beta Kedua Hal. 1551, catatan kaki 23) adalah karena adanya suatu tanda aksen (athnach) dalam Naskah Masoretis Ibrani, yang menunjukkan suatu pemisahan. Namun demikian, pertama-tama, tanda aksen dari MT tidak diilhami, melainkan merupakan tradisi kerabinian Yahudi, dan kedua, tanda ini tidak selalu menunjukkan berhenti sepenuhnya, tapi di sini mungkin menonjolkan perbedaan antara periode waktu tujuh minggu dan enam puluh dua minggu (lih. Kristologi dari Perjanjian Lama, oleh E. W. Hengstenberg, hal.415-417; H. C. Leupold, Eksposisi Daniel, hal 417-426, dan Ungkapan Keras Alkitab, hal 318-320).

Bagi saya ini menunjuk pada Yesus, Sang Mesias (lih. Dan 7:13). Dalam ayat Dan 9:26 gelar ini dibagi menjadi dua pribadi yang berbeda. Frasa yang pertama, "yang diurapi" menunjuk kepada Yesus, sedangkan frasa yang kedua, "orang-orang dari sang Pangeran," tampaknya menunjuk kepada Titus, jenderal Romawi yang menghancurkan Yerusalem pada tahun 70 M.

Jika bahasa apokaliptik ini memiliki aspek pemenuhan ganda maka pasti sebuah konteks akhir zaman adalah mungkin. Sifat jahat dan memberontak baik di dalam manusia dan malaikat tetaplah konstan, namun rincian sejarahnya tidak. Ini bukan suatu nubuatan tertentu, tetapi sebuah interpretasi apokaliptik dari permohonan doa Daniel (lih. Dan 9:3). Kecondongan historis dan teologis dari dan prasuposisi dari si penafsir, mendorong pemahaman mereka terhadap naskah-naskah yang rancu ini!

□ "ada tujuh kali tujuh masa; dan enam puluh dua kali tujuh masa" Angka tujuh kali tujuh masa ini akan dipecah menjadi tiga periode waktu: satu unit yang terdiri dari tujuh kali tujuh (ay. Dan 9:25); satu unit enam puluh dua kali tujuh (ay. Dan 9:25); dan satu unit dari satu kali tujuh (ay. Dan 9:27). Yang terpenting untuk para komentator adalah bagaimana hal-hal ini saling berhubungan satu sama lain: (1) apakah mereka berurutan atau (2) apakah ada segmen waktu di antara tiga unit waktu ini? Bagi saya masalahnya adalah sifat simbolis dari angka ini (yaitu 70) dan penggunaannya sebelumnya di dalam Dan 9:2 (kutipan dari Yeremia). Angka ini digunakan untuk rencana berdaulat Allah untuk penghukuman Israel (lih. Yer 25:9-13; 29:10) dan pemulihannya (lih. Yer 30:18-22; 31:38-40). Ketepatan numerik bukanlah fokusnya, melainkan kedaulatan Illahi atas waktu, sejarah, dan penebusan.

Untuk suatu diskusi yang baik dan singkat tentang penggunaan simbolik dari angka-angka lihat (1) Ensiklopedia Judaika, vol. 12, hal 1256-1259; (2) Numerologi Alkitabiah, Sebuah Studi Dasar Penggunaan Bilangan dalam Alkitab, oleh John J. Davis, atau (3) Hermeneutika Alkitab, oleh Milton S. Terry, hal. 380-390 .

□ "itu akan dibangun kembali" Jelaslah bahwa Daniel merasa peduli dengan pembangunan kembali Yerusalem dan Bait Sucinya. Sebagai kejutan baginya, dia mempelajari bahwa akan ada serangan dan kehancuran yang berturut-turut (lih. Mazm 2; Yeh 38; 39; Mat 24 [dan paralelnya]; 2Tes 2; Wahy 12; 13; 14).

• NASB "dengan tanah lapang dan paritnya."
• NKJV "jalannya akan dibangun kembali, dan dindingnya"
• NRSV "dengan jalan-jalan dan paritnya."
• TEV "jalan-jalan dan pertahanannya yang kuat."
• NJB "dengan lapangan-lapangan dan benteng-benteng.

John Joseph Owens, Kunci Analitis pada Perjanjian Lama, vol. 4, hal 743, menerjemahkan ke dua kata Ibrani ini sebagai "lapangan" (BDB 932 I, "lebar" atau "luas") dan "parit" (BDB 358 III, "menggali parit"), tetapi tidak ada bukti bahwa Yerusalem pernah memiliki parit pertahanan, oleh karena itu, ini mungkin "memotong/menggali" di punggung bukit di mana benteng pertahanan dibangun. Maka hal ini lebih menenunjuk pada kotanya dan bukan bait sucinya.

• NASB "bahkan di saat kesusahan."
• NKJV "bahkan di saat kesulitan."
• NRSV "dalam waktu yang bermasalah."
• TEV "tetapi ini akan menjadi saat yang sukar."
• NJB "tetapi di tengah-tengah kesulitan..

Alkitab Yang Ditekankan dari Rotherham, hal 856, memiliki "bahkan di akhir zaman," yang, dicatatnya, mengikuti terjemahan Septuaginta dan Syria dan mensyaratkan suatu perbaikan kenaskahan. Konsep MT nya (BDB 848 dan 773) memiliki "tetapi dalam waktu yang sukar." Bagaimana seseorang menafsirkan ay. 24-27 akan menetapkan kerangka dari waktunya sebagai masa lalu (Yesus dan Titus) atau akhir zaman di masa depan (Kedatangan Kedua Yesus dan Antikristus).

Dan 9:26

• NASB "Sang Mesias."
• NKJV "Mesias."
• NRSV "yang telah diurapi."
• TEV "pemimpin pilihan Allah."
• NJB "Seorang Yang Diurapi.

Kesulitan dalam menafsirkan ayat ini adalah karena kemungkinan makna yang terkait dengan istilah Mesias atau Yang Diurapi istilah (BDB 603):

• 1. Digunakan untuk raja-raja Yahudi (mis. 1Sam 2:10; 12:3)
• 2. digunakan untuk para imam Yahudi (mis. Im 4:3,5)
• 3. digunakan untuk Koresh (lih. Yes 45:1)
• 4. # 1 dan # 2 digabungkan dalam Mazm 110 dan Za 4
• 5. digunakan untuk kedatangan khusus Allah, Raja keturunan Daud untuk membawa zaman baru kebenaran
• a. garis keturunan Yehuda (lih. Kej 49:10)
• b. rumah Isai (lih. 2Sam 7)
• c. memerintah secara universal (lih. Mazm 2; Yes 9:6; 11:1-5; Mi 5:1-4f)
• Saya pribadi tertarik dengan pengidentifikasian "yang diurapi" dengan Yesus dari Nazaret karena:
• 1. pengenalan akan sebuah Kerajaan yang kekal dalam pasal Dan 2 selama kerajaan yang keempat
• 2. pengenalan akan "anak manusia" dalam Dan 7:13 yang diberi sebuah kerajaan yang kekal
• 3. klausula penebusan dari Dan 9:24 yang mengarah pada suatu puncak dari sejarah dari dunia yang jatuh
• 4. Yesus menggunakan kitab Daniel di dalam PB (lih. Mat 24:15; Mr 13:14)

• NASB "akan pangkas"
• NKJV, NRSV "akan disingkirkan"
• TEV "akan dibunuh."
• NJB "dimatikan.

Istilah Ibrani ini (BDB 503, KB 500, Niphal IMPERFECT) secara harfiah berarti "memenggal" atau "menebang." Sebagai sebuah contoh, ini digunakan secara harfiah dan metaforis dalam Yeremia.

• 1. secara harfiah untuk pohon, Yer 6:10; 10:3; 22:7; 46:23
• 2. secara metaforis tentang kematian orang, Yer 11:19; 50:16

Satu lagi penggunaan perjanjiannya adalah hubungannya dengan berith ("memotong/membuat suatu perjanjian"), di mana seekor binatang dipotong setengah dan para mitra perjanjian berjalan melalui binatang yang mati itu untuk menandai konsekuensi pelanggaran perjanjian—kematian (lih. Kej 15:17; Yer 11:10; 31:31,32,33; 34:18-19).

Bentuk KATA KERJA nya (di sini adalah Niphal) digunakan untuk memangkas (kematian) orang (mis. Kej 9:11; 41:36; Yes 11:13; 29:20; Dan 9:26). Oleh karena itu, bentuk KATA KERJA ini menggabungkan suatu aspek pengorbanan dengan suatu aspek perjanjian—kematian dengan suatu tujuan penebusan (yaitu "hamba yang menderita" dari Yes 52:13-53:12; dan "gembala yang terluka" dari Za 12; 13, perhatikan juga naskah-naskah PB ini: Mr 10:45; 2Kor 5:21)!

• NASB "dan tidak memiliki apa-apa"
• NKJV "tapi tidak untuk diri-Nya Sendiri"
• NRSV "dan tidak akan memiliki apa-apa"
• TEV "tidak ada salahnya apa-apa.."
• NJB "tanpa-Nya.

Istilah Ibrani ini (BDB 34 II) berarti "tidak memiliki apa-apa." Ini digunakan dalam berbagai pengertian, tetapi semuanya terhubung pada ide "tidak ada." William L. Holladay, Sebuah Leksikon Singkat bahasa Ibrani dan bahasa Aram dari Perjanjian Lama, hal 13, mengatakan itu menyiratkan "tanpa pengganti", tetapi E. J. Young, Nubuatan Daniel, hal 207, mengatakan

"Kata-kata ini amat sangat sulit, tetapi mereka sepertinya menunjukkan bahwa semua yang sepantasnya harus menjadi milik Mesias, tidak dimiliki-Nya ketika Dia mati. Ini adalah cara yang sangat kuat untuk menetapkan penolakan sepenuh terhadap-Nya, baik oleh Allah dan manusia. (mis. Kami tidak punya raja kecuali Kaisar," teriak orang-orang Yahudi itu. "Allahku, Allahku, mengapa Engkau meninggalkan Aku?" adalah kata-kata Yesus dari salib. Di saat-saat kegelapan itu Dia memiliki apa-apa, tak satupun kecuali rasa bersalah akibat dosa dari semua orang untuk siapa Ia mati)..

Dalam frasa simbolik yang rancu ini, sangatlah mudah untuk menyisipkan system-sistem teologis sendiri seseorang! Kerancuan ini adalah kesengajaan. Ini adalah bagian dari ketidakstabilan jenis aliran sastra apokaliptik. Kita tidak harus membelokkan kerancuan jenis aliran sastra yang disengaja dari para penulis asli yang terinspirasi ini ke dalam kekhususan teologis atau kesejarahan kita! Kita harus membaca dan menafsirkan naskah-naskah Perjanjian Lama ini melalui kata-kata Yesus dan para penulis Perjanjian Baru (lih. Gal 3; dan kitab Ibrani) dan bukan sebaliknya! Sejarah, perwahyuan yang lebih lanjut, dan wahyu progresif membantu kita menjelaskan ayat- ayat Alkitab apokaliptik yang rancu ini.

□ "Maka datanglah rakyat seorang raja memusnahkan kota dan tempat kudus itu," Di sini istilah "pangeran" tersebut (BDB 617) berarti "pemimpin" (lih. TEV). Istilah yang sama ini digunakan dalam ay. Dan 9:25 sebagai suatu penggambaran dari Mesias; Di sini istilah ini berarti justru sebaliknya, yaitu penindas-Nya (Singa dari Yehuda misalnya dari Wahy 5:5 vs singa yang mengaum dari 1Pet 5:8; kuda putih dari Wahy 6 vs kuda putih dari Wahy 19). Pemimpin ini membawa kehancuran di Yerusalem dan bait suci; sebagaimana yang dilakukan Nebukadnezar dan Antiokhus IV, demikian pula, akan dilakukan oleh Titus dan mungkin seorang Antikristus akhir zaman (lih. Mat 24:2; Mr 13:2, Luk 19:43-44) . Nubuatan dengan penggenapan ganda dapat dilihat pada

• 1. kelahiran dari perawan, Yes 7:14; Mat 1:23 (kelahiran bersejarah di zaman Yesaya, lih. Dan 7:15-16, serta kelahiran Yesus dari seorang perawan, lih kutipan LXX. Dalam Mat 1:23)
• 2. kejijikan dari kehancuran (Antiokhus, Titus dan Antikristus akhir zaman, lih. Dan 9:27; Mat 24:15, Mr 13:19, Luk 21:20)

Jika Yesus adalah yang diurapi, Raja / Pangeran dari ay. Dan 9:25, maka Raja / Pangeran dari ay. Dan 9:26 pastilah Titus (Calvin) yang menghancurkan Yerusalem dan Bait Allah pada tahun 70. Bait Allah ini tidak pernah dibangun kembali!

• NASB, NRSV "akan menemui ajalnya dalam air bah"
• NKJV "akhir darinya akan melalui air bah"
• TEV "akhirnya akan datang seperti banjir."
• NJB "akhir daari pangeran tersebut akan berupa bencana.

Pertanyaannya adalah merujuk pada siapa atau apa kata "nya" tersebut.

• 1. pendahulu langsungnya, "rakyat seorang raja"
• 2. raja itu sendiri (lih. ay. Dan 9:26)
• 3. Mesias (lih. ay. 25,26)
• 4. Yerusalem dan Bait Allah ("Yerusalem" dari ay. Dan 9:25 dan "tempat kudus" dari ay. Dan 9:26)

Kerancuan yang semacam inilah yang menjadi ciri khas dari sastra apokaliptik. Seringkali kecondongan para penafsir modern menghilangkan kerancuan ini dan menjadi bersifat menentukan dan dogmatis. Sistem-sistem teologis dan bukannya naskah-naskah yang terinspirasi lah yang menjadi fokusnya!

• NASB, NKJV "pembinasaan ditentukan."
• NRSV "pemusnahan, seperti yang telah ditetapkan."
• TEV "penghancuran yang telah dipersiapkan Allah "
• NJB "semua penghancuran telah didekritkan.

Bentuk Niphal PARTICIPLE ini (BDB 358, KB 356) berbeda dari istilah "ditetapkan" dalam Dan 9:24 (BDB 367, KB 364, "meterai"), tapi keduanya mencerminkan kedaulatan Illahi yang begitu khas dari sastra apokaliptik. Tuhan memegang kendali atas sejarah, penghukuman, pemulihan, dan pemulihan terakhir dari penciptaan.

Pertanyaan pentingnya tetap, apakah kata "akhir" dalam ayat ini menunjuk pada (1) Antiokhus; (2) Titus; atau

(3) akhir zaman?

Dan 9:27

• NASB "Dan dia akan membuat sebuah perjanjian yang keras"
• NKJV "maka dia akan mengkonfirmasikan perjanjian."
• NRSV "Raja itu akan membuat perjanjian itu menjadi berat"
• TEV "penguasa itu akan memiliki suatu perjanjian yang keras"
• NJB "ia akan menyerang dengan sebuah aliansi yang kuat.

Leksikon dari Brown, Driver, dan Briggs (BDB 149, KB 175) memberikan terjemahan Niphil yaitu "mengkonfirmasikan perjanjian." Arti dasar kata ini adalah "menjadi kuat," atau "menjadi perkasa." Padan kata bahasa Aramnya berarti "mendorong atau memaksa" dengan konotasi menjadi sombong. Ini bukanlah ungkapan Ibrani yang lazimnya (BDB 136, "membuat suatu perjanjian") yang digunakan untuk menunjukkan ratifikasi dari suatu perjanjian. Makna frase ini harus tetap rancu.

Apakah ini dimaksudkan untuk menjadi sebuah rincian sejarah secara harfiah dari akhir-zaman atau ini adalah satu lagi simbol apokaliptik tentang pertimbangan buruk orang percaya dalam membuat perjanjian dengan para penguasa dunia / zaman ini.

Kerancuan dari kalimat ini dikonfirmasikan oleh fakta bahwa beberapa ahli menghubungkan ini dengan Yesus (E. J. Young), sementara yang lain menghubungkannya dengan seorang Antikristus akhir zaman (H. C. Leupold). Betapa tidak stabilnya!

• NASB "dengan orang banyak"
• NKJV, NRSV "bagi banyak orang.
• TEV, NJB "dengan banyak orang-orang.

Istilah Ibrani ini (BDB 912 I) memiliki DEFINITE ARTICLE "orang banyak." Kelompok ini diidentifikasi oleh interpretasi seseorang dari kerangka waktunya

BAGAN DARI TEORI-TEORI YANG BERHUBUNGAN DENGAN AYAT Dan 9:24-27

	Dalam Kerajaan yang Ketiga	Dalam Kerajaan yang Keempat	Dalam suatu Kerajaan
	Antiokhus IV (cf. Dan 8:9	Inkarnasi Yesus (Dan 2:34,35)	Seperti Roma di Masa Depan
Siapa yang menerbitkan Dekrit dari ay. Dan 9:25	Yeremia, Dan 9:2; Yer 25:9-13	Koresh (538 SM)Yes 44:20-28; Yes 45:1Ezr 1:24; 6:3-5	Artahsasta (444 SM, lih.Neh 2:1-8)Ezr 7:11-26
Siapakah Yang diurapi yang disingkirkan di ay. Dan 9:26	Imam Besar Yahudi Onias III or Yosua	Yesus di Kalvari	Yesus di Kalvari
Siapakah rakyat dari raja yang menghancurkan Yerusalem di ay. Dan 9:26	Antiokhus IV di 168 SM	Titus di 70 M	Antikrisus di akhir jaman
Siapakah yang membuat Perjanjian di ay. Dan 9:27	Antiokhus IV di 165 SM	Mesias Ibr 7; 8; 9; 10; 11	Minggu ke-70 Antikristus
>Apa atau Siapakah kekejian dalam ay. Dan 9:27	Antiokhus IV mengorbankan babi pada altar Bait Suci 168 B.C.	Kematian Mesias mengakhiri system pengorbanan Yahudi Ibr 7; 8; 9; 10; 11	Antikristus melanggar Perjanjian dengan Orang Yahudi selama masa Aniaya (dispensasionalisme)

• NASB, NKJV."
• NRSV "selama satu kali tujuh masa."
• TEV "selama tujuh tahun."
• NJB "untuk kurun seminggu.

Ini adalah yang terakhir dari tiga pemisahan dari 70 minggu dari ay. Dan 9:24 tersebut.

□ "Pada pertengahan tujuh masa itu" Secara harfiah ini berarti "di tengah-tengah dari tujuh tersebut."

□ "ia akan menghentikan korban sembelihan dan korban santapan;" Ini sangat mirip dengan apa yang dilakukan oleh Antiokhus IV terhadap korban-korban di bait suci. Apakah ini menuntut suatu bait suci akhir zaman atau apakah ini menunjukkan bahwa manusia yang jatuh menginginkan kendali atas agama.

Beberapa orang mencoba untuk memahami Daniel secara harfiah baru kemudian menafsirkan Wahyu secara harfiah. Tapi ini bukanlah caranya menghormati Kitab Suci! Jika si penulis yang terinspirasi memilih bahasa apokaliptik sebagai jenis aliran sastra untuk mengungkapkan pesannya, kaum modern tidak mempunyai hak atas nama konservatisme untuk mengabaikan jenis aliran sastranya dan memaksakan si penulis kuno tersebut ke dalam kisi-kisi teologia sistematis modern! Jenis aliran sastra adalah sebuah kontrak sastra dengan pembaca atas bagaimana menafsirkan pesannya. Sepertinya lebih baik untuk membiarkan wahyu dari PB menafsirkan naskah- naskah profetik / apokaliptik PL yang rancu ini. Kristuslah yang merupakan penggenapan dari PL, bukan Israel yang dipulihkan! Sasaran dari sejarah penebusan adalah Yesus dan suatu Injil seluruh dunia, bukan nasionalisme Palestina!

• NASB, NKJV "di atas sayap kekejian."
• NRSV "kekejian yang membinasakan."
• TEV "Kengerian yang Dahsyat akan ditempatkan pada titik tertinggi dari Bait Suci"
• NJB "di sayap Bait Suci akan terdapat kekejian yang mengerikan.

Konsep ini secara harfiah adalah "ke-ekstriman dari kekejian" (BDB 489 dan 1055). "Ekstrimitas" ini (BDB

489) dapat merujuk pada sayap bait suci atau puncak dari kekejian tersebut (BDB 1055, misalnya Antiokhus yang membuat seekor babi dikorbankan di atas altar dan sebuah berhala kepada Zeus didirikan di Tempat Kudus bait suci). Dalam PL, kekejian menunjuk pada penyembahan berhala (mis. 1Raj 11:7; 2Raj 23:13; 2Taw 15:8). Yesus menggunakan frasa ini untuk berbicara tentang kedatangan tentara Romawi dan kehancuran Yerusalem (lih. Mat 24:15; Mr 13:14, Luk 21:20,21).

□ "yang membinasakan… yang membinasakan" Dalam bahasa Ibrani "orang yang" bisa bersifat bukan pribadi, yang akan merujuk pada reruntuhan bait suci atau jika pribadi, untuk musuh Allah.

TFTWMS: Dan 9:24-27 - Daniel Menerima Akal Budi

DANIEL MENERIMA AKAL BUDI(Daniel 9:24-27)

Catatan Editor: Daniel 9:24-27 sulit ditafsirkan. Mungkin cara terbaik untuk melihatnya adalah dari dua sudut pandang yang berbeda—baik secara harfiah dan simbolis. Anda akan melihat bahwa di dalam pelajaran berikut ini David Rechtin menyajikan pendekatan simbolis terhadap nas itu.

Di dalam Daniel 9, ketika Daniel sedang berdoa (ay. 20), Gabriel menampakkan diri kepada dia (ay. 21). Daniel pernah melihat Gabriel sebelumnya (8:16) dan karena itu, ia mengenal dia. Gabriel memberitahu Daniel bahwa Daniel "sangat dikasihi" (ay. 23a), Gabriel pernah diutus untuk memberi Daniel "akal budi dengan pengertian" (ay. 22). Akal budi mendahului dan alat untuk membantu pengertian.

Kemudian Daniel diberitahu untuk "camkanlah firman itu dan perhatikanlah penglihatan itu!" (ay. 23b). Yang Gabriel maksudkan pastilah penglihatan di pasal 8, karena itu adalah penglihatan terakhir yang dicatat oleh Daniel. Pengetahuan ini membantu kita dalam menangani pelbagai penafsiran yang memungkinkan atas ayat-ayat berikutnya, karena penafsiran apa saja harus konsisten dengan kerangka waktu yang disajikan di dalam penglihatan pasal 8. Artinya, jika penglihatan itu melambangkan empat kerajaan, sejajar dengan penglihatan Nebukadnezar di dalam pasal 2, maka penafsiran atas penglihatan itu harus berakhir semasa kerajaan keempat (Roma), daripada dalam beberapa waktu yang jauh.

Ayat 24 sampai 27 dianggap ayat yang paling sulit di dalam kitab Daniel. Pelbagai rincian yang tidak membuat arti dari penglihatan itu jelas tanpa keraguan.

"Tujuh puluh kali tujuh masa telah ditetapkan atas bangsamu dan atas kotamu yang kudus …" (ay. 24). Sebelum mencoba menangani pemahaman yang lebih sulit tentang masa tujuh puluh minggu itu, kita ingin melihat sisa dari ayat ini. Meskipun sering dibayangi oleh diskusi tentang jadwal waktu yang membingungkan, enam tujuan penting yang akan dicapai oleh Allah diberikan juga di dalam bagian ini: (1) untuk melenyapkan kefasikan, (2) untuk mengakhiri dosa, (3) untuk menghapuskan kesalahan, (4) untuk mendatangkan keadilan yang kekal, (5) untuk menggenapkan penglihatan dan nabi, dan (6) untuk mengurapi [tempat] yang maha kudus.

Cara seseorang memandang masa "tujuh puluh minggu" menentukan makna ayat-ayat ini. Teori-teori yang dominan cenderung mengidentifikasi masa itu dengan kedatangan pertama Yesus (diakhiri dengan penghancuran Yerusalem oleh Romawi pada tahun 70 Masehi) atau bahkan kedatangan kedua Yesus. Pelbagai variasi pada pelbagai penafsiran ini menentukan keharfiahan masa "tujuh puluh minggu" itu. Beberapa orang memahaminya sebagai 490 tahun harfiah (tujuh puluh minggu dikali tujuh hari dalam setiap minggunya, di mana setiap minggu itu melambangkan setahun). Yang lainnya memahaminya sebagai 483 tahun harfiah (dengan tujuh tahun terakhir sebagai simbolis dari panjang waktu yang tak terbatas).

Kunci untuk memahami sudut pandang ini adalah penggunaan istilah "Mesias" di ayat 25 dan 26. Banyak yang percaya bahwa ini hanya dapat menjadi rujukan kepada Yesus dan bahwa nubuatan itu hanya menunjuk kepada Dia. Kesulitan di sini adalah tentang minggu terakhir. Mengarahkan waktu itu kepada kematian Yesus atau bahkan penghancuran Yerusalem oleh bangsa Romawi, membuat orang tidak bisa konsisten dengan 490 minggu harfiah, terlepas dari kapan periode 490 minggu atau tahun itu dikatakan berawal. Ketidakkonsistenan dalam mengharfiahkan 483 dan menyimboliskan masa tujuh tahun terakhir mungkin tidak adil bagi teks itu.

Seringkali, di dalam Alkitab, satu nubuatan memiliki lebih dari satu penggenapan. Misalnya, Yesaya 7:14 mengatakan, "Sebab itu Tuhan sendirilah yang akan memberikan kepadamu suatu pertanda: Sesungguhnya, seorang perempuan muda mengandung dan akan melahirkan seorang anak laki-laki, dan ia akan menamakan Dia Imanuel." Dengan konteks Yesaya, kita tahu bahwa penggenapan pertama dicapai dalam tahun itu sebagai tanda bagi Ahas bahwa Allah akan melapskan kerajaannya dari aliansi Siria dan Israel. Belakangan, melalui inspirasi, Matius mengambil nas yang sama ini dan menerapkannya kepada kelahiran Yesus (Matius 1:23). Ada kemungkinan bahwa konsep nubuatan ganda bisa berlaku juga terhadap Daniel 9:24-27, terutama untuk enam tujuan yang disebutkan di dalam ayat 24:

(1) "Untuk melenyapkan kefasikan." Jika ini memang acuan kepada zaman Yesus, maka pencapaian ini tercapai di dalam pekerjaan Injil. Itu bisa juga mengacu kepada pelanggaran yang disinggung di dalam Daniel 8:12, pelbagai pelanggaran Israel, pertama-tama mengacu kepada pelanggaran-pelanggaran itu dan yang kedua kepada penebusan yang Yesus bawa untuk semua dosa.

(2) "Untuk mengakhiri dosa." Pengorbanan Yesus mengakhiri kebutuhan akan korban penghapus dosa yang terus-menerus (Ibrani 10:1-18). Dari sudut pandang lain, ini bisa menjadi acuan kepada gangguan terhadap korban harian selama zaman Antiokhus Epifanes¹(Daniel 8:12).

(3) "Untuk menghapuskan kesalahan" atau membuat "rekonsiliasi" (KJV). Tentu saja, pengorbanan Yesus digambarkan di seluruh Perjanjian Baru sebagai penebusan untuk dosa-dosa kita. Namun begitu, acuan tambahan di sini bisa mengacu kepada pembentukan kembali pelbagai korban bagi dosa kaum itu yang dipersembahkan menurut hukum Musa sebelum dan setelah penaklukan oleh Siria.

(4) "Untuk mendatangkan keadilan yang kekal." Kebenaran Allah adalah "kekal," dan Kristus menetapkan itu (Roma 1:17; 3:21-26, 2 Korintus 5:21). Namun begitu, konsep "selamanya" di dalam Perjanjian Lama tidak berarti "kekal" atau "abadi" setiap kali digunakan. Allah menjanjikan umat itu bahwa Ia akan memelihara mereka di negeri mereka "selamanya"; tapi, jelas terlihat, mereka telah diusir dari negeri itu, kali pertama dalam Penawanan di mana Daniel diangkut ke Babel.

Menganggap "kebenaran kekal" hanya harus mengacu kepada Yesus mungkin menjadi anggapan yang terlalu berlebihan. Acuan dapat juga dibuat kepada pembentukan kembali pelbagai praktik di bawah peraturan Musa. Allah memberitahu umat-Nya di dalam Mikha 6:8 bahwa mereka diminta untuk "berlaku adil." Permintaan ini diberikan ratusan tahun sebelum Yesus datang. Kapan saja seseorang dengan segenap hatinya melakukan apa yang Allah perintahkan untuk ia lakukan, ia melakukan "keadilan," atau "kebenaran" (lihat Mazmur 119:172). Semua kebenaran Allah adalah "kekal."

