Teks -- Ibrani 4:8 (TB)

4:8 Sebab, andaikata Yosua telah membawa mereka masuk ke tempat perhentian, pasti Allah tidak akan berkata-kata kemudian tentang suatu hari lain.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Ende: Ibr 4:7-8

Dengan istirahat Allah tidak mungkin dimaksudkan istirahat ditanah terdjandji itu, sebab istirahat itu sudah tertjapai ketika David mengutjapkan peringatannja itu dalam mazmurnja.

Ref. Silang FULL: Ibr 4:8 - tempat perhentian // akan berkata-kata

· tempat perhentian: Yos 22:4

· akan berkata-kata: Ibr 1:1; [Lihat FULL. Ibr 1:1]

Defender (ID): Ibr 4:8 - Yesus

Sebagian besar penafsir memahami ini sebagai merujuk pada "Yosua," karena "Yesus" adalah bentuk Yunani dari "Yosua," yang tidak pernah disebutkan namanya dalam Perjanjian Baru. Juga mungkin untuk memahami ini sebagai benar-benar merujuk pada Tuhan Yesus Kristus, yang, sebelum inkarnasinya, mungkin telah dinyatakan sebagai "malaikat hadirat-Nya" (Yes 63:9) yang "dalam kasih dan belas kasih-Nya, Ia menebus mereka," saat Dia memimpin mereka masuk ke tanah yang dijanjikan di bawah Yosua. Dalam hal ini, ini bukan "istirahat" yang terakhir yang dijanjikan Tuhan kepada umat-Nya, seperti yang ditunjukkan oleh ayat-ayat berikutnya.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Ibr 4:8

Ul 31:7, Yos 22:4

Ref. Silang TB: Ibr 4:8

Ul 31:7, Yos 22:4

Hagelberg: Ibr 3:7--4:11

2. Peringatan supaya tidak meneladani Israel (3:7-4:11)

a. Janganlah keraskan hatimu {Maz 95:7b-11} (3:7-11)

Sejarah Israel di dalam Perjanjian Lama berulang kali menceritakan bagaimana Israel berdosa dan gagal. Sejak awal mereka tetap berdosa. (Justru ini sebabnya, waktu Stefanus menceritakan sejarah Israel, mereka marah sekali dengan dia, sampai mereka membunuh dia. Stefanus hanya menyatakan bagaimana Perjanjian Lama menceritakan dosa Israel.) Dosa Israel di Meriba yang diceritakan di dalam Keluaran 17:1-7 merupakan salah satu peristiwa di antara banyak peristiwa lain, tetapi peristiwa itu disebut di dalam Mazmur 95, di mana umat Israel dipanggil untuk menyembah TUHAN. Mazmur 95 tepat untuk dipakai di dalam nats ini karena nats ini juga memanggil orang percaya untuk menyembah dan melayani. Juga, sama seperti Mazmur 95 memperingatkan orang percaya untuk berjaga-jaga supaya tidak keras hati terhadap Tuhan, nats ini juga memperingatkan orang terhadap penipuan dosa.

Mengenai situasi dan peristiwa di Meriba di padang gurun, satu hal harus diamati. Walaupun TUHAN mengatakan bahwa angkatan itu "tidak mengenal jalanKu" (Ibrani 3:10) dan bahwa angkatan itu "takkan masuk ke tempat perhentianKu" (3:11), tetapi ternyata angkatan itu diampuni dosanya (Bilangan 14:11, 14:20-23). Mazmur 95 dimaksudkan untuk memperingatkan orang percaya supaya tidak keras hati.

b. Maz 95 diterapkan langsung pada para pembaca (3:12-15)

Jangan meneladani mereka di Meriba-- selamat tetapi tidak masuk perhentianNya. Di atas sudah dibuktikan bahwa surat ini dimaksudkan untuk orang percaya, dan bahwa peringatannya dimaksudkan untuk orang percaya. Sekali lagi di sini, si penulis menerapkan peringatan ini kepada yang disebut "saudara-saudara." Tidak ada dasar untuk mengatakan bahwa "saudara-saudara" ini berbeda dari yang disebut "saudara-saudara yang kudus" di atas di dalam 3:1.

Nats ini menghimbau supaya setiap orang percaya berjaga-jaga supaya hatinya tidak menjadi jahat, tidak beriman lagi, seperti sikap umat Israel yang berontak dari kehendak Allah di Meriba. Sikap dan hati seperti itu akan membelokkan orang "dari Allah yang hidup." Kata afisthmi/aphistemi bisa diterjemahkan "murtad" seperti di dalam Lukas 8:13, tetapi pada dasarnya afisthmi/aphistemi berarti "mundur" atau "meninggalkan" seperti di dalam Lukas 1:38, 2:37, KPR 12:10, 15:38, dan 19:9. Pemakaian istilah afisthmi/aphistemi di sini tidak berarti bahwa orangnya akan dicampakkan ke dalam neraka. Maksudnya adalah kalau hati orang percaya menjadi jahat dan tidak beriman, maka orang itu akan meninggalkan persekutuan sehari-hari dengan Allah yang hidup, tetapi dia masih memiliki pngampunan yang kekal. Memang dia meninggalkan Allah, tetapi tidak dikatakan bahwa Allah meninggalkan dia secara kekal!

