Teks -- Yohanes 1:13 (TB)

1:13 orang-orang yang diperanakkan bukan dari darah atau dari daging, bukan pula secara jasmani oleh keinginan seorang laki-laki, melainkan dari Allah.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Yoh 1:13 - YANG DIPERANAKKAN BUKAN ... OLEH KEINGINAN SEORANG LAKI-LAKI.

Nas : Yoh 1:13

Allah tidak terpaksa menawarkan keselamatan kepada kita melalui kematian Kristus selain oleh dorongan kasih dan belas kasihan-Nya sendiri. Inisiatif keselamatan terletak pada-Nya.

Jerusalem: Yoh 1:13 - orang-orang

Var: Dia. kalau Var itu diterima, maka disinggunglah kelahiran Firman Allah sejak kekal, tetapi juga kelahiranNya dari perawan Maria, bdk Mat 1:16,18-23 dan Luk 1:26-38. Barangkali ayat ini aslinya berbunyi: yang tidak diperanakkan dari darah atau daging.

Ende: Yoh 1:1-18

Kata pembukaan bertjorak madah ini mengandung atjara pokok, inti-sari dan suasana seluruh karangan Indjil ini.

Ende: Yoh 1:13

Maksud ajat ini: Hidup abadi sebagai anak Allah djauh melebihi hidup kodrati dan tidak dapat diberikan oleh seorang manusia, melainkan hanja langsung datang dari Allah.

Ref. Silang FULL: Yoh 1:13 - dari Allah

· dari Allah: Yoh 3:6; Tit 3:5; Yak 1:18; 1Pet 1:23; 1Yoh 3:9; 4:7; 5:1,4

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Hagelberg: Yoh 1:13

1:13 orang-orang yang diperanakkan bukan dari darah atau dari daging, bukan pula secara jasmani oleh keinginan seorang laki-laki, melainkan dari Allah.⁸⁶

Dalam ayat 12 di atas Yohanes mengemukakan hal "menjadi anak-anak Allah". Suatu tema yang begitu penting bagi Yohanes harus lebih dijelaskan. Bagaimana menjadi anak Allah? Siapa yang memperanakkan anak-anak Allah itu?

Jika Injil Yohanes memang ditulis untuk menjangkau orang Yahudi, yaitu mereka yang biasanya menaruh harapan mereka pada kemurnian garis keturunan mereka dari Abraham, Ishak, dan Yakub, maka rupanya pernyataan ini menolak pengharapan tersebut, sama seperti apa yang dikatakan Tuhan Yesus kepada Nikodemus dalam pasal 3.⁸⁷ Yohanes menjelaskan bahwa itu baik, jika Anda adalah keturunan Yakub, tetapi jika Anda ingin menjadi anak Allah, maka Anda perlu diperanakkan bukan dari darah atau dari daging, bukan pula secara jasmani oleh keinginan seorang laki-laki, melainkan dari Allah.

Penafsir yang lebih terarah pada teologi sistematis menganggap ayat ini sebagai pernyataan ajaran pilihan Allah yang menegaskan kedaulatan Allah. Memang Firman Allah mengajar bahwa Allah memilih dan menyelamatkan kita atas kehendak-Nya sendiri, dan bukan sebagai tanggapan dari apa yang kita lakukan atau akan lakukan,⁸⁸ tetapi mungkin hal tersebut bukan merupakan maksud Yohanes dalam nas ini.

Pemakaian istilah darah memang agak aneh bagi kita, tetapi rupanya ini mencerminkan suatu kiasan yang mengkaitkan darah kedua orang tua dengan proses pembuahan janin.⁸⁹ Pemakaian kata daging, atau secara harfiah, "kehendak daging", lebih jelas. Anak-anak Allah tidak diperanakkan karena keinginan tubuh jasmani manusia. Memang ayat ini mengandung tema-tema yang diuraikan oleh Tuhan Yesus pada waktu Dia berbicara dengan Nikodemus dalam pasal 3.⁹⁰ Ungkapan keinginan seorang laki-laki adalah searah dengan kedua ungkapan yang disebutkan di atas.

Hagelberg: Yoh 1:1-18

I. KATA PENGANTAR (1:1-18)

1:1-5 Pendahuluan

Kelima ayat ini begitu singkat dan padat, sehingga sungguh membangkitkan rasa keingintahuan kita, "Bagaimana mungkin terjadi bahwa 'Firman itu bersama-sama dengan Allah dan Firman itu adalah Allah'?" Tema-tema yang sangat besar dimasukkan dalam "ruangan" yang begitu sempit, yaitu lima ayat, 61 kata Yunani, 61 kata yang singkat dan biasa. Tema-tema yang dikemukakan antara lain persekutuan antara Firman dan Allah Bapa, keilahian Firman, hidup dan terang yangdibawa kepada manudia oleh Firman itu, penjelmaan, dan perlawanan. Tema-tema yang diceritakan dengan kata yang biasa, sehingga semula kita merasa bahwa segala yang dia katakan mudah dimengerti. Namun, jika direnungkan kita mulai menyadari bahwa dia menulis kebenaran yang amat dalam dan sulit dipahami.