(5) "Untuk menggenapkan penglihatan dan nubuatan." Artinya, pelbagai penglihatan dan nubuatan akan dimeteraikan dalam arti menjadi penuh dan akhirnya selesai. Apakah ini mengacu kepada akhir wahyu dari Allah, atau kepenuhan wahyu dalam Kristus (Yohanes 14:9)? Perlu diingat bahwa kepenuhan perwahyuan, dalam arti pemberian Kitab Suci, tidak terjadi di zaman Yesus maupun pada waktu kehancuran Yerusalem (70 Masehi). Sebaliknya, ini bisa menjadi acuan kepada penggenapan penglihatan yang kepada Daniel diberitahukan untuk merahasiakannya di 8:26. Artinya, kita bisa sedang berbicara tentang waktu ketika penglihatan dan nubuatan itu akan dikomplitkan.

(6) "Untuk mengurapi yang maha kudus" (KJV). Ketika kita membaca ungkapan ini dalam beberapa versi, kita dipaksa untuk bertanya, "Yang paling suci apakah atau siapakah?" Meskipun Alkitab NASB menulis "tempat yang maha kudus," namun teks aslinya tidak jelas. Jika ungkapan itu dibaca "orang yang paling suci," maka nas itu tampaknya seperti acuan kepada Yesus. Di sisi lain, jika kita baca "tempat yang maha kudus," maka kalimat itu bisa berarti bait suci, mengacu kepada pengudusan kembali setelah Pemberontakan Makabis.

Sebelum kita menganggap bahwa "Mesias [yang diurapi; TB]" di dalam ayat 25 dan 26 harus mengacu kepada Yesus, kita harus ingat penggunaan kata "mesias" di dalam pemikiran orang Yahudi; kata itu sekedar bermakna "diurapi."²Semua imam di bawah hukum lama diurapi (Keluaran 30:30), seperti halnya juga Kemah Suci (dan kemudian bait suci). Jadi, sementara "Mesias" di dalam ayat 25 dan 26 bisa menjadi acuan kepada Yesus Kristus, istilah itu sendiri dapat menjadi acuan kepada seorang imam mana saja. Jadi, ada kemungkinan objek pengurapan—"tempat yang maha kudus" itu bisa juga mengandung gagasan tentang pemulihan keimamatan setelah penaklukan Siria.

Tentunya bukan tidak masuk akal untuk menerima nubuatan ayat ini sebagai acuan kepada Yesus. Namun begitu, acuan kepada "tujuh minggu" menciptakan banyak kesulitan kronologis tertentu, seperti yang telah kita lihat.³Tampaknya satu-satunya jawaban yang nyaman adalah dengan mengatakan bahwa nas itu mungkin memiliki lebih dari satu penggenapan.

Kita akui bahwa kita dalam dilema mengenai arti "tujuh puluh minggu." Ada kesepakatan yang cukup konsisten bahwa masa tujuh puluh minggu itu mewakili 490 tahun, tetapi adakah arti lain bagi 490 tahun itu selain daripada kedatangan Mesias dan akhir dari Era Perjanjian Lama? Kebenarannya adalah bahwa kita tidak memiliki rincian terilham yang khusus baik di dalam kitab Daniel atau di tempat lain di dalam Kitab Suci yang menjelaskan sepenuhnya masa tujuh puluh minggu ini.

Daniel berbicara tentang "pembinasa keji," dan di dalam Matius 24:15 Yesus menerapkan ungkapan yang serupa kepada kehancuran Yerusalem. Keserupaan ini bisa menjadi petunjuk tentang penggenapan ganda nubuatan ketimbang upaya khusus untuk menentukan durasi tujuh puluh minggu itu. Durasi khusus itu, mengenai awalnya dan akhirnya, tetap tidak diketahui.

Selama waktu ini, menurut penglihatan yang Daniel lihat, akan ada seorang raja yang diurapi. Sekali lagi, ingatlah penggunaan kata "diurapi" di antara orang Ibrani. Ayat 26 menyatakan, "Sesudah keenam puluh dua kali tujuh masa itu akan disingkirkan seorang yang telah diurapi.…" Jika kita memahami seluruh nas itu mengacu kepada Yesus Kristus, kita mendapat satu penafsiran. Namun begitu, jika kata "Mesias"itu di sini hanya mengacu kepada orang yang "diurapi" siapa saja, maka ini dapat mengacu kepada suatu periode ketika tidak ada imam yang diurapi setelah Antiokhus Epifanes membunuh imam besar. Ayat 26b mengatakan, "Maka datanglah rakyat seorang raja memusnahkan kota dan tempat kudus itu." Sekali lagi, ini adalah penjelasan yang baik tentang pelbagai kejadian yang digenapi oleh Antiokhus dan Siria.

Marilah kita mempertimbangkan ungkapan di dalam ayat 27. "Raja itu akan membuat perjanjian itu menjadi berat bagi banyak orang selama satu kali tujuh masa" tampaknya menjadi acuan kepada aliansi Antiokhus dengan orang-orang Yahudi berbahasa Yunani selama pengambilalihan Yerusalem. "Pada pertengahan tujuh masa itu ia akan menghentikan korban sembelihan dan korban santapan" kedengarannya seperti tindakan lain yang dikerjakan oleh Antiokhus. Selanjutnya, ayat 27 berkata, "…di atas sayap kekejian akan datang yang membinasakan.…" Ketika Antiokhus berhasil menguasai seluruh kota itu, ia menuangkan kaldu babi di seluruh area bait suci dan mezbah, dan ia mendirikan patung Jupiter (Zeus) di dalam bait suci itu, sehingga menodai dengan kenajisan pusat ibadah bangsa Yahudi. Bagaimanapun, pada akhirnya "kehancuran total" telah ditetapkan akan "menimpa orang yang membinasakan itu." Di dalam 8:25 Gabriel memberitahu Daniel bahwa penguasa yang menghancurkan umat Allah akan "dihancurkan tanpa perbuatan tangan manusia." Pada waktu pemerintahan teror oleh Antiokhus terhadap orang Yahudi, penguasa yang jahat ini diserang penyakit dan mati.

Tidak ada penafsiran tunggal, sederhana atas nas ini bisa menjawab semua pertanyaan. Namun begitu, kita dapat yakin bahwa setiap pemahaman yang melampaui kerangka waktu penglihatan Daniel—periode kerajaan keempat—adalah penafsiran yang lemah atas nas itu.

Koresh

"Sedikit penakluk dunia yang dianggap seagung Koresh. Bangsa Persia memanggil dia bapak. Bangsa Yunani menganggap dia sebagai seorang master dan pemberi hukum.… Bagi bangsa Yahudi ia adalah orang yang Tuhan urapi yang mengakhiri pembuangan Babel dan membuka era baru dalam sejarah Israel. Koresh tidak memaksakan gagasan Persia kepada para jajahannya, melainkan membentuk sebuah sintesis dari pelbagai budaya kuno.…"

Old Testament History Charles F. Pfeiffer

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Daniel (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Daniel

Tema : Kedaulatan Allah Dalam Sejarah

Tanggal Penulisan: Sekitar 536-530 SM

Latar Belakang

Daniel, yang namanya berarti "Allah adalah Hakim(ku)," adalah tokoh utama dan penulis kitab dengan namanya ini. Kepenulisan oleh Daniel bukan hanya dinyatakan secara tegas dalam Dan 12:4, tetapi juga tersirat dengan banyak petunjuk riwayat hidupnya sendiri dalam pasal 7-12 (Dan 7:1--12:13). Yesus menghubungkan kitab ini dengan "nabi Daniel" (Mat 24:15) ketika mengutip Dan 9:27.

Kitab ini mencatat berbagai peristiwa dari penyerbuan pertama Nebukadnezar ke Yerusalem (tahun 605 SM) hingga tahun ketiga pemerintahan Koresy (tahun 536 SM); jadi latar belakang sejarah kitab ini ialah Babel selama 70 tahun pembuangan yang dinubuatkan oleh Yeremia (bd. Yer 25:11). Daniel adalah seorang remaja ketika peristiwa dalam pasal 1 (Dan 1:1-21) terjadi dan sudah mencapai akhir usia 80-an ketika menerima berbagai penglihatan dalam pasal 9-12 (Dan 9:1--12:13). Ia mungkin hidup sampai sekitar tahun 530 SM, menyelesaikan kitab ini dalam usia lanjutnya (bd. Yohanes dan kitab Wahyu). Para pengeritik modern yang menganggap kitab ini ditulis sekitar abad ke-2 SM dengan nama samaran Daniel telah berkesimpulan demikian lebih karena dibimbing praduga filsafat mereka dan bukan oleh fakta-fakta.

Pengetahuan kita tentang nabi Daniel ini diperoleh hampir sepenuhnya dari kitab ini (bd. Yeh 14:14,20). Daniel mungkin menjadi keturunan Raja Hizkia (bd. 2Raj 20:17-18; Yes 39:6-7); dia pasti berasal dari keluarga terdidik kalangan atas Yerusalem (Dan 1:3-6), karena Nebukadnezar pasti tidak akan memilih pemuda asing dari kalangan bawah untuk istananya (Dan 1:4,17). Daniel mungkin dijadikan sida-sida di Babel seperti kebiasaan ketika itu bagi pegawai laki-laki di istana (bd. Dan 1:3; 2Raj 20:18; Mat 19:12). Keberhasilan Daniel di Babel disebabkan oleh integritas kepribadian, karunia-karunia nubuat, dan campur tangan Allah yang mengakibatkan dia segera mendapat kenaikan pangkat kepada kedudukan penting dan penuh tanggung jawab (Dan 2:46-49; Dan 6:1-3).

Secara kronologis, Daniel termasuk salah satu nabi PL yang terakhir. Hanya Hagai, Zakharia, dan Maleakhi mengikutinya dalam aliran nubuat PL. Dia adalah rekan sezaman yang lebih muda dari Yeremia dan mungkin sama umurnya dengan Yehezkiel.

Tujuan

Ada dua maksud untuk penulisan kitab Daniel:

1. (1) untuk menenteramkan hati umat perjanjian PL bahwa hukuman pembuangan mereka di antara bangsa-bangsa kafir tidak akan menjadi nasib tetap mereka; dan
2. (2) untuk mewariskan kepada umat Allah sepanjang sejarah berbagai penglihatan bersifat nubuat tentang kedaulatan Allah atas bangsa-bangsa dan kemenangan terakhir kerajaan-Nya di bumi.

Kedua maksud ini ditunjukkan sepanjang kitab ini dalam kehidupan Daniel dan ketiga sahabatnya dan dilukiskan dalam nubuat dan pelayanan Daniel. Kitab ini menegaskan bahwa janji-janji Allah untuk memelihara dan mengembalikan umat perjanjian-Nya adalah sama pastinya dengan kerajaan Mesias yang akan datang yang akan bertahan selama-lamanya.

Survai

Isi kitab Daniel adalah paduan riwayat hidup, sejarah, dan nubuat. Bentuk tulisannya ialah sastra apokalips, yang artinya bahwa berita nubuatnya menyingkapkan penyataan Allah

1. (1) melalui berbagai penglihatan, mimpi, dan lambang,
2. (2) untuk memberikan semangat kepada umat Allah pada masa krisis dalam sejarah, dan
3. (3) untuk membayangkan pengharapan Israel mengenai kemenangan akhir kerajaan Allah dan kebenarannya di bumi (Lihat "PENDAHULUAN WAHYU" 08265).

Kitab ini dengan sendirinya terbagi menjadi tiga bagian utama.

1. (1) Pasal 1 (Dan 1:1-21) ditulis dalam bahasa Ibrani dan memberikan latar belakang sejarah kitab ini.
2. (2) Pasal 2-7 (Dan 2:1--7:28), dimulai Dan 2:4, ditulis dalam bahasa Aram, menggambarkan kebangkitan dan keruntuhan empat kerajaan yang kuat di dunia yang berturut-turut dan diikuti oleh penetapan Kerajaan Allah sebagai kerajaan yang kekal (khususnya pasal 2, 7; Dan 2:1-49; Dan 7:1-28). Pasal-pasal ini menekankan kedaulatan Allah atas dan campur tangan-Nya dalam hal ihwal manusia dan bangsa-bangsa dengan menguraikan:
1. (a) naiknya Daniel hingga kedudukan tinggi di istana Nebukadnezar (pasal 2; Dan 2:1-49);
2. (b) seseorang seperti "anak dewa" di dalam perapian yang menyala-nyala bersama ketiga kawan Daniel (pasal 3; Dan 3:1-30);
3. (c) kegilaan sementara Nebukadnezar sebagai hukuman Allah (pasal 4; Dan 4:1-37);
4. (d) peranan Daniel dalam perjamuan Belsyazar, yang menyatakan akhir kerajaan Babel (pasal 5; Dan 5:1-30);
5. (e) pembebasan ajaib Daniel dari gua singa (pasal 6; Dan 6:1-29); dan
6. (f) penglihatan mengenai empat kerajaan dunia berturut-turut yang dihakimi oleh "Yang Lanjut Usia" (pasal 7; Dan 7:1-28).
3. (3) Dalam pasal 8-12 (Dan 8:1--12:13), Daniel kembali menulis dalam bahasa Ibrani dan menguraikan berbagai penyataan yang luar biasa dan kunjungan malaikat dari Allah mengenai
1. (a) umat Yahudi di bawah pemerintahan kafir kelak (pasal 8-11; Dan 8:1--11:45),
2. (b) periode "tujuh puluh kali tujuh" sebagai waktu yang ditetapkan Allah untuk menyelesaikan misi Mesias demi mereka (pasal 9; Dan 9:1-27), dan
3. (c) pembebasan akhir mereka dari semua penganiayaan pada akhir zaman (pasal 12; Dan 12:1-13).

Berita nubuat Daniel ini mencakup dua dimensi:

1. (1) masa depan yang dekat dan
2. (2) masa depan yang jauh, sekalipun sering kali keduanya terpadu.

Misalnya, dalam pasal 8,11 (Dan 8:1-27) dan (Dan 11:1-45), Daniel menubuatkan tentang lambang "antikristus" yaitu Antiokhus IV Epifanes, yang menajiskan Bait Suci Yerusalem pada tahun 168 SM, sedangkan ia juga bernubuat tentang antikristus akhir zaman (Dan 8:23-26; Dan 11:36-45; bd. Wahy 13:1-10). Hal saling mempengaruhi di antara dua masa depan ini secara umum menandai nubuat alkitabiah dan secara khusus nubuat Daniel. Allah menyatakan kepada Daniel bahwa nubuat tentang masa depan yang jauh adalah berita terselubung "sampai pada akhir zaman" (Dan 12:4,9), ketika pengertian akan diberikan kepada umat Allah yang di dalam kesucian dan hikmat mencari Dia untuk memperoleh pengertian sama seperti Daniel (Dan 12:3,10).

Ciri-ciri Khas

Delapan ciri utama menandai kitab ini.

1. (1) Kitab ini adalah kitab nabi besar terpendek dan kitab nabi PL yang paling banyak dibaca dan dikaji.
2. (2) Di bagian-bagian nubuat PB, Daniel disebut atau dikutip lebih sering daripada kitab PL lainnya.
3. (3) Kitab ini merupakan kitab "Apokalips" PL, sebagaimana Wahyu untuk PB, yang menyatakan tema-tema nubuat akbar yang sangat penting bagi gereja akhir zaman.
4. (4) Kitab ini berisi ringkasan sejarah nubuat paling terinci dalam PL. Dalamnya terdapat satu-satunya nubuat PL yang menetapkan waktu kedatangan pertama Mesias (Dan 9:24-27).
5. (5) Kitab ini menerangkan lebih banyak tentang penulisnya daripada kitab nubuat PL lainnya (mungkin terkecuali Yeremia). Perhatikan khususnya bahwa Daniel ditandai sifat integritas yang tinggi, hikmat nubuat yang besar, dan ketekunan dalam doa dan berpuasa.
6. (6) Kitab ini berisi teladan terpenting di Alkitab tentang doa syafaat untuk pemulihan umat Allah berlandaskan janji-janji diilhamkan dari firman Allah (lih. pasal 9; Dan 9:1-27, diilhamkan oleh Yer 25:11-16; Yer 29:7,10-14).
7. (7) Kisah-kisah tentang Daniel dan kawan-kawannya termasuk kisah yang paling digemari dalam Alkitab (khususnya pasal 3, 6; Dan 3:1-30; Dan 6:1-29).
8. (8) Drama "tulisan di dinding" pada perjamuan Belsyazar menjadikan frasa itu sebagian dari pepatah bahasa Inggris hingga hari ini.

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Pengaruh Daniel terhadap PB jauh melampaui lima atau enam kali kitab ini dikutip langsung. Banyak dari sejarah dan nubuat Daniel muncul kembali dalam bagian-bagian nubuat di Injil-Injil, Surat-Surat, dan kitab Wahyu. Nubuat Daniel tentang kedatangan Mesias meliputi penggambaran diri-Nya sebagai

1. (1) batu besar yang akan meremukkan kerajaan dunia (Dan 2:34-35,45),
2. (2) Anak Manusia, yang akan diberikan kekuasaan, kemuliaan, dan suatu kerajaan oleh Yang Lanjut Usia (Dan 7:13-14), dan
3. (3) "Yang diurapi, seorang raja" yang akan datang lalu disingkirkan (Dan 9:25-26).

Beberapa penafsir percaya bahwa penglihatan Daniel dalam Dan 10:5-9 merupakan penampakan Kristus sebelum penjelmaan (bd. Wahy 1:12-16).

Daniel berisi banyak tema nubuat yang secara lengkap dikembangkan dalam PB; mis. kesengsaraan besar dan antikristus, kedatangan Tuhan kita kali kedua, kemenangan kerajaan Allah, kebangkitan orang benar dan orang fasik, dan hari penghakiman. Kehidupan Daniel dan ketiga kawannya menunjukkan ajaran PB tentang pemisahan pribadi dari dosa dan dunia, yaitu hidup di dunia yang tidak percaya tanpa ikut serta dalam suasana dan cara-caranya. (Dan 1:8; Dan 3:12; Dan 6:10; bd. Yoh 17:6,15-16,18; 2Kor 6:14--7:1).

Full Life: Daniel (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Latar Belakang Sejarah Daniel
   (Dan 1:1-21)
   
1. A. Daniel dan Teman-Teman Diangkut ke Babel
   (Dan 1:1-7)
   
2. B. Kesetiaan Daniel dan Teman-Teman di Babel
   (Dan 1:8-16)
   
3. C. Kenaikan Pangkat Daniel dan Teman-Teman di Istana Raja
   (Dan 1:17-21)
   
2. II. Pesan Daniel Tentang Kedaulatan Allah atas Bangsa-Bangsa
   (Dan 2:1-7:28)
   
1. A. Mimpi Bersifat Nubuat dari Nebukadnezar dan Penjelasan Daniel
   Tentang Mimpi Itu
   (Dan 2:1-49)
   
2. B. Patung Emas dan Perapian yang Menyala-Nyala
   (Dan 3:1-30)
   
3. C. Mimpi Bersifat Nubuat Tentang Kegilaan Nebukadnezar
   dan Penggenapannya
   (Dan 4:1-37)
   
4. D. Pesta Belsyazar dan Keruntuhan Babel
   (Dan 5:1-30)
   
5. E. Surat Perintah Darius dan Pelepasan Daniel
   (Dan 6:1-28)
   
6. F. Mimpi Bersifat Nubuat dari Daniel Tentang Empat Kerajaan Dunia
   dan Yang Lanjut Usianya
   (Dan 7:1-28)
   
3. III.Berbagai Penglihatan Daniel Tentang Bangsa Israel
   (Dan 8:1-12:13)
   
1. A. Penglihatan Daniel Tentang Domba Jantan, Kambing Jantan,
   dan Tanduk Kecil
   (Dan 8:1-27)
   
2. B. Syafaat Daniel Memohon Pemulihan dan Penglihatannya Tentang
   Tujuh Puluh Kali Tujuh Masa
   (Dan 9:1-27)
   
3. C. Penglihatan Daniel Tentang Masa Depan Israel
   (Dan 10:1-12:13)
   
1. 1. Penyataan Daniel dan Perjumpaan dengan Malaikat
   (Dan 10:1-11:1)
   
2. 2. Penyataan Bersifat Nubuat Tentang Persia dan Yunani
   (Dan 11:2-4),
   Mesir dan Aram
   (Dan 11:5-35),
   Antikristus yang Akan Datang
   (Dan 11:36-45)
   
3. 3. Penyataan Bersifat Nubuat Tentang Peristiwa-Peristiwa Akhir Zaman
   Lainnya
   (Dan 12:1-13)
   

Jerusalem: Daniel (Pendahuluan Kitab)

DANIEL

Kalau ditinjau dari segi isinya, maka kitab Daniel dapat dibagi dua. Bagian pertama Daniel, yaitu Dan 1-6, berisikan kisah-kisah sbb: Daniel dan tiga orang temannya sebagai hamba di istana Nebukadnezar, Dan 1; mimpi Nebukadnezar mengenai patung raksasa, Dan 2; pemujaan patung emas dan kisah tiga teman Daniel dalam perapian , Dan 3; Nebukadnezar yang menjadi gila, Dan 4; perjamuan raja Belsyazar, Dan 5; Daniel dalam gua singa, Dan 6. Dalam kisah- kisah ini Daniel dan teman-temannya dengan selama mengatasi segala percobaan yang membahayakan hidup mereka atau dapat mencemarkan nama baik mereka, lalu orang-orang kafir yang menyaksikan kejadian-kejadian tsb memuji Allah yang telah menyelamatkan Daniel beserta teman-temannya. Kejadian-kejadian yang diceritakan dalam kisah-kisah tsb berlangsung di Babel di masa pemerintahan Nebukadnezar, di masa pemerintahan Belsyazar, "putera" Nebukadnezar dan semasa pemerintahan Darius dari Media, pengganti Belsyazar. Bagian kedua, Dan 7-12, terdiri atas penglihatan-penglihatan yang dialami nabi Daniel, yaitu: keemapat binatang, Dan 7; domba jantan dan kambing jantan, Dan 8; tujuh puluh kali tujuh masa, Dan 9; penglihatan mengenai masa kemurkaan dan akhir zaman, Dan 10-12. Penglihatan-penglihatan itu terjadi di masa pemerintahan Belsyazar, Darius dari media dan Koresy, raja Persia. Pengarang menempatkannya di Babel.

Berdasarkan pembagian sedemikian pernah disimpulkan, bahwa kitab Daniel terdiri dari dua karya yang dikarang di zaman yang berlain-lainan lalu disatukan oleh seorang penerbit. Namun kesimpulan ini tidak sesuai dengan beberapa petunjuk lain yang terdapat dalam kitab Daniel sendiri. Kisah-kisah dari bagian pertama kitab Daniel bercerita tentang Daniel. Sebaliknya penglihatan- penglihatan dari bagian kedua diceritakan oleh Daniel sendiri. Akan tetapi penglihatan pertama, Dan 7 dimulai dan ditutup dengan suatu bagian yang berceritera mengenai Daniel. Bagian permulaan kitab dikarang dalam bahasa Ibrani. Tetapi mulai dengan Dan 2:4, bahasa Ibrani tiba-tiba diganti dengan bahasa Aram yang dipakai sampai akhir bab 7, sehingga permulaan bagian ke-2 kitab yang memuat penglihatan-penglihatan masih memakai bahasa Aram. Bab-bab terakhir kitab Daniel kembali dikarang dalam bahasa Ibrani. Untuk menjelaskan adanya bahasa yang berlainan itu, para ahli mengemukakan pelbagai hipotesa. Namun semua hipotesa itu kurang meyakinkan.

Misalnya: pembagian kitab Daniel menurut gaya bahasa (pelaku pertama dan ketiga) dan menurut bahasa (Ibrani dan / atau Aram), tidak bersesuai dengan pembagian atas dasar isi kitab (kisah-kisah dan penglihatan-penglihatan ). Di lain pihak bab 7 diberi tafsiran dalam bab 8, tetapi sekaligus bab 7 itu sejalan dengan bab 2. Bahasa Aram dalam bab 7 sama dengan bahasa Aram dalam bab 2-4, tetapi ciri-ciri gaya bahasanya dapat dijumpai dalam bab-bab 8-12, walaupun bab- bab ini ditulis dalam bahasa Ibrani. Jadi bab 7 itu berperan sebagai tali penghubung kedua bagian kitab Daniel dan menjamin kesatuannya. Selebihnya Belsyazar dan Darius dari Media tampil dalam kedua bagian kitab Daniel, sehingga kedua bagiannya menimbulkan kesulitan yang sama bagi para ahli sejarah. Akhirnya, kedua bagian kitab Daniel, mulai dengan bab pertama sampai dengan bab terakhir, ditulis menurut patokan-patokan kesusasteraan yang sama serta menunjukkan persamaan gagasan dan pemikiran. Persamaan-persamaan itulah menjadi buktu paling kuat, bahwa Daniel itu bukan sebuah kumpulan dua karya yang berlain-lainan melainkan satu karya saja.

Tanggal penyusunan Daniel disarankan dengan jelas dalam bab 11. Di situ diceritakan peperangan antara wangsa Seleukos dan wangsa lagidos serta peristiwa-peristiwa yang berlangsung pada awal pemerintahan Antiokhus IV Epifanes. Berhubungan dengan ini pengarang mengemukakan sejumlah besar hal kecil-kecil yang sebenarnya tidak penting sama sekali bagi maksud kitab. Kitab bab 11 ini berlainan coraknya dari semau nubuat Perjanjian Lama. Walaupun ditulis dalam gaya bahasa nubuat, namun kisah ini menyangkut peristiwa-peristiwa yang sudah terjadi. Akan tetapi, mulai dengan Dan 11:40, berubahlah nada kisah tsb. Dengan cara yang mengingatkan nubuat-nubuat lain, pengarang memberitahukan "akhir zaman". Berdasarkan petunjuk-petunjuk tsb dapat disimpulkan, bahwa Daniel disusun pada masa penganiayaan bangsa Israel oleh Antiokhus Epifanes dan sebelum mangkatnya raja itu, malahan sebelum kemenangan yang di peroleh Israel dalam pemberontakan para Makabe, yaitu antara thn. 167 dan 164.

Tahun ini cocok dengan isi bagian-bagian lain Daniel. Kisah-kisah yang diceritakan dalam bagian pertama menyangkut zaman penjajahan bangsa Israel oleh kerajaan Kasdim. Namun dari beberapa petunjuk yang terdapat dalam kisah-kisah itu jelas sekali, bahwa pengarangnya sudah agak jauh dari zaman itu. Belsyazar sebenarnya adalah putera raja Nabonides dan bukan putera Nebukadnezar. Balsyazar tidak pernah menjadi raja. Darius raja Media tidak dikenal dalam sejarah. Dalam sejarah tidak ada tempat bagi Darius itu antara raja terakhir kerajaan Kasdim dan Koresy raja Persia yang sebelumnya sudah mengalahkan bangsa Media. Pengarang menggambarkan keadaan kerajaan Babel baru dengan istilah-istilah yang berasal dari Persia. Malahan alat-alat musik yang dipakai orkes Nebukadnezar disebut dengan kata Yunani. Tanggal-tanggal yang dikemukakan kitab Daniel tidak cocok satu sama lain dan tidak sesuai pula dengan fakta-fakta sejarah yang dikenal. Nampaknya tanggal-tanggal itu disebut pada awal bab tanpa memperhatikan urutannya dalam waktu. Pengarang Daniel memanfaatkan beberapa tradisi, entah lisan atau tertulis, yang beredar di masa hidupnya. Di antara naskah-naskah yang ditemukan di Qumran terdapat beberapa kepingan dari sekumpulan cerita tentang daniel berdekatan dengan isi Daniel menurut daftar resmi Kitab Suci, khususnya sebuah doa Nabonides yang berdekatan dengan Dan 4:1-37, hanya nama Nebukadnezar diganti dengan nama Nabonides. Pahlawan kisah-kisah yang membina ini diberi nama Daniel atau Dan'el. Nama ini berasal dari pengarang kitab ataupun dikutip pengarang dari sumber-sumber yang dimanfaatkannya Nama Daniel (Dan'el) disebut pula dalam Yeh 14:14-20; 28:3. Menurut Yehezkiel, Daniel adalah seorang benar dan berhikmat. Ia hidup di zaman purba dan tampil juga dalam kitab-kitab Ras Syamra yang berasal dari abad ke-14 seb. Mas.

Kitab Daniel dikarang menjelang tarikh Masehi. Tanggal ini menjelaskan tempat Daniel di dalam daftar Alkitab Ibrani. Kitab Daniel dimasukkan ke dalam Alkitab Ibrani sesudah ditetapkan daftar kitab-kitab nabi-nabi lain, sehingga Daniel ditempatkan antara Ester dan Ezra-Nehemia dan termasuk kelompok kitab-kitab yang disebut Ketubim (Tulisan-tulisan) yaitu bagian terakhir dalam daftar kitab-kitab suci Alkitab Ibrani. Alkitab Yunani dan terjemahan Latin menempatkan Daniel diantara kitab-kitab para nabi dan menambahkan kepadanya beberapa bagian deuterokanonika yaitu: mazmur Azaria dan nyanyian tiga pemuda, Dan 3;24-90, kisah Susana, yang menggambarkan pemuda Daniel yang secara ajaib tahu akan rahasia orang lain, Dan 13, kisah Bel dan Naga (Ular suci), yang menyerang sambil mengejek berhala, Dan 14. Terjemahan Yunani (LXX) cukup berlainan dari terjemahan Teodotion yang dengan setia menurut naskah Ibrani.