Nats ini, "seorang yang hatinya jahat dan yang tidak percaya, murtad dari Allah yang hidup" adalah lawannya dari pasal 3:6b, yang merupakan persyaratan untuk disebut "rumah"Nya, "jika kita... teguh berpegang pada kepercayaan dan pengharapan yang kita megahkan."

Hagelberg: Ibr 3:1--4:16

D. Peringatan Kedua (pasal 3:1-4:16)

Perkembangan pikiran surat ini ditunda sekali lagi untuk memperingatkan kita akan suatu bahaya yang kita hadapi. Peringatan ini jauh lebih lengkap dan jelas dari yang pertama di dalam 2:1-4. Peringatan ini terdiri dari sebuah kutipan dari Mazmur 95:7-11 yang dikutip di dalam 3:7-11, dan diuraikan dalam 3:12-4:11. Inti dari peringatan ini adalah bahwa kita dihimbau untuk mencari pertolongan dari Imam Besar kita supaya kita tidak gagal seperti Israel gagal di padang gurun.

Hagelberg: Ibr 1:5--4:16

II. Bagian Pertama: Raja/Anak Allah (1:5-4:16)

Di dalam bagian ini Tuhan Yesus dinyatakan sebagai Anak Allah yang Allah tetapkan sebagai Raja untuk dunia yang akan datang. PerananNya sebagai Raja menjadi dasar peringatan kita, karena, sebagai seorang Raja yang menang, Dia akan mengumpulkan orang-orang yang setia kepadaNya untuk diberi kepercayaan melayani di dalam pemerintahanNya. Bukan sembarang orang akan Dia pilih, tetapi hanya mereka yang setia kepadaNya pada zaman ini. Seperti seorang jendral yang memenangkan wilayah yang luas, perwira-perwira yang dia anggap baik dan setia akan diberi wilayah dan kekuasaan dalam pemerintahannya yang baru.

Gill (ID): Ibr 4:8 - Karena jika Yesus telah memberikan kepada mereka istirahat // maka ia tidak akan setelah itu berbicara tentang hari lain.

Karena jika Yesus telah memberikan kepada mereka istirahat,.... Maksudnya adalah Yosua; karena Hoshea, Yosua, dan Yesus adalah nama yang sama; atau Yesus itu sendiri, seperti yang dibaca dalam dua salinan Stephens; dan demikianlah Yosua disebut Yesus oleh para penerjemah Septuagint di Keluaran 17:10 dan tempat lain di mana ia disebutkan; dan juga, oleh Josephus ^h, dan Philo ⁱ orang Yahudi. Versi Syiria, agar tidak ada yang keliru menganggap ini sebagai Yesus Kristus, menambahkan, "anak Nun": yang pasti adalah orang yang dimaksud, seperti yang ditunjukkan oleh alasan rasul; yang merupakan tipe yang menonjol dari Yesus Kristus: ada kesepakatan dalam nama mereka, keduanya berarti seorang penyelamat, Yosua adalah seorang penyelamat sementara, Kristus adalah penyelamat rohani; dan dalam jabatan mereka, keduanya adalah hamba; dan dalam kualifikasi mereka untuk jabatan itu, seperti kebijaksanaan, keberanian, kesetiaan, dan integritas. Yosua adalah tipe Kristus dalam banyak tindakan hidupnya; dalam mukjizat yang ia lakukan, atau yang dilakukan untuknya; dalam peperangan yang ia lakukan, dan kemenangan yang ia peroleh; dalam menyelamatkan Rahab dan keluarganya; dalam menerima Gibeon, yang datang kepadanya dengan penuh penghormatan; dan dalam memimpin anak-anak Israel ke tanah Kanaan, yang ia bagi untuk mereka dengan undian: tetapi meskipun ia membawa mereka ke tanah istirahat, ke istirahat yang bersifat simbolis, di mana mereka mendapatkan istirahat untuk sementara dari musuh-musuh temporal mereka, namun ia tidak memberikan kepada mereka istirahat rohani yang sebenarnya: seandainya ia,

maka ia tidak akan setelah itu berbicara tentang hari lain; yaitu, Tuhan, pada zaman Daud, dan melalui dia, tidak akan setelah itu begitu lama menetapkan hari istirahat yang lain; yang dimaksudkan, bukan hari tertentu dalam seminggu, tetapi seluruh dispensasi Injil, di zaman Mesias; oleh karena itu rasul menyimpulkan sebagai berikut.