Kedelapan belas ayat yang pertama dalam Injil Yohanes mengemukakan tema-tema yang pokok dan istilah-istilah yang khas, yang dikembangkan lebih lanjut dalam pasal 1:19-21:25.³³ Dengan demikian, para pembaca bagian ini, yang rindu untuk memperoleh kasih karunia dan terang melalui Dia yang menjelma menjadi manusia menjadi tertarik untuk membaca seluruh Injil Yohanes.

Dari segi bentuk bagian ini, Culpepper³⁴ mengamati beberapa ayat yang begitu sejajar, sehingga bentuk "baji" muncul, di mana pasal 1:12b menjadi matanya. Menurut dia, pasal 1:1-2 sejajar dengan 1:18, 1:3 sejajar dengan 1:17, 1:4-5 sejajar dengan 1:16, 1:6-8 sejajar dengan 1:15, 1:9-10 sejajar dengan 1:14, 1:11 sejajar dengan 1:13, 1:12a sejajar dengan 1:12c.

Pengamatannya digambarkan di bawah ini:

1:1-2

1:3

1:4-5

1:6-8

1:9-10

1:11

1:12a

1:12:b

1:12c

1:13

1:14

1:15

1:16

1:17

1:18

Ternyata bentuk "baji"³⁵ ini tidak jarang dalam Firman Allah, dan tidak asing bagi para pembaca pertama. Struktur ini menekankan ayat yang menjadi matanya atau engselnya. Dalam kasus ini pasal 12:b menjadi engselnya. Struktur ini menekankan kepentingan "diberi-Nya kuasa supaya menjadi anak-anak Allah". Penekanan ini sesuai dengan tujuan Injil Yohanes, yaitu penginjilan.

Hagelberg: Yoh 1:13

1:13 orang-orang yang diperanakkan bukan dari darah atau dari daging, bukan pula secara jasmani oleh keinginan seorang laki-laki, melainkan dari Allah.⁸⁶

Dalam ayat 12 di atas Yohanes mengemukakan hal "menjadi anak-anak Allah". Suatu tema yang begitu penting bagi Yohanes harus lebih dijelaskan. Bagaimana menjadi anak Allah? Siapa yang memperanakkan anak-anak Allah itu?

Jika Injil Yohanes memang ditulis untuk menjangkau orang Yahudi, yaitu mereka yang biasanya menaruh harapan mereka pada kemurnian garis keturunan mereka dari Abraham, Ishak, dan Yakub, maka rupanya pernyataan ini menolak pengharapan tersebut, sama seperti apa yang dikatakan Tuhan Yesus kepada Nikodemus dalam pasal 3.⁸⁷ Yohanes menjelaskan bahwa itu baik, jika Anda adalah keturunan Yakub, tetapi jika Anda ingin menjadi anak Allah, maka Anda perlu diperanakkan bukan dari darah atau dari daging, bukan pula secara jasmani oleh keinginan seorang laki-laki, melainkan dari Allah.

Penafsir yang lebih terarah pada teologi sistematis menganggap ayat ini sebagai pernyataan ajaran pilihan Allah yang menegaskan kedaulatan Allah. Memang Firman Allah mengajar bahwa Allah memilih dan menyelamatkan kita atas kehendak-Nya sendiri, dan bukan sebagai tanggapan dari apa yang kita lakukan atau akan lakukan,⁸⁸ tetapi mungkin hal tersebut bukan merupakan maksud Yohanes dalam nas ini.

Pemakaian istilah darah memang agak aneh bagi kita, tetapi rupanya ini mencerminkan suatu kiasan yang mengkaitkan darah kedua orang tua dengan proses pembuahan janin.⁸⁹ Pemakaian kata daging, atau secara harfiah, "kehendak daging", lebih jelas. Anak-anak Allah tidak diperanakkan karena keinginan tubuh jasmani manusia. Memang ayat ini mengandung tema-tema yang diuraikan oleh Tuhan Yesus pada waktu Dia berbicara dengan Nikodemus dalam pasal 3.⁹⁰ Ungkapan keinginan seorang laki-laki adalah searah dengan kedua ungkapan yang disebutkan di atas.