Kitab Daniel bertujuan memupuk iman harapan orang-orang Yahudi yang sedang dianiaya oleh raja Antiokhus Epifanes. Daniel bersama dengan teman-temannya mengalami percobaan-percobaan yang sama. Mereka juga dibujuk raja untuk melepaskan diri dari peraturan-peraturan hukum Taurat, Dan 1, dan untuk memuja berhala, Dan 3 dan Dan 6. Mereka berhasil mengatasi bujukan-bujukan dan percobaan itu dengan gemilang, sehingga para penganiaya mereka terpaksa mengakui, bahwa Allah yang sejati memang mahakuasa. Gambaran mengenai penganiayaan di masa sekarang lebih seram lagi. Akan tetapi sesudah murka Allah mereka, Dan 8:19; 11:36, akan tiba akhir zaman, Dan 8:17; 11:40. Pada masa itu akan hancurlah sang penganiaya, Dan 8:25; 11:45. Bersamaan dengan ini akan berakhir pula kemalangan dan dosa, lalu akan tiba kerajaan para kudus yang akan diperintah seorang "Anak Manusia". Kerajaan Anak Manusia itu tidak akan berkesudahan, Dan 7.

Penantian akan akhir zaman dan harapan akan datangnya Kerajaan itu menjiwai seluruh kitab Dan 2:44; 4:3; 4:34; 7:14. Allah akan mendirikan Kerajaan itu sesudah jangka waktu yang ditetapkanNya. Akan tetapi jangka waktu itu mencakup seluruh sejarah umat manusia. Peristiwa-peristiwa yang berlangsung dalam sejarah dunia merupakan tahap-tahap rencana Allah yang kekal. Masa lampau, masa sekarang, dan yang akan datang semua berupa nubuat, sebab segala masa ditinjau dalam terang cahaya Allah" yang berkuasa atas masa dan waktu", Dan 2:21. Dengan pandanganyang sekaligus terikat dan lepas dari kenyataan itu pengarang menyingkapkan, bahwa sejarah merupakan suatu nubuat. Rencana rahasia Allah itu, Dan 2:18, dll; Dan 4:9, dibuka dengan perantaraan makhluk-makhluk gaib yang bertugas sebagai utusan dan pembantu Allah. Memang ajaran mengenai adanya malaikat diperteguh dalam kitab Daniel, seperti dalam kitab Yehezkiel dan terutama dalam kitab Tobit. Penyataan itu mengenai rencana rahasia Allah terhadap umatNya dan terhadap bangsa-bangsa lain. Dan rencana itu menyangkut baik bangsa-bangsa secara menyeluruh maupun orang perorangan. Dalam kitab Daniel terdapat juga sebuah nas penting mengenai kebangkitan. Menurut nas itu orang- orang mati akan bangkit untuk hidup atau kehinaan yang tidak akan berkesudahan, Dan 12:2. Kerajaan Allah yang dinantikan akan mencakup segala bangsaDan 7:14. Kerajaan itu tidak berakhir. Ia disebut kerajaan para kudus, Dan 7:18, kerajaan Allah, Dan 4:3; 4:34, kerajaan Anak Manusia, sebab Allah akan menyerahkan kepadaNya seluruh kekuasanNya, Dan 7;13-14.

Anak Manusia yang misterius itu, yang dalam Dan 7:18 dan 7:21-27 disamakan dengan jemaat para kudus, bertindak juga sebagai kepala, pemimpin kerajaan di akhir zaman. Tetapi ia bukan Mesias, keturunan Daud. Orang-orang Yahudi biasanya mengartikan Anak Manusia itu sebagai seorang pribadi. Sesuai dengan tradisi Yahudi yang umum itu Yesus juga mengartikan Anak Manusia sebagai pribadi dan Ia sendiri memakai gelar itu untuk menegaskan ciri transenden dan rohani perutusanNya sebagai Mesias, Mat 8:20.

Kitab Daniel tidak termasuk aliran kenabian dalam arti yang sebenarnya. Kitab ini tidak berisikan pewartaan seorang nabi yang diutus Allah untuk menunaikan suatu tugas di tengah-tengah orang-orang sezamannya. Kitab Daniel digubah dan langsung ditulis oleh seorang pengarang yang menyembunyikan identitasnya di bawah nama samaran. Hal serupa sudah terjadi pula dengan kitab Yunus. Kisah- kisah dalam bagian pertama yang bertujuan membina, berdekatan dengan sejumlah tulisan dari aliran kebijaksanaa, yang contohnya a.l kisah Yusuf dalam Kejadian dan kitab Tobit yang dikarang tidak lama sebelum kitab Daniel. Penglihatan- penglihatan dalam bagian kedua kitab Daniel mengungkapkan wahyu mengenai suatu rencana Allah. Wahyu tsb dijelaskan oleh malaikat dan menyangkut masa depan. Penglihatan-penglihatan tsb diceritakan dengan gaya bahasa yang dengan disengaja tidak jelas. "Kitab yang dimeteraikan", Dan 12:4, itu sepenuh-penuhnya memulai sastera "apokaliptik" yang sudah disiapkan dengan kitab Yehezkiel dan kemudian terus berkembang dalam karangan-karangan Yahudi. Kitab Wahyu karangan Yohanes merupakan imbangan Daniel dalam Perjanjian Baru. Akan tetapi Yohanes berkata, bahwa meterai-meterai kitab sekarang dibuka, Why 5-6; perkataan-perkataan nubuat tidak dirahasiakan lagi, sebab "waktunya sudah dekat", Why 22;10, dan kedatangan Tuhan dinantikan, Why 22:20, 1 Kor 16:22.

Ende: Daniel (Pendahuluan Kitab)

DANIEL

PENDAHULUAN

Kitab Daniel memperkenalkan kita dengan tokoh jang bernama demikian. Kitab itu sedikitpun tidak menjatakan telah ditulis oleh Daniel sendiri. Betul beberapa petilan disusun dalam bentuk orang kesatu, sehingga merupakan sebangsa kutipan dari apa jang dikisahkan Daniel, tetapi toh dibingkaikan dengan pengantar- pengantar singkat dalam bentuk orang ketiga (7,1-2;10,1), sehingga oleh karenanja orang lain djugalah, jang menuliskan petilan-petilan tsb. Tokoh Daniel dikemukakan sebagai seorang buangan Juda, jang dalam umur muda belia diangkut radja Nebukadnezar ke Babel. Disana ia dididik bersama-sama dengan beberapa pemuda lainnja untuk pelajanan diistana. Daniel dan kawan-kawannja ternjata setia kepada Taurat Jahudi, dan penuh kepertjajaan pada Allah mereka. Untuk itu chususnja Daniel dianugerahi kurnia kebidjaksanaan jang luar biasa (pasal 1). Daniel ternjata mengatasi semua tjerdik-pandai Babel dalam hal kebidjaksanaan, dengan tidak hanja dapat mentakbirkan mimpi radja, tetapi djuga mengetahuinja tanpa pemberitahuan sedikitpun dari pihak radja. Terpesona karena itu, Nebukadnezar lalu mengaku Allahnja Daniel dan memberi kan djabatan-djabatan jang tinggi kepada Daniel dan kawan-kawannja (pasal 2). Didalam djabatan itu Azarja, 'Anania dan Misael mendapat udjian jang berat. Nebukadnezar mendirikan sebuah patung raksana dan pada pentahbisannja semua pendjawat tinggi harus turut-serta dalam upatjara itu. Karena kejakinan batin maka ketiga pendjabat Jahudi itu menolak untuk turut-serta dalam pemudjaan berhala. Mereka didakwa dan ditjemplungkan kedalam tungku api. Tetapi mereka tertolong setjara adjaib. Hal itu mendorong Nebukadnezar untuk mengakui lagi Allah Israil (pasal 3,1-(97)). Lagi-lagi Daniel tampil sebagai pentakbir mimpi dihadapan Nebukadnezar, dan dengan berpegangan itu ia lalu menubuatkan penjakit djiwa jang akan diderita radja, tetapi radja akan sembuh daripadanja. Seperti dinubuatkan, demikianpun terdjadi. Didalam surat kepada rakjatnja radja sendiri memberi laporan tentang seluruh peristiwa itu dan mengakui lagi Allahnja Daniel (3,31-4,34). Didalam pemerintahan putera dan pengganti Nebukadnezar, jaitu Baltasar, Daniel tampil lagi diistana. Ditengah djamuan besar tamoaklah huruf-huruf jang adjaib didinding. Hanja Daniellah jang sanggup membatja dan menerangkan tulisan itu. Keterangannja memuat sebuah nubuat tentang runtuhnja keradjaan Babel, jang dilaksanakan pada malam itu djua (pasal 5). Dalam pemerintahan radja jang pertama dari wangsa baru, jakni Darios dari Media, Daniel masih bertugas diistana. Karena irihati rekan-rekannja ia dituduh melanggar titah radja, jaitu bahwa sebulan lamanja orang tidak boleh mendjembah ilah manapun djua selain radja, titah mana tidak dapat dipenuhi oleh orang Jahudi jang mursjid karena kejakinan batin. Sesungguhnja tidak menurut kehendak radjalah, Daniel dilemparkan kedalam lubang-kurungan singa, supaja dimakan binatang-binatang itu. Ia tertolong setjara adjaib, dan lawan-lawannja mengalami nasib jang direntjanakan mereka sendiri terhadapnja. Orang kafir lalu mengakui Allahnja Daniel (pasal 6). Daniel tetap dalam djabatannja diistana radja djuga dalam pemerintahan pengganti Darios, jakni Cyrus, orang Parsi. Sampai fengan tahun ketiga pemerintahan Cyrus itu Daniel masih tampil (10,1). Selama seluruh masa djabatannja diistana Daniel mendapat pelbagai penglihatan djuga, jang memenuhi bagian kedua kitab itu. Tentang achir hidupnja tidak diberitahukan sedikit djuapun

Diluar keterangan-keterangan dari kitab itu sendiri tidak ketahuan sedikit djuapun tentang Daniel. Dalam kitab Jeheskiel betul disebutkan seorang orang jang bernama Daniel (sebenarnja: Danel) (14,14-20;28,3), agaknja seorang bidjaksana jang tersohor dari djaman kuno; tetapi orang tsb. sedikit atau sama sekali tidak ada sangkut-pautnja dengan tokoh kitab Daniel. Danielnja (Danel) Jeheskiel rupa-rupanja ada hubungannja dengan tokoh mythologi jang senama, jang diketahui dari dokumen² kena'an (Ras-Sjamra, Ugarit), tokoh setengah dewa. Tetapi usaha untuk meng-hubung²kan tokoh tersebut dengan tokoh kitab Daniel, tetaplah tidak beralasan. Dengan menggunakan dokumen² lainnja, entah Kitab Sutji entah keterangan² diluarnja, tidak dapat disoroti lebih landjut tokoh Daniel itu.

Tempat kitab Daniel didalam keseluruhan Kitab Sutji berlainan didalam naskah² Hibrani dan didalam naskah² terdjemahan Junani. Didalam Kitab Sutji Hibrani kitab itu tidak termasuk dalam koleksi nabi², melainkan mendapat tempat dibagian terachir kanon diantara naskah² lain jang amat berlainan tjoraknja. Tempatnja dibelakang Pengchotbah dan Lagu² Ratap dan didepan Esra-Nehemia. Tetapi tidak djelaslah, apakah itu tempatnja jang aseli, karena ada saksi² jang mengenal urutan lain. Dalam terdjemahan Junani (Septuaginta) dan dalam terdjemahan Latin Vulgata, Daniel tergolong dalam nabi² dan adalah jang terachir dari keempat nabi besar. Apa sebab-musababnja perbedaan tempat itu, tidaklah djelas. Mungkin itu bergandingan dengan terdjadinja daftar resmi kitab² sutjij, jang sedjarahnja tetap sangat kabur. Tetapi dari perbedaan itu tidak boleh ditarik terlalu banjak konklusi, mengenai terdjadinja kitab itu atau tjoraknja.

Perbedaan lain antara teks Hibrani dan teks Junani ialah bagwa teks Junani bebeda besar dari teks Hibrani. Ini berlaku bagi seluruh Kitab, sehingga teks Junani (Septuaginta) rupa²nja bukan terdjemahan teks Hibrani, jang kita miliki sekarang, tetapi bersandarkan teks aseli jang amat berlainan. Bagaimana perbedaan itu harus diterangkan, tidaklah begitu mudah. Lagipula teks Junani itu djauh lebih pandjang. Didalamnja terdapatlah dalam pasal 3 sesudah ajat 24 tambahan jang pandjang, jakni dua lagu (3,24-45.52-90), jang diselingi dengan berita singkat dalam bentuk prosa (3,46-51). Mengenai berita tersebut djelaslah, bahwa dalam teks Hibrani jang aseli mestilah terdapat hal serupa, karena kisah dalam bentuknja sekarang ini betul tidak muat, tapi toh mengandaikan peristiwa sematjam itu. Djuga lagu² itu tidak dapat tidak aselinjapun ditulis dalam bahasa Hibrani, tapi teks itu tidak sampai kepada kita. Rupa²nja kita berhadapan dengan tambahan² belakangan dalam kitab aseli Daniel. Kitab aseli tiu kiranja mengenal dua terbitan, jaitu jang satu pendek, seperti terdapat dalam naskah² Hibrani sekarang; dan jang lain pandjang, janag terpaelihara dalam terdjemahan Junani. Lagipula terdjemahan Junani itu mengenal tiga kisah pada achir kitab, jakni "Daniel dan Susana", "Daniel dan Bel" dan "Daniel dan naga". Dalam terdjemahan Junani Theodotian kisah pertama, jang mengenai masa muda Daniel, ada pada awal kitab, sedangkan dalam Septuaginta dan terdjemahan Latin ketiga²nja ditempatkan pada achir kitab sebagai sebangsa lampiran. Itupun terpisah dengan djelasnja dari kitab dengan anakdjudul² tersendiri. Walaupun hanja terpelihara dalam bahasa Junani, namun² kisah² tersebut aselinja ditulis dalam bahasa Hibrani (atau Aram). Pastilah pula tambahan² itu adalah tambahan pada kitab Daniel jang aseli. Asal tambahan² tersebut, jang mengenai sifat dan tjiraknja sesuai dengan bagian pertama kitab itu, adalah kabur. Oleh orang Jahudi dan Geredja² Kristen bukan-Katolik semua tambahan tersebut tidak digolongkan dalam Kitab Sutji. Namun demikian, petilan² itupun oleh orang² Jahudi (paling tidak diluar Palestina) diterima sebagai Kitab Sutji, sebagaimana ternjata dari terdjemahan² Junani. Djuga oleh pengarang² Kristen kuno diakui sebagai Kitab Sutji, karena petilan² itu dikutip dan digunakan mereka sedjak abad² pernmulaan sebagai sabda Allah.

Dua bahasa jang digunakan dalam kitab Daniel merupakan persoalan, jang masih belum mendapat pemetjahan jang memuaskan. Soalnja bukannja mengenai teks Hibrani dan petilan-petilan jang hanja terpelihara dalam terdjemahan-terdjemahan Junani, melainkan mengenai teks dalam naskah-naskah Hibrani itu sendiri. Sebab teks itu sendiri atas bagian jang ditulis dalam bahasa Hibrani (1,1-2,4a; 8-12) dan bagian lain jang ditulis dalam bahasa Aram (2,4b-7,28). Dan soalnja disini bukanlah, seperti halnja dalam kitab Esra, tentang dokumen-dokumen, jang ditulis dalam bahasa Aram dan sebagian daripadanja disalin dalam bahasa Hibrani; ataupun kitab itu sudah sedjak permulaan disusun dalam kedua bahasa itu. Kemungkinan- kemungkinan itu mempunjai penganut-penganutnja diantara para ahli. Mereka jang berpendapat, bahwa jang aseli itu adalah Hibrani, harus menerangkan mengapa sebagian diterdjemahlan. Mereka lalu mengirakan, bahwa itu dilakukan d\supaja kitab itu dimasukkan dalam daftar kitab-kitab sutji. Tetapi tidak ada bukti satupun, bahwa bahasa Aram pernah dianggap tidak tjukup sutji untuk Kitab Sutji. Dan lagi: mengapa gerangan hanja sebagian sadja diterdjemahkan? Dari teks Aram itu sendiri tidak dapat dibuktikan, bahwa itu adalah suatu terdjemahan. Bahwasannja kedua bahasa itu aseli, djuga tidak dapat diterima tanpa keberatan, tapi toh merupakan dugaan jang paling memuaskan. Kesukarannja ialah: mengapa si pengarang ditengah-tengah tjeritanja (2,4a) beralih kebahasa lain dan chususnja mengapa ia berganti bahasa sesudah pasal 7, jang toh erat gandingannja dengan pasal 8, jang disusun dalam bahasa Hibrani. Bahwasannja si pengarang mengira, bahwa orang-orang Babel kuno berbahasa Aram dan oleh karenanja ia menulis djawaban orang-orang Chaldai dalam 2,4b dan berikutnja dalam bahasa tsb., mudahlah diandaikan tetapi tidak begitu mudah dibuktikan supaja dapat diterima. Dengan itupun samasekali tidak diterangkan, mengapa ia sampai pasal 7 memakai bahasa tsb. untuk kemudian segera beralih lagi kebahasa Hibrani dan bagian pertama dari karya tersendiri dari pengarang jang satu dan sama djua. Satu dalam bahasa Aram (1-7 atau mungkin 2-6) dan satu lagi dalam bahasa Hibrani (7-12). Kemudian kedua kitab itu didjadikan satu, dan dalam pada itu prakatanja (1,1- 2,4a) diterdjemahkan dalam bahasa Hibrani dan bagian pertama dari karya Hibrani (7) disalin dalam bahasa Aram. Atau djuga, menurut ahli-ahli lain lagi: si pengarang mulai menerbitkan karyanja dalam bahasa Aram (2-7) dan kemudian beralih kebahasa Hibrani untuk melandjutkan kegiatan sasteranja dalam bahasa tsb. (8-12). Peralihan dapat diterangkan dari hidupnja kembali nasionalisme dan djiga karena hal-hal seperti jang diperbintjangkan dalam pasal 2 dan 7 itu agaknj kurang lajak ditulis dalam bahasa, jang diketahui umum. Ketika achirnja seluruh karya itu disatukan, si pengarang menulis prakata dalam bahasa Hibrani (1,1-2,4a) akan ganti prakata jang semula dalam bahasa Aram atas peristiwa jang ditjeritakan dalam pasal 2. Ini sudah barang tentu suatu pengandaian jang tjerdik, tetapi tidak lebih dari itu pula. Dengan tjara jang agak berlainan hipotese jang sama itu dikemukakan begini. Pasal 7-12 adalah karya jang sudah ada dari djaman jang lebih dahulu. Seorang pengarang lain mulai menulis tjerita- tjerita tentang Daniel dalam bahasa jang umum pada waktu itu, jaitu bahasa Aram, dan lalu mendjilidkannja. Karya itu hendak dilengkapinja dengan kitab Hibrani tersebut diatas. Kitab tsb. hendak diterdjemahkannja dalam bahasa Aram seluruhnja dan memang ia sudah menjalin bagian pertama dalam bahasa Aram (7). Tetapi kemudian dianggapnja terdjemahan itu, entah karena alasan apa, tidak mungkin atau tidak pada tempatnja lagi. Karena itu sisa teks itu diambilnja begitu sadja. Pada penerbitan seluruh karya itu, entah karena alasan apa, tidak mungkin arau tidak pada tempatnja lagi. Karena itu sisa teks tiu diambilnja begitu sadja. Pada penerbitan seluruh karya itu ditulisnja (atau diterdjemahkannja) prakata dalam bahasa Hibrani (1,1-2,4a). Kemungkinan jang ketiga, jaitu teks, jang aselinja Hibrani dengan terdjemahan untuk sebagian dalam bahasa Aram, oleh banjak ahli dianggap mungkin dan dapat diterima. Tapi alasan-alasa jang menjakinkan tidaklah dapat dikemukakan, mengapa sebafian sadja diterdjemahkan dan karena alasa apa dibuat peralihan ditempat hal itu menurut kenjataannja terdjadi. Achiru'l kata haruslah dikatakan, bahwa tiap-tiap pemetjahan tetap mangandung banjak ketidak-tentuan dan kesulitan.

Kitab itu sendiri terdiri atas dua bagian, jang dari satu sudut kuat gandingan, baik itu sendiri-sendiri maupunsatu sama lain, tapi dari lain sudut toh mengandung inkonsekwensi jang tidak sedikit dan malahan pertentangan- pertentangan. Bagian pertama (1-6) muat enam buah tjerita tentang tokoh utama kitab itu serta kawan-kawannja. Tjerita itu hampir sama dudunannja. Daniel (atau ketiga kawannja) diudji karena kejakuna keigamaan mereka. Tiap-tiap kali mereka tertolong dari kesukaran dengan tjara jang sedikit banjak adjaib. Hal itu mendorong radja (orang-orang kafirO untuk mengakui Allahnja Daniel (2,19;2,48;5,27;6,29) dan kawan-kawannja (3,30) ditinggikan. Selalu ditundjukkan, bahwa kebidjaksanaan Daniel, suatu kurnia dari Allah, djauh mengatasi kesanggupan djuru-djuru hobatan dan ahlunnudjum. Bagian kedua (7,12) terdiri atas empat buah penglihatan, jang didapat Daniel dalam hidupnja - tanggalnja tiap-tiap kali disebutkan. Seperti tjerita-tjerita itu, penglihatan- penglihatanpun amat sedjadjar. Ada sematjam susunan pilihan didalamnja. Sesudah dalam pasal 2 seakan-akan diberikan suatu pendahuluan singkat tentang empat keradjaan sedjagat, maka thema tsb. dikemukakan lagi dalam pasal 7 didalam bentuk lain dan djuga diperluas dalam pasal 8. Pasal 9 lalu lebih menundjukan perhatiannja jang chusus kepada jang keempat dari keempat keradjaan sedjagat itu, dengan lebih terperintji. Masa sedjarah itu lalu dalam pasal 10 mendjadi pokok perhatian jang satu-satunja. Dalam pasal 11-12 hal itu dilukiskan sampai peristiwa-peristiwa jang ketjil-ketjil. Diantar bagian pertama, tjerita-tjerita itu, dan bagian jang kedua, penglihatan-penglihatan, disamping susunan jang serupa itu, masih ada gandingan jang djauh lebih erat. Sebab thema jang umum menundjukkan kesaman jang mentjolok, kendati dalam bentuk jang samasekali berlainan. Dalam bagian pertama Daniel (dan kawan-kawannja). Tiap-tiap kali pahlawan-pahlawan itu diselamatkan oleh tjampurtangan Allah setjara adjaib, jang kekuasaannnja dan kekedjamannja bertimbal-balik, dan jang ganti-menggantikan setjara berturut-turut. Adapun jang terachir daripadanja melantjarkan pengedjaran terhadap orang-orang sutji Allah dan terhadap kekuasaanNja. Dengan tjampurtangan surga jang tiba-tiba dari pihak Allah musuh itu dipunahkan, orang- orang sutji diselamatkan dan keradjaan Allah ditetapkan. Djuga dalam bagian pertama musuh-musuh para pahlawan tidak djarang dihukum. Musuh-musuh itu ditelan njala api dari tungku (3,47) atau dilemparkan didepan singa (6,25) dan Baltasar sipenghodjat malahan dibunuh. Pasal 2 dengan mimpinj tentang lambang keempat keradjaan itu berdjalan sedjadjar dengan penglihatan Daniel kadang-kadang malahan sampai terperintji. Dan demikianlah kedua bagian itu digandingkan dengan amat eratnja. Bahwasannja tjerita-tjerit tersendiri dari bagian pertama itu toh ada sangkut-pautnja, terbukti lebih dari tjukup dengan gaja bahasa dan tjara pengolahan jang sama. Apa jang dikatakan dalam 4,5 tentang Daniel, jang sudah dikenal oleh radja, mengandaikan pasal 2. Kedudukan Daniel selalu sama (2,48;4,6;5,11). Tanpa pasal 1-4 maka 5,11-12 tidak dapat dimengerti; djuga 5,18-20 mengandaikan pasal 4. Pasal 3 mentjeritakan suatu kedjadian berkenaan dengan Anania, 'Azarja dan Misael, jang diperkenalkan kepada para pembatja dalam 2,6-8; dalam 2,17-18 mereka sudah diikut-sertakan dalam tjerita itu. Nama Babelnja Daniel selalu tetap sama (2,26;4,6;5,12) dan ungkapan jang aneh itu "roh sutji dewata" kembali berulang-ulang (5,5-6.11.14). Tetapi sebaliknja dapat ditundjuk pula pelbagai hal jang tak konsekwen. Pertobatan berulang-ulang dari Nebukadnezar (2,47;3,15.28-29.23-27) gandjil rasanja, karena radja, kendati itu, toh tetap sama djua. Daniel, jang diangkut oleh Nebukadnezar dari Palestina, harus mendapat didikan tiga tahun lamanja sebelum ia bertugas dihadapan radja. Namun demikian, dalam tahun kedua pemerintahan radja tsb. ia sudah melakukan tugas itu (1,18-19;2,1). Sesudah ia berada diistana dalam pemerintahan Nebukadnezar, namun Daniel tidak dikenalnja dalam 2,25-27. Menurut 2,17 Daniel sudah berada didekat radja dengan perantaraan Arjok, tetapi, kendati itu, dalam 2,24-25 ia harus dipersuakan oleh Arjok itu djuga berkenaan dengan perkara jang sama. Djika Danuel mendjadi tokoh utama dalam pasal, maka dalam pasal 3 ia tidak memainkan peranan samasekali. Kata "Chaldai" dalam 1 lain artinja dengan kata tsb. dalam pasal 2. Untuk "malaekat" dalam pasal 4 dipakai istilah "pendjaga sutji", istilah mana asing pada pasal-pasal lainnja. Hanja pasal 9 mengenal nama Jahwe, jang tidak terdapat lagi dalam seluruh kitab itu. Pasal 4 disusun dalam bentuk surat, jang dikatakan berasal dari Nebukadnezar; dan pasal 7 terdiri atas beberapa petilan jang simulai dengan rumus jang sama (7,9.14) dan disusun dalam bentuk laporan. Djika dalam pasal 6 kisah sudah mandju, menurut urutan waktu jang tepat, sampai radja Darios, maka dalam pasal 7 kisahnja kembali kekeruntuhan Babel lagi.

Kenjataan-kenjataan jang aneh ini menimbulkan pertanjaan: Bagaimana kitab itu terdjadi? Karena besarnja kesatuan seluruh kitab itu, agaknja haruslah diterima, bahwa kitab itu berasal dari pengarang jang satu dan sama djua dan disusun sebagai suatu kesatuan. Tetapi karena perbedaan dan hal-hal jang tak konsekwen itu, agaknja hal itu tidak mungkin. Untuk menerangkan semuanja itu, rupa-rupanja irang mesti menerima, bahwa tjerita-tjerita pasal 1-6 (atau mungkin 2-6) itu aselinja berdiri sendiri-sendiri, walaupun dari tangan pengarang jang sama. Baru kemudian dikumpulkan dan mungkin pula diolah kembali mendjadi suatu keseluruhan, boleh djadi dengan tambahan pasal 1. Si pengarang mula-mula menjiarkannja sebagai sebangsa "tjerita pendek" dan kemudian mendjilidkannja sendiri. Penglihatan-penglihatan itupun mula-mula berdiri sendiri-sendiri, tapi tidak djelaslah apa itu sedjak permulaan diterbitkan dalam suatu pengolahan sastera jang disengadja, jang tiap-tiap kali mendjadjikan lagi kepada pembatja dalam bentuk jang lain thema jang sama itu dengan tiap-tiap kali tambahan dan perluasan jang ketjil-ketjil. Dengan demikian si pembatja dibawa dari kesan umum jang pertama, jang merangsang keinginan-tahunja, kepengertian jang lebih terperintji dari thema itu. Djadi, penglihatan-penglihatan itu tiap-tiap kali mengenai perkara jang sama. Oleh karena parelelisme antara mimpi Nebukadnezar dengan penglihatan-penglihatan itu, haruslah peleburan penglihatan-penglihatan dengan tjerita-tjerita itu djuga datang dari tangan pengarang jang sama, jang mungkun pula ketika itu baru menambahkan pasal 2. Djadi, dalam kitab Daniel kita berhadapan tidak begitu sadja dengan kumpulan jang berlainan unsur-unsurnja, tapi dengan kitab sesungguhnja, jang tidak hanja disusun tapi djuga ditjiptakan sebagai suatu kesatuan, kendati dengan menggunakan unsur-unsur jang masing- masing berdiri tersendiri.

