Teks -- Habakuk 2:4 (TB)

2:4 Sesungguhnya, orang yang membusungkan dada, tidak lurus hatinya, tetapi orang yang benar itu akan hidup oleh percayanya.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Hab 2:2-20 - TULISKANLAH PENGLIHATAN ITU.

Nas : Hab 2:2-20

Dalam pasal Hab 2:1-20 Allah menjawab pertanyaan Habakuk mengenai kekuasaan jahat di dunia dan kemungkinan kemusnahan orang benar. Tuhan menyatakan bahwa akan tiba saatnya semua orang jahat akan dibinasakan dan orang yang tidak ikut digoncang hanyalah orang yang benar, mereka yang berhubungan dengan Allah oleh iman mereka

(lihat cat. --> Hab 2:4).

[atau ref. Hab 2:4]

Full Life: Hab 2:4 - ORANG YANG BENAR ITU AKAN HIDUP OLEH PERCAYANYA

Nas : Hab 2:4

(versi Inggris NIV -- hidup oleh imannya). "Orang benar"lah yang akhirnya akan muncul sebagai pemenang.

1. 1) Orang benar dibandingkan dengan orang angkuh dan fasik, yang hidupnya tidak benar. Hati orang benar terarah kepada Allah, dan mereka ingin menjadi anak-anak-Nya, bersekutu secara erat dengan Dia dan menaati kehendak-Nya.
2. 2) Orang benar harus hidup di dunia ini dengan iman kepada Allah. Di sini "iman" berarti kepercayaan yang kokoh dalam Allah bahwa cara-cara-Nya senantiasa benar, kesetiaan pribadi kepada Dia sebagai Tuhan dan Juruselamat, dan keteguhan moral untuk mengikuti jalan-jalan-Nya. Paulus mengembangkan tema-tema ini dalam Rom 1:17 dan Gal 3:11 (bd. Ibr 10:38;

   lihat art. IMAN DAN KASIH KARUNIA).

BIS: Hab 2:4 - tidak akan selamat

Kemungkinan besar artinya: tidak akan selamat.

Jerusalem: Hab 2:4

Dalam terjemahan Yunani ayat ini berbunyi sbb: Apabila ia mengundurkan diri, maka Aku tidak berkenan kepadanya, tetapi orang benar akan hidup oleh imam kepadaKu; bdk Ibr 10:38

Jerusalem: Hab 2:4 - tetapi orang yang benar.... percayanya

Keterangan yang bernada umum ini, bdk Yes 3:10-11, mengungkapkan isi penglihatan itu. Kepercayaan atau kesetiaan (Ibraninya:emunah)(bdk Hos 2:19; Yer 5:1,3; 7:28; 9:2, dll) pada Allah artinya pada firman dan kehendakNya, menjadi ciri khas orang benar. Di dunia ini "kesetiaan" itu menjamin keamanan dan hidup (bdk Yes 33:6; Maz 37:3; Ams 10:25, dll). Orang fasik tidak mempunyai "ketulusan hati" itu dan oleh karenanya jatuh binasa. Dalam konteksnya (Hab 1:2-4,12-17; 2:5-18) nabi berpikir kepada orang Kasdim (fasik) dan penduduk Yehuda (benar). Penduduk Yehuda yang benar itu akan hidup sedangkan penindasnya jatuh binasa. Paulus memakai terjemahan Yunani (yang menterjemahkan emunah dengan iman) untuk mendasarkan ajarannya bahwa iman membenarkan.