Gill (ID): Yoh 1:13 - Yang dilahirkan bukan dari darah // Tidak juga dari kehendak daging // maupun dari kehendak manusia // tetapi dari Allah

Yang tidak dilahirkan dari darah,.... Atau darah, dalam jumlah jamak. Kelahiran yang dibicarakan di sini adalah regenerasi, yang diungkapkan dengan dilahirkan kembali, atau dari atas; dengan dihidupkan oleh Roh dan kasih karunia Allah; dengan Kristus yang dibentuk dalam diri manusia; dan dengan ikut serta dalam sifat ilahi; dan dengan dijadikan makhluk baru, seperti semua yang percaya pada nama Kristus; dan yang merupakan bukti bahwa mereka adalah anak-anak Allah: dan sekarang ini tidak disebabkan oleh darah, atau darah-darah; tidak oleh darah sunat; atau oleh Paskah, yang dianggap tinggi oleh orang Yahudi, dan mereka mengaitkan kehidupan dan keselamatan kepadanya, dan pandangan ini mungkin ditentang: demikianlah para komentator mereka ^f pada Eze 16:6 di mana kata "hidup" digunakan dua kali, mengamati pada "hidup" yang pertama, dengan darah Paskah, pada "hidup" yang kedua, dengan darah sunat; tetapi, sayangnya! ini tidak berkontribusi apa pun pada kehidupan makhluk baru: dan regenerasi tidak disebabkan oleh darah nenek moyang, oleh keturunan alami, seperti dari Abraham, yang dihargai oleh orang Yahudi; karena dosa, dan bukan kasih karunia, diturunkan melalui kelahiran alami: semua orang adalah dari satu darah, dan itu terkena dosa, dan karena itu tidak pernah dapat memiliki pengaruh apa pun pada regenerasi; tidak ada darah yang perlu dihargai, atau siapa pun karena itu, kecuali darah Kristus, yang menyucikan dari segala dosa,

Atau dari niat daging; kehendak bebas manusia, yang bersifat daging dan korup, adalah permusuhan terhadap Allah, dan tidak memiliki kemampuan untuk segala sesuatu yang secara spiritual baik: regenerasi dikaitkan dengan kehendak dan kuasa lain, bahkan kehendak dan kuasa Allah, dan ditolak dari ini:

atau dari kehendak manusia: dari yang terbaik di antara manusia, seperti Abraham, David, dan lainnya; yang, meskipun sangat ingin dan berkeinginan, agar anak-anak, kerabat, teman, dan pelayan mereka, dilahirkan kembali, menjadi peserta dalam kasih karunia Allah, dan hidup di hadapan-Nya, tetap tidak dapat mewujudkan hal-hal semacam ini: semua yang dapat mereka lakukan adalah berdoa untuk mereka, memberi nasihat, dan membawa mereka di bawah sarana kasih karunia; tetapi semua ini tidak ada gunanya tanpa energi ilahi. Begitu juga dengan orang Yahudi, איש, "seorang pria", menunjukkan seorang pria besar, berbeda dengan "Adam", atau "Enosh", yang menunjukkan seorang pria yang lemah, lemah, dan rapuh; dan para penerjemah kita telah memperhatikan perbedaan ini, di Isa 2:9 dan pria yang lemah (Adam) membungkuk, dan pria besar (Ish) "merendahkan dirinya": di mana Jarchi mencatat, "Adam membungkuk", yaitu, orang-orang kecil; "dan seorang pria merendahkan dirinya", yaitu, pangeran, dan orang-orang kuat, orang-orang yang berkuasa: dan begitu juga Kimchi pada Psa 4:2. "Hai kamu anak-anak manusia", mengamati, bahwa Penulis Mazmur menyebut mereka anak-anak manusia, berkenaan dengan pria-pria besar Israel; karena di sana ada bersama Absalom anak-anak dari pria-pria besar. Meskipun terkadang orang Yahudi mengatakan ^g, Adam lebih besar daripada nama-nama manusia lainnya, seperti Geber, Enosh, Ish. Namun kini penginjil kita memperhatikan, biarkan seseorang menjadi sebesar atau sebaik atau se-terkenal apa pun, karena karunia dan kasih karunia, ia tidak dapat menyampaikan kasih karunia kepada orang lain, atau kepada siapa pun yang ia kehendaki; tidak ada yang dilahirkan kembali dari kehendak seperti itu:

melainkan dari Allah; dari Allah, Bapa Kristus, yang melahirkan untuk harapan yang hidup; dan dari Anak, yang menghidupkan siapa yang Ia kehendaki; dan dari kasih karunia Roh, yang umumnya dikaitkan dengan regenerasi,