Dengan sendirinja timbullah pertanjaan, siapa gerangan pengarangnja dan didjaman mana ia telah menjusun karyanja. Pendapat klasik ialah bahwa tokoh utama kitab itu, jaitu Daniel, adalah djuga pengarangnja dan bahwa oleh karenanja kitab itu ditulis dalam pembuangan, antara tahun 587 dan 538. Tetapi pendapat itu tidak banjak pendukungnja lagi. Seperti telah dikatakan diatas, kitab itu sendiri tidak menjatakan ditulis oleh Daniel. Lagipula kitab itu menggunakan agak banjak kata asing, baik dalam bagian Hibrani maupun mbagian Aram, jaitu baik kata-kata Parsi maupun Junani. Nah, pengaruh Parsi baru kelihatan sesudah tahun 538, sesudah Babel direbut oleh Cyrus. Pengaruh Junani baru mulai terasa didjaman Parsi belakangan. Tetapi ada pul kata-kata (nama alat-alat musik dalam pasal 3), jang beberapa dari antaranja baru terdapat dalam bahasa Junani Arestoteles dan Plato. Karena itu haruslah kitab tsb. ditulis paling tidak didjaman Junani, jaitu sesudah tahun 300. Tetapi bilamana didjaman Junani itu? Ada ahli jang mengukuhi tanggal sekitar tahun 300. Tetapi kebanjakan ahli berpendapat, bahwa mereka dapat membuktikan, jang kitab itu baru ditulis dalam pemerintahan Antiochus I Epifanes (175-164 163). Djalan pikiran mereka begini. Didalam seluruh kitab, chususnja dalam pasal 2 dan didalam penglihatan-penglihatan, jang memperbintjangkan keempat keradjaan sedjagat itu, perhatian jang terbesar ditudjukan kepada keradjaan jang keempat, jaitu keradjaan Junani. Didalamnja tampillah radja tertentu kedepan. Dalam Dan. 11 sedjarah, kendati tanpa menjebutkan nama-nama, dilukiskan begitu terperintji, sehingga pastilah bahwa radja jang fasik itu memang adalah Antiochos epifanes. Sekalipun nubuat-nubuat jang sesunggunhnja mungkin, agaknja setidak-tidaknja mungkinlah, djika bukan pasti, bahwa si pengarang menjaksikan dengan matakepala sendiri kedjadian- kedjadian itu, dan oleh karenanja ia hidup dan menulis dalam pemerintahan Antiochos. Tetpi tentang keruntuhan Antiochos dalam 11,40-45 si pengarang bertutur begitu rupa, sehingga djelaslah hal itu masih terletak dikemudian hari dan adalah nubuat jang sebenarnja. Sebab didalamnja terletak dikemudian hari dan adalah nubuat jang sebenarnja. Sebab didalamnja ia tetap samar-samar dan menggunakan gambaran-gambaran, jang pada para nabi hampir-hampir mendjadi rumus tetap. Djadi dapatlah disimpulkan, bahwa kitab itu terdjadi dalam tahun 164. Karena si pengarang ternjata tidak menjaksikan pula, bahwa para Makabe merebut kembali baitullah dan mentahbiskannja lagi, maka kiranja kitab itu terdjadi sebelum Desember tahun 164, jaitu tanggal pentahbisan baitullah. Tetapi ada ahli-ahli chususnja ahli-ahli Katolik, jang berpendapat, bahwa kitab ini bertanggal lebihtua dan dalam keseluruhannja muat nubuat-bubuat jang sesungguhnja. Nubuat-nubuat itu kata mereka diolah kembali didjaman Antiochos menurut kenjataan-kenjataan, djuga disesuaikan dengannja. Tentu sadja hal itu mungkin, meskipun tidak begitu mudah membuktikannja, karena tidak dapat dibedakan antara jang aseli dan jang diolah. Dan karena perubahan-perubahan itu agak besar djuga, maka tetap benarlah, bahwa kitab itu mendapat bentuknja jang sekarang dan definitif (dalam naskah Hibrani) baru didjaman Makabe. Dapat pula, seperti dilakukan banjak ahli, penglihatan-penglihatan itu dikatakan berasal dari Daniel sendiri dan oleh karenanja ditanggalkan didjaman pembuangan. Mimpi Nebukadnezar dalam pasal 2 harus digolongkan kedalamnja pula. Penlihatan- penglihatan itu kemudian, jaitu didjaman Parsi, diolah lebih landjut. Kejadian- kedjadian jang dikisahkan dalam pasal 1-6 berlangsung didjaman pembuangan, tetapi baru kemudian mendapat bentuk sasteranja berdasarkan bahan jang kuno itu. Pada permulaah masa Junani kiranja segala bahan itu dikerdjakan mendjadi suatu keseluruhan dan dilengkapi serta diolah pengarang-redaktor jang satu dan sama djua. Seluruhnja itu katanja diselesaikan segera sesudah kemenangan-kemenangan Iskandar (sesudah tahun 323). Tetapi hipotese ini agaknja kurang mungkin karena alasan-alasan tersebut diatas dan djuga karena agak berbelit-belit tanpa dapat diberikan bukti-buktinja. Dugaan bahwa kitab itu terdjadi dalam pemerintahan Antiochos dalam tahun 164 agaknja adalah jang paling memuaskan. Motifnja sekali- kali bukanlah bahwasanja nubuat-nubuat itu tidak mungkin, tetapi terutama ialah tjorak chas kitab itu dan chususnja djelasnja tjara si pengarang membitjarakan Antiochos, sedangkan untuk waktu sesudahnja ia sangat samar-samar dan menggunakan rumus-rumus umum sadja. Mengenai sedjarah sebelum djaman itu ternjat pula ia kurang baik pengetahuannja, sehingga ia kadang-kadang meleset dan pada umumnja djuga djauh kurang terperintji pemberitannja. Tetapi haruslah diterima, bahwa untuk bagian tjeritanja si pengarang bersumber pada bahan kuni, jang tidak dapat dupungkiri segala sifat historisnja. Suatu penguatan walaupun bukan bukti, bahwa kitab Daniel, setidak-tidaknja dalam bentuknja jang definitif, muntjul didjaman belakangan, dapatlah dilihat dalam kenjataan, bahwasannja Sir. 44-49., jang toh menjebutkan segala tokoh besar dari masa lampau, rupa-rupanja tidak mengenal Daniel, orang bidjaksana jang trulung itu. Adapun kitab Sirah tsb. ditulis sekitar tahun 200-150.

Tjorak chas kitab itu memang dapat menoling untuk ikut menentukan waktu terdjadinja.

Bagian kedua kitab itu (7-12 dan djuga 2) digolongkan dalam apa jang disebut apokaliptik. Sedjak abad kedua sebelum Masehi sampai keabad ketiga sesudah Masehi ada sedjenis kesusasteraan jang chas, jang amat disukai orang-orang Jahudi (dan orang-orang Kristen). Kesusasteraan tsb., jang berakar dan mempunjai pendahulu-pendahulunja didaman jang sudah djauh lampu, disebut "Apokalips", jaitu "penjingkapan", atau "wahju", karan hal itu memperkenalkan diri sebagai pemakluman rahasia-rahasia Ilahi jang sidampaikan setjara chas kepada orang tertentu oleh Allah. Kesusasteraan itu dari sudut adalah sebangsa kelandjutan dari nabi-nabi lama, tetapi sekaligus menjimpang djauh pula darupadanja. Nabi- nabi lama bukan hanja dan bukan pertama-tama adalah penelah hari depan. Mereka adalah terutama djiribitjara Allah pada umatNja, jang diadjak mereka untuk bertobat. Dalam djabatan itu mereka kadang-kadang djuga menubuatkan perihal hari depan, pula hari depan jang djauh, dalam mana keselamatan akan terwudjudkan. Keselamatan itu pada umumnja mendjadi kenjataan didunia untuk menduga latarbelakang sedjarah jang semasa dengan mereka dan menjingkapkan makna ilahinja. Boleh djadi tugas itu djauh lebih penting daripada menubuatkan perihal hari depan. Dalam menafsirkan sedjarah djaranglah para nabi sampai lebih djauh dari djaman mereka sendiri serta kedjaduan-kedjadian jang konkrit. Pada umumnja bahasa m ereka djelas dan kuasan-kiasan merekapun sudah pasti tidak disengadja kabur, tetapi dapat dimengerti oleh kaum semasanja. Sebaliknja apokaliptik rupa- rupanja melulu mengenai hari depan. Kesusasteraan itu menubuatkan perihal maa depan bukan hanja dari bangsa Jahudi, tetapi menempatkan itu djuga dalam keseluruhan sedjarah dunia. Apokaliptik melingkupi seluruh sedjarah manusia, jang achirnja akan berkesudahan dengan bentjana jang umum. Bentjana itu membawa keruntuhan musush-musuh umat Allah, kadang-kadang djuga keruntuhan bagi para pendosa dari antara umat itu sendiri, dan keselamatan bagi orang-orang pilihan. Pada penghabisannja terdjadilah penembusan jang tiba-tiba dari keselamatan, jaitu keradjaan Allah, jang pada umumnja terwudjudkan didalam suatu dunia lain jang dibaharui dan jang dikerdjakan dari luar setjara langsung oleh Allah sendiri. Nubuat-nubuat tsb. dituang dalam bahasa jang amat kabur, jang menjukai lambang² rahasia, jang sering tidak dapat ditangkap maknanja, dan angka² musjkil untuk lamanja malapetaka dan kedatangan keradjaan Allah. Apokaliptik tidak dimaksudkan akan bertobatnja umat, melainkan bagi djaman achir dan keselamatan oleh Allah. Pemakluman itu djuga tidak diberitahukan setjara langsung oleh Allah, tetapi diterima dalam penglihatan² dan mimpi² jang begitu kabur sehingga harus diterangkan oleh malaekat. Penjingkapan² tsb. dikatakan datang dari orang² jang tersohor dari djaman kuni seperti Adam, Henok, Noah dsb. Tetapi ini adalah chajalan belaka dan jang disengadja. Pengarang jang sesungguhnja dalam penglihatan² itu memberikan ichtisar sedjarah, pendek atau pandjang, sampai dengan kedjadian² semasanja. Kemudian sesudah masa kesesakan bagi para mursjid, datanglah pembalasan Ilahi pada achir sedjarah. Sering dikatakan djuga, bahwa mereka jang katanja mendapat penglihatan², diberi perintah unuk menjembunjikannja sampai waktunja jaitu waktu sipengarang jang sesungguhnja. Apokalips itupun hanja tersedua bagi sekelompik ketjil orang pilihan.

Apabila bagian kedua kitab Daniel dibandingkan dengan djenis kesusasteraan tsb., maka segera menjoloklah kemiripan jang aneh itu, walaupun dibandingkan dengan apokalips² lainnja kitab Daniel masih sangat sederahana dan bersahadja, dan tidak muat gagasan² dan pendapat² jang kadang² gandjil, sebagaimana tidak djarang muntjul dalam djenis kesusasteraan tsb. Pernah orang menamakan kitab Daniel - dan ini bukan samasekali tidak tepat - apokalips jang per-tama² dan paling murni, jang belum digerogoti kemerosotan jang lekas membuat djenis kesusasteraan tsb. mendjadi umpannja. Bahkan dibandingkan dengan apikalips lain jang termasuk Kitab Sutji, jaitu Wahju Johanes dalam Perdjandjian Baru, maka kitab Daniel dalam hal bentuknja masih sederhana kelihatannja. Djika Dan 7-12 sungguh termasuk djenis kesusasteraan tsb., maka tidak begitu mengherankan lagi, kalau si pengarang dalam bentuk nubuat² sesungguhnja menjadjikan sedjarah dan meletakkan tulisannja alam mulut orang lain, jakni Daniel, jang sebenarnja tiada sangkut-pautnja samasekali dengan itu. Lagipula adalah nirmal, bahwa kitab itu ditulis didjaman jang terutama mendapat perhatian si pengarang, jaitu djamannja sendiri. Tetapi itu tidak berarti bahwa kitab itu sekaligus djuga tidak merupakan nubuat. Djuga tulisan tsb., tidak berbeda dengan nabi² lama, memberikan suatu tafsir sedjarah, bukan hanja dari djamannja sendiri, tetapi djuga dari masa jang sudah lampau dan masa jang akan darang. Memang didalamnja ada djuga nubuat² janag sebenarnja, sedjauh si pengarang sungguh melihat sebelumnja masa terachir itu, walaupun ia dalam hal itu dengan sendirinja tidak dapat mendjadjkikan begitu terperintji. Djenis kesusasteraan tsb. dapat disesuaolan pula dengan adjarang tentang inspirasi Kitab Sutji. Sebab inspirasi dapat menggunakan tiap² djenis kesusasteraan insani untuk memberitahukan perihal wahju Allah. APa jang dilakukan manusia dengan kemampuannja sendiri, se-akan² didjamin didalam Kitab Sutji dan oleh karenanja, bebas dari sesatan dalam bidang keigamaan dan kesusilaan jang seirng mempengaruhi pemikiran² apokalips itu, mendjadi alat dalam tangan Allah untuk memberitahukan kabarNja kepada manusia.

Bagian pertama (1-6) dalam arti tertentu mempunjai tjorak jang tidak lain samasekali. Pasal 2 dapat digolongkan begitu sadja kedalam apokaliptik dan pasal² lainnja sampai taraf tertentu djuga. APa jang dalam bagian kedua terdjadi dalam rangka sedjagat itu, dalam bagian pertama dikonkretisir dalam diri beberapa oknum. Seperti dalam bagian kedua ada empat keradjaan jang memainkan peranan musuh, demikianlah dalam bagian pertama ada empat radja (Nebukadnezar, Baltasar, Sarios, Cyrus). Daniel dan kawan²nja sampai batas tertentu adalah perorangan dari umat Allah, maka dalam bagian pertamapun pahlawan² itu ditolong oleh Allah setjara adjaib. Tetapi ada perbedaan besari ini antara bagian pertama dan bagian kedua, jaitu bahwa dalam bagian kedua semuanja dipindahkan kemasa depan, sedangkan bagian pertama memprijektir semuanja kemasa lampau. Dalam bagian kedua arahnja ialah dari masa lampau kemasa sekarang dan kemasa depan; sedangkan dalam bagian pertama arahnja terutama dari masa sekarang kemasa lampau. Kalau bagian kedua menggunakan penglihatan², maka sebaliknja bagian pertama menggunakan kisah² historis. Tetapi kisah² itupun per-tama² bermaksud menjampaikan adjaran. Dapatlah itu dinamakan "kisah kebidjaksanaan". Hal itu sudah ternjata dari tokoh Daniel, jang merupakan tjontohnja "sang Bidjaksana" dan malah karena daja adikodrati. Bahwasannja kedjadian² itu berlangsung diistana radja, adalah sangat biasa pada kisah² sematjam itu. Djuga logat bagian pertama kitab Daniel sangat mirip logat kesusasteraan kebidjaksanaan; djuga usaha untuk melukiskan dengan tadjam dan djelas jang baik dan jang djahat serta gandjaran dan hukuman jang sepadan dengannja, adalah sama² bagi kedua²nja. Apabila dikatakan bahwa Dan. 1-6 itu adalah "kisah kebidjaksanaan", maka itu tidak berarti, bahwa seluruhnja adalah chajalan belaka. Si pengarang ternjata sedikit banjak unsusr historis dalam kitabnja. Sebaliknja ia tidak keradjangan sedjarah dan pengetahuan sedjarahnja digunakannja untuk tudjuannja sendiri. Dapatlah dikatakan, bahwa itu adalah kisah² jang digubah, dalam mana dikerdjakan unsur² sedjarah dan unsur² tidak historis mendjadi satu keseluruhan. Kisah² itu adalah kisah² gubahan, jang diolah untuk kegunaan suatu adjara tertentu.

Djika demikianlah tjorak kitab Daniel, maka hal² jang tidak tepat menurut sedjarah itu, dengan sendirinja tidak merupakan keberatan apappun djua. Pernah dikemukakan, bahwa dalam sedjarah Babel tidak ada tempat bagi seorang radja jang bernama Baltasar, tetapi dia adalah putera Nabonid, radja Babel jang terachir, dan tidak pernah naik tachta. Nabonid digantikan oleh jang merebut Babel, jakni Cyrus, dan bukan oleh seorang jang bernama Darios orang Media" (6,1). Tentang Darios itu bukan hanja tidak ketahuan sedikit djuapun, tetapi baginjapun tidak ada tempat sebagai pengganti Baltasar (Nabonid). Tentang penjakit Nabukadnezar, jang membuat dia beberapa lamanja tidak mampu untuk memerintah, djua tidak ketahuan sedikit djuapun. Dan lagi dalam pemerintahannja tidak ada sesuatu masa, dalam mana hal itu dapat terdjadi. Tidak mungkin pula Darios atau Cyrus telah mengeluarkan dekrit² jang memerintahkan untuk menjembah dewa tertentu atau malah radja itu sendiri (6,8). Kesulitan² tadi dan lain sebagainja memang bukan kesulitan² jang riil lagi dalam kesusasteraan sematjam itu. Karena itu tidak ada gunanja pula memusingkan kepala tentang hal itu. Nilai jang riil dari kitab itu tidak ditentukan olehnja dan djuga tidak bergantung daripadanja.

Melihat tjorak kitab itu, maka dapaaat djuga diberikan djawaban atas pertanjaan mengenai tjorak historis tokoh Daniel. Kiranja ber-lebih²an untuk menjatakan dia seluruhnja sebagai suatu chajalan belaka. Sebab apokalips² itu bermaksud meletakan nubat²nja dalam mulut tokoh² jang tersohor dari djaman kuno, jang historis atau jang se-tidak²nja diterima umum sebagai historis. Demikianlah si pengarang kitab Daniel mengambil tokoh tertentu jan gterkenal, jaitu orang jang pernah hidup dalam pembuangan. Betul kita tidak tahu sedikitpun tentang tokoh sedemikian itu, ketjuali apa jang dibertahukan kitab itu sendiri, tetapi itu belum berarti, bahwa orang itu bagi orang² jang semasa dengan pengarang adalah tokoh jang tidak dikenal pula. Sekiranja tidak dikenal umum, maka mustahillah si pengarang mengambilnja sebagai tokoh utama kitabnja. Bahwasanja demikian itu, tidaklah menjesatkan para pembatja didjamannja. Sebab mereka tahu, djenis kesusutasteraan apa kitab itu. Djika seorang pengarang moderen meletakkan romannja dalam mulut orang lain, mungkin seorang oknum dalam sedjarah, maka tidak ada pembatja moderen satupun teperdaja karenanja. Sebab ia tahu waktu membatja, bahwa ia berhadapan dengan sebuah roman, djadi dengan chajalan. Nah, kesusasteraan apikaliptis memilih nama tersohor sebagai pandji bagi kitabnja untuk menarik para pembatja, setiap orang tahu setelah membatjanja, apa sangkut- paut sebenarnja kitab itu dengan olnum tsb. Kalau kemudian orang berpendapat lain, maka hal itu disebabkan karena orang tidak tahu lagi tentang djenis sastera, jang digunakan dalam kitab tsb.

Nilai jang terutama dan arti jang tetap - pula bagi umat Kristen - dari kitab Danuiel terletak dalam kabar Ilahi jang disampaikannja. Si pengarang bermaksud menetapkan hati kaum sebangsanja, jang mendapat pertjobaan, dan mengukuhkan iman mereka. Dibawah pengedjaran jang hebat oleh Antiochos dapatlah dimengerti bahwa banjak mulai gojah dan menjangsikan djandji² Allah, dan bahwa mereka mulai melepaskan harapan mereka akan hari depan. Itulah jang ditentang si pengarang. Ia memperlihatkan Allah sebagai jang menguasai dan memimpin sedjarah. Sedjarah hanjalah pelaksanaan rentjana Ilahi, jang tertudju kepada fase terachir. Allah mempunjai kuasa, dan kendati segala kekuasaan musuh, rentjanaNja akan terlaksana djua. Seluruh sedjarah menudju keachir itu dan bukanlah urutan fakta² tersendiri tanpa banjak arti. Achir jang diarah oleh semuanja, ialah keradjaan Allah, dalam mana Allah pada achir djaman akan menetapkan pemerintahanNja untuk se-lama²nja dan dengan teguh. Dan pemerintahan Allah itu adalah djuga pemerintahan para mursjid dan pilihan. Djadi terhadap djalannja sedjarah, betapapun berat dan sulitnja, tidak usahlah orang mursjid merasa takut, dan kepertjajaan serta pengharapannja djangan sampai digojangkan karenanja. Sebab keradjaan Allah itu bukanlah buatan manusia, melainkan diberikan oleh Allah kepada orang² pilihan sebagai anugerah, jaitu anugerah jang bertjorak keigamaan dan kesusilaan. Sebab keradjaan itu adalah suatu keradjaan tanpa dosa tapi dengan kesutjian (9,24) dan bukannja suatu keduniawi (12,3). Dalam kedatangan keradjaan itu para martir jang di-kedjar² memainkan peranan jang chas (11,35;12,3), sehingga derita mereka se- kali² tidak tanpa arti adanja. Sebaliknja kekerasan sendjata dan perang tidak ambil bagian dalam perwudjudan keradjaan Allah itu. Adjaran tentang penjelenggaraan Ilahi, jang tidak dapat tidak membimbing sedjarah kekedjajaan keradjaan Allah, sesungguhnja adalah jang terpenting dalam seluruh kitab itu. Dan bagaimana hal itu menurut maksud Allah menudju ke Perdjandjian Baru, sudah didjelaskan oleh Jesusu sendiri dengan menjamakan diriNja sendiri dengan Putera manusia dari Kitab Daniel (Mk.14,26; Mt.13,26;25,31 dan memandang diriNja sebagai penguntji sedjarah. Si pengarang kitab Danuel belum meluhatnja sampai terperintji dan perwudjudannja, tetapi dalam hakikatnja sebagai anugerah jang terachir dan definitif dari Allah. Adjaran Daniel tentang kebangkitan, se- tidak²nja dari sebagian orang² mati (12,3) - dengan mana ia mendjadi jang pertama² jang mengatakan hal itu dengan djelasnja mendapaat tempatnja pula dalam adjarannja tentang keradjaan Allah. Keradjaan itu, walaupun masih akan datang, toh meluas sampai kemasa jang lampau dan achirnja akan melingkupi semua orang mursjid dan pilihan. Makanja bukan tanpa maknalah, bahwasanja menurut indjil Mateus (21,52-53) orang² mursjid jang mati itu bangkit, ketika Kristus sudah menjelesaikan tugasNja, untuk dengan demikian mendapat bagian dalam keradjaan Allah jang telah dibawaNja.

Karena kitab Daniel dalam nubuat²nja lebih berkenaan dengan masa lampau daripada dengan hari depan, maka orang menjalahgunakan kitab tsb. dan memperkosa artinja, apabila hendak menerapkan penglihatan² itu kepada kedjadian² sedjarah dan kepada sedjarah djamannja sendiri. Bahasa itu bukan chajalan belaka. Dalam sedjarah Geredja muntjul ber-ulang² sampai dewasa ini. Tetapi ia harus selalu diberantas dengan tegas, karena merupakan perkosaan terhadap sabda Allah. Temasuk penjalahgunaan Kitab Sutji itu ialah, kalau orang mentjoba perkirakan achir dunia dengan pertolongan kitab Daniel. Achir dunia tidak dikenal oleh Daniel dan Putera-manusia sekalipun tidak mengetahui hari dan saatnja (Mt.24,36).! Djadi adalah suatu ketololan belaka, apabila orang toh menjalahgunakan sabda Allah sebagai dasar bagi chajalan dan impiannja sendiri. Keradjaan Allah, jang diwartakan Daniel itu, bukan bahan keinginan-tahu manusia, melainkan bahan iman akan Allah dan Jesus Kristus, jang membawa keradjaan itu kepada kita sebagai suatu anugerah.

PENDAHULUAN

BARUKH

Dalam terdjemahan Latin Vulgata terdapatlah sesudah lagu-lagu Ratap Jeremia sebuah kitab ketjil jang terdiri atas enam fasal, jang dikatakan berasal atas dua tulisan tersendiri, jakni kitab Baruch (1-5) dan surat atas nama Jeremia (6).

Didalam terdjemahan Junani kedua-duanja dibedakan dengandjelasnja dan malahan terpisah. Sebab didalam naskah-naskah umumnja Baruch tertera segera sesudah Jeremia, dan diikuti Lagu-lagu ratap dan achirnja Jeremia dengan djudul tersendiri.

Kedua tulisan itupun hanja terdapat dalam naskah-naskah Junani (dan Latin) dan sekali-kali tidak ada dalam naskah-naskah Hibrani. Maka itu oleh orang-orang Jahudi djuga tidak dimasukkan dalam Kitab Sutji dan dengan mengikuti orang-orang Jahudi maka Geredja-geredja Kristen bukan-Katolik djuga tidak menerima itu sebagai kitab termasuk dalam Kitab Sutji. Tetapi sebaliknja baik kitab Baruch maupun surat Jeremia oleh Geredja Kristen dari abad-abad permulaan dipandang dan digunakan sebagai Kitab Sutji. Sedjak pengarang-pengarang Kristen dari abad kedua dikutiplah teks-teks dari kitab-kitab tsb, sebagai Kitab Sutji, walaupun umumnja dibawah nama Jeremia. Sebab Baruch dipandang sebagai suatu lampiran kitab nabi Jeremia, sedang surat itu dengan tegasnja disebutkan dengan namanja. Dari antara pengarang-penarang kristen sesungguhnja hanja S.Hieronimus jang rupa-rupanja tidak menggolongkannja kedalam kitab-kitab sutji, karena tidak didapatkanja didalam Kitab Sutji Hibrani, jang dikukuhi mati-matian oleh bapak Geredja tsb. Tetapi ada beberapa keterangan dari djaman kuno, darimana dapat disimpulkan bahwa orang-orang Jahudi membatjakan kitab Baruch itu didalam synagoga-synagoga mereka dan bahwa pada merekapun pernah kitan tsb.mendapat tempatnja didalam Kitab Sutji. Pada mazhab Qumran rupa2rupanja surat Jeremia (dalam bahasa Junani) itu dipergunakan, karena beberapa fragmen tulisan tsb.terdapat pada dokumen-dokumen jang ditinggalkan oleh mazhab itu.

Namun soal jang samasekali lain ialah, apakah kitab Baruch dan surat Jeremia aselinja ditulis dalam bahasa Hibrani atau mungkin dalam bahasa Aram. Jang sudah terang ialah bahwa kedua tulisan itu sampai kepada kita hanja dalam bahasa Junani sadja. Walaupun masih ada beberapa ahli jang berpendapat bahwa surat Jeremia itu aselinja ditulis dalam bahasa Junani oleh karena murninja bahawa Junani jang digunakan, namun sekarang hampir semua ahli sependapat, bahwa itu adalah terdjemahan (jang baik) dari naskha jang aselinja Semitis; djadi dengan itu kembali kepada pendapat lama. Anggapan tsb. tidak hanja bersandarkan keterangan beberapa bapak Geredja, tetapi djuga kenjataan, bahwa teks Junani kadang-kadang hanja dapat dimengerti dari dalam naskah jang aselinja Hibrani, jang diterdjemahkan setjara salah. Persoalan tsb. lebih sulit berkenan dengan kitab Baruch. Maka itupun ada banjak pendapat. Banjak ahli beranggapan, bahwa kitab itu seluruhnja ditulis dalam bahasa Hibrani dan kemudian diterdjemahkan kedalam bahasa Junani oleh pelbagai penterdjemah; hal mana dapat menerangkan perbedaan bahasa, jang terdapat didalamnja. Sebaliknja ahli-ahli lain berpendapat, bahwa sebagian dari kitab itu aselinja Hibrani dan sebagian lagi aselinja Junani. Bagian mana termasuk jang satu atau jang lain, masih diperdebatkan lebih landjut. Tidak sedikit ahli mengira dapat mengatakan dengan pasti, bahwa seluruh bagian pertama (1,1-3,14) aselinja dalam bahasa Hibrani, sedangkan ahli - ahli lain membaginja lagi mendjadi dua, jang satu Junani (1,1- 14) dan jang lain Hibrani (1,15-3,8). Pendapat terachir ini kiranja lebih mungkin.Dianggap lebih mungkin pula, bahwa 3,9-4,4 pun aselinja Hibrani, walaupun hal tsb, ditentang oleh pelbagai ahli. Untuk 4,5-5,9 oleh kebanjakan ahli diterima teks Junani aseli. Terangkanlah persoalan ini tidak mudah dipetjahkan.