Ende: Hab 1:2--2:4

Bagian pertama ini memuat suatu pertjakapan nabi dengan Allah. Habakuk mengeluh karena penindasan bangsanja oleh musuh (Hab 1:2-4). Jahwe mendjawab, bahwa musuh itu (orang Chaldai = Babel dikirim oleh Jahwe sendiri untuk menghukum umatNja (Hab 1:5-11). Djawab ini tidak memuaskan nabi, sehingga kembali ia mengeluh, karena keadaan buruk (Hab 1:12-17). Keadaan itu rupa²nja tidak dapat disesuaikan dengan sifat² Jahwe. Allah lalu mendjawab, bahwa si djudjur jang bertahan dengan sabar dan pertjaja, akan selamat djuga (Hab 2:1-4). Si musuh akan binasa dan si djudjur (Juda) akan diselamatkan. soal jang dibahas dalam bagian ini, jakni bagaimana Jahwe dapat membiarkan jang djahat: hal mana djuga diperdebat dalam kitab Ijob dan muntjul dalam beberapa mazmur dan terdapat pula pada nabi Jeremia.

Ende: Hab 2:4

Itulah isi djandji Tuhan. Suatu asa umum sadja, jang dikenakan pada hal tertentu djuga.

Ende: Hab 2:4 - setianja

boleh diartikan djuga sedemikian rupa, hingga Allahlah jang setia pada djandjiNja, jang oleh karenanja si djudjur akan selamat. Tapi kami mengartikan: manusia setia (sidjudjur), jang lalu berkat kesetiaannja (ketabahan, kepertjajaan) akan diselamatkan Jahwe, meskipun hal itu tidak segera terdjadi. Si djudjur adalah Juda, sedangkan "djiwa jang tak lurus" ialah orang² Chaldai.

Endetn: Hab 2:4 - akan rebah

diperbaiki. Tertulis: "(djiwa) akan kembung (sombong) jang tidak lurus didalamnja".

Ref. Silang FULL: Hab 2:4 - yang benar // oleh percayanya

· yang benar: Yeh 18:9; [Lihat FULL. Yeh 18:9]

· oleh percayanya: Rom 1:17%&; Gal 3:11%&; Ibr 10:37-38%&

Defender (ID): Hab 2:4 - hidup oleh iman

Kebenaran besar ini, yang di bawah Martin Luther menjadi semboyan Reformasi, dikutip tiga kali dalam Perjanjian Baru (Rom 1:17; Gal 3:11; Ibr 10:38). Ketiga ayat ini menekankan bahwa mereka yang "dibenarkan" (artinya, dinyatakan dan dibuat benar di hadapan Tuhan yang kudus) dibenarkan bukan oleh perbuatan hukum, tetapi oleh iman dalam Firman Tuhan dan penyediaan-Nya untuk pembenaran mereka melalui kematian dan kebangkitan Kristus yang menggantikan untuk dosa-dosa mereka."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Hab 2:4

Rm 1:17, Gal 3:11, Ibr 10:38

Ref. Silang TB: Hab 2:4

Rm 1:17, Gal 3:11, Ibr 10:38

Gill (ID): Hab 2:4 - Lihatlah, jiwanya yang diangkat tidak lurus dalam dirinya // Tetapi orang benar akan hidup oleh iman.

Ketahuilah, jiwanya yang mengangkat tidak lurus dalam dirinya,.... Ini dan klausa berikutnya menggambarkan dua jenis orang yang berbeda dalam sikap mereka terhadap Mesias dan janji kedatangannya. Di sini menunjuk pada mereka yang "keketidakpercayaan", sebagaimana versi Latin Vulgata menyebutnya; yang tidak percaya akan kedatangannya, dan mengejek serta mencemooh janji tersebut; serta mereka yang tidak percaya padanya saat ia datang, meskipun ia memiliki seluruh karakteristik Mesias; dan kebinasaan adalah akibat pasti dari ketidakpercayaan mereka. Ahli Taurat dan Farisi yang sombong dan angkuh di sini dijelaskan dengan jelas, yang pikiran mereka dipenuhi dengan diri sendiri; hati mereka seperti gelembung, ditiup, penuh angin; jiwa mereka mengembang dengan kebanggaan dan kesia-siaan, serta rasa tinggi terhadap diri mereka sendiri; terhadap prestasi dan nilai mereka; terhadap kesucian dan karya kebenaran mereka; dan memperlakukan mereka yang mereka anggap di bawah mereka dalam hal-hal ini dengan rasa hina dan merendahkan; serta mempercayakan diri mereka sendiri, dan kebenaran mereka sendiri, mengabaikan Mesias sejati dan kebenarannya ^g. Kata untuk "diangkat" memiliki makna bukit, gunung, benteng, atau menara; lihat Yes 32:14 seperti yang diamati Aben Ezra. Jadi R. Moses Kimchi menafsirkan teks ini,

