Teks -- Imamat 26:41 (TB)

26:41 -- Akupun bertindak melawan mereka dan membawa mereka ke negeri musuh mereka -- atau bila kemudian hati mereka yang tidak bersunat itu telah tunduk dan mereka telah membayar pulih kesalahan mereka,

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Jerusalem: Im 17:1--27:34

Bab Ima 17:1-27:34 kitab Imamat ini lazimnya diberi judul: "Hukum Kekudusan". Bagian ini memang berasal dari tradisi Para Imam, tetapi bagian inti tampaknya terbentuk pada akhir zaman para raja dan memuat adat kebiasaan yang ditepati dalam bait Allah di Yerusalem. Dalam "Hukum Kekudusan" itu tampaklah dengan jelas sejumlah besar dengan ajaran nabi Yehezkiel. Ini berarti bahwa ajaran nabi itu tidak lain kecuali suatu perkembangan dari apa yang sudah ada sebelum masa pembuangan Israel ke Babel. Adapun kekudusan ialah sebuah sifat hakiki Allah Israel, bdk Ima 11:44-45; 19:2; 20:7,26; 21:8; 22:23 dst. Arti pertama kata "Kudus" ialah: yang terpisah yang transenden dan tidak terhampiri, sehingga menimbulkan rasa takut keagamaan, Kel 33:20+. Kekudusan Allah itu meliputi juga segala sesuatu yang berhubungan dengan Allah atau diserahkan kepadaNya, yaitu: tempat, Kel 19:12+, masa dan waktu, Kel 16:23; Ima 23:4+, tabut perjanjian, 2Sa 6:7+, manusia, Kel 19:6+, khususnya para imam, Ima 21:6, benda-benda, Kel 30:29; Bil 18:9, dll. Mengingat hubungannya dengan ibadat maka "kudus" berdekatan dengan "tahir". Sejauh itu "Hukum Kekudusan" dapat juga disebut "Hukum Ketahiran". Akan tetapi sifat moril Allahnya Israel merohanikan pandangan primitip itu. "Kudus" tidak hanya berarti: dipisahkan dari apa yang profan (teruntuk bagi keperluan manusia), tetapi terutama: dipisahkan dari dosa: ketahiran lahiriah bergabung dengan kesucian hati manusia, bdk penglihatan nabi Yesaya, Yes 6:3+.

Jerusalem: Im 26:3-45

Sama seperti hukum kitab Ulangan, Ula 28 begitu pula Hukum Kekudusan diakhiri dengan serangkaian berkat dan kutuk. tetapi istilah-istilah, kata-kata dan isi Ima 26 berbeda sekali dengan yang terjumpai dalam Ula 28. Jelaslah kedua nas tsb tidak bergantung satu sama lain. Naskah-naskah dari kawasan timur di zaman dahulu, yang berisikan perjanjian juga berakhir dengan berkat dan kutuk semacam itu.

Ende: Im 17:1--26:46

Bagian ini lazimnja disebut "Taurat Kesutjian" dan merupakan sekumpulan undang dan hukum jang bermaksud melindungi kesutjian Umat Jahwe jang kudus, dari pelbagai segi. Bagian ini djauh lebih mendalam adjarannja daripada pasal 1-16 jang lebih memperhatikan segi lahiriah dan rituil sadja. Kekudusan Tuhan Israil menuntut dari umatNja kesutjian jang tidak terdiri atas ketahiran lahiriah dan rituil semata-mata, tetapi djuga dan terutama atas kesutjian moril dan batiniah. Pasal #TB Ima 1-16 memperbintjangkan segala sesuatu jang menghalang umat berhadapan Allah dalam ibadah; pasal #TB Ima 17-26 mengutarakan apa jang dituntut dari orang jang hendak menghubungi Jahwe.

Endetn: Im 26:41 - kemudian

diperbaiki menurut terdjemahan Junani dan Syriah. Tertulis: "atau".

Ref. Silang FULL: Im 26:41 - bertindak melawan // kemudian hati // telah tunduk // membayar pulih

· bertindak melawan: Im 26:21; [Lihat FULL. Im 26:21]

· kemudian hati: Ul 10:16; 30:6; Yer 4:4; 9:25,26; Yeh 44:7,9; Kis 7:51

· telah tunduk: 2Taw 7:14; 12:6; Yeh 20:43

· membayar pulih: Yes 6:7; 33:24; 40:2; 53:5,6,11

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Im 26:41

Ul 28:15-68

Gill (ID): Im 26:41 - Dan bahwa Aku juga telah berjalan melawan mereka // dan telah membawa mereka ke dalam tanah musuh mereka // jika kemudian hati mereka yang tidak disunat direndahkan // dan mereka kemudian menerima hukuman atas kejahatan mereka

Dan bahwa Aku juga telah berjalan melawan mereka,.... Tidak menunjukkan perhatian kepada mereka, seolah-olah Dia tidak peduli tentang mereka, atau secara providensial terlibat untuk mereka, tetapi membiarkan apa yang akan terjadi pada mereka; ya, muncul dalam jalan hukum-Nya terhadap mereka, seolah-olah Dia adalah musuh mereka; lihat Gill pada Imamat 26:24,

dan telah membawa mereka ke dalam tanah musuh mereka; harus mengakui tangan Tuhan dalam hal ini, bahwa Dia sendiri membawa mereka keluar dari negeri mereka ke tanah musuh, seperti Asyur, Babilonia, dan bangsa-bangsa lainnya: dan bahwa ini bukan kebetulan perang, atau karena kekuatan atau keterampilan yang lebih tinggi dari musuh mereka, tetapi karena hukuman yang adil dari Tuhan atas mereka untuk dosa-dosa mereka, yang oleh karena itu menyerahkan mereka ke dalam tangan musuh mereka:

jika maka hati mereka yang tidak disunat direndahkan; hati mereka yang sombong dan bodoh, seperti yang dinyatakan dalam Targum Onkelos dan Yonatan; ini berarti hati yang berdosa, jahat, keras, dan tak berkesadaran, yang dibawa pada kesadaran akan dosa, untuk bertobat dan merendahkan diri karenanya. Jarchi menafsirkan, "atau jika hati mereka yang tidak disunat", dll. seperti di Keluaran 2:23; dan mengamati makna lain dari kata tersebut, "mungkin hati mereka yang tidak disunat", dll. tidak hanya akan mengakui dosa mereka dengan kata-kata, tetapi benar-benar direndahkan di hati untuk itu:

dan mereka kemudian menerima hukuman atas kejahatan mereka; menerimanya dengan baik dari tangan Tuhan, menanggungnya dengan sabar tanpa menggerutu, atau menganggap diri mereka diperlakukan dengan buruk, tetapi dengan bebas mengakui itu lebih sedikit daripada yang pantas mereka terima; atau menyelesaikan dan menyelesaikan hukuman atas dosa-dosa mereka, seperti yang dinyatakan Aben Ezra, yang setelah perendahan mereka harus diakhiri, dan berhenti. Jarchi mengambil kata tersebut dalam arti penebusan dan perdamaian, seolah-olah melalui penyiksaan mereka dosa-dosa mereka ditebus ^d, dan Tuhan diperdamaikan terhadap mereka: tetapi lebih tepatnya itu menunjukkan pengampunan yang bebas dan penuh atas dosa-dosa mereka, yang dinyatakan kepada mereka setelah pertobatan dan perendahan diri mereka karena dosa.