Isi dan pembagian KITAB BARUCH amat djelas rangkanja

Setelah prakara historis (1,1-14) tentang terdjadinja kitab tsb, jang dibatjakan Baruch didepan sekelompok orang buangan di Babel dan dengan disertai surat kemudian dikirim bersama dengan uang derma ke Jerudjalem untuk dibatjakan pula disana, berikutlah dia tobat (1,15-3,8), jang terdiri atas pengakuan salah (1,15-2,35 dan permohonan untuk mendapat ampun dan kembalinja dari pembangunan (3,1-8). Bagian kedua memuat lagu pudjian kepada kebidjaksanaan ilahi (3,9-4,4), jang disamakan dengan Taurat Musa. Kebidjaksanaan tadi tidak dapat diperoleh manusia (3,15.31), karena malulu milik Allah adanja (3,32-36). Tetapi Ia telah menganugerahkannja kepada umatNja (3,37-4,4). Kesemuanja itu merupakan suatu andjruan untuk kembali kepada kebidjaksanaan itu, jaitu untuk menepati Taurat (3,9-14). Bagian ketiga (4,5-5,9) terdiri atas dua andjuran. Jerusjalem, jang diperorangkan, berseru dalam bentuk lagu ratap kepada rakjat, chususnja kepada kaum buangan, untuk menaruh kepertjajaan dan pengharapan; serupa itu disertai dengan antjaman lawan para penindas (4,30-5,9) dan mendjandjikan kepadanja kembalinja kaum buangan dan semarak jang baru.

didalam keseluruhannja tampaklah djalan pikiran umum jang djelas. Pendahuluan itu melukiskan situasi Israil, jaitu pembuangan. Dengan menjatakan bahwa pembuangan itu adalah hukuman atas dosa (1,13) dipersembahkan bagian pertama itu. Didalam bagian pertama itu Israil mengakui kesalahannja, ketidaksetiaannja kepada Taurat, hal mana membenarkan sepenuhnja hukuman itu. Tetapi Israil mhon kerelaan Allah, supaja dosa-dosanja diampuninja dan supaja bangsa dipulihkan. Pertobatan, jang dilakukan setjara demikian itu, adalah pertobatan kepada hukum Allah, kepada kebidjaksanaanNja, jang lalu dimuliakan dan dipudji dalam bagian kedua. Ketidak-setiaan kepada kebidjaksanaan itu mendatangkan hukuman, sedangkan pertobatan mendjamin kebahagiaan. Kebahagiaan lalu dilukiskan dalam bagian terachir sebagai kembalinja dari pembuangan, punahnja musuh dan kedjajaan Jerusjalem.

Kendati kesatuan jang tak dapat dipungkiri itu, masih dapat djuga dikemukakan pertanjaan, bagaimana kitab itu terdjadi. Apakah kitab itu suatu keseluruhan jang aseli, jang ditjiptakan dan ditulis sebagai suatu kesatuan oleh pengarang jang satu dan sama djua, ataukah kitab itu merupakan suatu kumpulan dari tulisan-tulisan jang sudah ada, jang berlainan tjoraknja serta asalnja? Selama orang berpendapat, bahwa kitab itu ditulis entah oleh Jeremia entah oleh paniteranja, jaitu Baruch dengan sendirinja orang mengukuhi kesatuan seluruh kitab itu. Sekarangpun masih ada ahli, jang jakin akan hal itu, meskipun orang mau mengetjualikan 3,9-4,4, jang katanja suatu tambahan belakangan kepada kitab Baruch. Tetapi ada lebih banjak ahli, jang menjangsikan kesatuan kitab itu dan malahan jang menjangkalnja sama sekali. Kitab itu kiranja tersusun atas sedjumlah tulisan tersendiri dari pelbagai pengarang dari djaman jang berlainan. Pertama-tama tersendiri, bahwa mungkin sekali tidak semua bagian aselinja ditulis dalam bahasa jang sama; kenjataan tsb, merupakan petundjuk jang kuat bagi adanja bebrapa pengarang. Tambahan pula ada perbedaan pemakaian bahasa, hal mana djuga menundjukkan adanja beberapa pengarang. Pula bahwa sebagian disusun dalam bentuk prosa dan sebagian lagi dalam bentuk puisi, dapatlah diterima sebagai penguatan kesan tsb, walaupun bukan bukti jang djitu. Lagipula: walaupun sebangsa kesatuan tidak dapat dipungkiri, namun bagian-bagian tersendiri dari kitab itu tidaklah amat kuat gandingannja satu sama lain. Pengakuan salah (1,15- 3,8) adalah sekumpulan rumus-rumus tetap, jang diambil dari Kitab Sutji dan dari doa-doa pertapaan jang serupa dari Perdjandjian Lama. Teranglah itu bergantung dan adalah suatu saduran dari doa Daniel (9,4-20). Rumus-rumus doa itu tjoraknja dan dapat diterapkan kepada banjak situasi jang berlainan. Orang tidak dapat mengelakkan kesan, bahwa si penjusun kitab itu menerapkan teks-teks jang sudah ada kepada konkrit didjamannja. Berlainan samasekali dari pengakuan dosa dalam bentuk prosa itu ialah lagu pudjian dalam bentuk puisi kepada kebidjaksanaan (3,9-4,4). Dalam seluruh petilan itu sekali-kali tidak disinggung kembalinja pembuangan. Israil sudah lama tinggal dinegeri asing (3,10) karena telah meninggalkan kebidjaksanaan.Namun demikian, tidak diletakkan tekanan jang kuat diatas kenjataan tsb.sebagai hukuman atas dosa-dosa. lagu tsb. djika tidak bergantung, toh amat mirip bagian-bagian tertentu dari kitab-kitab kebidjaksanaan (Ijob 28,12-28;Ams.8,22-31; Sir.24), sedangkan pengakuan salah itu menampakkan suasana jang berlainan samasekali. Antara 4,5-5-9 dan 1,1-3,8 ada suatu kesamaan, sedjauh kedua-duanja itu mungkinlah latar-belakangnja pembuangan. Tetapi djuga hanja sampai itu sadja kesamaannja. Kalau bagian pertama itu prosa belaka, maka bagian terachir adalah puisi. Bagian pertama mengenal sebangsa kerelaan hati terhadap musuh, jang telah mengangkut Israil kepembuangan (1,11;2,24) sebagai alat penghukum dalam tangan Allah. Sedangkan bagian terachir lebih disemangati dengan rasa bentji jang hebat kepada para penindas dan dengan keinginan untuk membalas dendam (4,31-33). Dalam bagian pertama orang memperkirakan masa pembuangan jang lama, jang baru sadja dimulai (1,1-2.12),sedangkan dalam bagian terachir pengangkutan kepembuangan itu sudah djauh lampau. Saat kembali dari pembuangan rupa-rupanja sudah dekat-sekali (5,5- 9).

Mengikat alasan-alasan tsb. dan alasan lainnja lagi, rasanja mustahil bagi banjak ahli, untuk memegang teguh kesatuan pengarang serta waktu asalnja. Tetapi bagaimana sebenarnja terdjadi, tidaklah begitu musah menentukannja. hampir tak terbilanglah pendapat, jang dikemukakan para ahli. Sudahpasti harus ditolaklah anggapan, jang hendak menanggalkan seluruh kitab itu atau sebagian daripadanja sesudah runtuhnja Jerusjalem dalam tahun 70 sesudah masehi. Katanja, Nebukadnezar (1,11) itu ialah kaisar Domitianus dan Baltasar itu Titus, jang merebut Jerusjalem. Ahli-ahli lain mau mempertalikan kitab itu dengan perebutan Jerusjalem oleh Pompeius dalam tahun 63 sebelum Masehi. Pada hemat kami inipun tidak mungkin dan sekali-kali tidak terbukti. Kendati masih hanjak hal jang tidak pasti, namun pada hemat kami mungkinlah dugaan jang berikut ini.Karena bar. 1,15-3,8 djelaskan bergantung dari Daniel 9,4-20, maka bagian itu haruslah dari waktu belakangan. Kalaupun doa tobat Daniel itu tambahan belakangan dalam kitabnja, namun dapatlah dikatakan bahwa kitab Daniel sudah memuat petilan itu sekitar tahun 165 sebelum Masehi. Maka Bar. 1,15-3,8 dapat ditanggalkan pada djaman itu pula. Karena Bar.3,9-4,4 sangat mirip Sir 24 dan Sirah dapat ditanggalkan antara tahun 200-150, maka bagian kita Baruch ini dapatlah berasal dari djaman dan lingkungan jang sama djuga. Dapatlah dikatakan dari djaman sebelum pemberontakan Makabe dalam tahun 167. Bagian ketiga (4,5-5,9) menundjukkan persesuaian jang amat kuat malahan menurut hufur-huruf dengan mazmur-mazmur apokrit Sulaiman, jang ditulis sekitar tahun 63 sebelum Masehi. Untuk menarik kesimpulannja bahwa itu berasal dari waktu jangsama, adalah mungkin tapi sukar dibuktikan. Karena Bar.4,5-5,9menundjukkan kesamaan dengan Sir. 36, maka bagian tsb.lebih baiklah ditangalkan dimasa jang sama seperti 3,9- 4,4, djadi antara tahun 200 dan 150. Prakata historis rupa-rupa lebih baik ditempatkan didjaman para Makabe, kira-kira didjaman kitab Daniel, karena seperti dalam kitab tsb.(5,2.22)Baltasar disebut putera Nebukadnezar (Bar 1,11). Bilamana dan tempatnja bagian-bagian itu dikumpulkan mendjadi kesatuan seperti sekarang ini adanja, sukarlah dikatakan. Kiranja orang mendekati kebenaran, kalau ia mengirakan antara tahun 150 dan 100. Bagaimanapun djua pada hemat kami orang tidak dapat mengemukakan alasan-alasan jang kuat untuk menanggalkan kitab itu sampai sesudah tahun 100 sebelum Masehi.

Djika kitab itu terdjadi dengan tjara tersebut diatas atau jang serupa, maka djelaslah, bahwa keseluruhan atau sebagian kitab itu tidak datang dari tangan panitera jang setiawan dari nabi Jeremia, jaitu Baruch (Lih.Jr 32,12-14:36,4- 15.18.32;45,1-5;43,2-7). Djudul kitab dan penanggalan jang disebutkan didalamnja haruslah dipandang sebagai suatu chajalan sastera, sebagaimana lazimnja pada orang-orang Jahudi sesudah pembuangan dan oleh karenanja djuga tidak menjebabkan banjak kesulitan berkenan dengan adjaran Katolik tentang inspirasi. Kitab itu kiranja dikatakan dari Baruch, karena erat hubungannja dengan nabi Jeremia, jang tidak hanja menubuatkan tapi djuga mendjaksikan dengan mata-kepala sendiri pembuangan itu sebagai hukuman atas bangsa itu. Tentu sadja samasekali tidak mungkinlah, menjebutkan nama-nama tertentu untuk pengarang-pengarang bagian- bagian tersendiri dan untuk penjusun keseluruhnja; mereka semua tetap anonim.

Adjaran jang termasuk dalam kitab Baruch adalah sedjalah dengan pendapat- pendapat umum dari Perdjadjian Lama, chususnja dari para nabi dan kitab-kitab Kebidjaksanaan. Anehnja si pengarang ternjata belum mengetahui sedikitpun tentang pembalasan sesudah mati atau tentang kebangkitan badan. Karena hal itu dikonstatir djuga dalam kitab Sirah, maka agaknja si penjusun termasuk dalam aliran jang sama di Israil. 'Walaupun doa pertapaan doa pertapaan Baruch itu mirip dengan doa tobat Daniel (9), namun di penjusun tidak mengenal kitab Daniel seluruhnja, karena Daniel dengan djelasnja mengadjarkan kebangkitan orang-orang mati.

Kechasan kitab Baruch ialah kesadaran jang kuat telah berbuat dosa; dosa-dosa itu dihukum dengan seadil-adilnja oleh Allah. Tetapi kesemuanja itu tidak memadamkan harapan, karena kepertjajaan manusia disandarkan bukan atas peruatannja sendiri atas belaskasihan Allah. Harapan tadi pada achir kitab itu tertudju kehari depan. 'Walaupun sedikit djua tidak mengenai al-Masih jang berpribadi, namun kitab Baruch melandjutkan dengan tjaranja sendiri harapan Israil akan masa depan.

Harapan akan masa depan jang penuh kemuliaan itu malahan akan melebihi kurnja jang terbesar kepada Israil, jaitu Kebidjaksanaan ilahi jang terdjelma dalam Taurat Musa. berhubungan dengan Taurat tsb. kitab Baruch mempunjai pendapat jang amat tinggi. Sebab Taurat itu tidak dilihat pertama-tama sebagai sekumpulan peraturan-peraturan, melainkan sebagai pemakluman jang penuh rahmat dari kebidjaksanaan Allah, dari hakekatnja ilahiNja sendiri jang hendak mendjadi pedoman bagi tingah-laku manusia dan dengan itu menuntunnja kearah kebahagiaan. Dengan mengarahkan pandangan pula kehari depan, maka kitab Baruch djua merupakan persiapan akan pemakluman diri jang terachir dan total dari Allah didalam Perdjandjian Baru dalam diri kebidjaksanaan berpribadi, dari Allah jaitu dalam Sabda jang mendjelma mendjadi manusia, jang tidak menghapus melainkan menggenapi dan menjelesaikan Taurat atau pemakluman diri jang lama.

SURAT JEREMIA adalah tulisan jang agak murah dan kasar lawan pemudjaan patung- patung berhala, djadi sebangsa surat pengedjek. Namun surat itu tidak ditumdjukkan kepada kaum kafir, melainkan lebih-lebih kepada orang-orang Jahudi didalam pembuangan, guna melindungi mereka terhadap bahaja ibadah Babel dengan upatjara-upatjara jang meriah. tulisan itu sedjalan dengan kedua tjeritera terachir dari kitab Daniel (Junani, fasal 14) dan dengan Js.40,19- 20;41,7.23;44,9-20;45.16.20;46,6-7 dan dengan edjekan jang dimuat lagi dalam kitab Kebidjaksanaan (13,10-19:14,8-21;15.15-17). Surat Jeremia hanjalah perkembangan lebih landjut dari Jr. 10.13-16 dan pastilah bergantung padanja. Djadi sedikit sadja jang aseli dalam surat jang tersusun atas sepuluh petilan paralel, jang tiaptiap kali dikuntji dengan rumus jang serupa (14.22.28.39.44.51.56.64.68.71).

Si pengarang membuat patung-patung berhala dan djuga tidak berdajanja berhala- berhala kafir itu mendjadi tertawaan, untuk lalu dibandingkan dengan kekuasaan Allan jang benar dari Israil. Pemudjaan patung-patung, jang dimaksudkan si pengarang, memang adalah pemudjaan patung-patung di Babel didjaman belakangan. Pendapat jang lebih umum dari kaum kafir ialah bahwasanja patung itu sungguh ilah itu sendiri, bukan hanja manifestasi atau lambang sadja dari ilah itu. Patung dan ilah itu, walaupun setjara adjaib,adalah satu dan sama djua. Memang ada beberapa orang tjerdik-pandai, jang tahu membedakan patung dan ilah dengan djelas, tapi pedapat jang lebih umum dan tidak hanja populer sadja tidak membedakan hal itu. Djadi si pengarang dapat dengan beralasan menandaskan, bahwa dewata kafir itu buatan tangan manusia dan lebih tak berdaja daripada para pembuatnja sendiri. Tak berdajanja dewata itu membuktikan dengan amat djelasnja, bahwa dewa-dewa itu memang bukan ilah. Hanja Allah Israil patut akan nama itu, karena Ia sungguh-sungguh kuasa. Betul hal itu tidak dinjatakan dengan tegas, tetapi hal itu sudah sewadjarnja bagi orang Jahudi jang beriman, jang mempunjai pengertian tentang Allah, dengan mana dipengarang mengadakan perbandingan.

Walaupun orang lama mengukuhi, bahwa surat ini sungguh surat aseli dari Jeremia, namun sekarang ini umumnja orang jakin, bahwa itu adalah suatu pseudonim, nama samaran sadja. Apa jang dikatakan sipengarang tentang lamanja pembuangan, jaitu tudjuh angatan (2) tidak dapat disesuaikan dengan tudjuh puluh tahun dari Jeremia (25,11;29,10), tetapi adalah lebih suatu usaha untuk menjesuaikan tudjuh puluh tahun itu dengan kenjataan, bahwa pembuangan itu sesudah ketudjuhpuluh tahun itu masih djuga belum berachir seluruhnja. Djuga sangat tepergantungannja surat itu dari Jr. 10,13-16, petilan mana umumnja tidak dianggap aseli, tidak membenarkan Jeremia sebagai pengarang surat itu. Seluruh djalan pikiran surat itupun berbeda dari djalan pikiran Jeremia. Apa jang dikatakan tentang tak berdajanja berhala-berhala itu (49.55) bagi orang-orang jang menjaksikan runtuhnja Jerusjalem, dapat djuga dipakai lawan Jahwe. Bahwasanja surat itu tidak dimasukkan dalam daftar kitab-kitab sutji Jahudi agaknja djuga melawan keaseliannja; mana boleh surat Jeremia jang aseli tidak diakui? Dari kenjataan itu dapat disimpulkan, bahwa surat itu baru ditulis sesudah pembuangan, karena beberapa kitab dari djaman sesudah pembuangan (I.II.Mak.,Sir.,Kebidjak.) djuga tidak terdapat dalam kanon Jahudi. Sekalipun sudah diterima bahwa Jeremea bukan pengarangnja, namun nama lainnja tidak dapat disebut, sehingga pengarangnja tetap anonim sadja.

Bahwasanja tulisan itu disiarkan dibawah nama Jeremia, dapatlah dimengerti. Sebab Jeremia sungguh-sungguh telah menulis surat kepada kaum buangan (Jr.29;Lih.III Mak 2,2). Tambahan pula sipengarang mengambil suatu petikan dari kitab Jeremia (10,13-16) mendjadi dasar bagi tulisannja. Karena itu dapatlah dimengerti, mengapa ia menaruh tulisannja dibawah kewibawaan Jeremia, nabi jang besar itu, atau mengapa orang lain berbuat demikian setelah tersiarnja surat itu.

Waktu terdjadinja surat Jeremia itu dapat ditentukan dengan ketelitian dan kepastian jang agak besar. Ketudjuhpuluh tahun pembuangan jang dinubuatkan Jeremia itu, sudah lewat. Sebab si pengarang memberikan tafsiran lain kepada tahun-tahun itu(2). Sebaliknja ketudjuh angkatan, jang dinjatakan sebagai djangka waktu itu, njata belum berlalu. Pembuangan itu dimulai dalam tahun 587 dan kalau itu dikurangkan dengan tudjuh angkatan (tudjuh kali 40 tahun),maka orang sampai ketahun 307 sebelum Masehi. Karena djangka waktu tsb. belum lewat, maka surat itu harus ditanggalkan tanggal itu.

Artaxerxes II (409-338) memadjukan pemudjaan patung-patung berhala didalam keradjaannja dan didjaman itu dapatlah dimengerti, bahwa pemudjaan berhala- berhala Babelpun mengalami kesuburan jang besar. Djadi dapatlah surat itu ditanggalkan didjalam itu. Djika II Mak.2,2 sungguh membuat sindiran atas surat itu, maka surat tsb, dikenal didjaman itu; dikenal didjaman itu; kalau begitu, maka surat Jeremia bagaimana djua harus ditanggalkan diwaktu sebelum tahun 164 sebelum Masehi, tanggal surat jang tertera dalam kitab Makabe, jang memuat sindiran tsb.

Ende: Daniel (Pendahuluan Kitab)

PENGANTAR KITAB PARA NABI

PENDAHULUAN

Kitab para nabi, jang terdjemahan Indonesianja kami sadjikan bersama ini, memuat sedjumlah tulisan kenabian, jakni tudjuhbelas (Lagu ratap termasuk djenis sastera lain), jang merangkum djangka waktu antara l.k. 750 dan 200 seb. Mas. Tulisan² itu mewakili suatu aliran kuat dalam agama Israil, jang sebelumnja sudah ber-abad² lamanja berlangsung. Kitab² nabi itu merupakan puntjak dan buah masak² dari kurnia kenabian jang mengalami sedjarah dan perkembangannja sendiri sebelum menghasilkan buah² jang terpelihara dalam kitab para nabi. Kurnia kenabian itu boleh dianggap sebagai kechasan agama Israil jang mentjapai kepenuhannja dalam diri Jesus Kristus.

Namun demikian kurnia tsb. boleh ditempatkan dilatarbelakang jang lebih luas dan melewati perbatasan bangsa Israil dan Perdjandjian Lama. Sebab beberapa gedjala jang diketemukan dalam keterangan² Kitab Sutji tentang aliran kenabian terdapat pula pada bangsa² tetangga Israil, jang serumpun dengannja; dengan perkataan lain: pada bangsa² Semit pada umumnja (bangsa² Semit ialah bangsa² keturunan Sem menurut Kitab Sutji). Tidak disangkal, bahwa gedjala² kenabianpun terdapat pada bangsa² lain, akan tetapi kalau demikian, agak djarang² saja ada. Tokoh² besar dari agama lain, seperti Budha dan para Reshi Hindu tidak boleh dibandingkan dengan nabi² Israil apalagi filsuf seperti Kon Fu Se atau Lao Tse. Sebaliknja pada bangsa² jang mendiami negeri Kena'an sebelum Israil memasukinja dan pada bangsa² disekitar Israil diketemukanlah gedjala² jang mirip gedjala² kenabian di Israil. Kitab Sutji sendiri mentjeritakan mengenai "nabi² Baal dan nabi² 'Asjera", jang menjertai permaisuri Izebel jang berasal dari Fenesia (1Ra 18:19; bdk. 2Ra 10:19). Diluar Kitab Sutjipun ada berita tentang "nabi²" di Mesopotamia dan Palestina. Tjontoh jang paling djelas ialah Muhammad, orang jang berbangsa Arab, djadi berbangsa Semit, dan tokoh² kenabian lain jang mendahuluinja di Arabia. Penjerupaan Muhammad dengan nabi² Israil tentu sadja tidak terpungkiri.

Bukan maksud kami untuk begitu sadja menjamaratakan kurnia kenabian di Israil dengan gedjala² jang serupa pada bangsa² Semit jang lain. Namun demikian kiranja boleh diterima, bahwa kurnia ilahi jang chas itu mendapat tanah jang subur dalam watak bawaan bangsa² Semit. Watak alamiah digunakan oleh Allah untuk maksud- tudjuanNja sendiri; bawaan itu diangkat serta dihaluskan oleh anugerah ilahi, jang dapat bertumpu pada sifat alamiah tanpa merusakkannja. Bangsa Israil seakan² ditjiptakan oleh penjelenggaraan Allah sedemikian rupa sehinggga pada waktunja dapat dianugerahi kurnia kenabian jang chas. Itulah sebabnja maka orang tidak usah heran atau kaget, pabila diluar Israil pun terdapat gedjala² jang segera mengingatkan kurnia kenabian Perdjandjian Lama. Kemiripan jang kelihatan tidak usah mengurangi sedikitpun keaselian kurnia kenabian di Israil. Dan untuk mempertahankan keistimewaan umat Allah tidak perlu orang menjangkal kesamaan jang njata. Kesamaan itu kan dibarengi dengan perbedaan asasi, meskipun perbedaan itu tak kelihatan sekalipun. Demikian misalnja orang boleh menerima, bahwa Muhammad melandjutkan, bahkan menjelesaikan serta menutup aliran kenabian bangsa² Semit, tanpa menerima bahwa tokoh itu adalah landjutan dan penjelesaian kurnia kenabian Perdjandjian Lama. Bagi kita ini Jesus dari Nasaret adalah nabi terachir dari para utusan Allah kepada umatnja jang terpilih, jakni Israil. Nabi² jang diketemukan dalam Perdjandjian Baru sama sekali lain tjorak dan tugasnja. Tapi tanpa keberatan sedikitpun Muhammad boleh dipandang sebagai penutup aliran kenabianalamiah jang terdapat pada bangsa² Semit pada umumnja. Jang pertama terletak dibidang adikodrati jang bertumpu pada susunan alamiah, pada hal jang kedua adalah alamian belaka. Perbedaan njata antara kurnia kenabian sedjati di Israil dengan gedjala² kenabian pada bangsa² kafir disekelilingnja kiranja boleh diringkaskan sbb.: Kurnia kenabian bersifat etis, kesusilaan, oleh karena berasal dari Allah jang etis tjoraknja. Kurnia itupun menentang atau sekurang²nja mengatasi keinginan dan harapan nasional. Tetapi nabi kafir tidak mempunjai tjorak etis dan selalu berbatas kepentingan dan keinginan bangsanja sendiri. Muhammad tentu ada tjorak etis padanja djuga dan ia melampaui batas duku dan bangsanja. Tetapi tjorak itu pada Muhammad djauh kurang njata dari pada para nabi Israil.

Selandjutnja disini dibahas hanja kurnia kenabian jang merupakan kechasan dan keistimewaan umat Allah dari Perdjandjian Lama.

Tetapi perlu segera ditambahkan, bahwa kurnia kenabian itu merupakan suatu gedjala jang amat madjemuk dengan sedjarah dan perkembangannja sampai kepuntjak. Keterangan² jang disadjikan Kitab Sutji sendiri djauh dari terang dari segala sudut dan seginja. Istilah "nabi" dan "bernubuat" ada pelbagai maknanja. Perkataan "nabi" sendiri (demikianpun bunjinja dalam bahasa Hibrani) tidak memberi banjak pendjelasan. Arti perkataan itu ialah: berseru, berbitjara, memaklumkan. Tetapi istilah itu tidak mengatakan sedikitpun tentang siapa jang berbitjara atau apa jang dikatakan. Memang Kitab Sutji sendiri memberikan suatu keterangan, jakni dalam kisah panggilan Musa (Kel 4:15-16; 17:1) Musa diutus Allah kepada Fare'o. Tetapi Musa menolak oleh karena tidak fasih lidah. Ia lalu diberi pembantu, jakni adiknja Harun, jang akan mendjadi djurubitjaranja. Ia adalah "mulut" Musa dan Musa mendjadi "Allah" Harun. Di depan Fare'o Musa mendjadi Allah dan Harun nabinja. Djadi "nabi" disini "djurubitjara Allah". Sudah barang tentu arti kata itu dengan tegas lagi ringkas menundjukkan tugas nabi² besar jang tampil kedepan dalam kitab para nabi. Tetapi dalam Kitab Sutji sendiri istilah jang sama dipergunakan sehubungan dengan tokoh² lain serta kegiatan mereka.

Kelompok² orang ekstatisi jang memainkan peranannja dalam ibadah kadang² disebut "nabi" dan mereka "bernubuat dalam ekstasenja. Disekitas Sjemuel, jang melajani tempat sutji di Sjilo (1Sa 2:18) terdapatlah "nabi²" jang bersangkutan dengan tempat sutji (1Sa 10:5). Setjara buatan, jakni dengan alat² musik, mereka menimbulkan ekstase lalu "bernubuat" (mengigau). Keadaan itu disertai pelbagai gedjala jang aneh (1Sa 10:11-13; 19:20-24) Orang² itu nampaknja madjenun (bdk. 2Ra 9:11), kerasukan roh Allah (1Sa 19:20,23). Kemudian dalam sedjarah diketemukan pula kelompok² "nabi" sehubungan dengan Elija (1Ra 18:4). Elisja'pun mempunjai hubungan dengan "tjanterik² nabi" (2Ra 2:3-18). Ungkapan "tjanterik nabi" dalam bahasa Hibrani berbunji "putera² (anak) nabi" dan artinja ialah orang jang mendjadi anggota kumpulan atau kelompok tertentu, djadi anggota kumpulan nabi². Sudah barang tentu kelompok² nabi² itu melandjutkan nabi² jang ada disekeliling Sjemuel. Mereka tinggal ber-kelompok², kadang² ratusan orang (1Ra 18:4; 2Ra 2:3,5,7) dan diam terpentjil dari pergaulan masjarakat (2Ra 6:1-2), di sekitar tempat sutji, seperti Gilgal (2Ra 4:38), dan Betel (2Ra 2:2-3). Kelompok² nabi itu boleh dibandingkan dengan pelbagai tarekat sufi jang kemudian terdapat dalam agama Islam, terutama dengan tarekat² derwisj. Rupa²nja merekapun mengenakan pakaian chusus, atau se- tidak²nja memakai tanda tertentu, sehingga segera dapat dikenal (1Ra 20:41; 2Ra 9:11; bdk. 2Ra 2:13). Sesudah djaman Elija dan Elisja' tjanterik² nabi" hilang dari Kitab Sutji dan hanja sekali lagi disindir oleh Amos. (Amo 7:4).