"dia yang jiwanya tidak lurus dalam dirinya menempatkan dirinya dalam benteng atau menara, untuk mengangkat dirinya tinggi dari musuh, dan tidak kembali kepada Tuhan, maupun mencari keselamatan dari-Nya; tetapi orang benar tidak perlu menempatkan dirinya tinggi dalam benteng, karena ia akan hidup oleh imannya."

Ophel adalah bagian dari bukit Sion, di mana kuil dibangun; dan Cocceius berpikir ada referensi dalam kata-kata tersebut ke Gunung Moriah, di mana kuil berada: dan dalam arti ini, kata-kata tersebut sesuai dengan orang Yahudi farisi, yang membanggakan kuil mereka, dan memuliakannya, serta mempercayai pelayanan dan korban di dalamnya; dan mengambil diri dalam pelaksanaan ritual dan upacara, serta tradisi nenek moyang mereka, dan kepada karya moral mereka yang benar, sebagai menara keselamatan mereka, dan tempat perlindungan; mengabaikan Mesias, Batu keselamatan, Batu Israel, perlindungan batu, benteng dan menara, di mana hanya keselamatan dan keselamatan ada. Rasul, mengikuti versi Yunani, menerjemahkan kata dalam Ibrani 10:38, "jika seseorang menarik diri", &c. dan De Dieu ^h mengamati, bahwa kata dalam bahasa Arab menunjukkan mengabaikan atau menarik pikiran dari seseorang atau sesuatu; dan dapat diterapkan dengan tepat kepada orang-orang yang mengabaikan Kristus, dan keselamatan besar melalui dia; menyembunyikan wajah mereka dari-Nya; tidak mau melihat-Nya, atau berbicara dengan-Nya, atau menghadiri pelayanannya, atau membiarkan orang lain melakukannya; mereka menjauh dari para rasul dan hamba-Nya, dan gereja Kristen, dan menganiaya mereka di Judea dan di dunia Gentil; dan banyak dari orang Yahudi yang melakukan pengakuan, dan bergabung dengan gereja Kristen, setelah beberapa waktu terpisah dari mereka; menjadi duniawi, dan tidak memiliki Roh, keluar dari antara mereka, tidak benar-benar menjadi bagian dari mereka, dan meninggalkan pertemuan diri mereka bersama dengan mereka; dan kepada mereka, rasul menerapkan kata-kata di tempat yang disebutkan sebelumnya. Sekarang, dari setiap orang seperti itu dapat dikatakan, "jiwanya tidak lurus dalam dirinya"; baik "dalam dirinya", seperti yang dikatakan versi Latin Vulgata, dan demikian juga Kimchi; dia bukan orang yang adil, tidak benar-benar lurus dan benar, meskipun dia mungkin berpikir demikian, dan mungkin dianggap demikian oleh orang lain; namun di hadapan Tuhan, dia tidak demikian; hatinya tidak tulus; dia tidak memiliki kebenaran anugerah dalam dirinya; roh yang benar tidak diciptakan dan diperbarui dalam dirinya; dia tidak pernah diyakinkan oleh Roh Tuhan tentang dosa dan kebenaran, atau dia tidak akan merasa demikian tinggi atas dirinya sendiri: jiwanya tidak lurus terhadap Tuhan; dia mencari diri sendiri, dan pujian bagi dirinya, dalam semua yang dilakukannya, dan bukan kehormatan dan kemuliaan Tuhan, dan mewujudkan anugerah dan kebaikan-Nya; dia tidak memiliki pemahaman yang benar tentang kebenaran Tuhan, dan hukum-Nya yang kudus; ataupun tentang Kristus, pribadi-Nya, dan jabatan-Nya; juga memang tentang dirinya sendiri. Atau "jiwanya tidak benar dalam dirinya" ⁱ; yaitu, dalam Kristus, yang akan datang, maupun saat ia telah datang; artinya, dia tidak memiliki sikap yang benar, tulus, dan sepenuh hati terhadap-Nya; dia tidak memiliki pengetahuan yang benar tentang-Nya, keinginan yang nyata untuk-Nya, kasih yang tulus untuk-Nya, atau iman kepadanya, atau perhatian kepadanya, Injil-Nya dan peraturan-Nya; yang mana semua ini benar-benar berlaku bagi orang Yahudi duniawi, dan juga berlaku bagi semua orang yang percaya pada diri sendiri. Rasul, dalam Ibrani 10:38 tampaknya memahaminya sebagai jiwa Tuhan, bahwa itu, atau Dia, tidak terpengaruh oleh, dan senang dengan, orang-orang yang memiliki karakter dan kompleksitas seperti itu; lihat Luk 14:11.