Sudah barang tentu nabi² ekstatisi tsb. Mempunjai tjorak keigamaan jang njata dan bersangkutan dengan ibadah. Tetapi keterangan² Kitab Sutji tidak mengidjinkan untuk menetapkan perasaan mana mereka pegang dalam ibadah. Adakah mereka dalam ekstasenja membawakan firman Allah dalam ibadah sebagai djawaban atas permohonan para pemudja atau peranan lain dipegangnja? Ada ahli jang berpendapat, bahwa salam ibadah Israil, dahulu dan kemudian, nabi² memegang peranan tertentu, suatu djawatan tetap, disamping para imam. Orang² itu menundjukkan beberapa mazmur (misalnja Maz 2:6; 110:2:4) tempat suatu firman Jahwe dibawakan. Katanja kalimat² sedemikian itu diutjapkan oleh seorang nabi dalam ibadah. Selandjutnja dikatakan, bahwa beberapa nubuat jang terkumpul dalam kitab para nabi (misalnja Joel) berasal dari ibadah, sehingga nabi jang bersangkutan merupakan nabi ibadah pula. Akan tetapi pendapat itu tidak dapat dibuktikan dan keterangan² jang dapat dikumpulkan dari Perdjandjian Lama tidak tjukup untuk meneguhkan hipotese tsb. Maka dari itu harus dikatakan, bahwa kitapun tidak tahu peranan manakah dimainkan kelompok² nabi dalam ibadah. Halnja tetap kabur sadja.

Disamping dan bersama dengan nabi² tsb. kita menemukan dalam Kitab sutji pelbagai tokoh lain jang diberi djulukan "nabi", namun amat berlainan dari para ekstatisi tsb. dan djuga dari nabi² besar jang tampil dalam kitab para nabi. Di djamanpara Hakim ada nabiah Debora, jang menghakimi Israil (Hak 4:4). Dalam Kitab itupun muntjul seorang nabi jang tak bernama (Hak 6:8). Mungkin sekali nabi itu hanja akal kesusateraan sadja dengan mana pengarang kitab mengemukakan pikirannja sendiri. Pada achir djaman para Hakim tampilah ke depan tokoh besar nabi Sjemuel (1Sa 3:20; 9:9; 2Ta 35:18), jang berhubungan dengan dan malah memimpin para ekstatisi (1Sa 19:20). Tetapi terang sekali Sjemuel tidak termasuk kedalam kalangan orang² itu. Kemudian dari itu ber-kali² nabi jang serupa diketemukan dalam Kitab Sutji, seperti Ahia (1Ra 1:29-30; 14:2-3) Jehu (1Ra 16:7), Jona (2Ra 14:24), nabiah Hulda (2Ra 22:14-15), Urijahu (Yer 26:20), Sjemaia (2Ta 12:5-6), Ido (2Ta 12:15) Azarjahu (2Ta 15:1-2), Obed (2Ta 28:9-10) dan beberapa nabi jang tidak disebut namanja (1Ra 9:13; 20:28). Sebagai pegawai tetap dalam istana radja Dawud kita djumpai nabi Gad (1Sa 22:5; 2Sa 24:11) dan nabi Natan (2Sa 7:2-3; 12:1-2; 1Ra 1:1-2). Memang tidak selalu terang matjam apa nabi² itu, tetapi pada umumnja boleh dikatakan merekapun menduduki suatu djabatan tetap. Mereka bukan ekstatisi, melainkan lebih² nabi profesionil. Dalam kesulitan hidup se-hari² dan jang pribadi sadja orang boleh menghadap nabi² itu "untuk menanjai Jahwe" dan djanganlah orang lupa membawa hadiah baginja. Ketika Saul mentjari beberapa ekor keledai ajahnja jang hilang ia lalu meminta petundjuk² pada nabi Sjemuel, jang terkenal namanja sebagai nabi jang dapat menolong dalam perkara sedemikian itu (1Sa 9:3- 13). Radja Jerobe'am menjuruh istrinja menanjai nabi Ahia perihal anaknja jang sakit keras (1Ra 14:2-3). Radja Josjafat mentjari seorang nabi untuk menanjai Jahwe tentang tindakaan militer jang harus diambil (1Ra 22:7- 8). Seorang wanita dari Sjunem menghadap nabi Elisja' berhubungan dengan anaknja jang meninggal dan suaminja heran, bahwa ia mau pergi kesitu meskipun bukan hari raya atau hari Sabat (rupa²nja hari² itu hari biasa untuk menghadap nabi²) (2Ra 4:22-23). Naaman, panglima radja Aram, mentjari penjembuhan kustanja pada nabi Elisja', jang namanja sebagai penjembuh penjakit tersebar sampai diluar negeri (2Ra 5:1-14). Nabi Gad memberikan petundjuk kepada Dawud jang melarikan diri untuk radja Sjul (1Sa 22:5). Radja itu tidak berani membangunkan Bait Allah, sebelum rentjananja disetudjui oleh nabinja, Natan (II Sjem. 7,2), dan dalam soal pembaharuan agama radja Josjijahu minta nasihat nabiah Hulda (2Ra 22:11-20).

Sudah barang tentu nabi² jang sedemikian itu merupakan suatu djabatan dan lembaga tetap di Israil. Achirnja undangpun mengaturnja. Sebab dalam kitab Ulang tutur (Ula 18:15-22) sesungguhnja terdapatlah suatu undang mengenai nabi². Undang itu kiranja mengatur keadaan jang sudah lama berlangsung dan sedikit banjak merosot, sehingga perlu diberi petundjuk untuk membedakan nabi² sedjati dan nabi² gadungan. Undang itupun menjatakan, bahwa lembaga kenabian itu di Israil memegang peranan, jang pada bangsa² lain dimainkan oleh tukang sihir dan tukang tenung, jang di Israil dilarang (bdk. (Ima 19:26,31); 1Sa 28:7). Apabila rakjat memerlukan petundjuk² ilahi dalam hidup se- hari² mereka dapat menghadap nabi² itu. Sebagaimana radja Babel, Ninive atau Mesir mempunjai tukang² tenung jang tetap untuk diminta nasehat²nja dalam urusan negara, dalam perkara perang dan damai, demikianpun dalam istana radja Israil ada nabi² Jahwe.

Pengarang 1Sa 9:9 mengatakan, bahwa orang jang dimasanja disebut "nabi, dahulu, misalnja ada masa Sjemuel, dinamakan "pelihat". Makna keterangan itu tidak amat djelas, tetapi jang berikut ini boleh diterima. Dahulu istilah "nabi" adalah sebutan kelompok² nabi ekstatis dalam ibadah, sebagaimana jang dipaparkan diatas. Disamping nabi² itu ada "pelihat²", perseorangan dan pribadi untuk keperluan hidup se-hari² (sebutan lain ialah: orang ilahi atau "pesuruh Allah", (bdk. 1Ra 13:1) Kemudian orang² inipun disebut "nabi". Dan kiranja perkaranja bukan hanja perpindahan sebutan, tetapi djuga tjampuran fungsi. Mula² "nabi" dan "pelihat" berbeda satu sama lain, tetapi kemudian nabi² itupun bertindak sebagai "pelihat". "Pelihat Sjemuel sudah berhubungan erat² dengan para nabi dan Elisja'pun bergaul dengan "tjanterik² nabi" pula. Demikianpun terdjadilah kedua tugas jang mula² berlainan itu lama kelamaan melebur mendjadi satu sadja, sehingga istilah "nabi" melingkupi ke-dua²nja. Menurut 2Ra 21:10 didjaman radja Menasje ada "nabi²" (djamak) ditempat lain nabi² disebut disamping para imam (Yer 8:1; 23:11; 26:7- 8; Zak 7:3). Jeremia (Yer 35:4) memberitahukan, bahwa dalam Bait Allah di Jerusjalem seseorang jang bernama Bin Johanan mempunjai bilik. Orang itu disebut "pesuruh Allah", djadi rupa²nja seorang nabi jang disitu menunaikan tugasnja sebagai nabi tetap. Nabi Amos (Amo 7:4) membedakan diri baik dari nabi² maupun dari "tjanterik² nabi". Rupa²nja kedua djenis itu sama sadja. Kadang² agak sukar untuk memastikan siapa jang dimaksudkan Kitab Sutji dengan istilah undi sutji, Urim dan Tumim, atau "efod", jang didjalani para imam (bdk. 1Sa 28:6; 23:1-6).

Dapat dimengerti pula, bahwa kedua fungsi tsb. melebur mendjadi satu. Sebab antara nabi² ekstatisi dan nabi² profesionil ada kesamaan djuga kendati perbedaan. Kedua²nja mempunjai hubungan chusus dan langsung dengan Allah. Ekstatisi dianggap kerasukan roh ilahi jang menampakkan diri dalam ekstase mereka. Pelihat² itu berkat hubungannja dengan Allah mengenal hal² tersembunji atau kedjadian dimasa depan. Dan pengetahuan adjaib itupun menjatakan pengaruh ilahi jang chusus. Maka dari itu masuk akal, bahwa semua orang dalam siapa pengaruh Allah menjatakan diri, entah dengan ekstase entah dengan pengetahuan adjaib, kemudian disebut "nabi" sadja.

Tetapi lembaga kenabian ekstatis-profesionil mengalami kemerosotan pula. Dalam hal ini kiranja pengaruh agama² kafir memegang peranannja. Nabi² Jahwe jang menjertai radja Israil (1Ra 22:5-28) pasti bukan nabi² sedjati, melainkan pendjilat radja sadja, terutama pemimpin mereka Sidkia. Sudah dikatakan, bahwa nabi² profesionil harus diberi upah untuk pernjataannja (bdk. 1Sa 9:7-10; 1Ra 14:3; 2Ra 5:15). Mudah sadja adat itu mendjadi alasan kemerosotan lembaga kenabian (bdk. 2Ra 5:20-24), oleh karena itu nabi² itu terlalu mentjari keuntungan sendiri, atau sebagai pegawai radja terlalu tjondong untuk menjenangkan madjikannja sadja. Karenanja salam kitab para nabi atjap kali diketemukanlah "nabi palsi", jang merupakan lawan jang gigih utusan² Jahwe jang sedjati. Jeremia harus menentang sekelompok nabi jang disebut namanja dan bekerdja diantara kaum buangan di Babel (Yer 29:21-23) dan dalam Bait Allah ia bergulat dengan seorang nabi jang bernama Hananja bin 'Azur (Yer 28:1-17). Dimasa radja Jojakim ia ditangkap oleh para imam dan nabi (Yer 26:7-15). Mereka itu disebut "pembohong" (Yer 6:13; 8:10), jang bernubuat hanja untuk makanannja melulu (Mik 3:11). Mereka pemabuk (Yes 28:7) dan pendjinah (Yer 29:23). Mereka sesungguhnja tidak diutus Jahwe (Yeh 13:6) dan meramalkan apa jang diinginkannja sendiri, rakjat serta radjanja (Yer 5:31; 6:14; 13; Yes 30:10). Dengan demikian mereka tidak mengusahakan pertobatan rakjat, melainkan membuat mereka tinggal di dalam kedurdjanaannja (Yer 23:14; Yeh 23:23). Nabi² palsu itu sungguh suatu bentjana di Israil, sebab mereka menjesatkan rakjat dan merupakan antjaman untuk bangsa maupun agama Israil. Mungkin sekali bahwa tidak semua nabi itu mula² buruk maksudnja dan barangkali mula² mereka sungguh nabi Jahwe sedjati. Tetapi demi untuk keuntungan materiil dan hendak menjenangkan rakjat dan radja mereka kadang² menjalahgunakan kurnianja atau tertipu oleh angan²nja sendiri dengan tidak membedakan apa jang datang dari Jahwe dan apa jang tjotjok dengan keinginan hatinja sendiri (bdk. Zak 13:2-6).

Kendati kemerosotan jang kadang² menurunkan para nabi ekstatis-profesional itu, mereka toh tjukup besar pengaruhnja akan jang baik dalam hidup keigamaan Israil. Tidak ada banjak tjerita tentang pengaruh para ekstatisi. Tetapi setidak²nja pada permulaan mereka nampak sebagai pembela agama Jahwe jang murni. Permaisuri kafir Izebel mengejar serta membunuh mereka (bdk. 1Ra 18:4; 19:10,14). Tetapi terutama nabi profesionil adalah djagoan agama Jahwe dan tatasusila. Nabi Natan menegur radja Dawud karena berdjinah dan membunuh orang jang tak berdosa (2Sa 12:1-5) dan mendukung radja itu untuk mendirikan pusat agama jang baru (2Sa 7:1-17). Waktu Jerobe'am mulai dengan ibadah tersendiri, maka seorang nabi menentang (1Ra 11:29-39), tetapi iapun menegur radja itu oleh karena terlalu tjondong kepada kekafiran (1Ra 14:1-8). Nabi Jehu djuga memperjuangkan kemurnian agama (1Ra 16:1-4:7) dan radja Ahab jang tidak menuruti perintah Jahwe dikutuk oleh seorang nabi jang tak bernama (1Ra 20:35-43). Nabiah Huldapun melandjutkan garis kegiatan kenabian jang sama (2Ra 22:14- 20). Pentingnja nabi elia dan Elisja' dalam perdjuangan sengit lawan sinkretisme jang bersimaharadjalela tak perlu dipaparkan dengan pandjang lebar.

Djustru nabi² profesionil, terutama jang disebut diatas, merupakan pendahuluan sedjati dari nabi² besar jang nubuat²nja terpelihara dalam Kitab Sutji. Chususnja Elija amat mirip mereka. Namun demikian nabi² besar itu ada tjoraknja tersendiri, sehingga tidak boleh digolongkan kedalam lembaga kenabian tsb. Perbedaanja bukan hanja, bahwa nabi² jang dahulu tidak terpelihara nubuat²nja dalam tulisan tersendiri, sedangkan para nabi² jang terachir kurnia kenabian dibarengi dengan kurnia untuk menulis, entah pada mereka sendiri entah pada orang lain, sehingga utjapan²nja tersimpan dalam Kitab Sutji. Adakalanja orang membedakan "nabi² penulis" dan "nabi² bukan penulis", perbedaan mana hanja lahiriah belaka. Kelainan, sesungguhnja djauh lebih mendalam. Jang pertama diantara nabi² "penulis",jakni amos (Amo 7:14) membedakan diri dengan "nabi²" (profesionil) dan "tjanterik² nabi" (ekstatisi). Dan jang sama kiranja boleh diterapkan pada semua nabi jang tampil dalam kitab para nabi. Mereka itu bukan ekstatisi dan bukan pedjabat kenabian, melainkan charismatisi, jang menerima panggilan chas dari pihak Allah dengan tugas tersendiri. Beberapa diantaranja seperti Jesaja (Yes 6), Jeremia (Yer 1) Jeheskiel (Yeh 2:1-10) Amos (Amo 7:14-15) mentjeritakan panggilannja. apa jang dahulu kadang² terdjadi dengan nabi² profesionil, jang diberi tugas chusus oleh Allah (bdk. 1Sa 3:1-14; 2Sa 7:4-6; 1Ra 13:1-5; 20:35-43 dll) masuk ke dalam tjiri hakiki nabi charismatis. Umumnja mereka tidak bernubuat atas permintaan orang (tapi bdk. Yer 42; 38:14; Yeh 8:1; 14:1; 33:31) atau mengenai kesusahan dan persoalan hidup se-hari² dan se- akan² pribadi sadja. Mereka menerima tugas resmi guna kepentingan seluruh umat (bdk. Amo 7:15; Yes 6:9; Yeh 2:3), bahkan Jeremia diutus kepada semua bangsa (Yer 1:10). Tugasnja itu sungguh merangkum bangsa² lain pula, sebagaimana dinjatakan kumpulan² nubuat lawan bangsa² kafir (Yes 13:1- 23:18; Yer 46:1-51:23; Yeh 25:1-32:32; Amo 1:3-2:3; Obadja; Namum). Atas perintah Allah dan berkat dorongan rohNja mereka berbitjara didepan umum dan demi untuk kepentingan umum. Adakalanja mereka chususnja bernubuat tentang radja, tetapi radja selaku kepala umat bukan sebagai orang perseorangan sadja. Mereka sendiri sadar akan kedudukannja jang chas itu dan rupa²nja disengaja menghindarkan sebutan "nabi" bagi dirinja, sehingga mereka membedakan diri dengan "nabi2' menurut artikata jang umum didjaman itu. Tugas nabi² itu tidak ada sangkutpautnja dengan kepentingan² keduniaan, melainkan dengan kepentingan keigamaan umat Allah seluruhnja melulu. Dasar kurnianja memang sama dengan dasar kurnia kenabian dahulu, jaitu hubungan chusus dan langsung dengan Allah, tetapi dalam pelaksanaan kurnia itu ada kelainan jang tjukup besar tanpa dilupakanlah, bahwa nabi² Elija dan Sjemuel sudah amat mendekati nabi² charismatis.

Tugas nabi charismatis pada umumnja ialah: Mendjadi djurubitjara Allah, suara Allah, pada umatnja untuk memperingatakan kepadanja tuntutan² keigamaan dan tatasusila. Allah Israil kan pentjipta dan pendukung tatasusial dan Dialah Allah jang mahaesa, satu²nja Allah dan tidak menanggung persaingan dewata kafir. Para nabi diutus untuk memperingatkan kepada Israil akibat dan kesimpulan dari pilihannja dari pihak Allah, jang telah mengikat perdjandjian dengan bangsa ketjil ini.

Tetapi perdjandjiaan itu adalah suatu peristiwa dalam sedjarah dan terlaksana oleh sedjarah umat, jang diselenggarakan oleh Allah perdjandjian itu. Karenanja para nabi nampaknja terutama terutama sebagai penafsir sedjarah, sedjarah nasional Israil dan sedjarah internasional, sedjauh bersangkutan dengan sedjarah umat Allah. Sedjarah itu dihadapi para nabi dari segi keigamaan dan kesusilaan. Mereka betul² sadar dan isxaf, bahwa dibelakang peristiwa² kenegaraan tangan Allah sedang bekerja serta memimpin. Apa jang kelihatan oleh mata insani ada dasar dan latarbelakang ilahinja jang tak nampak. Para nabi menembusi permukaan untuk membuka dasar ilahinja itu. Sedjarah Israil jang insani adalah sedjarah keselamatan jang dikerdjakan Allah didalamnja. Allah sendirilah jang bertindak dan berbuat didalam peristiwa jang rupanja insani belaka, akan keselamatan umatNja, bahkan akan keselamatan umat manusia seluruhnja. Djustru segi itulah disingkapkan oleh sabda kenabian, sehingga para nabi menghubungkan satu sama lain pernjataan perbuatan dan pernjataan-sabda. Kedua itu lalu melebur mendjadi satu, sehingga peristiwa mendukung sabda kenabian dan sabda itu pada gilirannja membuka rahasia kedjadian. Peristiwa² politik bagi para nabi mendjadi hukuman atau -atjap kali sekaligus - berkah ilahi; hukuman atas dosa umat atau dosa lawan umat, dan berkah perdjandjian jang mendapat wujud jang njata.

Karenanja para nabi bertumpu pada dan berakar dalam tradisi iman Israil. Sudah barang tentu mereka mendjulang tinggi diatas tingkatan jang umum dan merupakan puntjak didataran. Tetapi mereka tidak terpisah dari umat Allah dan tidak melangkah tersendiri² sadja. Sebenarnja mereka termasuk kedalam tradisi iman Israil jang djuga dikembangkannja. Iman Israil mempunjai tjorak historis, artinja mengenai peristiwa dan kedjadian jang njata. Memang Israil pertjaja akan Tuhan, tetapi Allah Israil bukan gagasan niskala dan mudjarad, melainkan pribadi jang berbuat sesuatu dan menjatakan diri dengan perbuatan dalam sedjarah. Iman jang terpelihara dalam tradisi itulah jang diambil alih oleh para nabi. Dengan amat tepatnja mereka pernah disebut "suara kalbu Israil", suara rasa keigamaan dan kesusilaan. Lebih dari pada siapapun djua para nabi sadar dan insjaf akan seluruh isi dan segala akibat praktis dari iman Israil itu. Apa jang mereka terima dari leluhur diselami dan diresapkannja sedalam²nja. Dengan tadjam mereka melihat apa jang pernah dibuat dan terus dikerdjakan Allah dan djuga siapa Allah jang berbuat dan bertindak itu. Djustru berkat kehalusan kesadarannja itulah para nabi bukan hanja penjalur iman dan tradisi jang tidak berubah sedikitpun. Ditolong oleh terang Ilahi jang chas para nabi djuga mengembangkan dan memadjukan iman dan tradisi jang hidup. Tanpa meninggalkan apa sadja jang sedjati dari dahulukala, mereka sekaligus menambahkan sesuatu jang baru, landjutan tulen dari jang sudah². Dengan demikian para nabi bukan hanja pembawa tradisi dan pemelihara iman jang bertumpu pada wahju ilahi, tetapi mereka djuga alat wahju jang baru betul. Tetapi jang baru langsung berkembang dari jang lama, jang dibawah penerangan ilahi dipikirkan dan lalu dipahami se-penuh²nja oleh para nabi.

Didalam arus besar tradisi iman Israil para nabi merupakan suatu aliran ketjil jang mendjadi tulang punggung tradisi umum itu. Sebab sesungguhnja para nabi bukanlah orang jang tersendiri² sadja. Mereka melandjutkan satu sama lain serta mengembangkan satu sama lain. Jang kemudian bertumpu pada pendahulunja, bahkan ada kalanja dalam tjaranja kabar dibawakan mereka. Tidak demikian halnja, bahwa tiap² nabi se-akan² mulai kembali, melainkan kabar nabi jang dahulu diambil alih dan diteruskan oleh nabi jang baru. Dengan demikian para nabi mendjadi satu sungai jang terus mengalir didalam sedjarah Israil, sampai kurnia kenabian lenjap dari umat Allah.

Sebagai penafsir sedjarah adakalanja nabi Israil membitjarakan mengenai masa depan djuga. Memang seringkali nabi dianggap terutama sebagai peramal akan tetapi hanja dalam gabungan seluruh tugasnja hal sedemikian itu kadang² terdjadi. Dajdi fungsi itu hanja segi tertentu dan bukanlah jang paling penting dari kurnia kenabian. Sebagai djurubitjara Allah nabi per-tama² menembusi sedjarah aktuil jang sedang berlangsung dimasanja sendiri untuk menjingkapkan segi ilahinja. Tetapi sedjarah itu adalah sedjarah keselamatan dan nabi insaf bahwa keselamatan jang dikerdjakan Allah dalam sedjarah sekarang belum terlaksana, belum sampai djuga. Sebaliknja, keselamatan jang direntjanakan Allah dibahajakan oleh ketidaksetiaan umat. Namun demikian Allah tetap setia pada djandjinja dan karenanja selandjutnja Ia akan bertindak lagi untuk mengembalikan umat kedjalan jang lurus dengan hukuman jang menghasilkan pertobatan, supaja achirnja keselamatan ilahi itu terlaksana. Karenanja para nabi kerap kali berbitjara tentang bentjana² jang akan ditimpakan Allah kepada umatnja. Bahkan orang mungkin mendapat kesan, bahwa nabi² umumnja tjukup pessimis, chususnja jang terdahulu. Akan tetapi sebenarnja para nabi optimis, meskipun realis djuga. Mereka tidak menutup mata bagi keadaan jang njata, tetapi mereka mempunjai iman jang tak tergontjangkan akan Allah serta kesetiaanNja. Memang hukuman² berat didjatuhkan atas Israil, teapi dengan maksud supaja bertobat dan allah lalu dapat melaksanakan rentjanaNja. Harapan itu tak pernah lenjap dari para nabi. Mereka jakin, bahwa setidak²nja sisa Israil akan bertobat lalu diselamatkan. Berdasarkan imannja nabi kadang² mendapat intuisi tentang masa depan, masa keselamatan. Intuisi jang asasi itu kadang² digambarkan nabi dengan menggunakan gagasan dan gambaran jang tidak diambil dari intuisi itu, melainkan dari apa jang diketahui nabi setjara lain dan jang sesuai dengan gagasan jang laku dilingkungannja.

Dalam hubungan itulah muntjul nubuat² masehi. Para nabi adalah pembawa ulung dari harapan Israil jang kuno. Oleh karena sedjarah jang njata belum djuga memenuhi harapan itu atau hanja memenuhinja sebagian sadja, maka pandangan Israil terutama pandangan para nabinja melajang kemasa jang akan datang. Dengan kejakinan mutlak diharapkan turun tangan Allah jang terachir dalam sedjarah umatnja dan bagsa manusia seluruhnja. Entah Allah sendiri, entah seorang utusan Allah achirnja toh akan memenuhi seluruh harapan. Dalam intuisinja itu nabi sesungguhnja membawa suatu kabar bagi jang melampaui masanja sendiri dan karenanja tetap kabur bagi nabi sendiri pula. Ia tahu, bahwa sesuatu jang maha hebat akan terdjadi, tapi tidak tahu bagaimana dan apa jang terdjadi. Maka itu ia menggambarkan intuisinja dengan bahan jang diambil dari lingkungannja jang amat terbatas sambil bertumpu pada keadaan, kedjadian² dan tokoh² jang sedjamannja. Dari sebab itu dalam nubuat² itu amat perlu dibedakan baik² dua unsur, jakni intuisi asasi dan gambaran pembungkusnja. Kenjataan jang dinubuatkan dapat agak berlainan dari lukisan jang disadjikan nabi, meskipun tjotjok dan serasi dengan intuisi tsb. Nabi pasti tahu akan keselamatan jang terachir, jaitu keselamtan masehi, tetapi ia tidak tahu akan wudjud jang njata. Namun demikian wudjud itupun digambarkannja. Maka dari itu sama seklai tidak tjotjok dengan tjorak nubuat, djika kenjataan masehi melebihi gambaran kenabian. Intuisi asasi dipenuhi seluruhnja tapi gambaran diatasi, oleh sebab lukisan itu terikat pada masa dan lingkungan nabi dalam sedjarah. Itulah sebabnja maka gambaran jang disadjikan masing² nabi dapat agak berlainan, sedemikian rupa sehingga tidak dapat disesuaikan satu sama lain. Tetapi kelainan itu tidak mengurangi sedikit djuapun kebenaran asasi jang adalah milik bersama para nabi. Perlulah orang ingat akan tjorak nubuat tsb. apabila Perdjandjian Baru menundjukkan kepada nubuat² jang lama itu se-akan² terpenuhi dalam diri Jesus dan karjaNja sungguh² memenuhi intuisi asasi nabi setjara pari-purna, tetapi sekaligus menembusi dan djauh melampaui gambaran dalam mana intuisi itu dibungkus oleh mereka. Karena itulah nubuat² Pendjandjian Lama sering kali tidak dapat dimengerti, kalau tidak bertolak dari kenjataan Perdjandjian Baru.

Apa jang dikatakan diatas menjatakan se-terang²nja, bahwa para nabi adalah tokoh keigamaan dan kesusilaan. Sebagai pendukung dan penjaga agama jang murni dan tatasusila jang sehat mereka diutus Allah kepada umatNja dan liwat umatNja kepada bangsa manusia seluruhnja. Dengan gigihnja mereka berdjuang, atjap kali hampir² sendirian sadja, untuk membersihkan agama perdjandjian dari kemerosotan insani. Kerap kali agama Israil sungguh dirusakkan oleh pengaruh kekafiran. Sebenarnja nabi² tidak djarang turun tangan dalam urusan kenegaraan, tapi maksud-tudjuannja selalu bersifat agamiah belaka. Politikkan seirng² mengantjam kemurnian agama Jahwe dan hubungan² diplomatik dengan negeri² kafir tidak djarang menghantar dewa² kafir masuk wilajah Jahwe, Allah Israil. Apabila nabi² menjerang bangsa² kafir serta mengantjam kepada keruntuhannja, maka bukanlah nasionalisme jang me-luap² mendorong mereka, melainkan rasa keigamaannja. Bangsa² itu entah menindas umat Allah entah membahajakan kemurnian agamanja. Dan tidak sedikit nabi toh membuka pintu keselamatan untuk kaum kafir djuga. Pelbagai nabi pun menentang kemerosotan sosial di Israil sendiri, penindasan dan pengisapan dari pihak golongan jang satu terhadap golongan jang lain. Tetapi dasar terachir dari ketjaman itu ialah agama para nabi. Semua orang Israil adalah umat Jahwe, anak Allah jang melindungi jang lemah. Semua sama sadja kedudukan dan haknja. Penindasan sosial achirnja merusakkan agama, hubungan Allah dengan seluruh umatNja. Para nabi tentu sadja tidak bermaksud merobohkan susunan masjarakat, sebagaimana jang dikehendaki Allah. Tetapi djandji² jang termuat dalam perdjandjian jang diikat Jahwe dengan Israil, teruntukkan bagi semua. Dan tiada seorangpun boleh menghalangi djandji² itu terlaksana untuk semua. Para nabi pun mempertahankan seluruh Taurat, oleh sebab merupakan pernjataan kehendak ilahi jang harus dilaksanakan manusia. Dahulu beberapa ahli pernah mempertentangkan Taurat Musa serta para imam jang adalah pendukung Taurat, dengan para nabi, se-akan² mereka tidak peduli akan Taurat. Tetapi pandangan itu keliru sama sekali. Apabila nabi² sampai mengetjam ibadah mendjadi formalisme belaka atau malahan tachajul sadja. Dalam agama Israil ibadah tanpa tatasusila tidak masuk akal, oleh karena agama itu etis karena Allahnjapun etis adanja. Adakalanja nabi² berbentrokan dengan para iman, tetapi sebabnja ialah: imam² itu melalalaikan tugasnja sebagai pendukung tatasusila. Pada dirinja djabatan keimanan dan kurnia kenabian tidak bertentangan satu sama lain, melainkan saling mendukung untuk mempertahankan kemurnian agama dan tatasusila jang bersangkutan. Nabi² menentang iman² gadungan seperti mereka melawan nabi² palsu. Djasa jang terbesar para nabi di Israil ialah menginsafkan kepada bangsa itu, bahwa agama-ibadah dan tata-susila tak terpisahkan.

Sebagai djurubitjara Allah para nabi menjampaikan kabarnja sebagai sabda Allah sendiri. Mereka sendiri insaf, bahwa pesannja berasal dari Allah. Kesadaran itu nampak dalam rumus² jang lazim dipakai, misalnja: Demikianlah Jahwe bersabda; sabda Jahwe disampaikan kepadaku; itulah firman Jahwe dll. Sabda Tuhan itu kadang² se-olah² dipaksakan kepada mereka (Amo 3:8), sehingga tidak dapat ditolak. Dengan sia² sadja Jeremia berusaha melarikan diri (Yer 20:7-9); bdk. kisah nabi Jona'). Tetapi bagaimanapun djua para nabi sendiri jakin se- kuat²nja, bahwa mereka utusan Allah (bdk. Yes 6:8). Diri nabi sendiri seluruhnja mendjadi suatu "tanda", nubuat jang hidup (bdk. Hos 1-3; Yes 20:3; 8:18; Yer 16; Yeh 4:3; 12:6,11; 24; 24).

Dengan beberapa djalan sabda Jahwe dan kabar jang harus dibawakan dapat sampai kepada nabi. Adakalanja mereka mendapat penglihatan (Yes 6; Yeh 1:2,8; Zak 1-6; Amo 7:8: kemudian dalam apokaliptik djalan itu mendjadi djalan biasa sadja; bdk. Kitab Daniel), atau mimpi dimalam hari (Ula 13:6; Zak 1:8-9), ataupun mereka mendengar suatu suara (Yeh 1:28; 3:13; 10:5; Amo 9:1). Kadang² mereka disergap oleh ilham ilahi (Yeh 8:1) dengan melihat barang sesuatu dari hidup se-hari² jang mendapat makna luar biasa bagi nabi (bdk. Amo 8:1-3; Yer 1:11-12; 32:1-44; 18:1-4). Tetapi djalan jang lebih lazim ialah suatu ilham batin, dorongan untuk berbitjara. Atas dorongan dan penerangan ilahi mereka memikirkan imannja serta kedjadian² jang njata, lalu mereka melihat kebenaran dan kesimpulan daripadanja. Allah mendorong mereka untuk merumuskan dan mengeluarkan buah pikirannja itu, jang menurut kejakinan nabi sendiri sungguh berasal dari Tuhan. Setiap nabi sedjati sadar dan insaf, bahwa ia hanja alat ditangan Allah, meski bukan alat mati sekalipun, sehingga apa jang dikatakan nabi sungguh dikatakan Allah sendiri.

Dalam hal membawakan kabarnja nabi dapat menempuh pelbagai djalan. Adakalanja mereka menggunakan perbuatan lambang (Yes 20:3-4; Yer 27:19; 13), jang merupakan kesukaan Jeheskiel jang chas (Yeh 4:1-6; 12; 4:12-14; 24:15-7). Tetapi djalan jang lebih umum dan biasa ialah setjara lisan. Mungkin bahwa nabi Baruch hanja setjara tulisan sadja menjiarkan kabarnja, mungkin pulalah bahwa beberapa bagian kitab² nabi lainnja hanja setjara tulisan sadja menjiarkan kabarnja, mungkin pulalah bahwa beberapa bagian kitab² nabi lainpun hanja setjara tertulis sadja diumumkan, akan tetapi djalan itu sungguh suatu keketjualian. Disana-sini (misalnja Yer 36:4,32) ditjatat, bahwa nabi sendiri menuliskan atau menjuruh tulis nubuat²nja. Tetapi nubuat² itupun lebih dahulu dibawakan setjara lisan. Demikianpun kiranja terdjadi dengan kebanjakan nubuat semua nabi. Mereka per-tama² pengchotbah dan bukan penulis atau pengarang. Sudah barang tentu ada beberapa nabi jang sesudah beberapa lamanja mengumpulkan sendiri nubuat² jang dahulu diutjapkannja dan lebih sering lagi orang lain (murid² nabi); bdk. Yes 8:16) mengumpulkan dan menjusun nubuat² nabi, entah selama dia itu masih hidup entah setelah wafat. Beberapa lamanja bahan itu hanja setjara lisan terpelihara berkat ingatan jang kuat. Perlulah orang ingat bahwa para nabi adalah pengchotbah. Mereka berbitjara dalam keadaan tertentu dan kepada orang tertentu. Seringkali tidak ada keterangan tentang suasana dan lingkungan itu, sehingga atjap kali nubuat tjukup kabur dan sukar dimengerti. Kerap kali nabi menjindir keadaan, peristiwa atau orang tertentu, jang bagi kita sama sekali tidak terang. Tetapi djika kesemuanja itu mendjadi djelas, nistjaja nubuatpun tambah djelas.

Djadi nubuat² jang dibawakan nabi setjara lisan kemudian terkumpul dan tersusun dalam kitabnja, atjap kali oleh orang lain. Dalam menjusun bahannja para penghimpun menuruti asas² jang seringkali bukan asas seorang pengarang moderen. Kadang² mereka menghimpun bahan jang mengenai hal jang sama (misalnja nubuat tentang bangsa² kafir; Yes 13:1-23:18; Yer 46:1-51:64; Yeh 25:1- 32:32), atau menjusun bahannja sedemikian rupa, sehingga ada keseimbangan antara nubuat tentang bentjana dan nubuat mengenai keselamatan (Kitab Micha), tetapi djarang disusun menurut urutan nubuat² dalam waktu. Adakalanja sudah ada kumpulan² ketjil jang achirnja masuk kedalam kitab terachir (bdk. Yer 3:9; 30:4; 46:1; Yes 1:1). Terdjadi pula, bahwa nubuat² salah seorang nabi digandingkan dengan nubuat² nabi² lain (Tjontoh jang djitu ialah kitab Jesaja), atau diselipkan kemudian dalam kitab jang sudah selesai disusun. Adakalanja kemudian lagi bagian² ditambahkan oleh orang lain. Sebab nubuat² nabi bukanlah barang mati, melainkan direnungkan, dipikirkan dan kadang² disesuaikan dengan keadaan baru dan dengan demikian dirobah sedikit atau diberi keterangan.

Kesemuanja itu mengakibatkan, bahwa kitab² nabi tidaklah gampang dibatja. Tetapi mahapentinglah orang ingat akan tjaranja kitab itu terdjadi. Tiap bagian adalah sebuah "chotbah", lebih kurang pandjang (kadang² beberapa ajat sadja) jang harus dimengerti sebagai suatu kesatuan tersendiri. Umumnja orang dapat membedakan empat unsur dalam kitab² para nabi. Memang tidak semua unsur terdapat dalam semua kitab, tetapi dalam banjak kitab terutama jang lebih besar, diketemukan kembali. Unsur jang merupakan kechasan nabi ialah "firman Jahwe". Atjap kali nabi hanja mengutip sadja apa jang dikatakan Jahwe. Itu selalu ditundjuk dengan rumus: Demikianlah Jahwe bersabda... dan ditutup dengan rumus: Itulah sabda Jahwe. Karenanja bagian² itu umumnja mudah dikenali. Firman Jahwe itu kadang² pendek dan padat, kadang² lebih pandjang. Disamping itu ada bagian dimana nabi sendiri berbitjara sebagai penchotbah untuk membentangkan pikirannja sebagaimana atas ilham Ilahi muntjul dan bergelora dalam hatinja. Isi chotbah itu bermatjam- ragam, antjaman, nasehat, petundjuk, adjaran dll. Dan ada djuga bagian dalam mana nabi sendiri menteritakan halihwal kehidupannja, baik batin maupun lahuir (Yes 6; Yer 1:4-6; 20:7-18; Hos 3). Adakalanja orang lain (penghimpun kitab?) mengisahkan hal-ihwal nabi (Amo 7:10-17); Hos 1:2-8; Yes 20:1-6; Yer 19:1-20:8; 26:1-24 dll.) Dalam bagian² ini kerap kali dikutiplah firman Jahwe atau chotbah nabi. Achirnja ada bagian² lain lagi dalam kitab para nabi, jang berupa lagu jang bermatjam-ragam. Ada lagu ratap, lagu edjekan, lagu pudji; ada doa dll. Adakalanja pelbagai djenis kesusteraan bertjampur-baur dan tidak gampang digolongkan.

Banjak bagian dan nubuat kitab para nabi berupa sandjak. Orang dapat melihat, bahwa pada umumnja persandjakkan itu lama-kelamaan berkurang. Nabi² jang lebih dahulu menggunakan hanja gaja sastera itu, tetapi jang kemudian mulai memakai prosa djuga prosa se-mata². Persandjakan Hibrani ada undang² dan patokan²nja sendiri, jang belum diketahui seluruhnja. Namun demikian tidak dapat disangsikan para nabi umumnja suka akan djenis kesusasteraan itu, meskipun tidka selalu pasti apakah salah satu abgian berupa sandjak atau itu, meskipun tidak selalu pasti apakah salah satu bagian berupa sandjak atau prosa sadja. Penterdjemah kadang² memilaih sajda entah jang satu entah jang lain. Daja puetis memang tidak sama pada semua nabi. Ada jang berbakat luhur dan ada jang berbakat rendah. Persandjakan itupun mengakibatkan, bahwa nubuat² tidak selalu gampang dibatja. Tetapi umumnja boleh dikatakan, bahwa puesi agak sukar, sehingga para nabi Israil bukan suatu keektjualian. Maka itu perlu nubuat² dibatja dan dipelajari dengan perhatian jang sewadjarnja. Lalu orang kiranja sampai menikmati puesi Hibrani djuga, kalaupun dalam terdjemahan memang banjak dari kekuatan aselinja hilang.

Kitab para nabi memang kitab dari Perdjandjian Lama, sehingga mungkin orang bertanja apakah gerangan gunanja bagi kita jang hidup didjaman perdjandjian baru. Sudah barang tentu kitab itupun mentjerminkan tahapan wahju ilahi tertentu sadja. Karenanja kitab para nabi, seperti Perdjandjian Lama seluruhnja, menundjuk kepada diri Jesus Kristus dan perdjandjian baru. Namun demikian perbuatan² nubuat² itu tidak hanja berguna sebagai persiapan sadja dan sebagai saksi penjelenggaraan ilahi adjaib jang memimpin sedjarah menudju kedjaman terakhir. Banjak adjaran para nabi terus berlaku dan dengan rupa jang sama tidak terdapat dalam Perdjandjian Baru jang selalu mengandaikan Perdjandjian Lama. Demikian misalnja tekanan atas Allah jang mahaesa, jang mahakuasa, mahaadil, jang memimpin seluruh sedjarajh umat manusia. Dalam kitab itu kitapun masih terus dapat menimba pengetahuan tentang Tuhan itu; nabi² terus mengadjar bahwa iman tanpa amal sesungguhnja iman jang mati dan tak berguna. Iman para nabi adalah dasar iman kita. Para nabi merupakan pendorong suatu tradisi jang bergerak madju, dan tradisi itu kita butuhkan djuga. Tanpa mengetahui kitab para nabi orang tidak mengetahui Perdjandjian Lama dan tidak mengetahui imannja sendiri. Maka dari itu nubuat² jang lama itu dapat terus hangat bagi kita, mungkin lebih hangat dari pada bagi umat Allah perdjandjian lama, oleh sebab kita dapat mengerti intisari kitab para nabi ialah nabi terachir lagi terbesar, jaitu Jesus Kristus jang dengan kabur dinubuatkan para nabi.

Baiklah kiranja kami sadjikan disini daftar para nabi bersama dengan djaman mereka tampil. \= AMOS l.k. 760-750 Hosea l.k 759-725 Micha 745-697 Jesaja 740-700 Sefanja 630-622 Jeremija 626-585 Habakuk 625-586 Nahum 614 Jeheskiel 597-580 Obadja 520 Hagai 520 Zakarja 520 Maleachi 520-480 (450-430) Joel 500? Baruch 200? Daniel 160 \+ Untuk hal² terperintji lihatlah kata pendahuluan masing² Alkitab.

Wycliffe: Daniel (Pendahuluan Kitab)

PENDAHULUAN DANIEL

Nama Kitab. Dalam Alkitab bahasa Inggris judul bagian Alkitab ini adalah "The Book of Daniel" ("Kitab Daniel"). Dalam Alkitab Ibrani judulnya hanyalah, ""Daniel," yang - sesuai dengan kebiasaan yang dianut dalam Kitab Nabi-nabi Besar dan Kecil - adalah nama penulis kitab tersebut. Sebagaimana dalam beberapa kitab nubuatan lainnya (mis., Yeremia dan Hosea), penulisnya juga merupakan pelaku utama dalam peristiwa-peristiwa yang ditulis. Tulisan-tulisan Perjanjian Lama ini memuat nama-nama ini dalam daftar dan ayat-ayat paling awal. Yesus menyebut nubuat-nubuat dalam kitab ini sebagai "disampaikan oleh Nabi Daniel" (Mat. 24:15; Mrk. 13:14). Kesaksian Tuhan kita bukan hanya bahwa kitab itu diberi nama mengikuti nama Daniel, tetapi juga bahwa nubuat-nubuatnya diucapkan olehnya.

Nama Daniel telah dikenal dalam literatur dari beberapa bahasa kuno lainnya yaitu Akad, Sabaean, Palmyrene, Nabataean (J. A. Montgomery, A Critical and Exegetical Commentary on the Book of Daniel, ICC., hlm. 128), dan dalam literatur Kanaan dari Ras Syamra, di mana seorang pahlawan bernama Daniel muncul (Tale of Aqhat, ANET, 149-155).

Para ahli injili lazimnya menyebut penulis kitab kita dengan Daniel yang disebut dalam Yehezkiel 14:14, 20; 28:3, di mana dia disebutkan bersama dengan Nuh dan Ayub, sebagai contoh orang benar. Orang-orang yang menyangkali keaslian Daniel menganggap bahwa Daniel dalam Kitab Yehezkiel adalah "tokoh dari tradisi kuno dan tersebar di seluruh dunia, seperti Nuh-Utnapishtim dari kisah air bah," dan lain-lain (Montgomery, ICC, hlm. 2). Namun, Ayub dan Nuh dalam Kitab Yehezkiel, adalah tokoh-tokoh Alkitab, bukan tokoh dunia. Karenanya, kita boleh menganggap bahwa Daniel dalam Kitab Yehezkiel juga penulis kitab kita. (Untuk makna nama itu, lih. cat. dalam Dan. 1:6.)

Penanggalan dan Penulis. Sejak abad ketiga dari Zaman Kristen, penanggalan dan penulis Kitab Daniel telah menjadi perdebatan antara mereka yang menerima pernyataan-pernyataan Alkitab untuk dirinya sendiri dan mereka yang tidak. Sebelumnya, sebagaimana sekarang diketahui, semua orang Yahudi dan Kristen mula-mula menerima bahwa kitab itu ditulis dalam zaman Babel dan Persia dari abad keenam, di dan dekat kota Babel, seperti yang disebutkan oleh kitab itu. Perjanjian Baru dan beberapa tulisan yang bukan kanon Alkitab, menerima begitu saja keaslian kitab itu. Seorang filsuf Neo-Plato, Porphyry (233-304 M), bertentangan dengan orang-orang Kristen, memandang bahwa kitab itu secara tepat menghubungkan cerita dari peristiwa-peristiwa yang terjadi antara abad kelima dan awal abad kedua. Secara khusus, kitab itu berbicara tentang kedatangan kekaisaran Media-Persia dan Yunani, terutama rincian karier seorang raja Siria, Antiokhus Epifanes, 175-163 SM, dalam perselisihannya dengan raja Mesir dan orang-orang Yahudi di Palestina. Jadi Porphyry, yang menyangkal bahwa kitab itu ditulis sebagaimana diyakini, berpendapat bahwa kitab itu ditulis di Palestina oleh seorang Yahudi yang hidup pada zaman Antiokhus, dan bahwa apa yang ditulis sebagai nubuatan sebenarnya adalah sejarah. Selanjutnya, dia menyatakan bahwa kitab itu akurat sebagai sejarah sebelum Antiokhus, tetapi tidak akurat setelah itu. Eusebius dari Kaisarea, Apolinaris, Methodius, dan yang paling khusus, Jerome, menulis jawaban jawaban untuk Porphyry (lih. Jerome's Commentary on Daniel, Prolog).

Dalam zaman modern munculnya ketidakpercayaan di lingkungan gereja telah menyebabkan timbulnya berbagai argumentasi baik dari Porphyry maupun lawannya. Seperti yang ditulis oleh E. B. Pusey, hampir seabad lalu: "Kemampuan manusia menemukan hal-hal rohani atau bukan rohani sangatlah terbatas. Mungkin akan sulit untuk menemukan suatu ajaran sesat yang baru. Orang-orang yang menolak pada zaman dahulu kala sama telitinya atau lebih teliti daripada orang-orang yang menolak sekarang; sehingga landasannya hampir habis" (Daniel the Prophet, hlm. iii).

Alasan mendasar mengapa beberapa ahli menyangkal keaslian Kitab Daniel adalah karena mereka sudah lebih dulu menolak kemungkinan nubuatan yang bersifat ramalan (lih. J. E. H. Thomson, Daniel in Pulpit Commentary, hlm. xiii). Sekalipun biasanya tidak diungkapkan, kadang-kadang hal tersebut diakui secara terbuka (mis., Robert H. Pfeiffer, Introduction to the Old Testament, hlm. 755). Argumentasi yang banyak diberikan untuk mendukung pandangan negatif itu terutama adalah sebagai berikut: (1) Penulis membuat kesalahan-kesalahan historis. (2) Kitab Daniel dalam bahasa Ibrani dan Aram adalah dari tipe yang jauh lebih belakangan daripada abad keenam. (3) Beberapa istilah yang dipakai adalah kata-kata Persia dan Yunani di mana seorang penulis Yahudi dari abad keenam tidak mungkin mengetahuinya. (4) Posisi kitab itu dalam bagian ketiga (Tulisan-tulisan atau Karangan-karangan Suci) dari Perjanjian Lama menunjukkan asal-usulnya yang belakangan, yakni setelah kitab nabi-nabi diakhiri. (5) Tidak ada kesaksian eksternal tentang keberadaan Daniel sebelum abad kedua. (6) Gagasan teologis dari kitab ini terlalu maju untuk abad keenam. (7) Cerita-ceritanya bersifat khayalan, tidak ada dalam sejarah, dan tidak nyata. (8) Literatur apokaliptis, di mana Kitab Daniel merupakan sebuah contoh, tidak muncul sebelum "turun dalam zaman Helenistis" (Montgomery, ICC, hlm. 80).

Argumentasi yang dipakai oleh para apologet untuk mendukung keaslian Kitab Daniel adalah sebagai berikut: (1) bukti yang jelas dari kesaksian kitab itu; (2) penerimaannya dalam kanon, yang membuktikan fakta bahwa orang-orang Yahudi sebelum abad-abad Kristen yakin akan keasliannya; (3) kesaksian yang seragam dari Perjanjian Baru, termasuk pendapat yang dikemukakan oleh Tuhan kita sendiri; (4) kesaksian eksternal dan langsung dari zaman dulu (termasuk Yeh. 14:14, 20; 28:3; I Makabe 2:59, 60; dan beberapa bagian dalam Josephus); (5) bukti tentang pengaruh Daniel sebelum tahun 165 SM; (6) penolakan argumentasi negatif mengenai gagasan dan sejarah kitab itu. Ini terutama didasarkan pada dukungan yang kuat dari arkeologi. Sebagian besar dari keberatan historis telah dibungkam oleh Boutflower dan Dougherty (Charles Boutflower, In and Around the Book of Daniel; R. H. Dougherty, Nabonidus and Belshazzar). Perhatikan khususnya pengakuan yang cukup negatif dari Montgomey (ICC, hlm. 72, paragraf penuh kedua).

Struktur Kitab. Pengamatan sepintas mungkin membagi kitab itu menjadi dua bagian utama, yang masing-masing memiliki enam sub-bagian dari setiap pasal yaitu: pasal 1-6, Sejarah Daniel; pasal 7-12, Nubuat Daniel. Namun, sebagaimana biasanya garis besar yang rapi semacam itu, pembagian dua bagian ini lebih dibuat-buat daripada semestinya. Pasal 10-12 sendiri sebenarnya merupakan suatu kesatuan penting.

Dasar pembagian yang benar harus dicari dalam fakta bahwa Bagian 1:1-2:4a memakai bahasa Ibrani, Bagian 2:4b-7:28 memakai bahasa Aram (Siria, Kasdim), dan Bagian 8:1-12:13 memakai bahasa Ibrani. Penggunaan dua bahasa secara aneh ini, meskipun bersifat misterius, merupakan maksud Allah dan mengandung makna tertentu. Dengan mengikuti C. A. Auberlen (The Prophecies of Daniel and the Revelation of St. John, 1857) dan S. P. Tregelles (Remarks on the Prophetic Visions in the Book of Daniel, 1864) dalam memandang perubahan bahasa sebagai kunci untuk mengetahui struktur pemikiran - sepanjang ada suatu struktur - kami melihat bahwa Kitab Daniel membawa pesan penghakiman dan penaklukan bagi bangsa-bangsa bukan Yahudi, yang wakil utamanya pada zaman sang nabi adalah Nebukadnezar, Belsyazar, Darius, dan Koresy. Bahasa yang tepat dalam bagian yang condong kepada bangsa-bangsa bukan Yahudi ini (2:4b-7:28) adalah Aram, bahasa diplomatik dan perdagangan pada zaman itu. Kitab itu berisi juga suatu pesan lain, yaitu pesan tentang pengharapan dan pembebasan bagi umat Allah yang tertindas tetapi berharga dan kudus, yakni bangsa Ibrani. Untuk bagian yang condong kepada orang Ibrani bahasa yang tepat adalah bahasa Ibrani. Ini bukan untuk mengatakan bahwa orang-orang Ibrani tidak muncul dalam pasal 2-7 atau bangsa-bangsa bukan Yahudi tidak ada dalam pasal 8-12. Itu hanya berarti bahwa sudut pandang dasarnya berubah.

Seluruh Kitab Daniel adalah kitab nubuat. Dari sudut pandang Alkitab, ini hanya berarti bahwa penulisnya adalah seorang nabi (Mat. 24:15; bdg. Ibr. 1:1, 2). Karena itu, pada waktu nubuat Alkitab mencakup ramalan, Kitab Daniel lebih dari sekadar ramalan. Kitab itu mungkin berhubungan dengan peristiwa-peristiwa pada masa lampau, sekarang atau masa depan. Kitab itu selalu disajikan dari sudut pandang moral dan spiritual yang diberikan secara ilahi. Jadi, bagian-bagian historis dan nasihat bersifat nubuat sekaligus ramalan.

Atas dasar ini analisis berikut muncul.

Latar Belakang Historis. Kitab Yehezkiel dan Kitab Daniel ditulis dalam masa Pembuangan, nama yang biasanya diberikan untuk zaman selama orang-orang Yahudi dari kerajaan Yehuda dipindahkan dari negara mereka setelah penghancuran Bait Suci, ibu kota, dan kerajaan mereka oleh Nebukadnezar. Penghancuran ini datang dalam tiga tahap: Pertama, pada tahun 605 SM, Nebukadnezar menaklukkan Yoyakim dan membawa para tawanan, di antaranya Daniel dan tiga rekannya (Dan. 1:1-6; lih. di bawah pada 1:1). Belakangan, pada tahun 597 SM, dalam perjalanan lain ke Palestina, setelah tindakan pemberontakan dari raja Yehuda, Yoyakim dan Yoyakhin perlu dihukum, Nebukadnezar sekali lagi membuat Yerusalem takluk. Kali ini dia membawa 10.000 tawanan, di antaranya Raja Yoyakhin dan nabi muda Yehezkiel (Yeh. 1:1-3; bdg. II Taw. 36:10; II Raj. 24:8-20). Akhirnya, pada tahun 587 SM, setelah pengepungan Yang lama, Nebukadnezar menghancurkan kota itu beserta Bait Allah dan mencerai-beraikan seluruh masyarakat Yahudi (II Raj. 25:1-7; Yer. 34:1-7; 39:1-7; 52:2-11).

Pemulihan negeri itu dimulai pada tahun 538 SM, ketika sang pemenang Koresy, raja dari kerajaan Media-Persia yang baru dan penakluk Babel, sesuai dengan kebijakan umum tentang pemulihan memulangkan orang-orang tawanan ke negeri mereka, mengeluarkan keputusan bahwa orang-orang Yahudi boleh pulang (II Taw. 36:22, 23; Ezr. 1:1-4). Sekalipun beberapa orang Yahudi tetap tinggal dalam pembuangan bertahun-tahun setelah izin pulang mereka diberikan (tentu, sebagian besar tidak pernah kembali sebagai penduduk), pembuangan itu sendiri, selama mana orang-orang buangan dilarang bermukim di Yerusalem, berlangsung hanya kira-kira 48 tahun. Namun, Bait Allah tetap tidak dibangun kembali sampai kira-kira tahun 515 SM (lih. Ezr. 6:15), kira-kira 70 tahun setelah kehancurannya pada tahun 587 SM. Akan tetapi nubuat Yeremia tentang "tujuh puluh tahun," berhubungan dengan masa perbudakan di Babel (Yer. 25:11) dan bukan hanya mencakup Yehuda, tetapi juga negara-negara di sekitarnya. Inilah masa dari tahun 605 sampai 538 SM, dibulatkan, "tujuh puluh tahun" (bdg. Dan. 9:1, 2, yang tanggalnya adalah 539/538 SM).

Banyak perubahan budaya dan agama menimpa orang-orang Yahudi melalui pembuangan mereka. Di antaranya adalah munculnya ibadah sinagoge sebagai pengganti ibadah di Bait Suci, dan setidaknya suatu permulaan menuju penggunaan bahasa kedua, yaitu Aram (juga disebut Siria atau Kasdim). Sejumlah bukti membawa pada kesimpulan bahwa bahasa Abram sebenarnya adalah Aram. Pernyataan-pernyataan Alkitab (Ul. 26:5; Kej. 31:47) menunjukkan bahwa keluarga yang darinya Abram, Ishak, dan Yakub berasal, menggunakan bahasa Aram. Bukti-bukti arkeologi (mis., Batu-batu Moab, Dokumen-dokumen Ras Syamra) menunjukkan bahwa bangsa Kanaan menggunakan suatu bahasa yang hampir sama dengan bahasa Ibrani. Jadi orang-orang Yahudi, pada zaman sebelumnya, bahkan sebelum tinggal di Kanaan, telah mengambil "bahasa Kanaan," yang, dengan sedikit perubahan, menjadi bahasa Ibrani. Di Babel, mereka menemukan bahasa Aram sebagai bahasa perdagangan. Itu juga menjadi bahasa diplomasi selama beberapa masa (bdg. Yes. 36:11, 12). Jadi, agaknya orang-orang Yahudi mengambil bahasa Aram, yang benar-benar sangat serupa dengan bahasa Ibrani (meski tidak seluruhnya sama; lih. II Raj. 18:26) dan selama beberapa waktu mereka memakai dwibahasa. Situasi ini tampaknya yang melatarbelakangi fakta bahwa enam pasal Kitab Daniel adalah dalam bahasa Ibrani.

Bentuk Literatur. Kitab Daniel adalah kitab Apokalips pertama yang luar biasa. Sekalipun apocalypse hanyalah sebuah kata Yunani yang berarti "penyingkapan" atau "wahyu" dan karenanya cukup tepat menjadi nama untuk seluruh Alkitab, khususnya bagian-bagian yang berkaitan dengan masa depan, biasanya para ahli teologi dan penafsir sekarang memakainya secara khusus untuk jenis literatur tertentu di mana Daniel adalah satu-satunya contoh Perjanjian Lama dan Wahyu satu-satunya contoh Perjanjian Baru. Ada bagian-bagian apokalips dalam kitab-kitab lainnya (mis. Za. 1:7-6:8), tetapi tidak ada kitab Apokalips lainnya di dalam Alkitab. Tidak ada ahli konservatif yang bisa membatasi suatu definisi Apokalips yang bisa diterima oleh sifat naturalistis dari banyak pengetahuan Alkitab saat ini. Karena kaum rasionalis yakin bahwa penulis dan penanggalan yang keliru adalah sifat dasar dari Apokaliptis sebagaimana literatur apokaliptis Yahudi yang bukan termasuk kanon Alkitab dari dua abad sebelum Kristus.