Tetapi orang benar akan hidup oleh iman; orang yang "adil" adalah kebalikan dari yang sebelumnya; dia adalah orang yang percaya pada kedatangan Kristus, dan percaya kepada-Nya saat Dia datang; yang tidak memiliki pandangan berlebihan tentang diri sendiri, dan kebenarannya; dan tidak mempercayakan kebenaran itu untuk pembenaran di hadapan Tuhan dan penerimaan oleh-Nya; tetapi pada kebenaran Kristus yang diindahkan kepadanya, dari mana ia disebut orang yang adil: dan orang seperti itu "akan hidup", bukan sekadar hidup secara jasmani, karena orang yang benar juga mati seperti orang lain; bukan hidup abadi, meskipun orang tersebut akan hidup dalam kehidupan ini, dan memiliki kehidupan ini sekarang dalam beberapa arti, karena hidup ini dinikmati bukan oleh iman, tetapi oleh penglihatan; tetapi kehidupan rohani, dimulai dalam regenerasi, dan dipelihara oleh Roh dan anugerah Tuhan; orang-orang seperti itu hidup dalam kehidupan pembenaran yang ada pada Kristus, dari pengudusan yang berasal dari-Nya, dan persekutuan dengan-Nya; mereka hidup dengan ceria, nyaman, dan menyenangkan, kehidupan damai, sukacita, dan penghiburan; yang sangat mencerminkan arti kata di sini, seperti dalam Maz 22:26 dan ini adalah "oleh imannya"; imannya sendiri, dan bukan milik orang lain; yang meskipun jenisnya sama di semua orang, iman yang sama-sama berharga, namun tindakan-tindakannya adalah khusus bagi satu orang, dan bukan milik orang lain: atau oleh iman kepada Tuhan; yaitu, oleh iman yang merupakan pemberian Tuhan, dan dari operasi-Nya, dan memiliki-Nya sebagai objeknya; orang-orang seperti itu hidup oleh iman kepada Tuhan yang menjanjikan, dan dengan demikian hidup dengan nyaman: atau oleh iman Kristus, yang dijanjikan akan datang dalam ayat sebelumnya Hab 2:3; oleh iman itu, yang merupakan objek, penulis, dan penyelesaiannya: orang benar tidak hidup berdasarkan iman mereka, tetapi oleh iman itu kepada Kristus, sebagai yang disalibkan untuk mereka, sebagai roti kehidupan, dan sebagai Tuhan kebenaran mereka; dan dengan demikian memiliki sukacita dan damai dalam mempercayai. Ada penekanan yang berbeda pada klausa ini. Beberapa meletakkan jeda setelah "adil", dan membaca kata-kata, "yang adil, oleh imannya akan hidup"; yaitu, dia yang adalah orang adil, dalam arti Injil, dia akan hidup oleh imannya, dalam arti yang telah dijelaskan sebelumnya; bukan bahwa dia adalah orang adil yang hidup dengan benar dan tanpa cela di hadapan manusia; tetapi siapa yang hidup dengan kehidupan iman kepada Kristus, dan harapannya untuk hidup abadi tidak didasarkan pada kehidupannya yang kudus dan percakapan, tetapi pada kebenaran Kristus, yang menjadi sandarannya; karena baik hidup abadi, maupun harapan untuk itu, tidak seharusnya dianggap sebagai milik iman itu sendiri, tetapi kepada objeknya. Namun, salinan Ibrani yang paling benar menggabungkan, dengan penekanan "merca", kata-kata "oleh imannya", dengan "orang yang adil"; dan demikian harus dibaca, "yang adil dengan imannya, dia akan hidup"; yaitu, orang yang adil, bukan oleh pekerjaan hukum, tetapi oleh iman dalam kebenaran Kristus, atau melalui kebenaran Kristus yang diterima oleh iman; karena bukan iman itu sendiri, atau tindakan percaya, yang merupakan kebenaran pembenaran seorang manusia, atau diindahkan kepadanya untuk kebenaran, atau yang menyebutnya benar, tetapi kebenaran Kristus yang dia pegang oleh iman; dan orang seperti itu akan hidup baik secara rohani maupun kekal. Dan cara penekanan kata-kata ini disetujui oleh Wasmuth ^k, dan oleh Reinbeck ^l. Burkius, seorang komentator baru, berpikir, mungkin lebih aman untuk mengulangi kata yang diperdebatkan, dan membacanya demikian, "yang adil dalam" atau "oleh imannya": "dalam" atau "oleh imannya dia akan hidup"; yang mencakup kedua arti tersebut, dan salah satunya dapat diterima dengan benar. Junius, yang sepakat dengan Van Till, berpendapat bahwa merujuk kepada teladan Abraham, yang tentang dia kita baca Kej 15:6 dan "dia percaya kepada Tuhan", dan "dia dihitung sebagai kebenaran baginya"; bukan imannya, tetapi objeknya, atau apa yang dia percayai, yaitu benih yang dijanjikan. Dan orang Yahudi kuno juga membandingkan iman ini dengan iman Abraham; karena, menyebutkan teks dalam Kej 15:6, mereka berkata ^m,

"inilah iman yang diwarisi oleh orang Israel, yang dikatakan dalam Kitab Suci, 'dan yang adil oleh imannya akan hidup.' "

Dan mereka juga memiliki ungkapan ⁿ, bahwa hukum, dan semua perintahnya, yang disampaikan kepada Musa di Gunung Sinai, diringkaskan oleh Habakuk menjadi satu, yaitu ini, "yang adil oleh imannya akan hidup"; yang benar, jika dipahami dengan benar; karena kebenaran Kristus, orang yang adil menjadi begitu, dan yang menjadi pegangan iman, sesuai dengan seluruh hukum. Rasul mengutip bagian ini tiga kali untuk membuktikan bahwa kebenaran Kristus yang diwahyukan dalam Injil adalah untuk iman; bahwa tidak seorang pun dibenarkan oleh hukum di hadapan Tuhan; bahwa orang yang adil akan hidup, dan tidak mati; tidak akan menarik diri menuju kebinasaan, tetapi percaya untuk menyelamatkan jiwa Rom 1:17 yang menunjukkan bahwa itu termasuk dalam zaman dan hal Injil. Targum secara keseluruhan adalah,

"lihat, orang jahat mengatakan semua hal ini "tidak akan", tetapi orang benar akan tetap dalam kebenarannya."

Kimchi menafsirkan bagian awal tentang Nebukadnezar dan Belshazzar anaknya; dan bagian akhir tentang orang Israel yang dibawa ke penawanan dengan Zedekiah; tetapi sangat keliru.