Orang-orang yang memandang Daniel dan Wahyu sebagai asli dan benar, menganggap literatur Apokaliptis Alkitab sebagai suatu bentuk nubuatan tentang masa depan. Itu dibedakan terutama oleh: (1) Penggunaan penglihatan yang dilaporkan apa adanya (bukannya dicerna dan diringkas seperti kebanyakan nubuatan). (2) Pemakaian simbol-simbol terutama sebagai sarana Pewahyuan, entah ditafsirkan (seperti tentang domba jantan dan kambing jantan dalam Dan. 8), atau tanpa ditafsirkan (seperti perempuan yang berselubung matahari dalam Why. 12). (3) Ramalan tentang masa depan umat Allah (entah Israel atau Gereja) dalam kaitannya dengan bangsa-bangsa di bumi yang digenapi dengan kedatangan Mesias. (4) Karakteristik gaya prosa dan bukan gaya puitis dari bagian-bagian profetik lainnya dalam Perjanjian Lama.

Penafsiran Apokalips. Karakter khusus dari Apokalips menuntut upaya terbaik dari penafsir dan kebergantungannya kepada Allah disertai kerendahan hati. Belum ada aturan hermeneutik khusus yang telah berhasil dibuat untuk menangani literatur Apokalips. Ketelitian yang sungguh-sungguh harus digunakan agar aturan-aturan untuk menafsirkan apokalips yang di luar Alkitab tidak dipindahkan begitu saja ke dalam penafsiran Apokalips Alkitab. Akhirnya, hanya tulisan-tulisan yang diilhamkan dari Daniel dan Yohaneslah yang merupakan apokalips yang sejati. Yang lainnya palsu; dan sekalipun bermanfaat dalam memberikan latar belakang Perjanjian Baru atau menarik bagi orang-orang yang senang dengan literatur khayalan, tulisan-tulisan itu tetap merupakan pseudepigrafa, yaitu tulisan-tulisan palsu. Semua tulisan itu tiruan yang disengaja dari Apokalips yang benar, di mana Kitab Daniel merupakan contoh Alkitab yang menonjol.

Wycliffe: Daniel (Garis Besar)

GARIS BESAR DANIEL

Judul: Nubuatan tentang Bangsa-bangsa di Dunia dan tentang Masa Depan Israel yang Berkaitan dengan Mereka dalam Rencana Allah.

1. I. Pengantar sejarah. 1:1-2:4a.
2. II. Bangsa-bangsa di dunia - karakter, hubungan, keberhasilan, dan masa depan mereka. 2:4b-7:28.
1. 1. Mimpi Nebukadnezar tentang patung besar: Sebuah nubuat tentang "zaman bangsa-bangsa yang tidak mengenal Allah." 2:1-49.
2. 2. Pencobaan Nebukadnezar terhadap iman orang-orang yang mengaku percaya: Sebuah pelajaran tentang iman yang teguh. 3:1-30.
3. 3. Penglihatan Nebukadnezar tentang pohon yang tinggi: Sebuah pelajaran tentang kerendahan hati. 4:1-37.
4. 4. Perjamuan Belsyazar: Sebuah pelajaran tentang dosa dan hukumannya. 5:1-31.
5. 5. Darius orang Media dalam peran sebagai penganiaya agama: Sebuah pelajaran tentang iman dan doa. 6:1-28.
6. 6. Sebuah penglihatan tentang empat binatang, Yang Lanjut Usianya, dan Anak Manusia: Konflik antara Kristus dan Antikristus. 7:1-28.
3. III. Bangsa Ibrani, hubungannya dengan kekuasaan bangsa kafir, dan masa depannya dalam rencana Allah. 8:1-12:13.
1. 1. Seekor domba jantan, seekor kambing jantan, dan sebuah tanduk kecil: Israel berselisih dengan Antikristus Perjanjian Lama. 8:1-27.
2. 2. Nubuat tentang tujuh puluh masa: Masa depan Israel dalam rencana Allah. 9:1-27.
3. 3. Penglihatan terakhir: Israel sepanjang abad dan pada penggenapan di tangan musuh-musuh dan di tangan Allah. 10:1-12:13.

TFTWMS: Daniel (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 "Gunung kudus" di dalam ayat 16 adalah acuan kepada Yerusalem.
• 2 Lihat artikel "Pembinasa keji" di halaman 197.
• 3 Edward J. Young, The Prophecy of Daniel: A Commentary (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1949), 219.

Pengarang: Neale Pryor
Hak Cipta © 2011 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Daniel (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Artikel oleh Wayne Jackson ini adalah cetak ulang dari Reason & Revelation (July 1997). Dicetak ulang dengan izin. Kutipan Kitab Suci diambil dari King James Version.
• 2 William Gesenius, A Hebrew-Chaldee Lexicon to the Old Testament (Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1979), 315.
• 3 Untuk studi lebih lanjut, lihat Chapter 5 in Douglas Judisch, An Evaluation of Claims to the Charismatic Gifts (Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1978); see also Wayne Jackson, "Miracles," Giving a Reason for Our Hope, ed. Winford Claiborne (Henderson, Tenn.: Freed-Hardeman University, 1990), 114-24.
• 4 J. E. H. Thompson, "Daniel," The Pulpit Commentary, ed. H. D. M. Spence and Joseph Exell (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1950), 268.
• 5 Edward J. Young, "Daniel," The New Bible Commentary, ed. F. Davidson (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1954), 679.
• 6 J. Barton Payne, The Encyclopedia of Biblical Prophecy (New York: Harper & Row, 1973), 383; Gleason L. Archer, Jr., A Survey of Old Testament Introduction (Chicago: Moody Press, 1964), 387. See the RSV.
• 7 J. B. Scott, "Seventy Weeks," Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible, ed. Merrill C. Tenney (Grand Rapids, Mich.: Zondervan Publishing Co., 1975), 5:364.
• 8 Archer, 387; penekanan oleh dia.
• 9 Untuk diskusi lebih lanjut tentang keadaan ini, lihat John C. Whitcomb, Jr., "Nehemiah," The Wycliffe Bible Commentary (Chicago: Moody Press, 1962), 435.
• 10 Lihat Young, 679.
• 11 "Raja" di ayat 26 tidak sama dengan "raja" yang diurapi di ayat 25a. "Raja" di ayat 26 muncul setelah raja yang diurapi disingkirkan.
• 12 Harry Thomas Frank, An Archaeological Companion to the Bible (London: SCM Press, 1972), 249.
• 13 J. Norval Geldenhuys, "Luke," The Biblical Expositor, ed. Carl F. H. Henry (Philadelphia: Holman, 1960), 3:141.
• 14 Antiquities X.XI.7.

Pengarang: Wayne Jackson
Hak Cipta © 2011 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Daniel (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Lihat artikel "'Pembinasa Keji'" di halaman 197.
• 2 Beberapa orang menetapkan tanggal ini pada 30 Masehi, untuk memperbaiki beberapa kesalahan pada kalender kuno.
• 3 Beberapa orang mengatakan bahwa ada kesenjangan: Mereka mengatakan bahwa ada periode yang merupakan batasan waktu yang berlangsung hingga akhir zaman, dan bahwa ketujuh puluh minggu itu mewakili akhir zaman. (Itu akan berarti bahwa kita ini hidup dalam masa kesenjangan itu.) Yang lainnya mengklaim bahwa periode batasan waktu itu adalah singkat, mungkin dua puluh lima tahun, yang harus disertakan untuk membuat bilangan itu menjadi 70 Masehi. Mereka berpikir bahwa ide kesenjangan itu membuat segala sesuatu benar-benar cocok, tetapi sebenarnya tidak cocok.

Pengarang: Neale Pryor
Hak Cipta © 2011 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Daniel (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Ini mengacu kepada raja Seleukus dari Utara (Siria).
• 2 Kata "Mesias" tidak diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris dan Indonesia; sebaliknya, kata itu ditransliterasi dari bahasa Ibrani, sebagaimana halnya kata "Kristus" dari bahasa Yunani. Baik "Mesias" dan "Kristus" adalah ejaan bahasa Indonesia dari kata "orang yang diurapi."
• 3 Lihat "Nubuat Daniel Tentang Tujuh Puluh Minggu," oleh Wayne Jackson, dan "Tujuh Puluh Minggu," oleh Neale Pryor, di halaman 136 sampai 149 di dalam pelajaran "Daniel" dari Truth for Today.

Pengarang: David Rechtin
Hak Cipta © 2011 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

BIS: Daniel (Pendahuluan Kitab)

DANIEL

PENGANTAR

Buku Daniel ditulis pada waktu bangsa Yahudi sangat menderita karena dianiaya dan ditindas oleh seorang raja asing. Si penulis membesarkan hati bangsanya dengan berbagai cerita dan laporan tentang penglihatan- penglihatan. Ia memberikan mereka harapan bahwa Allah akan menjatuhkan si penjajah dan memulihkan kerajaan bagi umat Allah.

Buku ini berisi dua bagian yang terpenting:

1. 1. Kisah tentang Daniel dan beberapa temannya sepembuangan; mereka mengalahkan musuh-musuh mereka hanya karena mereka percaya dan taat kepada Allah. Kisah- kisah itu terjadi di zaman kerajaan Babel dan Persia.
2. 2. Sejumlah penglihatan yang dilihat oleh Daniel. Dalam bentuk perlambang, penglihatan-penglihatan itu menggambarkan berkembangnya dan jatuhnya berbagai negara berturut-turut mulai dengan Babel. Selain itu, diramalkan juga jatuhnya si penjajah yang tidak mengenal Allah itu, serta kemenangan umat Allah.

Isi

1.  Daniel dan teman-temannya
   Dan 1:1-6:28
   
2.  Penglihatan-penglihatan yang dilihat Daniel
   Dan 7:1-11:45
   
1. a. Empat binatang
   Dan 7:1-28
   
2. b. Domba jantan dan kambing jantan
   Dan 8:1-9:27
   
3.  Akhir zaman
   Dan 12:1-13
   

Ajaran: Daniel (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan mengenal isi Kitab Daniel, anggota jemaat mengerti bahwa kelahiran dan kedatangan Tuhan Yesus ke dunia telah dinubuatkan pada zaman dahulu. Dan juga tentang keadaan daripada zaman akhir. Selain itu, agar anggota jemaat juga dapat meneladani kehidupan Daniel dengan teman-temannya yang setia beribadah kepada Allah, walaupun berada di antara bangsa-bangsa yang tidak mengenal Allah.

Pendahuluan

Penulis : Nabi Daniel.

Isi Kitab: Kitab Daniel terbagi atas 12 pasal, yang isinya berhubungan sejarah kekuasaan bangsa-bangsa di dunia, dan juga tentang keadaan pada masa yang akan datang, ketika Tuhan Yesus datang kembali ke dunia untuk yang kedua kali.

Untuk mengetahui lebih jelas tentang isi Kitab Daniel, lihatlah uraian berikut:

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Daniel

1. Pasal 1-66 (Dan 1:1-6:28).

   Pemberitaan tentang peristiwa-peristiwa kehidupan Nabi Daniel

   1. Sejarah Daniel, Sadrakh, Mesakh, dan Abednego sebelum k Babel sampai mereka menjadi pejabat pemerintah Babe (Pasal 1; Dan 1:1-21).
   2. Cerita tentang mimpi raja Nebukadnezar dan arti yan dijelaskan oleh Daniel (Pasal 2; Dan 2:1-49).
   3. Cerita tentang ketaatan Sadrakh, Mesakh, dan Abedneg dalam menyembah Allah walaupun dimasukkan ke dala perapian yang menyala-nyala (Pasal 3; Dan 3:1-30).
   4. Pemberitahuan arti dari mimpi raja Nebukadnezar, da penggenapannya (Pasal 4; Dan 4:1-37).
   5. Cerita tentang tulisan di dinding dan arti sert penggenapannya (Pasal 5; Dan 5:1-31).
   6. Cerita ketaatan Daniel dalam beribadah kepada Alla walaupun dimasukkan ke dalam gua singa (Pasal 6; Dan 6:1-28).

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Dan 1:8-15, 18-20. Apakah keputusan Daniel dan akibatnya?
   2. Bacalah pasal Dan 2:26-30, 47-49. Mengapa Daniel dapat menjelaskan mimpi raja? Dan apakah akibatnya?
   3. Bacalah pasal Dan 3:12-30. Mengapakah Sadrakh, Mesakh, dan Abednego dihukum raja? Bagaimanakah sikap ketiga orang umat Allah itu? Dan apakah akibatnya?
   4. Bacalah pasal Dan 4:19-37. Apakah arti mimpi raja dan apakah akibatnya bagi raja?
   5. Bacalah pasal Dan 5:3-6, 17-30. Mengapakah ada tulisan di dinding? Dan apakah artinya serta akibatnya bagi raja?
   6. Bacalah pasal Dan 6:8-11,14-25. Apakah sebabnya Daniel dibuang ke gua singa? Dan apa saja yang terjadi? Apakah akibatnya atas orang-orang yan memfitnah/memusuhi umat Allah?

2. Pasal 7-12 (Dan 7:1-12:13).

   Penglihatan Nabi Daniel tentang keadaan bangsa-bangsa di akhir zaman

   Pendalaman

   Bacalah pasal Dan 12:1-13. Apakah janji bagi orang-orang yang percaya? (pasal Dan 12:13).

II. Kesimpulan/penerapan

1. Ketaatan Daniel, Sadrakh, Mesakh, dan Abednego di dalam menyembah Allah walaupun berada dalam ancaman, merupakan pengajaran terhadap setiap orang Kristen untuk mempunyai kesetiaan dalam imannya ketika berada dalam bahaya.

2. Pertolongan Allah terhadap Daniel dan teman-temannya, membuktikan bahwa Allah tidak pernah membiarkan anak-anak-Nya mengalami penderitaan seorang diri.

3. Pada akhir zaman akan ada kesusahan-kesusahan besar, tetapi umat Allah akan mendapat bagian dalam kerajaan Allah yang kekal.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Kitab Daniel?
2. Mengapakah Sadrakh dan teman-temannya dimasukkan ke dala perapian yang bernyala-nyala? Siapakah yang menolong?
3. Mengapakah Daniel dimasukkan ke dalam gua singa? Dan siapakah penolongnya?
4. Dari manakah pengetahuan Daniel untuk mengartikan mimp Raja Nebukadnezar?
5. Pelajaran rohani apakah yang saudara dapatkan setela mempelajari Kitab Daniel?

Intisari: Daniel (Pendahuluan Kitab)

Orang yang diberi karunia penglihatan

SIAPAKAH DANIEL
Daniel adalah seorang tawanan perang yang ditangkap oleh Nebukadnezar, raja Babel, pada waktu Yerusalem jatuh. Bersama-sama dengan orang Yahudi dari golongan atas lainnya, Daniel diangkut ke Babel, dididik, dan dipekerjakan pada pemerintah. Dia bekerja di bawah Nebukadnezar, Belsyazar dan Darius dari tahun 605 SM sampai 536. Namanya berarti "Allah adalah hakimku", tetapi di Babel ia diberi nama baru. Seperti nama aslinya yang mengandung nama Allah Israel, yaitu El, maka nama barunya pun mengandung nama dewa Babel, Bel. Beltsazar mungkin berarti "Semoga dewa Bel melindungi raja". Perhatikan tiga hal mengenai Daniel, yaitu dia adalah seorang yang sangat bijaksana, sangat mudah bergaul dan rajin berdoa.

JAWABAN ATAS PERTANYAAN YANG MENGIBAKAN
Mazmur 137, sama seperti halnya nubuatan ini, ditulis di Babel: "Di tepi sungai-sungai Babel
di sanalah kita duduk sambil menangis,
apabila kita mengingat Sion."
Hidup dalam pengasingan sangat menghancurkan moral bangsa Yahudi. Mereka merasa bahwa Allah telah meninggalkan mereka. Oleh karena itu, mereka menggantungkan harpa mereka dan menolak untuk bernyanyi: "Bagaimanakah kita menyanyikan nyanyian Tuhan di negeri asing?"
Itulah pertanyaan mereka yang mengibakan. Daniel menjawab pertanyaan mereka. Ia menunjukkan bahwa Allah tetap Allah, walaupun mereka berada di Babel.

DANIEL DAN ANTIOKUS EFIFANUS
Bagian kedua kitab Daniel berisi gambaran yang mengandung nubuatan yang dapat kita lihat sudah digenapi secara detail dalam pemerintahan Antiokus Efifanus, yang memerintah sebagian besar Asia Kecil, Siria dan Palestina dari tahun 175 sampai 164 SM. Banyak penulis tentang Daniel menolak adanya nubuatan di kitab kedua ini dan berpendapat bahwa kitab ini, sebenarnya, ditulis sekitar tahun 165 SM, bukan oleh Daniel tetapi oleh seorang penulis tak dikenal. Keberatan mereka yang utama rupanya menyangkut konsep nubuatan sebagai ramalan mengenai apa yang akan terjadi di masa depan, khususnya nubuatan yang sangat rinci. Tetapi nubuatan-nubuatan ini mendapat perhatian sungguh-sungguh dari Tuhan Yesus (Matius 24:15) dan harus diakui bahwa paling tidak dua, mungkin tiga nubuatan digenapi: di zaman dan pada Akhir Zaman. Keempat binatang buas yang dilukiskan dalam Daniel 7 boleh jadi ditafsirkan dalam tiga cara, yaitu sebagai kerajaan-kerajaan besar dunia, masa lalui, sekarang dan masa yang akan datang.

Pesan

1. Minat fatalistis manusia terhadap agama Dan 3:1-30
o Obyek penyembahan manusia disediakan. Perhatikan konstruksinya -- lunak tetapi terbuat dari emas yang mewah dan ukurannya -- kaku tetapi kelihatannya hebat. Dan 3:1-3
o Perintah dikeluarkan. Suatu liturgi baru! "Katakan pada kami apa yang harus kami lakukan dan kami akan melakukannya!" Pendapat Nebukadnezar itu benar bahwa gabungan rasa kagum dan takut dapat meningkatkan penyembahan. Dan 3:4-6
o Ketaatan ditawarkan. Manusia seperti domba dan mereka akan mengikuti seorang "gembala". Ini merupakan peringatan bagi para pemimpin. Dan 3:7
o Tuduhan dilancarkan. Bersyukurlah kepada Allah bagi para "non-konformis", orang yang dapat membedakan yang benar dari yang jahat, walaupun yang salah itu bersumber pada raja. Dan 3:8-12
o Suatu pilihan ditawarkan. Bertobat atau mati! Sering kali pilihan yang ditawarkan begitu gamblang, tetapi kita sering menolak Kristus jika pilihan itu bukan kematian, melainkan semata-mata hanya menjadi bahan tertawaan atau dianggap aneh. Dan 3:13-15
o Jawaban diberikan. Dan jawaban itu luar biasa! Kami tidak mau! Kemenangan! Dan 3:16-18
o Hukuman dilaksanakan. Iman ketiga orang ini dicobai habis-habisan; kelihatannya tidak akan ada pembebasan. Dan 3:19-23
o Ada pelepasan. Ada orang keempat, suatu tubuh ilahi, yang berjalan bersama mereka bertiga di dalam api (suatu ilustrasi luar biasa dari Yesaya 43:2). Dan 3:24-27
o Suatu titah baru. Nebukadnezar sungguh bersedia untuk menambahkan Allah Israel ke dalam koleksi dewa-dewanya, bahkan mengakui kuasanya yang luar biasa untuk menyelamatkan. Tetapi Dia "Allah Sadrakh, Mesakh dan Abednego. Dan 3:28-29
o Kedudukan baru. Dari penjara kepada kekuasaan, dari penghinaan kepada kehormatan. Yusuf juga mempunyai pengalaman yang serupa (Kejadian 41). Dan 3:30

2. Pengetahuan Allah yang sempurna mengenai hari depan Dan 9:20-27
o Pengantar Wahyu. Kembali kita mendapatkan Daniel yang sedang berdoa; tidak meminta sesuatu, tetapi mengakui segala kesalahannya; meluruskan hubungannya dengan Allah. Dan 9:20-23
o Suatu ringkasan yang tepat. Tujuh kali tujuh puluh, tidak semata-mata 490 tahun, tetapi angka yang mewakili seluruh periode dalam rencana Allah. Dan 9:24
o Petunjuk untuk penafsiran. Rencana inti terbagi dalam tiga bagian: 49 tahun, 434 tahun dan masa akhir selama 7 tahun. Ayat Dan 9:27 boleh jadi menunjuk baik kepada Antiokus (yang meninggalkan altar dengan memberlakukan tata ibadah kafir), maupun masa pemerintahan Titus, yaitu ketika pada tanggal 17 juli tahun 70, semua korban sembelihan di bait Allah dihentikan, dan sampai akhir dari Kitab Wahyu. Kitab Daniel harus ditafsirkan di bawah terang Wahyu. Dan 9:25-27

Penerapan

1. Orang Kristen sebagai orang buangan
Seperti dikatakan oleh Paulus, "kewargaan kita adalah di dalam sorga" (Fil 3:20), dan Petruss menasihati kita, "hendaklah kamu hidup dalam ketakutan selama kamu menumpang di dunia ini" (1Pe 1:17).
Demikianlah yang terjadi dengan Daniel: seorang buangan, seorang pendatang, seorang asing. Bagian pertama dari kitab ini merupakan suatu tuntunan yang luar biasa mengenai bagaimana umat Allah harus bersikap dalam dunia yang jahat ini.
Pasal-pasal permulaan dari kitab ini mengajarkan kepada kita:
o Jangan terpengaruh oleh puji-pujian duniawi, atau oleh hadiah-hadiah (Dan 5:17).
o Jangan takut terhadap ancaman dunia; katakan apa yang harus dikatakan (Dan 3:16-18).
o Jangan terpengaruh dengan agama-agama dunia; bersamalah dengan Allah dan serahkanlah segala konsekuensinya kepada Dia (Dan 6:1-10).

2. Umat Allah sebagai kawan sekerja Allah
Dalam keseluruhan kitab Daniel kita merasakan adanya kehadiran Allah bersama umat-Nya, berbagi rencana dengan mereka dan berbagi pengalaman. Itu pula yang menjadi pelajaran yang harus diajarkan oleh Musa kepada orang buangan di Mesir. Mereka telah menderita dan telah pula berdoa, tetapi Allah tidak menyelamatkan mereka. Allah berkata kepada Musa: "Aku telah memperhatikan dengan sungguh kesengsaraan umat-Ku di tanah Mesir, dan Aku telah mendengar seruan mereka yang disebabkan olah pengerah-pengerah mereka, ya, Aku mengetahui penderitaan mereka. Sebab itu Aku telah turun untuk melepaskan mereka..." (Keluaran 3:7,8). Daniel mengingatkan kita bahwa meskipun Allah mungkin kadang-kadang membiarkan kita menderita, Dia selalu dekat dengan kita dan selalu dapat membebaskan kita. Dan sebagai kawan sekerja-Nya, Dia kadang-kadang mengizinkan kita untuk sejenak melihat kemuliaan yang akan datang.

Tema-tema Kunci

Akhir zaman
o Kitab Daniel merupakan kitab nubuatan, tetapi dalam bentuk yang lain daripada yang lain, berisi gambar-gambar dan lambang. Kitab itu terutama berkenaan dengan akhir zaman. Dalam hal ini serupa dengan Wahyu, tetapi harus juga dibandingkan dengan Markus 13, Matius 24 dan Lukas 21.
o Dari kata-kata Tuhan Yesus sendiri (Markus 13:32-4) timbul suatu prinsip yang penting, yaitu kita tidak diperkenankan untuk mengetahui dengan tepat kapan akhir zaman itu akan tiba. Informasi yang kita dapat dari kitab Daniel tidaklah cukup bagi kita untuk menentukan dengan tepat kapan akhir zaman itu akan tiba.
o Namun demikian, kita bukan tidak diberi petunjuk. Ada orang yang menertawakan nubuatan dan menolak pendapat mengenai Wahyu, akhir zaman yang penuh bencana. Segala sesuatu berjalan seperti sedia kala (2Pe 3:1-13). Ada pula yang ingin tahu lebih banyak daripada yang diperbolehkan, dan mencoba untuk menentukan waktu yang tepat kapan akhir zaman itu akan terjadi.
o Banyak usaha penjelasan arti misteri "tujuh" telah diusulkan. Periode pertama dari tujuh kali tujuh masa bisa jadi menunjuk kepada periode pembuangan dari 587 SM ketika Yerusalem jatuh, sampai 538/7 SM ketika Xerxes memerintahkan pembangunan kembali Yerusalem. Ada kesepakatan meluas bahwa Yang Diurapi (arti dari istilah bahasa Ibrani: Mesias) pasti menunjuk kepada Kristus. Namun diusulkan pula bahwa antara 69 minggu dan minggu terakhir yaitu antara kedatangan Kristus pertama dan kedua, terjadi masa "diam" yang lama yang di dalamnya kabar baik diberitakan.
o Kejadian-kejadian yang terjadi dalam Dan 9:27 dan acuan kepada "pertengahan masa" sering dibandingkan dengan Wahyu 11:1-13, dan sudah jelas bahwa perkataan-perkataan Daniel tidak dapat ditafsirkan tanpa mengacu kepada ayat-ayat ini dan ayat-ayat lainnya dalam Wahyu. Pelajari dan bandingkan: Daniel 9:20-27; Matius 24:1-44; 2Pe 3; dan Wahyu 11. Perhatikan mengapa angka tujuh merupakan lambang penting dalam Alkitab. Telusuri berapa banyak angka tujuh yang ada dalam kitab Wahyu. Nubuatan-nubuatan itu akan lebih mudah dimengerti jika angka tujuh diartikan secara simbolis dan tidak secara harafiah, untuk melambangkan "kesempurnaan".
o Daftarkan apa saja yang kita ketahui mengenai akhir zaman. Apakah kita perlu mengetahui lebih banyak lagi? Dengan apa yang kita ketahui, harus menjadi manusia macam apakah kita ini (2Pe 3:11-15)?

Garis Besar Intisari: Daniel (Pendahuluan Kitab)

[1] DANIEL DI BABEL Dan 1:1-21

Dan 1:1-7	Bagaimana Daniel datang ke Babel
Dan 1:8-16	Daniel menjadi vegetaris
Dan 1:17-21	Anugerah-anugerah Allah

[2] MIMPI NEBUKADNEZAR TENTANG SEBUAH PATUNG Dan 2:1-49

Dan 2:1-13	Mimpi itu
Dan 2:14-23	Daniel sebagai pendoa
Dan 2:24-25	Penafsiran mimpi
Dan 2:46-49	Daniel yang penuh kuasa

[3] PERAPIAN YANG BERNYALA-NYALA Dan 3:1-30

Dan 3:1-7	Perintah raja
Dan 3:8-23	Dituduh, dijatuhi hukuman
Dan 3:24-27	Dilepaskan
Dan 3:28-30	Diberi kedudukan

[4] MIMPI NEBUKADNEZAR MENGENAI POHON Dan 4:1-37

Dan 4:1-18	Mimpi diceritakan
Dan 4:19-27	Mimpi dijelaskan
Dan 4:28-37	Mimpi menjadi kenyataan

[5] PESTA RAJA BELSYAZAR Dan 5:1-31

Dan 5:1-9	Tulisan di atas tembok
Dan 5:10-12	Daniel dipanggil
Dan 5:13-28	Daniel menerangkan semuanya
Dan 5:29-31	Anugerah dan kehancuran

[6] DANIEL DAN SINGA-SINGA Dan 6:1-28

Dan 6:1-4	Pejabat dengan kuasa penuh
Dan 6:5-9	Persekongkolan
Dan 6:10-18	Kandang singa
Dan 6:19-23	Allah kembali bertindak
Dan 6:24-28	Titah kerajaan

[7] PENGLIHATAN MENGENAI EMPAT BINATANG BUAS Dan 7:1-28

[8] DOMBA JANTAN DAN KAMBING JANTAN Dan 8:1-17

[9] BERHENTI SEJENAK UNTUK BERDOA Dan 9:1-19

[10] TUJUH PULUH KALI TUJUH MASA Dan 9:20-27

[11] PENGANTAR NUBUATAN Dan 10:1-21

Dan 10:1-3	Keadaan
Dan 10:4-17	Daniel jatuh pingsan
Dan 10:18-21	Jamahan yang menguatkan

[12] PENGLIHATAN TENTANG RAJA-RAJA Dan 11:1-12:4

Dan 11:36-45 Raja perebut kuasa

Dan 11:1-35	Kedua raja
Dan 12:1	-4 Raja penyelamat

[13] PENGLIHATAN DI TEPI SUNGAI Dan 12:5-13